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一、彼得书信(第一讲)

邓普华牧师

今天我盼望各位都有一个渴慕的心一同来查考彼得前书。

首先我们看一看本书的作者是谁呢?本书是主的使徒彼得所写的,是写给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的,在这些分散在外邦寄居的犹太人中,有一些是信主的人,彼得写信给他们是与他们表同情,彼得以前是个自私的人,凡事只顾到自己,不顾别人,如今却完全不同了。现在我们再看本书写作的地点,本书是写于巴比伦,因为信中有提到巴比伦的问安,有人说这巴比伦就是旧约时代幼发拉底河岸的巴比伦。但有人不赞成,他说这巴比伦乃是暗指着罗马,在历史上记载彼得曾经到过罗马,此处用巴比伦暗指罗马,彼得也可能这样的称罗马为巴比伦。当时犹太的信徒正在大受苦难,教会大受逼害,信徒连做生意也得不到自由,罗马政府用尽各种方法逼害基督徒,因此在各方面看来,作个基督徒,显然是没有好处,或者是好处少,苦难多,彼得因此而写信安慰他们,劝勉他们,彼得或者可能知道还有更大的灾难将要临到,因当时尼罗皇想用各种方法迫害教会,所以彼得写信劝勉他们。

彼得以前是个打渔的人,过着卑微的生活,他未曾受过任何的教育,起初他的脾气燥,忽冷忽热。彼得是有家庭的人,他在同工中居领袖的地位,有长处,也有短处,他打鱼时专心打鱼,跟随主即专心跟随主,彼得对认识神是有特别的感觉,有一次主曾向他的门徒说人说我人子是谁,他们说有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,有人说是耶利米……耶稣说,你们说我是谁,彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。主耶稣称赞他,说他所得的指示乃是从天上的父所指示,彼得对天上的指示有特别的敏感,同时他的信心也特别大,一次他见到主耶稣在海面行走,他立即跳在海中去就近耶稣,可见他眼中只有主。但彼得好出风头,骄傲自恃,在主被卖之夜对主说,众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒,他不认识自己的软弱,自信自己有一种超人的内在力量,但后来在诸门徒中,除了犹大以外要算是他跌倒的最利害了,他在主被审的那天晚上,有人对他说你素来也和加利利人耶稣一夥的,本来彼得已经跟随主三年了,应当学会主的样式,而勇敢的承认,但彼得竟跌倒了,甚为可惜。不过他后来仍然得胜,并且经过这一次的失败更加认识自己,知道自己是一无良善,无可自恃,仍然是一个西门,三年的工夫,未曾学到所应学的功课。诸位!不知你有没有这种经验,有没有这种自恃的心,别的人虽然跌倒我总不会,如有这样的心,那同样是最软弱的人。但是感谢主,主认识我们也认识彼得,他要西门改名为彼得,(彼得即磐石的意思)暗指着彼得关于他将来要如何改变,弱变为强,水变为酒,失败变为胜利。主当时为彼得改名,他知道彼得是软弱的,但他也知道彼得是有希望的,今天主也知道了你我每一位,我们虽然软弱,主会使我们像石头的刚强,虽然失败,主能使我们胜利,我们应当靠着主的力量得胜。我很钦佩彼得,因他在跌倒时肯即时悔改,所以当主复活时即叫人告诉彼得,可见到他已得到主充分的赦免。所以当我们犯罪得罪主的时候,只要我们肯认罪,罪即可得赦免。主不但在死里复活时,即赦免彼得的罪,在他升天以后,五旬节的那天还用圣灵充满了他,使他成为一个有力的见证,他深知主的复活乃是事实,别人或者怀疑,但彼得却绝对的相信,因他心中已有了复活的主的灵,同时他的生活也立即起了变化,认识自己的卑微,甚至一无所能,一无所有,但因着圣灵的能力,一开始讲道就有三千人悔改信主,我们如研读他的传记,一定可得到更多的勉励。

彼得是一个得到圣灵充满的人,在使徒行传一章到廿二章都是记载着他的工作,并且可看到他已经作为教会的领袖,但是到了第廿三章起,有一个好现象,因为这里只单记着保罗的工作,彼得这时候是不是停止了工作呢?不,他仍然在工作,不过他是谦卑下来,他并不是因为保罗的恩赐超过他而自卑,乃是他已学会谦卑,同情和切实相爱的心,为教会舍己,学会了体主之爱而爱弟兄,所以后来在圣灵引导之下,他真正成为教会的领袖,在各处牧养主的教会。

本书的目的:是勉励信徒在苦难中坚忍到底,他在五章10节说“那赐诸般恩典的上帝,曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,赐力量给你们。”他在这里已现出他的目的,又在第十二节说“我略略写了这信……勉励你们,又证明这恩是神的真恩,你务要在这恩上站立得住。”这里对写信的目的更显得清楚。

本书所注重的字“基业”,这基业是不能朽坏,不能玷污,不能衰残,存留在天上的。是神所为我们预备的,在世上我们虽无基业,但在天上我们有永远的基业,是永不朽坏,永不衰残的。

“受苦”,受苦是神对信徒一种信心的锻炼,好像锻炼金子一样,金子经不断的锻炼更显出它的宝贵,我们的信心也是如此。

“婴孩”,是表明人初重生如婴孩一样,婴孩要吃奶,重生的人也要吃灵奶,这灵奶就是神的话语。

“活石”复活的主是一块活石,我们基督徒也要像活石,被建造成为灵宫。

“子民”,信徒不是罗马的子民,乃是天上的子民,在世上如客旅,如寄居,老家乃在天上。

“群羊”,这里把信徒喻为羊,表明以前如羊无牧,如今已归回在牧者的手中,他把神的家当作羊圈,以主为牧长,而亲自牧养羊群,我们要将自己完全的交托主,主会管理与负责。

“冠冕”,信徒在今生虽受尽许多苦难,但在将来要得到那永不衰残的冠冕。

彼得所说的话是多么丰富,这是因他从认识自己,认识主,而得到圣灵充满的缘故,这是值得我们所效法。


二、彼得书信(第二讲)

邓普华牧师

昨天所讲是提到彼得的一些传记,我们可看到彼得的生平,他与我们同样的软弱,同样的受试探,同样的失败,但他有一样比我们强的,是他在失败中的得胜,是可使我们效法他的榜样,彼得如何得胜,我们也可以如此的得胜。

彼得前书一章一二节,是本书开头的话,他在开头即提到“耶稣基督”,可看到他的眼光中,是以主为大,我们在写信时很少提到耶稣基督,但彼得却能做到,他心中以主为大,好像马利亚的心尊主为大一样。保罗在写歌罗西书时提到要使主在凡事上居首位,在我们的生活居首位,本书提到耶稣基督,而不是基督耶稣,是有他的意思,耶稣是降生为人的名称,基督乃是犹太人的弥赛亚,是受膏的王。有一些人只认识耶稣是人,不认识他是神,彼得提到他先为人,现为神,不但为人,亦为神,他曾死过,而已复活,彼得特为此而作见证。

他自称为使徒,为耶稣基督的使徒,“徒”是门徒,是跟随主的人,彼得曾用三年的工夫而跟随主,“使”即使者,负有使命,是奉差遣的,一位基督徒同样也要先跟随主,然后才能给主使用,不作门徒就不能作使徒。彼得如何敢自称为主的使徒呢?是否是自高自大?不是,彼得自称为使徒,乃是存着谦卑的心讲出他以前原为渔夫,当主呼召他后而跟随主,作个门徒,在作门徒的时候常常叫主的心难过,他又曾跌倒,但主在复活以后亲自赦免他的罪,并恢复他的地位,更使他不能忘记五旬节的经历。他想到自己是充满软弱失败,但另一方面想到主的大能,在他身上所彰显的,因此不敢不称为主的使徒,同时他也曾受过主的托付,牧养他的小羊,并受传福音的托付。

他写本书信的的资格,是他曾亲自在山上看到主荣耀的变像,那次主登山变像除了他和雅各,约翰等三人以外,没有人看过的!同时他也亲自见过主的受苦受难,所以彼得能见证说,“主被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活,因他受的鞭伤,你们便得了医治。”(彼前二24)以后主被埋葬在坟墓中三天复活后,他们听到马利亚报讯,他和约翰跑去看主的坟墓,到坟墓时,约翰不敢进去,彼得却跑进坟墓里,他看见耶稣的尸首已经不在了,但是包裹身体的布还放在那里,他相信主已经复活了,因为他看这些布还卷着,没有被撕破,彼得也为主作复活的见证,他以后讲道也说:“我为主的复活作见证。”主复活后吩咐他们要在耶路撒冷等候圣灵降临,彼得清楚听见这话,也和其他的使徒一同等候在耶路撒冷。因主曾应许说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,从耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作主的见证。”主要他们为他作见证,所以降下圣灵,赐人以传福音的能力,彼得有没有得到这种能力呢?有,彼得以前是软弱毫无能力,以后变成大有能力的人,一次讲道三千人悔改,他已成为神的工具,为神所使用,不论到何地方,总是为主作工,所以我们不得不承认他才有资格写这一封信。他写信与分散在各地的信徒,因为主在复活以后曾向彼得说:“你爱我么?你喂养我的小羊。”所以彼得见到同胞分散在各地,就动了慈心而写此封信去帮助他们。

他在开始即提到分散两个字,是要提醒他们,使他们知道世界不是他们的家,‘你们只是寄居的’,不应注重今生观,单以世事为念,当有正确的来生观,才是对的;也不是等到今生的问题解决后,才解决来生,这是错的,因为你们根本只为寄居,世界并不是你的家乡。第二件事是要他们抬头一看,不要被世上的事所难住,要看神。我们不知道今天要发生什么事,将来的事更难知道,所以要仰望神,当时的信徒已经丧胆,他们以为神已不关心他们。所以使他们落在试炼中,或者是神不知道他们的遭遇。彼得说神是知道的,并且在事还未发生以前神已知道了。在你们还未受苦以前神已知道了,一切都是神所安排。他不只是先见而且预先拣选,神拣选的道理极奇妙,我们所难知道。今天有许人是从大陆出来才相信主,或者是以前未曾听到福音,在此听见而相信,但还有许多人在家乡他们还没有机会听见福音,他们还未得救,你们被拣选,他们却没有,是不是我们有资格而他们没有呢?是我们比他们好吗?我们只能说神的拣选奇妙。我们蒙拣选,圣经说:是神从创世以前,在基督里拣选了我们,这个道理很难明白,只有叫我们谦卑下来,不是我们比别人强而被神拣选,神在万人中拣选我们,是要彰显他的荣耀,但或者有人说神既然拣选我们,使我们成为神的儿女,神应当保护我,不应该叫我们如此受苦,他们不明白受苦仍与我们有益。

“藉着圣灵得以成圣”,这话好似圣灵工作是叫他们成为圣洁,他们虽蒙了拣选,但仍未完全圣洁,神要我们圣洁像他的圣洁一样,今天我们像不像呢?有的像一点点,有的恐怕是完全不像,神的目的要我们像他的圣洁一样,神的方法是藉着圣灵,使我们成圣,圣灵的工作是圣洁的,圣灵藉着苦难锻炼我们使我们成圣。

“以致顺服基督”,顺服两字似甚简单,但实际难学,我们是否有顺服呢?

“又蒙他血所洒的人。”这乃说到主在十字架上牺牲流血的价值,他是神子,除他以外,别无救法,他为我们的罪流出宝血,有赎罪的功能,我们凭信接受他的血洒在我们心中,今天诸位有没有蒙主的血洒在心中呢?主的血能洗净我的本罪和我的原罪,因为始祖犯罪,原罪一代一代遗传到我身上,但主的血洒在我心,就能除去我的原罪和本罪。我们不能说我们是无罪的,如有主的灵在心中,你会愈觉自己是有罪的。

“愿恩惠平安,多多的加给你们”。恩惠和平安是众人所欢喜得到的,不但教会内的人,连教会外的人也喜欢,但是它却不是容易得到的。诸位!你心中有平安么?要先有恩惠,然后可得到平安。恩惠乃彼得在本书所讲的救恩,我们要先得到神的救恩,才能得到平安。恩惠的根基乃在他的儿子的牺牲,在十字架上所流的宝血,如果我不明白主的宝血的价值,我们与主尚未发生关系,我们无法得到平安。平安乃是我们与神没有拦阻,神能到我们这里来,我们坦然无惧的见他,亚当犯罪后与神断绝交通,罪如隔墙使他与神分开,他就失去了平安。我们如果有罪就立刻失去平安,如果我们心中没有平安就是我们心中还有罪。愿主今天用血洒在我们心中,洗净我们的罪,恢复我们与神的交通,我们就可以充满平安。虽然今生尚有患难,但如果与将来的荣耀比较,就不足介意了。愿主藉着他的话勉励我们。


三、彼得书信(第三讲)

邓普华牧师

读经:彼前一3-12

这段圣经是讲到神的救恩,他用各种方法把神的救恩解释清楚。这里所提到神的救恩,就是我们的信仰,也是教会合一的根基。如果人没有信仰,他为人便没有了标准。如果有了信仰,不是纯正的信仰,仍然是没有益处。那么,什么是纯正的信仰呢?就像彼得所讲的话,他信仰的根基是从主耶那里来的,他跟从了主三年,最受感动的乃是主的复活。本段讲话的背景,就是主的复活。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝”。神已为我们成了大事,他已叫主耶稣从死里复活,我们应将颂赞归神。

“他曾照着自己的大怜悯,藉着耶稣基督从死里复活,重生了我们”。我们得重生乃是神的怜悯,主耶稣在世上时看见人而动了怜悯,因为他们困苦流离,如羊无牧,神也是这样的怜悯我们。人在未蒙救恩以前不知重生的需要,因为他们未蒙圣灵的光照,不知道有天堂,不知道有地狱,不知道将来有审判和刑罚,他们的心被魔鬼所麻醉,及至圣灵光照,才能知道神的公义和他公义的审判,心中难免发生惧怕,因为感觉到自己无法拯救自己,无法从魔鬼和罪的捆绑中得到释放。比方一个人被别人用麻醉药麻醉了而用绳子捆住他,把他放在火车的轨道上,后来他醒过来的时候,虽发现所处的地位是何等的危险,但无法自救,幸亏有人来把他救出。这正如经上所说:你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺从空中掌权者的首领……放纵肉体的私欲……本为可怒之子……然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,使我们得重生,我们当存感谢的心颂赞神。

或许我们心中有怀疑,心中没有把握,不知道我们自己是不是一个重生的人,能不能得到重生呢?彼得告诉我们,“他曾照自己的大怜悯”,“曾”字是表明已经过去,已成为事实。他重生了我们是已经成功了,使徒在内,信徒也在内。重生这两字,主耶稣在约翰第三章讲得很清楚。有一次一个法利赛人名叫尼哥底母,来见耶稣说:“拉比!我知道你是由神那里来作师傅的……”但耶稣的回答是说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国”,尼哥底母不明白主所讲的话,因为他没有重生,但重生是人人都可以得到,也是人人所必须得到的,只有重生,才能进入天堂,只有重生才能进入神的国。

重生又像亚当夏娃,在伊甸园中与有密切的交通,因犯罪而失去了,而被逐出乐园了。与神的交通断绝了,对神好似死一样,但后来神为他预备了野兽的皮作为遮掩,野兽的皮是它必先被杀了,正预表着主后来要为我们的罪而死,而使我们的罪蒙遮掩,因此我们可看到重生乃是靠主的功劳而成就的。重生不是因赴培灵会或查经会可以得到的,也不是多读圣经可以得到的,重生完全是出于神所赐的,但重生的人必要结出果子与悔改的心相称,这样才能叫我们有了活泼的盼望。彼得喜欢“活泼”“盼望”为何呢?因为第四节说到“可以得着不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业”。这基业是在那里呢?这里说到是在天上,不是现在能享受,乃是在将来可享受的,这基业是为我们存留的,它比放在银行保险箱更可靠的多了。重生的人都能得到。这基业会不会改变呢?不会的,因为这基业是不能朽坏,不能衰残的,是永久性的,不像世界上一切的基业都是暂时的。它是不能玷污,不会跌价的,不像世界的物质,有时会失去它的价值的。它是不能衰残,我们有了这样的基业,确是何等的美好。但是有人会怀疑说:这基业会不会因着我们的软弱而失去,或者受攻击跌倒,想半途而废,致最后得不到这宝贵的东西呢?彼得在第五节告诉我们说:“你们这因信蒙神保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩”。我们是否能得到基业呢?会的,因为基业乃是神为我们存留,为我们保管。我们自己也在神的大能所保守,我们既在神的手中,谁能抢去呢?是魔鬼么?我们是在神的手中,基业也在神的手中,这基业上已经有了我的名字,神必定保守,同时也保守我们直到离世归天。约翰十三章一节说:“他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底”。约翰十四章2-3节也说,“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到那里去。”这种基业到时要显明,现时虽然暂时隐藏着,但到了来世必定显现这救恩。

救恩的范围很广,主进到我们里面,我们的重生,这都是救恩,就是如今我们被神所保守也在救恩的范围中,甚至将来我们这会衰残的身体,到那时要被赎,改变成为荣耀的身体,这也是列在救恩中。

第六节到第九节论到信心的受试炼。信心是神所赐给的,并不是自己制造出来的,也不自己想像出来的,乃是神赐给我们使用的。信心是一种宝贝,所以他要受试验,神所以要试炼我们的信心,是否有长大,同时也试验信心的真假。信心当然没有假的,但有人造的信心,把心理作用当作信心,彼此的勉励当作信心,所以神要试炼人的信心,假的信心是经不起试验,真的信心越试炼越显出宝贵,好像人开金矿,金块原来含有石有沙,所以它要放在炉中炼,真金是烧不掉,真是不怕火的,同样,真的信心亦不怕试炼,越受试炼越显得宝贵。经过试验的真实宝贵的信心,可以在主耶稣基督显现的时候,得著称赞,荣耀,尊贵。如果想到这里,那么就可对所受试验的苦,无足介意了。所以彼得劝勉他们说,“你们的信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显得宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得著称赞,荣耀,尊贵。”使他们知道他们所受的苦乃是出于神的试验,叫他们不用误会神,因为经过试验才有荣耀的结果。

许多时候,当我们遭遇试炼的时候,魔鬼就乘机会要反攻,要把我们抢回,要叫我们在苦难中对神发生误会,假如你们遭遇不顺利,或小孩子死亡,你或会想到神是否爱我呢?如果是爱我,为甚么会使我遭遇如此的苦况呢?因此对神发生了误会,这是从魔鬼来的意念,它要从中离间,使你对神起怀疑,叫你不要信神信到入迷,结果使你外表虽然还是礼拜,而内心刚硬了,信心枯干了。魔鬼常想抢去你从神所得的真信心,只要你小信下来,它的目的就达到了,它试探我们是要叫我们失败,但神的试验是要显出我们信心的真假。真的信心在神的工场中是大有用途,信心的效果,就是灵魂的救恩。不要半途而废,要明白世上的苦难有神的爱在其中。保罗在腓立比书一章也劝勉信徒要忍受苦难,直到耶稣基督的日子,彼得的看法与保罗一样,所以如果我们对苦难有错误的看法,今天要求主帮助我们改正过来。


四、彼得书信(第四讲)

邓普华牧师

今天继续看彼得前书一章10-12节,第十节仍旧讲到神的救恩,第十一、十二两节,提到救恩的来历,旧约的先知预先将神的救恩传讲,并讲了许多预言论到主将来要如何降生,受死,复活,登天得荣,这些预言都与后来所成就的事完全符合,他们自己也用许多方法来寻求考察这救恩,但是也不明白。最后并提到天使,也对这救恩发生兴趣,觉得奇怪,这救恩是在创世以前已经安排了。神知道世界将来的情况,所以他预先预备了一位救主,完成他救恩的计划,不过这救恩是怎样的一代一代传下来呢?是不是从血统传下来,好像王子的地位是从王传下来的,一代一代世袭,有人以为以前犹太人也是这样,神对他们祖宗的应许,很自然的临到在他们的身上,好似是血统的关系。今天许多信徒还是这样想,有一次我问一位青年信徒说你是何时蒙恩呢?他回答说他的父母都是信徒,祖父母也是,祖宗五代都是基督徒。他的看法以为祖宗既然蒙了神的救恩为神的儿女,自己自然也是蒙了神恩的人,但约翰一章12说,“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他权柄作神的儿女”,在13节紧接着说:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”此处所说这等人究竟是何等人呢?换言之,他不是从血统来的,不是从民族的关系来的,乃是因信而从神所生的。神的救恩谁可以享受呢?刚才所谈的约一1说得明白,凡接待主而信他名的人可以得到的,不信的人是得不到的,虽有人能代人受苦,但无人能代替人信主,因为这救恩不能由血统而得,不能由教会的仪式而得,我们相信与否都在乎我们个人。

彼前一10,11论到旧约的先知讲到神的救恩,这到底是出于他们自己的意思呢?或者出于基督的灵?旧约时代是不是有主的灵呢?有的,约翰一章10节说到,“他在世界,世界也是藉着他造的,世界却不认识他”。可见主在未降世以前,他的灵已在世界,但是世界不认识他,只有旧约的先知才能认识,而将主的默示和他们所得的启示写出来。主要如何来世受苦,受苦后如何得荣耀,先知知道这些事,不过他们觉得很奇怪,先知知道以后虽会有这回事,但只知其然而不知其所以然,所以他们要详细的寻求考察。彼得在这里提到旧约先知所预言关于基督的受苦与复活的事,已经在新约应验了,可见神的话是靠得住的。如果旧约的预言在新约不能应验,那么神的话就要打了折扣,但如今神的话都样样成就,此实在可以帮助我们的信心。

“他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们”,是为我们这些享受救恩的。他们所传的,他们自己反不如我们懂得清楚,因为这救恩在这教会的时代越发显得清楚。以前的先知靠着灵将神的话传给以色列民,使徒们靠着灵传福音,这个灵就是基督的灵,以前怎样帮助先知与使徒,今日也照样帮助那为他传福音的人,他是昔在,今在,直到永永远远,永不改变的主,今天不管是传福音和听福的人都有主的灵在他心中工作。

最后,提到天使,天使在向马利亚报讯时和主降生时,都有他们的工作,但是他们连自己所传的好消息都不明白,因为他们无法子尝到主恩的滋味,天使所以愿意考察。天恩的滋味乃是赦罪的恩典,以前我们为罪人,但如今得了救恩,天使是无罪的,是不知罪的苦刑,所以也不知道神的恩典是何等的丰富,我们比天使有更丰富的经验。

现在我们再看本章13节到二章3节。

上面是讲到神的救恩,是我们的基本信仰,本段所讲稍为不同,本段是讲到我们不但有了新生命,还要有新生活。有了新的盼望,新的基业,我们还要把信仰实行出来。第十三节说:“所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”“所以”二字好似说因为你们是蒙恩的人,“所以”要这样做。这一段我们可分作几点来讨论。

(一)蒙召者顺命(13-16)

神呼召我们,或者说神选召我们是要我们圣洁,因为神是圣洁的,但若要圣洁,先须顺命,作顺命的儿女,“要约束你们的心”(13节小字),或说要束上你们心中的腰,要提高儆惕,要心中常作准备,“谨慎自守,盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩”,这是要我们谨慎,身心时刻准备好,时刻儆醒,因为不知主何时来,如果主来的时候我们是在作卑贱污秽的事,我们就要受亏损。不过谨慎自守,说是容易,行出来却不容易,求神怜悯我们。

“你们既作顺命的儿女,就不要效法从前愚昧无知的时候,那放纵私欲的样子”,私欲不一定是坏,坏乃在放纵,任意而行,没有谨守,罪就渗入在生活上。

“那召你们既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁”。神要我们做一个圣洁的人,因主是圣洁的,每一个真的基督徒,无不愿意做一个圣洁的人,但却常陷在罪中,那一个没有失败呢。做一个圣洁的人的秘诀在那里呢?我们的心正如一座大屋子,里面有很多的房间,这个房间是作生意的,那个房间是招待客人的,做生意的房间不一定肯让主进来,接待客人的房间不一定肯接待主进来,我们的心常留有许多属于自己的地方,因此我们不能完全圣洁。如果我们要做一个圣洁的人,简单的秘诀,只要将每一间房间打开,让主进来,不论大,小,好,坏,都要请主进来,主会洁净我们的心。这不是我们得救的不够,乃是说我们要将自己完全的奉献,求主管理,他作我们心中的主,自然就可以达到圣洁的地步。“在一切所行的事上也要圣洁”。不要把生活分作几部分,要在大小事上,让主作主。

(二)蒙召者要敬畏神。(17-21)

“你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子”。这里提到人在世上不过是度寄居的生活,我们蒙恩的人得称天上的主为父。将来的审判,我们怕不怕呢?希伯来书说到按着定命人人都有一死,死后且有审判。罗马书说罪的工价乃是死,我们蒙恩的人不怕死和死后的审判呢?不,不怕,因为我们已明白我们所有罪审判已落在主身上了,他担当我们的罪,神的震怒落在他身上,我们既蒙了主的赦罪,所以我们不怕将来的审判,在末日的时候,所有死的人,都要复活而受审,经上说他们都要在白色大宝座面前受审判,这位审判的主是不偏待人的,是按公义而审判的,但这位审判罪恶的主,是作我们的朋友,这位审判官是作我们的父,我们的罪既蒙洁净,既得赦免,所以我们不用怕,但是我们却要受到另外一种审判,这种审判是行为和工作的审判。如果我们懒惰,不忠心,不顺服主,不作顺命的儿女,他就要按此而审判我们。不要以为我们的罪已蒙赦免,罪的问题解决了,不怕将来的审判,这样,作基督徒真好,但是对神的话却不听从,神的呼唤我们不理,不作顺命的儿女,不追求圣洁,这样,我们也要受到另一种的审判,因神是不偏待人的,不能任凭你放纵私欲而不受公义的审判,这不是关于得救与不得救的,乃是关于赏赐,良善又忠心要受赏赐,恶而又懒惰必受亏损。

世界并非我家,我们不能长久居住在此,要预备迎见你的神。


五、彼得书信(第五讲)

邓普华牧师

经文:彼后一1-2

彼得前后书的内容许多相同,但亦有不同之处。现在来作一比较,作者同是一个,写信对象相同,因同胞被分散,故称他们是寄居的,是客旅的,所以彼得提醒劝勉他们(前书一章一节,后书三章一节)。今天我们与他们很相同,受逼迫,苦难。他们都是信主的犹太人,或有一部分是外邦人。今天教会也有些人,遭受苦难之后,对所信的就怀疑起来。所以在这样的环境内,恐怕你们的信心被摇动。彼得过去受试探时曾跌倒过,所以他很能体恤他们的软弱,同情他们。故此我们要帮助人,先要有同样的经历。主复活之后,三次问彼得,你爱我比这些更深么?彼得也三次回答,主阿,是的,你知道我爱你。约翰廿一章十八节的话,彼得是永不能忘记的,主耶稣说:“我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”这暗示彼得将来的遭遇,所以彼得想到有一天会离世,一生的工作都受了此影响。

“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了!”(二14)脱离帐棚意即离世快到,工作就要终止,但你们还留在地上,这是我最后对你们所说的话,现在来提醒激发你们。

历史说当彼得被捉拿,彼得觉得不配和耶稣同样钉十字架,要求敌人把他倒钉十字架,这时的彼得,和从前的彼得确有不同,从前有自私,骄傲,现在满有谦卑。比如他说“你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,他必叫你们升高”(彼前书五6)。可见彼得非常谦卑,离开了己的主张。

彼得在后书第一章八节和九节“这几样”,十二节和十五节“这些事”是指什么?在前书第二章就知道了。彼得说:“要爱慕纯正的灵奶。”所以“这些事”好像是维他命,我们经常的营养是从神的话而来。故这几样很重要,因这几样对我们灵性上进步很有关系。

前书五章十二节,“我明明写这信劝勉你们,又证明这恩是神的真恩,你们务要在这恩上站立得住”,意即不要因受苦而动摇,要做一个有把握的信徒。他们后来似乎已经接受了这教训,站住了,可是却停止了进步。所以在后书三章十八节,彼得又说:“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”。故此,“这几样”是叫我们有长进。今天信徒也需要这样的教训,若不长进就会退后,一个不长进的信徒,景况很危险,他会受到许多引诱,被魔鬼欺骗。前书所说过的危险是从外面来,但后书所说的危险乃从里面来。那一样可怕,外患抑或内乱?外面的危险,抑或里面的危险?外面来的容易看见,不会误会,但后书所提到的假先知要渗入教会,这危险叫人不知不觉,因他们是在里面作破坏工作,教会不易防备他们。

在前书彼得说他们是客旅,是寄居的,在写后书的时候,他们像是已经住下来,因为再提醒他们。前书注重品性行为的修养,俾能在外邦人面前作见证。后书却常用“义”字,在第三章提到挪亚的义,保罗的义。义字的解释,有两方面关系。第一方面是对神,第二方面是对人。前书说到在人前的品性行为,后书乃说到在神前的品性行为。在人前良心要过得去,故彼得常用喜乐、喜欢等等。倘若信心受到试炼,还要欢喜快乐,因信心受过试炼就显出宝贵,神要使用你。

在后书还有一个字就是“认识”,意义较深,指有经验的人,在苦难中认识神的作为,认识神的旨意。欢喜快乐是表面的,认识就深一点,也提信心,是宝贵的信心,信心要挑旺,要受攻击,最后要得胜。

彼得又提到殷勤,过去的热心不够,现在要有远大的眼光,不要五分钟的热心,启示录说到教会失了热心,就受到神的责备,不冷不热要从主的口中被吐出来,主讨厌不冷不热的教会,故此彼得劝勉他们要份外殷勤。

前书说到基督为我们受过苦,给我们留下榜样,耶稣基督本来无罪,在十字架上替我们成为罪。彼得又说到主被骂不还口,不为自己辩护,被钉十字架,也没有叫天使来救,甘心乐意接受,这榜样值得我们效法,为着救人的灵魂,我们甘愿受苦,彼得在后书提到假弟兄,假师傅,与基督为敌,不想受苦,要享福。

在前书还有一个字就是“顺服”,我们要顺服主,又要彼此顺服,且顺服在神大能的手下。

后书不但讲到顺服,还要有信心,有了信心,又要加上德行。顺服是被动,加上是主动,是自己工作。所以学会了顺服神,在积极方面还要起来工作。

在前后书还有相同的,都说到圣经是神所启示的,“论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候,他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们,那靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们,天使也愿意详细察看这些事。”(彼前一10-12)旧约的先知得神的灵感动,虽然他们说的还未能完全明白,但神的灵感动他们,也讲到基督的死,与复活,以后说到门徒也是圣灵感动,还有天使像站在一边,愿意查考这事。

在后书一章十九节,说到我们有先知更确的预言,彼得亲眼见过主变像的荣光,天上有声音说,“这是我的儿子,你们要听他。”旧约先知比我们的见证更确凿,虽有不明白,但要留意,放在心上,彼得说,圣经的预言,不可随私意解说,因乃是人被圣灵感动说出神的话来。凭学问不能明白神的话,要得圣灵引导才能明白。

彼得虽然没有受过高深教育,但神的灵感动他就明白,真希奇,不但如此,彼得写此两封信,都是神的灵感动他。他在主的恩典上有长进,愿主帮助我们在这几天,能在主的恩上有长进。


六、彼得书信(第六讲)

邓普华牧师

今天我们来看看彼得的传记。彼得原来是一个渔夫,没有学问,没有地位。他有家庭、有妻子,性情急燥,容易改变。有一天,主耶稣对他说,你来跟从我,他就立刻撇下所有跟随主。为何主能感动他,正如他在前书一章说到主的荣光吸引他。他可能从那时开始信了主,但他后来却经过好几次失败,耶稣医好他的岳母之后,他以为主是一个奇人。

有一次他们在船上遇大风浪,风高月黑之夜,耶稣走到他们面前,彼得又效法主在水面上行走,他不怕危险,专心向主,但后来看四面风浪就失败了,幸得主将他扶起。

我有一同学,很好学,又专心跟随主,但做事凭感情,血气,有时热心,有时冷淡,令人难以捉摸,许多人觉得他太可惜,后来他却像彼得一样改过来,直到今天还在非洲传道。我们真为他感谢主。

彼得原来也是如此,有一次门徒与主耶稣在一起,主问他们,你们说我是谁,他们虽有人说你是施洗约翰,或是耶利米,或是先知里的一位。但主又问,你们说我是谁?彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子,耶稣马上对他说,这是天父指示你的。在此有一个教训,若不是父的灵感动我们,没有人能认识主。

彼得进步,是从最后失败而来,有一次主对彼得说,撒但想要得着你,如同筛麦子一样。撒但看出彼得的软弱,将来会被主改变使用。主说,我已经为你祈求,叫你不致失去了信心。真的,若不是主为他祈求,他早已失败到不能起来。我们也是如此。

彼得说,众人跌倒,我总不能。虽然和你同死,也不能不认你。但主耶稣对他说,今晚鸡叫两遍以先,你要三次不认我。到此时彼得还未认识自己,果然那天晚上,彼得三次不认主。此时,主耶稣已快被钉十字架,彼得还是这样软弱,有何盼望。可是彼得跌倒之时,主就将他扶起。保罗说:神的恩典在人的软弱上得完全。

彼得原名西门,意即听见之意,彼得原来听见主的道,但可能是左耳入,右耳出,但主耶稣说,你要名叫彼得,彼得是石头之意,石头很坚硬,不易破坏,不易受损,主能将一个软弱的人,变为刚强的人,所以当我研究彼得的生平,很感兴趣。

研究彼得生平,想起我们自己的软弱、失败、没有信心,良心常受责备,撒但常在旁边讥笑,控告。主又对彼得说,你回头以后,要坚固你的弟兄。后来彼得就痛悔,彼得的好处,就是肯承认失败,肯悔改。各位,我们有否为自己的软弱失败而深切痛哭悔改呢?

有时主让我们失败,让我们知道自己里面没有良善,就不再靠自己,主就再赦免我们的罪,然后平安就充满我们的心,许多人就有此经验。经过失败,就能安慰别人,坚固别人。

彼得的故事,何等感动我们的心,彼得所写的书信,就是要勉励坚固他的兄弟。主从死里复活,彼得见过,主升天之时,彼得也见到。门徒们在一间楼房,同心祷告,一齐被圣灵充满,他也有份。可见他已从失败中得胜过来,他一出来传道,有勇敢,不怕危险,不怕威吓,感谢主,当他一为主作见证,一天就有三千人信道归主。

彼得为何有这样的改变?第一他觉得自己无良善,一个失败的人,靠自己不能作甚么?第二,有圣灵在他里面。有人说,人的终点,才是神的起点。人无路可走,没有力量,神就有力量,我们的软弱像彼得,但有没有彼得似的刚强。彼得有这样属灵的经过,倘若有彼得似的信心,定能有彼得在神前那样成功。

后书一章一节,提到神赐我们一个宝贵的信心。宝贵的信心,是神所赐的,信心是属于神的,神把信心的种子放在我们里面。“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”(彼前一3)宝贵的信心,就是从重生而来,重生的力量,就是神的力量。藉主从死里复活,将宝贵的信心赐给我们。

你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。)(彼前一23)重生的种子是有生命的,信心里面有生命,这真是宝贵。

重生与信心从何而来?因为凡有血气的,尽都如草;他的荣美,都像草上的花,草必枯干,花必凋谢,惟有主的道是永存的,所传给你们的福音就是这道。”(彼前一24-25)主的道,主的话,就是生命的种子,彼得觉得信心是从神所赐。

彼得站在使徒的地位,现在又快要离世,但说到信心,感谢主,主赐给人人的信心都是一样宝贵的,主不是看我们的地位与环境,乃是看我们是否倚靠主,同得一样的信心。

这也是彼得的谦卑,他不说自己的信心,比别人强,乃是说同得一样的信心,但彼得的信心,与我们的信心有何不同。信心是从一个主而来,但这信心还要培植,所以彼得说,信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子,更显得宝贵。但许多时候,我们信心受试炼,就觉得不满意,但这信心经过试验,更显宝贵。

信心是一切的基础,信心是从神而来,是每个人都有的。若在基督里面,就有信心。我不敢说你没有信心,但主知道,你若没有信心,你要求主,主愿将这宝贵信心赐给你。信心叫你平安,叫你认识主,又叫你在主的恩典上有长进。愿彼得的生平故事,提醒激发我们。


七、彼得书信(第七讲)

邓普华牧师

经文:彼后一1-4

在第一节说到作耶稣基督的仆人,因为彼得灵性长大,将自己看为小,将主尊为大。施洗约翰也说过,我为他解鞋带也不配。我们有否如此谦卑,若没有这样谦卑,就不能在主的恩典上有长进,他还在幼稚园里。彼得自称是耶稣基督的仆人,他甘心为主活,也甘心为主死。

“使徒”,“徒”是门徒,要跟耶稣学习,以赛亚说,神给我们一个学习的耳朵。我们在主前是个学生。“使徒”是奉差遣之意,是使者,奉主名出去工作,因他先学会作门徒,才有资格作使徒。神有时不能使用我们,乃因我们只愿人抬举我,不愿在神前学习。若肯谦卑,跟随主学,才可以作主的门徒。

他又说,我是彼得,因第二章提到假先知,假师傅,但我是西门彼得,我曾是软弱的,凭血气行事,但蒙主的恩典,我已变成刚强人,我因此写信来劝勉你们。保罗说,我成了何等样人,乃蒙主的恩典而成的。但我们常常说,我成了何等样人,乃因我的本事。彼得原有的骄傲,已经除掉,现在一讲话就能荣耀主。

“救主耶稣基督”,彼得在此将两个名称联在一起,彼得的意思说,有假师傅,假先知不承认耶稣是神,即如犹太人也不承认耶稣基督是弥赛亚一样。彼得不承认耶稣是神,而且是他的救主,若不承认,就得不着这宝贵的信心,他首先把属灵的经验说,彼得需要耶稣拯救,我们更加需要。

彼得又说到耶稣基督的义,因主的公义,我们就得着这宝贵的信心。在前书开头,彼得注重神的怜悯,因蒙神恩,罪才得赦免。在本书他强调神是公义的,神对始祖说过,若吃这棵树上的果子,你必定死。他们犯罪,神不能白白赦免他们,所以耶稣基督的死成就了神的公义。

“我是公义的神,又是救主,除了我以外,再没有别神”(赛四十五21)。神说我是公义的神,又是救主。请注意神的公义,又有恩典。

“好在今时显明他的义,也称信耶稣的人为义。”(罗三26)你对孩子说,你若违背我的话,我要罚你。孩子很明白你的意思,但后来犯了你的命令,他知道要受刑罚,他在你面前哭,求你饶恕他。你若真饶恕他,这样你就是在小孩面前撒谎,也养成了孩子犯罪的习惯。世人犯了罪,罪有罪的工价,神若白白赦免,岂不是没有公义。彼得说:因神与耶稣基督的公义,就赦免了我们的罪,神以耶稣基督作了我们的挽回祭,主乐意担当我们的审判。耶稣基督来世的目的,是为担当我们的审判,你倚靠他的功劳,就可得赦罪,我们要感谢他,我晓得神的公义,就不能随便犯罪,要有一个空虚敬虔的心,过圣洁的生活。

一章二节说到“恩惠平安”,当我们一信主耶稣基督,就可得神的恩惠平安。世人所渴望是平安,但要接受才得平安。愈久愈丰富的平安,在乎认识主。保罗说:“因我以认识我主基督耶稣为至宝,我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”保罗的意思,要更深认识基督。愈认识主就愈有平安,就要多多加给你,我相信有许多人来赴培灵会,因失去平安,这是因为认识主太少。在主恩典中没有长进,也是因为认识主太少。

诗篇一零三篇,说到以色列人与摩西,在旷野见过神迹。摩西明白神的法则,以色列看外貌,摩西看内心,彼得说,在主的恩典上有长进,就有平安。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”(3节)。第一生命,第二虔敬,有人问信心会得着生命吗?是否到死才知?有人有此疑问,我心中有无主的生命,我能知到吗?有人说,到见主时就能知道,但现在若不能知到,到那时被主拒绝,那怎样才好呢?

“神能将一切”,就是说已经把一切成为事实,生命问题已成为事实,不是理想,是已经将生命赐给我。

“忘了他旧日的罪,已经得洁净”(九节),“已经”两字就解决了这问题。

保罗说:“因为知我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”彼得说,知道在属灵经验,一点疑问都没有,神将生命,敬虔都赐给我,敬虔就是说要有圣洁的生活,属神的生活。在神前要有敬畏的态度,在人前有一个虔敬的生活。但这根源是神所赐。这虔敬生活,敬虔态度,不单开头,而且还要长进。

昨天曾讲及荣耀与美德,是什么事吸引我们信主,有人因有罪,心中有重担,有人因晓得将来有审判。彼得为何信主,他说是主的荣耀美德呼召他。他在甚么时候见主的荣耀,约翰说,神的儿子将神的荣耀表出。主在山上看见过主的荣耀,衣服也发光。因圣洁的主,又是荣耀的主,我们来跟随他,还是不配。

有人信主,是被主的生活所感化,在他没有犯罪。彼得说无玷污无瑕疵神的羔羊。总之,我们要清楚是否蒙了主的呼召。

“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们”(四节)。有人说圣经内记载神的应许有三万个以上,彼得在三章4节曾提及主再来的应许,约翰福音十四章,主耶稣说:“我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。”这是主亲口所讲的话。主耶稣升天时,天使说:“这被接升天的耶稣,他怎样升上去,他还要怎样来。”(徒一11)彼得相信,保罗也相信,我们也应该相信。彼得说主再来的应许是极大的应许。如果我们把这应许除掉,就是我们不知道是极大的应许。圣经中有三万多个应许,我们没有追求,在主恩中就没有长进。


八、彼得书信(第八讲)

邓普华牧师

彼得说:神的应许又宝贵,又极大。这应许的根源是信心,神给我们宝贵的信心,又给我们宝贵的应许。

应许可在两方面应用

(一)在情欲方面:“叫我们既脱离从情欲来的败坏。”(四节)就是说,神的应许,救我们脱离从情欲来的败坏。

(二)在本性方面:我们有犯罪的倾向,任意犯罪。若不是神的恩典。我们已经被情欲败坏了。

有一位青年,大学毕了业,但他好游玩,有一次玩到天黑,迷失了道路。后来远处射来一点光,向光走去,来到一间房子面前,敲门,主人请他进去。给他吃的,又接待他住宿,那晚他睡得很甜。但到半夜给声音吵醒。邻房有人哭声,又像在咒骂神。早上醒来,主人问他可睡得好吗?他就问昨晚谁哭。主人说,他已死了。他看见他的尸首,认出是他的一位同学,刚在一年前毕业,很能干。但因结交不好的朋友,以致陷入罪里,离家出外,就惨死旅中。那青年受了很大感动,觉悟过来,从此悔改。后来到缅甸作开荒布道工作。可见若不是主的恩典,恐怕我们已经败坏了。

在第二章里说到那些假师傅,假先知,还未脱去那从情欲来的败坏,是因为他们丢弃了纯正的信仰。可见信仰是与行为有关的,若丢弃信仰,行为也败坏了。不信神的人,没有道德标准。

“俗语说得不错,狗所吐的,他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去滚,这话在他们身上正合式”(二22)。今天在我们的四围,有很多叫我们败坏的情欲。电影院的影片就是挑拨我们情欲。彼得说,要禁戒肉体来的情欲。情欲很可怕,失去人格,彼得说得好像无灵性的畜类一样。

保罗说:我成了何等样人,都是主的恩典才成的。每个基督徒,应有同样的感觉。神的恩手常常拦阻我们犯罪,否则我们就要败坏,陷在罪中。

一章四节有两件极端相反的事。神的性情,最圣洁,最光荣。所以在十字架上的耶稣,是神的爱子,但当主在十字架上之时,神也暂时离开他,是因为神看见世人的罪都担在耶稣身上,神是圣洁的,看见罪就要离开。感谢主,今天我们因主基督功劳的缘故,将进入神的光中,与神的性情有份。在始祖犯罪时,就失去神的性情,因主基督耶稣的救赎,又恢复过来。神在我们心中动工,将神的性情放在我们心里,但亚当的性情,也在我们心里,这两个形像,有两个原则。一个是生命的原则,一个是死亡的原则。故不免有争战,善与恶争战,今有神将他的性情放在我们里面,就能得胜罪恶。

一章五至七节,是神向我们的要求。“加上”有自动的意思。“分外的殷勤”,意即不但安份守己就算。“有了信心”。这信心是从前已领受过。“有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”保罗说:“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意”(腓二13)。神动了工,还要我们合作来作成,一切的事,神动了工,神又给我们力量去作成。保罗写信给加拉太人说:“我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全么,你们是这样的无知么”(加三2-3)?神动了工,圣灵与我们同工,但我们不能懒惰,故此彼得说,要分外殷勤。

有了信心,又要加上德行,德行就是好行为。耶稣基督的美德,应在我们的生命上彰显出来,作我们行为上的标准,这是道德上的勇敢,我们要有勇敢对付罪,在我们日常生活中若有失败,就不能把福音传开。

彼得说,主耶稣的口里没有诡诈,没有瑕疵,因此吸引了他。但若要彰显神的美德,要付代价,因为现今的世代邪恶。

“又要加上知识”。什么知识,就是在我们行事为人上,不可作糊涂人,要明白神的旨意。第一,要晓得支配时间,要爱惜光阴。青年人,你的事业,向那一方向走,要加上知识。婚姻方面,也要加上知识。甚么事情,先要明白神的旨意,然后动手,不可作事碰到难处,才去求问神。

有了知识又要加上节制。节制是自约之意,生活方面要自约,工作太多,太忙,这是我们作主工的人常犯的毛病,我们要自约,要培养灵性,多读经,多祷告。如果灵性没有力量,无法帮助人。  有了节制,又要加上忍耐,又要加上虔敬,有了虔敬,又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。总之,我们要在主的恩典上有长进,我们要接受圣经里的话。神的话一解开,就发出亮光,使愚人通达。神光照亮我们,我们要打开心门来接受。


九、彼得书信(第九讲)

邓普华牧师

经文:彼后一5-7

蒙了神的恩典众多,还要报答神恩,我们在神的恩典上有否长进,彼得说,若不长进,就有危险。

在一章九节提到一个危险,“人若没有这几样,就是瞎眼,只看见近处的,忘了他旧日的罪,已经得了洁净。”你看这人可怜吗?已经开了眼,又变成瞎子。只能看近处,意即是只能见目前的,暂时的,因为在真道上没有长进,连记性也影响,忘了过去的罪已经洁净。我们要逃避这危险,就要份外殷勤,有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知识,知识就是更深的认识主,认识主要付代价,“就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。”(来十二),将一切软弱,重担放下,才能跑得更快。约伯受过试炼之后,才更深认识主。“从前我风闻有你,现在亲眼看见你。”(伯四十二5)约伯在主的恩典上有了长进。在这时代里,是非颠倒,黑白不分,我们要有属天的智慧,愈认识主,主愈给我们智慧。

雅各说:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他”(雅一5)属天的智慧是从神而来,又是从祷告而来,没有智慧,原因缺少祈祷,缺乏智慧,就会陷在罪里。我们要分辨好歹,选择那上好的福份。若要在主道上有长进,要天天选择那上好的福份。

“有了知识,又要加上节制”。关于我们肉体情欲方面,在我们工作之余暇,无人管理,魔鬼就来引诱。还有在思想方面,我们每天看的报纸,画报等,也会影响我们的思想。若要在主的恩典中有长进,必需自约。今天许多信徒差不多放弃了读经的习惯,故此,若要长进,更不能不注意,惟有神的话叫我们长进,有人爱看报纸,看电影,但不爱看圣经,有人爱争长论短,爱闲谈,但不爱祈祷。

“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”(罗八6)我们体贴肉体是天然的本性,原是亚当的生命,但我们要克服这问题。若要培养生命,就要自约。

彼得又说,有了节制,又要加上忍耐。“你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。”(来十36)圣经内像这样的例子很多。当以色列人出埃及的时候,到了加低斯,他们派探子侦探迦南地,十二探子中只有两个报喜信,其余都是报恶信,他们因不信的恶心,结果在旷野行了四十年。报喜信的两个探子,其中一个是迦勒,他那时正四十岁,但四十五年过去了,他还是那样忍耐,那样相信。“看哪,现今我八十五岁了,我还是强壮,像摩西打发去的那天一样,无论是争战,是出入,我的力量,那时如何,现在还是如何,求你将耶和华那日应许我的这山地给我”(书十四11-12)。那时如何,现在还是如何。各位我们要自问一下,信主的时候如何,现在是否也如何。

有了忍耐,又要加上虔敬。要虔敬是要有敬畏神的心,在神面前,要有敬虔的生活。在神面前,要存一个无亏的良心。虔敬生活是在神前有一个战兢生活,连动机,念头都要被神洁净。在神前在人前,也毫无受责备的地方。

有了虔敬又加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。保罗在哥林多前书十三章说得很清楚,若没有爱,就如鸣的锣,响的钹一般。甚么都有了,若没有爱,就是没有了感人的力量。

主耶稣说:你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。基督徒愿在天上同住。但不愿在地上相爱,那真不知何解。不爱看得见的弟兄,就不能爱那看不见的神。

爱众人的心,是信心的果子。怎样爱众人,在社会上,生活上,尽量想出爱众人的心,这是基督徒所应注意的。若只晓得来聚集,培养灵命,不想到许多可怜的人,他们今生来世也没有希望。今天我们要以基督的心为心,去爱众人。主的心是舍己,克己。主耶稣吩咐我们说,要往普天下传福音给万民听,我们有否听从。巴拿巴与保罗,他们不顾性命,目的是为着传福音。我们很会为前途安排,为儿女安排,多余的时间才去服事主。若我们以主的心为心,以主的心来爱众人,就不能抱此态度,我们要有爱众人的心,就要付代价,不能把爱当作理想,口头禅来贿赂良心。主要我们有爱众人的心。

主赐给我们宝贵的应许,和宝贵的信心,但我们也要注意主给我们的儆诫。不然,我们就是近视眼,只看见近处,忘了旧日的罪已经得了洁净。教会到此光景,撒但就要将教会吞噬了。

保守自己主义,违背主的命令,不传福音。只顾自己舒适,没有想到别人的灵魂,若危险来到,连自己也不能保守。

凡要救自己性命的,必丧失生命,凡为主舍命的,就要得着生命。

彼得说,若行这几样,就永不失脚,永不作不结果子的人。他说这话,意思是说,你们若将进入神国的入境证预备好,离世后,要丰丰富富的进入神国。你预备好了吗?求主帮助。


十、彼得书信(第十讲)

邓普华牧师

经文:彼后二

信心长大,但信心根基还要加上这几样(五节至八节)。“闲懒”可译作“无能”,在第三节提到神的神能,八节说“无能”,神的神能,能将我们的无能改变过来。我们充充足足有这几样,就不致于无能不结果子。

而且若有这几样就永不失脚(十节),这不是说我们永不会跌倒,即是说,一跌倒,主就将我们扶起,永不失脚。

我们将来要进入神的国,是战兢的,是勉强的,是空手的,抑是无何奈何的进入的。神的目的,是要我们丰丰富富的进入,这是神在彼得身上所实验的事情。

彼得在这段开始,就提醒我们(十二节),彼得跌倒又回转过来,就喂养神的小羊。彼得知自己快要离世(十三节),帐棚就是身体,彼得说:“并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事”(十五节)。今天彼得的话,确实作了信徒的提醒与激发。

神用什么方法来传福音,神乃用他的儿女们传福音,教会是神传福音的工具,所以我们要有圣洁的生活。文字布道也是传福音的工具,今天我们若每月肯花一块钱买单张,或属灵刊物,送给未信主的人,福音很快就被传开。用文学来传福音,是最经济的传福音方法。

十五节至廿一节是见证耶稣基督的大能,又见证主再来,彼得是“亲眼见过他的威荣”(十六节)。若未见过主耶稣基督的威荣去见证主,是不够效力的。彼得在黑门山上看见过主的荣光,又听见过神有声音说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”彼得还有更好的见证,就是见证主的再来。“旧约先知更确的预言,如同灯照耀在暗处。”(十九节)主耶稣降生,受死,复活,升天,再来,这些预言如同灯照在暗处。或者我们对神的预言不甚明白,但彼得说,等到天发亮,晨星显现的时候,就明白了。

二十节至廿一节说到圣经的预言,不可随意解说,因为这是人被圣灵感动说出神的话来,在不久前,我与一位天主教徒谈话,我说信仰的标准不能离开圣经,他说是的,但要教皇解释才是正确。彼得反对这话,预言不能随私意解说,要由圣灵感动才可以明白,旧约先知受圣灵感动所写的圣经,所以也要圣灵感动,启示才可明白。

比如中国的论语,有好些地方不明白,虽有人注解,但各人的注解不同,若孔子活过来将意思清楚解释,那就都明白了。

“叫你们记念圣先知预先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们的”(彼后二3)。这里记载有三个见证:(一)圣先知,(二)主救主,(三)使徒们。“你们”是彼得说明对每个信主的人说的,要提醒,激励我们。

第二章提到假先知,假师傅,“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主,他们也不承认,自取速速的灭亡”(二章一节)。我们的信仰受到假师傅,假先知的攻击,他们有魔鬼的聪明,不是明明的,乃是暗暗的,私引进陷害人的异端,从彼得所说,似乎从教授方面而来。这些异端不是从讲台,牧师而来,因为牧师知道羊的痛苦,羊的快乐。那时教会的异端,是关乎主耶稣的救赎问题,他们否认人有罪。所以不用救主,又不承认耶稣的神性。彼得说,你们得赎,是凭着耶稣基督的血。同时这些假先知,不接受耶稣再来的道理,因为主耶稣第二次来是要施行审判。

“他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利,他们的刑罚自古以来,并不迟延,他们的灭亡,也必速速来到。”(二3)捏造的言语,就是撒谎的话,他们放弃了真理。贪心是讲到自己的名利,为自己的名,为自己的利,亦在别人身上取利,不爱惜羊群,也不爱惜别人的灵魂,只想在信徒身上取利。天使犯罪,神也不宽容(四节)。比如挪亚时代,用了一百二十年时间,劝他们悔改,他们不悔改,到了时候,神也不再宽容,洪水忽然来了,就灭绝他们(五节)。又如所多玛,蛾摩拉罪大恶极,神差天使将他们倾覆。若我们明知故犯,神就不再赦免。假师傅若不悔改,神也不宽容。但那些随从肉身,纵污秽的情欲,轻慢主治的人的,更是如此(十节)。丢弃了信仰,离开了正路,连行为也受到影响。“他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路,巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”(十五节)。为利而放弃神的话,这是巴兰的道路。彼得说他们作了败坏的奴仆,不但自己败坏,且引诱别人败坏。

假先知败坏那刚得救,刚脱离情欲败坏的信徒。谁是心不坚固的人,就是在主真道上没有长进的人,真信徒不能受到他的诱惑。

撒但的工作太厉害,彼得说:“我们充充足足有这几样,就能永不失脚。”

彼得又提到罗得是个义人,神拯救了他,若我们全然在犯罪的环境里,主也知道怎样保护我们,救我们脱离危险,只要我们在真道上有长进。

倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制服,他们末后的景况,就比先前更不好了。(廿节)


十一、彼得书信(第十一讲)

邓普华牧师

经文:彼后三

这章圣经提到有一班好讥诮的人,主要对付他们。在犹大书十七至廿三节中也提到教会里那些好讥诮的人。

在加拉太的教会,保罗给他们极大的儆告,因有人故意更改福音,他们不但把起初的爱心丢掉,信仰也丢掉,他们所信的福音,原是使徒们所传的,他们又是从主领受的,若是把基督的福音更改了,无论是何人,或是天使,也应该被咒诅。

“第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮……”(三节)

在第二章所提到的假师傅,假先知是暗暗引进陷害人的异端,在教会作地下工作,但现在已经显露出来,随从私欲出来说讥诮的话。在第二节彼得又劝他们记念圣先知的话,说明了基督徒记性不好。应记之事忘了,不应记之事却一生记着。各位,我们要用记性,牢记主的命令才对。

“他们故意忘记,从太古凭神的命有了天并从水而出藉水而成之地”(五节)。这是说到他们故意忘记真理。“亲爱的弟兄阿,有一件事你们不可忘记……”(八节)。因我们属灵的记性不好,彼得就来提醒我们,教会中应常彼此提醒,彼此劝勉。因为有些软弱弟兄姊妹好容易跌倒,求主帮助我们,用爱心来提醒。起初这些人暗暗作事,现在却大胆大声说:“主的应许在那里?”这应许就是彼得所说又宝贵,又极大的应许,他们却轻看主的应许。

“主要降临的应许在那里呢?”他们故意提出这问题,叫人怀疑主的应许。他们故意忘记神的说话,天地万物存留到如今,无非给人悔改的机会,上古时候被洪水淹没了,现在的天地将来也要被火焚烧,假先知不明白这真理,却大胆批评神的应许,叫神的儿女们疑惑,因此他们将来的结局是可怕的。

“主看千年如一日,一日如千年”。这是的神的时钟,与人的时钟不同,我们要顺服在神大能的手下。假先知说主的应许靠不住。其实神一年一年宽容下去,是给人有悔改的机会而已。他不愿有一人沉沦,乃愿人人悔改。但如果他们老不肯悔改,还有审判的日子要临到他们(十节至十七节)。现在天地要过去,新的天地要来,这是我们的盼望。彼得说,主的日子就快来到,人的日子已过,神的时候到了,时钟快响,万物的结局近了。主的日子,他要忽然来到,可能在你未预备好的时候,他就来到,主来有烈火,要把有形质的东西溶化。我在前十八年看这节圣经甚觉希奇,但现在看来不觉希奇,原子弹的力量很大,管理得好就有用处,管理得不好,那危险就大了。万物都在神手中,神说要有光,就有光,神说一句话就能把天地溶化。假先知说这些事未必有,主大概不会再来,许多人随从他。彼得说,“你们万不可如此,你们既知道这事,为人该当怎样圣洁,怎样虔敬,切切仰望神的日子来到”(十一节至十二节)。十三节说到有新天地,这是主的应许,又宝贵,又极大的应许。“有义在其中”,就再无好讥诮的人。在新天新地中,所有的都是义人。

十四至十八节是结论,当主的日子来到,我们还要见主,彼得以前见过主,但我们未见过他,但主再来时,人人都要见他,那时你见主觉得快乐,还是恐惧。主来的时候我们要交账,故此彼得劝勉我们,当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。在这恶劣环境中,你有无被玷污。又说到良心方面,无可指摘。这问题我们要看重。别人有无指摘,我们不用管,有主判断,最要紧的,是自己无可指摘。彼得说,愿主再来时,你能安然见主。

十五节讲到基督工作方面,主长久忍耐,是给罪人有悔改机会的因由,连那些好讥诮的人,也有得救的机会。今天主长久忍耐,也是给信徒得救因由,因为我们未完全长大成人,未能满足主的心,主就长久忍耐,给我们长进及工作机会。主耶稣看见人如失散的羊,就动了慈心,今天在香港有三百多万人的灵魂,不少是走向地狱去的,你有无动了慈心呢?主长久忍耐给我拯救亡羊的机会,到那日要交账的。

我们到培灵会来是好的,但主丰盛的恩典不止如此。主要我们把信息传开,假如每个在香港的信徒,每日派单张,这是很容易的,但这样可使全香港的人,每月听福音一次。各位,主长久忍耐是给我们工作的机会,你愿意这样做吗?

我们读到十八节也不用灰心,不要以为没有受过高深教育就不明白圣经。圣灵愿意引导我们明白圣经。圣灵愿意引导我们明白圣经的真理。

在十七节里,彼得又再提醒我们,叫我们防备,因为罪恶的势力很大,有一种诱惑性,我们不可轻看魔鬼的势力(彼前五8)。我们要用坚固的心防备,信心不坚固的人,容易被诱惑离开主。

十八节说到我们灵性方面是万里灵程,彼得从最软弱,最失败中,主耶稣将他救出来,叫他站稳在磐石上。彼得在这前后两封书信中,好像写出了自己的经历,从软弱变成刚强,前后判若两人,这都是主的恩才成的。

十八节是祝福的话,但在灵程上常有可怕的危险,彼得劝勉我们更加长进,无玷污,无绉纹等类的病,叫我们永不失脚,直到主得荣耀的日子,愿一切荣耀颂赞归给神。

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