目 录

一、以弗所书的重要(以弗所书第一讲)

鲍会园牧师

港九培灵研经大会曾带给许多信徒以属灵的福气,培养了许多信徒的灵性。今年我有份参加这个聚会,实在非常荣幸,我深深的求主赐福使我们在这一些时问上完全归荣耀与神。

我这一次要与诸位研究以弗所书,以弗所书是一本很重要的书,可与旧约的约书亚记相比较,同为记载属灵的战争与属灵的福气。以色列人过红海是预表信徒已得救,得救后过约但河进迦南,迦南可预表天堂。

旧约约书亚如何记载着以色列人的生活,新约以弗所书同样论到基督徒所过属灵的生活。

保罗作本书的时候,并不是因以弗所教会有甚么错误,乃是保罗觉得自己离世的时候已近,恐怕教会对主的真理和教训,知道的不够完全,所以保罗在离世以前,将最宝贵的真理和教训写给以弗所的圣徒。

本书的主题:本书的主题与腓立比书和歌罗西书有些相似,同为记载基督的真理,若不是主的救赎,天上的神与我们就没有关系,我们因主的救赎,才得以亲近神。

基督徒追求明白的真理,才能使我们的生命更长进;只有明白主的爱,才能爱主更深;明白主为我们牺牲一切,才能牺牲一切为主。

但腓立比歌罗西和以弗所这三本并不是完全一样,其主题有分别,腓立比论到主与个人的关系,保罗不单注重团体和主的关系,更注重个人和主的关系,基督教不是口头理论的宗教,乃是要在信徒的行事为人方面将主的真理表现出来。

歌罗西书所记载主的真理是注重主与世界的关系,正如约翰所说:万物是藉着他造的,凡被造的,没有一样不是藉着他造的。全世界是藉着他造的,他为全世界的主宰,这也是基督教和其他宗教的分别。有人说:神创造了世界,就将世界交在人的手中,世界的命运,世界的前途,都在人的手中,人作的好,世界就好,人作的不好,世界就不好,神是完全不理,这种说法是不对的。今日的世界仍在神掌权之下,这也是基督徒最大的安慰,世界动荡不安,魔鬼的势力猖狂,但世界仍在神的管理下,他仍为天地的主宰。

以弗所书乃是注重主与教会的关系,主与个人的关系重要,但主与教会的关系更重要。教会为主的身体,信徒是身体中的肢体,既为肢体,就不能离开身体而单独存在,每一肢体都应与身体联合,我们不能把手砍下放在桌上,手一离开身体,就失去它的功用,它必须与生命系在一起。基督徒也是如此,他不能与教会脱节,同时肢体与肢体之间也必须过合一的生活,彼此相爱,彼此帮助,使主的身体得以完全。这种深奥的真理并非属肉体和灵性幼嫩的信徒所能体会,只有生命长大成人的信徒才能领受,小孩的心不会彼此相顾,只要自己有面饱吃,不会关心别人,只有长大成人的人才会彼此关怀相顾,愿主帮助我们,使我们的力量天天长大,满有基督长成的身量,不再作小孩,乃是作刚强长进的信徒,这也是培灵会的目的。

本书的分段:以弗所书共有六章,可用一种简单的方法来分段,通常保罗的书信可分为两大部份,一为教义部份,一为实际生活部份,以弗所书一章到三章为一段,论到教会的真理;四章到六章,论到基督徒的实际的生活。一章到三章是论到信徒所有天上属灵的福气,四章一节开始就提到你们既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。

现在我们先看以弗所书对于我们的重要性和对今日香港教会的教训是甚么?全本圣经对每一个人每一个时代,其中每一个教训,每一件事实,都有重要的教训,首先我们看看关于以弗所的地方,然后再看写作的人和受书的人。

一、以弗所的地方。以弗所城在好多方面与香港相似,以弗所在当时是小亚西亚的一座大城,为商业和经济的中心,它的商业情况能影响到全世界的商业情况,今天香港在东南亚方面的地位,神也给它有重要的地位,在商业,工业和轻工业上都冠于东南亚各地。经济发达,以致人崇拜物质而忽略了属灵的事物。

以弗所不但是在商业上有重要的地位,在文化上,它在亚西亚的地位正如雅典在希腊的地位一样,最高的学府,富有学问的人都集中在此,今日的香港的文化情况相似,惜香港的人太着重于教育,以为有了文化、知识、聪明,甚么问题都可以解决。许多教会学校起初是为了帮助人认识主耶稣,有信主的心,但今天有许多不但不能帮助人信主耶稣,相反的,几乎成为破坏人信心的地方。

以弗所不但是商业和文化的中心,还是宗教的中心,城中有各种偶像的寺庙,其中最主要的是亚底米女神庙,亚底米女神为希腊中很重要的一位神,甚至可说她是众神的领袖,以弗所不单充满许多假神庙,同时充满各样宗教,各样邪说异端,那里的人都到各种假神前去崇拜,今天香港亦是如此,如果详细观察一下,可看到撒但的势力真是猖獗,在前两个月香港遭遇飓风,其中损失最大的是长洲船户,们本来听到广播电台的警告,但他们不相信,因为他们说天后曾说六月间不能有飓风,所以不逃避而遭严重的损失,真是可怜至极。此外香港还充满各种邪教,天主教的势力远超过我们,还有摩门教,他们在去年一年信徒增多三倍,而基督教信徒只不过增加百分之十,安息日会也是非常发达,今天香港真是在撒但的势力下。

以弗所的地方虽充满了各种邪教,但在另一方面,以弗所的教会却蒙神特别的赐福,使徒保罗曾在以弗所教会住了三年半,第一次住了几个月,第二次住了三年,并且他将神的旨意“没有一句避讳不讲”的传给教会,许多宝贵属灵的真理,以弗所教会无不听到。以后保罗最得意的门徒提摩太在以弗所作了监督,最后,主所最爱的使徒约翰在晚年的时候也曾在此作长老。神对以弗所的教会,差不多将所能赐的灵福都赐与以弗所的教会。今天港九的的教会亦是如此,港九教会在近一二十年来神大大赐福,港九的地方不大,但已有三百多个礼拜堂和聚会所,人再不能藉口没有机会听福音。港九现有神学院和圣经学院将近廿间,全东南亚都没有这么多,还有二十多间出版书局,出版各样属灵的书籍,神是何等赐福与香港,同时还有许多中国有名蒙主重用的人,大多聚集在香港,大家可以跑来跑去选择所喜欢的人。而在泰国今年有一个夏令会,连传道人讲道都没有,只有由没有经过神学训练的长老,凭着热心去带领他们。神真是特别恩待香港。但主曾说“多给谁,就向谁多取,多托谁,就向谁多要”。我们从神那里领受了许多恩典应当如何来表现爱主和答主的心呢?许多人只领受,却不知感恩,许多祷告会没有人参加,传福音没有人帮助,从神领受的太大,拿出来的太少。当时以弗所的教会也是如此,结果如何呢?今天以弗所不但没有教会,连城都没有了,但愿神不要如此刑罚香港。

二、写信的人:信徒保罗,使徒的资格(一)要亲眼见过主,亲手摸着主,才能用自己对主的经历来见证主。(二)有特别权柄,将神的话传给我们。天主教的教皇,摩门教的使徒,他们的话都不能与圣经上的话同样有价值。(三)为神所差遣,为神工作,神在他身上有使命。神选召我们也有他的目的和使命,我们有没有完成主的使命?有的人主要他作传道,有的人主要他作特别的生意,今天许多人在选择自己的工作,只想到这工作的生活如何,有没有前途,不曾想到所给你的使命是甚么?保罗却是凡事顺服神的旨意去作神的工作。

三、受书的人:(一)圣徒:“圣徒”是己经分别为圣,信奉主耶稣的人,许多人误会以为生活过得好,不受批评,这就是圣徒,生活不好,灵性软弱这就不是圣徒,不是这样,“圣徒”乃是分别为圣,从世界上分别出来,不属于世界乃是属于主,圣徒乃是以信心来接受主为我们完成的地位,先有信心,才能产生圣洁的生活,不是苹果树虽挂上许多苹果,仍不是苹果树,真的苹果树虽没有挂上苹果,它自己能生出苹果,我们如有主的生命,不必靠外面的任何方法,自己能产生圣洁的生活。(二)忠心的弟兄;有主生命的人,为圣徒,归主为圣,但不一定都是忠心的弟兄。第一、心的弟兄是有信心的人,能以真心信靠主而过生活,第二、忠心的弟兄是可靠的人,是给神可以信用的,他能将困难的工作交托与你,美国宣道会的创始人宣信博士,他是满有能力,一开口使人信主,一开口使人得帮助,他如何能有这能力呢?有人说:“神信得过宣信博士,神的荣耀在宣信博士的手中,不会被亏损”。所以神特别使用宣信博士,今天我们是否能被神所相信呢?


 

二、属灵的福气(以弗所书第二讲)

鲍会园牧师

经文:弗一1-14

今天开始看以弗所书的内容,以弗所书一开头就讲信徒属灵的福气,可见本书是比较深奥。

本书说到我们在主里所得的福气乃是天上属灵的福气。以弗所讲的与旧约约书亚所记的迦南地都是预表信徒在天上所享之福。我们如何享受这种属天的福气?我们要先明白在主里所有的地位。我们不是属世界,乃是天上的子民,因为我们生活的四周都是给主的恩典和慈爱所包围,所以我们应当过着属天的生活,心中充满了属天福气,充满了属天的平安和属天的快乐。今天许多世人是过着人间地狱的生活,但基督徒应当过着人间天堂的生活,可惜许多信徒没有过着属天的生活,地位虽然属天,生活仍是属地,为属地的事劳碌,心中为属地的事所充满,但愿主帮助我们,使我们能过着属天的生活,享受属灵的福气。

以弗所六章记载到属灵的争战乃在天上,我们要得属灵的福气,要过属灵的生活,就必有属灵的战争,以色列人在旷野飘流时没有战争,但一进迦南战争就开始,我们不觉得心中有战争,不觉得有撒但势力的攻击,这证明我们还没有走上属灵的路程,因为一开始走灵程,魔鬼一定要攻击我们,但我们不要怕那属灵的战争,不要怕魔鬼的攻击,因为靠着主的恩典,一定得胜有余。

属灵的福气,并不是属物质的享受和属肉体的福气,我们所追求的乃是天上属灵的福气。

属灵的福气,在另一方面来讲,亦可说为圣灵所赐的福气。我们在查本章时知道一切属灵的福气都是由主的功劳所作成,如果我们所得属灵的福气,都是由主耶稣所作成所赐给我们,为甚么还说是圣灵赐给我们的呢?因为主所作成的福气若不由圣灵的赐予,这福气不能成为我们的。好像主在钉十架时,已为我们成就救赎,使全世界的人可以靠着得救,但如果没有圣灵的工作,我们就不会相信接受这救恩了。又好像在祷告时,我们靠着主的名可向天父求告,藉着主的名可得一切所需要的,藉着主的名可以胜过撒但的攻击,但若不是圣灵的教导我们根本就不会祷告。所以主为我们作成了一切属灵的福气,这是客观的事实,但不能成为我们的经历。只有靠着圣灵的教导,圣灵赐能力,赐信心,然后我们才能相信接受成为我们的经历。亲爱的兄弟姊妹,你今天有没有这种经历,不要单单知道,最紧要的是经历,许多人太过倚靠自己,大过倚靠智慧,却不倚靠圣灵,求主帮助我们使我们知道圣灵工作的重要。

属灵的福气主己经为我们作成,并已经赐给我们了,这都是已经成为事实,不论我们在世的生活如何,我们心中的感觉如何,或者心中充满喜乐,或者是心中忧伤难过,但这属灵的福气还是我们的,不管处在任何的灰心,困苦、病痛、可怜,心中没有喜乐,但这属灵的福气,仍是我们的,属灵的福气不是凭着感觉,在心中快乐时我们会以为我们已得到属灵的福气,在心中不快乐时,就会怀疑是否我们得到灵福,我们切不要凭着这些感觉,乃要凭着圣经的话,凭着信心去领受,这一切属灵的福都是我们的。

属灵的福气,大概可分为三部份。(一)过去、(二)现在、(三)未来。

(一)过去的福气,这句话的意思并不是说这些灵福已成为过去,乃是指着这些福气,主已在过去为我们作成了,现在不需要再作了,如这个礼拜堂过去已经造成了,现在我们可坐在里面享受他的好处,属灵的福气亦似此。

在弗一4说:“神从创立世界以前,在基督拣选了我们”。就是在神还未创造世界以前,在我们还未生出以前,在主耶稣还没有为我们代死在十架上的以前,神就拣选了我们,神拣选我们并非我们有甚么好处,乃是全出于神的大恩与大爱,这给我们带来很大的安慰,因为既然出于神的旨意所拣选,那么不论我们生活得胜,或生活软弱他一样拣选我们。但神拣选我们到底有甚么目的呢?神拣选的目的“使我们在他面前成为圣洁”。我们在昨天提到圣徒,“圣徒”就是在主里有主的生命,在主里分别为圣,圣洁生活乃是圣徒所要结出的果子,我们的生活必须圣洁,但并不是说我们要靠圣洁生活才能得救,因为没有人能靠己过圣洁的生活,在得救以后我们要过圣洁无可指摘的生活,生活无指摘不是看我们生活的外表,乃是看我们生活的动机和存心,好像有一个父亲他在外面工作回来,身体很疲乏又口渴,他的小儿子在门外玩沙土,看见父亲回来,赶快去到了一杯雪水送给父亲,虽然这杯水因着那小手弄到有点不干净,但父亲非常欣赏他儿子所作的,这杯水虽不干净不完全,如在餐馆的侍者手中必受到责备,但侍者与小儿子的地位不同,所以在父亲的眼中看小儿子所作的为完全。我们在神的面前也正是如此,我们在神前所蒙的悦纳,不是凭着义的标准,乃是以爱的标准。

(二)现在之福(1)罪得赦免第七节说:“我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,……”我们罪得赦免是因靠主的宝血,靠主在十架上所作成的功劳。我们罪得赦免,因为我们与主同钉十字架,与主同受了刑罚。我们甚么时候与主同钉十字架呢,是现在呢?去年呢?或刚信主的时候呢?不是在任何时候,如果我们在信主的时候与主同钉十字架,那么主要受钉几千万次了,主并没有多被钉,他只有一次被钉就完成了救法,我们与主同钉就是在主被钉十架时,我们就与他一同钉死了,我们是在未出生以前就被拣选,在未出生以前就与主同钉在十字架了,求主恩待我们使我们能明白此真理。罪得赦免也可分几部份,一种是永远的赦免,在主被钉时我们的罪都得了赦免,直到将来有一天见到主时,我们身上可无一点罪污,因为主已赦免了我们。还有一种是恢复交通的赦免,一个信徒,甚么时候,他犯了罪,那末,他与神的交通就必被隔绝,直到他认罪后得赦免,约翰壹书一章九节说我们若认自己罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。今天有许多信徒在读经上没有味道,祷告上没有交通,要省察是不是因为罪的阻隔,如果有了罪就应清楚的认罪,不是含糊,而是具体,不是代别人认罪,乃是为自己认罪,这是恢复与神交通的方法。

(2) 儿子的名份,弗一5说:“又因爱我们就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份。”这是我们在现在所享的灵福,也是一种非常宝贵的福气,创造天地万物的主宰,竟为我们之父,这是何等大的福气,我们既有儿子的名份,就应与父有同一的性情,天父既是圣洁,慈爱、饶恕、怜悯──我们也必有天父的性情。此外我们还要与父有交通,大卫的儿子押沙龙犯罪被逐在外,后来回到他父大卫的城里,但大卫不肯见他,“他曾托人对他的父亲说,如果你不容许我见你的面,还不如杀了我。”我们既有了儿子的名份就不能失去与父的交通。因为儿子不能与父交通确实比死更痛苦。同时我们有了儿子的名份,就可以得遗产,承受父的一切。今天,天上地上一切所有都是天父的,我们是他的儿子,是他的后裔,这有何等大的福气,何等大的荣耀呢。

(3) 有圣灵印记,弗一13“你们既听见真理道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记”。“受圣灵的印记”一语,圣经中只在两本书中用过,就是以弗所与哥林多后书,这两个城都有很大的木厂,人们在山上砍树木,就在木头上打了一种特别的印记,这种印记永远不会失去,他们把木头放在水中使它沿流而下,虽然有许多木头混在一起,但它们都有自己所属的主人,而不会属于别人的,保罗特别选用这种比喻来说明,我们这些蒙神拣选,有圣灵印记的人,虽现在仍生活在罪人中,但我们所受圣灵的印记永远不会失去,我们是永远属神,今天虽与罪人在一起过生活,但有一天,主要将我们在罪人中取出,因为我们是属他的。

(三) 将来之福,弗一11“我们也在他里面得基业……”此为神应许使我们在将来所要得之福,也是我们最大的盼望,神应许的目的,为要使他的荣耀得著称颂,我们是属神的子民,不是属于世界,我们既满有灵福,因此生活上不要像属世的人一样,乃是要使世人因看到我们的行为,便将荣耀归与天上的父。

最后,我们要如何才能得到属灵的福气。弗一3告诉我们,要在基督里,我相信我们都必在基督里,但是如果在我们中间还有一二人还没有在基督里,还没有主的生命,这些属灵的福气,就不能是你的,只有接受主耶稣,有了他的生命,在他里面,这样,神的灵福才会成为你的。(潘再恩记)


三、主的荣耀(以弗所书第三讲)

鲍会园牧师

经文:弗一15-23

昨天我们看到保罗说到基督徒在主里所有的灵福,他讲完以后恐怕以弗所的人不能领会,所以保罗求主使他们能明白,从心中领会和亲身经历主所赐的灵福。因为当时以弗所人只能听听,但内心恐怕不容易接受。但保罗不单为以弗所人代祷,他在祷告中转过来称颂主的荣耀,保罗固然爱以弗所的人,但不能让他们占有他整个的心,因为主在他心中有更重要的地位。这也是在保罗所写的书信中常见的,他常在书信开始时为信徒祷告,以后就突然转过来将荣耀归与主,歌颂主,高举主。这为非常宝贵的教训,他在写给歌罗西的信也是这样,在西一9他开始为歌罗西的人祷告,为他们代求许多事情,但到十六节就不再讲到歌罗西人而转将荣耀归主说:“因为万有都是靠着他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的……”他因心中感到主是何等大的荣耀,何等的尊贵,所以他在祷告中自然会转向主,称颂主,高举主,但愿保罗的祷告常作为我们的榜样,当我们在祷告的时候,不单是想到自己的需要,为自己祈求,为别人代求,乃要想到我们的主是何等的荣耀,何等的尊贵,我们的心中自然能充满了赞美的声音。

(一)保罗为以弗所人的祷告

保罗为以弗所人祈求,他所求的是甚么事呢?他只求一件事,弗一17说“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父将那赐人智慧的和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他”。保罗求神赐圣灵给以弗所人,因为信徒有一切属灵的福气,都是圣灵所赐的,他在我们日常的生活中教导我们,在我们犯罪时责备我们,今天许多信徒忽略了圣灵在我们心中的工作,不觉得圣灵在我心中的带领,也不去感谢他,兄弟姊妹,你有没有在祷告中感谢圣灵呢?你在甚么时候感谢圣灵呢?在上个礼拜吗?在上个月吗?许多时候我们没有去感谢他在我们身上所作的工作,愿主帮助我们,使我们能得到神将那赏人智慧和启示的灵赏赐给我们。

圣灵所赐的智慧!这里所提智慧的意义,与普通一般人所讲的不同,常人的智慧,乃是在困难危险中时,如何去应付这些困难的问题,这里的智慧乃是像圣经所说那从神而来的智慧,箴言书说认识耶和华是智慧的开端,这种智慧乃由于认识耶和华,他赐给我们智慧,为要开启我们的心眼,看见神的恩典,神的慈爱和他的拯救。亲爱的兄弟姊妹,你要智慧吗?求智慧的方法,只有认识神,你如果还不认识神,你就没有了智慧的开端。

启示的灵:圣经就是神所默示,这种启示的工作已经完成,为甚么还要启示呢?难道在圣经外还要有新的启示吗?我们要知道神的启示有二种,一是从外来的,他藉着圣经将他的旨意启示给我们,这种启示已经完成,我们不需有新的圣经,不要有新的启示,但是我们在读这圣经时能不能完全的明白这圣经呢,不能,全世界的人都不能,因为其中的真理深奥,所以我们需要圣灵的帮助,启示,圣灵的光照亮我们,有了这亮光,才能明白神的话,所以新的启示并不是像摩门教有新的摩门经及新的启示。神要给我们新的启示,乃是藉真理的圣灵,来教导我们明白真理,进入真理,使我得到那真理的真意。

在主耶稣刚复活的时候,有两个门徒从耶路撒冷要到以马忤斯去!他们的心中充满灰心与失望,他们所盼望的弥赛竟被人钉在十字架上了,他们一面走面谈话,越谈越难过,越谈越灰心,这时主耶稣亲自就近他们问他们所谈的是甚么事?他们带着愁容的把事情告主耶稣,主说你们没有读过先知的书吗?基督这样受害又进入他的荣耀岂不是应当么,于是从摩西和先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。请注意!主所讲的,乃是从摩西和众先知所讲的,加以解释,使他们有新的亮光、新的信心,他们是熟悉旧约摩西和先知的话,但不明白,直到主在他们中间向他们解释,他们就明白了,圣灵也是这样,他要照明我们心中的眼睛,使我们有了新的亮光和新的信息。许多时候我们所熟读的圣经,似乎很平常,没有甚么滋味,但有一天,圣灵的亮光一照我们会突然觉得这段圣经是何等的宝贝。这就是圣灵的启示。有时候我们看到一段很平常的圣经,但经神的仆人讲解以后,心中得到很大的帮助。因为在神的仆人身上有一师傅,帮助他使我们得到更多宝贵的教训,更多的亮光,我们应如何尊重这位赐智慧与启示的圣灵呢?

保罗为以弗所人求赐智慧和启示的灵,他的目的是甚么?目的为要使人真知道他,得智慧和启示是要领我们更认识主耶稣,更亲近主耶稣,更加爱主耶稣,不然我们所得的是白白的浪费了。

弗一18“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等的指望,他在信徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。”这里我们知道两样事。

一、知道他恩召有何等的指望,我们是已经得救,已经属主的人,我们的指望是得到一切属灵的福气,这福气虽在今世已经得到,但它的好处可存留直到永远。

二、知道他在圣徒中所得的基业。有何等丰盛的荣耀,我们信徒是指望在主里面得到一切的灵福,主也盼望在信徒身上得到基业,有人说这基业是指着所有的信徒,圣徒是主的产业是不错,但她要在圣徒中得基业,却不是指圣徒,而是指全世界所有的罪人。在旧约中神说迦南地本来属于神,但迦南地为外邦人所占有,神的命令不能行使在迦南地,所以神将以色列人从埃及召出来,过红海,进迦南,神把以色列人带出来,是要他们为他作战,藉他的手把迦南地收回,把神产业收归原主。今天神在全世界尚有许多基业,但这些基业都在魔鬼的手下,主要如何收回这些基业呢?是他自己再降世吗?是藉着天使么?不是,在末世以前主不会自己来收回或藉着天使来代收回这些基业。他唯一的盼望是要我们每一个基督徒,为他争战,收回他的基业,这是件何等大的使命,请问!你曾作何事或在何事上与撒但作战,曾救了多少人的灵魂归主。主耶稣要在我们身上得到基业,但我们能不能使主在我们身上得基业。

(二)保罗高举主

现在我们再看看保罗如何高举主的名

1 主的荣耀:主耶稣在还没有降世以前,天上一切都是他的,但他为了爱人灵魂的缘故,甘心来到世界,道成肉身,成为人子,但他虽在世,在最谦卑的时候,在离开天上一切荣耀的时候,他是仍有荣耀,这荣耀就是在他谦卑顺服,完成上帝的旨意。亲爱的兄弟姊妹,你我有没有谦卑顺服我们的主呢?

有一次主耶稣在祷告中说父阿!时候到了,愿祢荣耀祢的儿子。时候到了,这时候是甚么时候呢?这时候乃是主钉十架的时候到了,主为要顺服父的旨意在十架上完成了救赎的工作,这是他的荣耀,后来神使他复活,使他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的,不但是今世,连来世也超过了。天上地上和宇宙之间所有的荣耀,都归在我们的主身上,今天我们应当怎样去尊敬他,崇拜他,愿神加给我们有更爱主的心。

2 主的作王,主复活升天后,在天上坐了王的宝座,神的宝座,超过一切执政的,掌权的,他是万主之主,万王之王,不单是在世界上掌王权,也要在教会中掌王权,更要在信徒的生活上掌王权。许多人都作他自己的王或使工作在他身上作王,或叫他所爱的人在他身上作王,兄弟姊妹!甚么人在你身上作王,我们主要在我们身上作王,许多时候我们没有能力,生活没有见证,恐怕我们是自己作王而没有让主作王,巴不得今天我们都能放弃自己的意见,自我的主张而让主在我们身上掌王权。

3 主为教会的元首,以弗所书主要的是论到与教会的关系,主是教会的头,教会是他的身体,一切的思想,意志,主张,都是从头发出的,身体要按着他的带领去走,教会是主的身体,所以教会要站在身体的地位,顺服主的带领,不要以为我们的教会一向就是这样做,就是那样做,乃是要顺服主。

主为教会之首,教会是他的身体,这不单说明主和教会关系的密切,亦可看出主是何等的需要教会,因为头无身体,是不完全的,头需要身体,主亦因着他的恩典和大爱,他向我们表示,他需要我们。在第二次世界大战时,欧洲方面联军统帅艾森豪威尔的军中,有一位厨师,他所做的菜,是艾氏所喜欢吃的,在战后艾氏转任校长,他虽仍喜欢这厨师所做的菜,但无权将他调回,直到艾氏作了总统以后,他亲自去找这位厨师,对他说我很需你来帮助我,后来他对记者说:当总统对我说我需要你的时候,我真觉得受宠若惊。今天我们所受的宠幸更是大而且奇,主耶稣是万王之王,万主之主,但他竟对我们说他需要我们作他的身体。

教会是主的身体,身体是不能随便加进去,客厅的东西,可以随便增加减少,但身体却不能如此,客厅的布置可以随时更动,但身体上的肢体,是各有各的地位,每个肢体都不能站错他的地位,你在主的身体上是甚么地位,不要忽略自己的地位,也不要占别人的地位,这样才能使主的身体得到完全,使主的名得到荣耀和称赞。


四、神的大能(以弗所书第四讲)

鲍会园牧师

经文:弗二1-10

按我们圣经的分法,第一章停在一章二十三节,然后从二章一节开始另一章,似乎很合适,也很方便──完了一篇祷告,然后讲救恩的问题,但实际上二章一至十节与第一章末尾是不能分开的。在一章十九节保罗讲,要以弗所人知道神在信他的人身上所显的大能,但是这一句话还没有讲完,保罗的思想被他赞美主的话打断了,神所显的大能是甚么呢?今天这一段圣经,就是解释这大能。

保罗说,神显给我们的大能大力是照他在基督身上所运行的?就是使主从死里复活的能力,神如何使主从死里复活,也照样使信他的人从死里复活。主的复活是身体复活,我们的复活在末世以前只是灵魂的复活,但却同样是神的大能的运行。因此主的复活也是我们将来身体要复活的一个保证──因是同样的能力。

在一章二十至廿三节讲到主在复活以后,如何被高举超过一切执政的,掌权的,同样在二章一至十节保罗讲到信徒从罪恶被救出来以后,也要与主一同被提到极崇高的地位,与主一同坐在天上。

因此今天的一段圣经,可说是一个基督徒灵程生活的缩写。我们要看到信徒得救以前的情况,得拯救的方法,得救以后的情况,及神拯救我们的目的。

(一)得救以前的情况

1.死在过犯罪恶之中──不认识神的,就是灵性的死人,不以人外表的生活来评定他的生命。

死没有程度的分别,刚死的人,身体面貌也许仍很好看,死了久的人身体已腐,但却同样是死的。睚鲁的女儿刚死,拉撒路已死四天,但同样是死的。若没有主,同样没有盼望。

人的生活也许不同,有人犯大罪,有人在人看来没有罪,但没有神,同是死人。

2.在撒但的权下──顺服空中掌权者的首领,虽然人看不见撒但,然而它的权势及于每个人。如“日出”剧本中的金八,虽然他本人没有出现,但剧本中的每个人都受他控制,感到他的势力。

3.已被定罪──本为可怒之子。

“本为”是“本性为”,生来就是如此之意。人被定罪,因他本性有罪,亚当代表全人类被定罪,所以人类毫无分别,都已被定罪。

(二)得救的方法

1.与基督一同活过来,主代表了全人类,凡是信主的,在主复活时,都与他一同复活,不是等到将来末日复活的时候才复活,一信主就是与主同复活,有复活的性情和复活的样式,这个复活是灵的复活,有新式的样式。

2.因信心──完全接受神的话,“你们得救是本乎恩,也因着信。”

3.是神的恩典──恩典是甚么,白白赐的,不配得而得的恩典,“这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸。”我们得救,我们与主同复活,都是神白白赐的。这么大的救恩,叫我们白白得生命。

我们应如何感谢我们的神,今天信徒缺乏的是存感谢的心。

(三)得救后的情况

“与基督一同坐在天上”──“一同”应为“在基督里”,不是同基督坐在天上,乃是在基督里坐在天上。我们的身体仍活在地上,没有在天上,乃是我们与主联合,主在天上作我们的代表。主坐在天上,我与主也在天上,因我乃在主里面。神看我们每个信主的人,都是在基督里,都是与主坐在天上,这是何等宝贵的真理。今天我们己经在主里面,坐在天上不是将来的问题。

或许我们病到不能起来,但属灵的心已经与主坐在天上。或许我们贫穷,痛苦,在人看来我们何等软弱,但在主里同样的是坐在天上。主在天上所享受的福气,荣耀,都是我所享受的,因我已经在主里面,这是信主的人所享受的福气。

(四)神拯救我们的目的

神救我们,“要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显给后来的世代看。”神救我们,将他极丰富的恩典,在我们的生活中,给世人看,叫人在我们身上看见主的恩典。

当摩西与神面对面四十昼夜,下山的时候,以色列人看见他面上发光,就是给人看见神的光在他身上。

神救我们的第二个目的,神要我们行善,这些善事是神所准备给我们行的。神将我们从罪恶中救出,是要我们走神的路,行他的旨意。今天我们作神的工,抑或作自己的工?行神的旨意,抑或行自己的旨意?不错,我们不是靠行为得救,但得救后要有好行为。

主耶稣说过,父怎样差遣我、我也照样差遣你们。父差遣主到世上来,不单传神的道,还要将神的爱,神的恩典表明出来。父如何差遣主耶稣,主耶稣也如何差遣我们,叫我们将主的的爱,主的恩慈表明出来。(蒋国仁记)


 

五、与神和好(以弗所书第五讲)

鲍会园牧师

经文:弗二11-22

若果将第二章详细分析,可分三大段:一至十节论到神怎样拯救人;十一至十八节上半节论到主耶拯救人的工作;十八节下半节至廿二节论到圣灵在人心中的工作。这真是一章非常宝贵的圣经,清楚讲到三位一体神拯救人类的工作。三位一体神将人从罪恶中救出来,又叫他们过那合乎神的生活。

以弗所书全书都是论到主耶稣与教会的关系。教会如何被圣灵感动,要完成神所交托的使命。人能够完成神所交托的工作,他必须已经得救,有圣徒在他心里。“所以”(十一节)两字表明以下所讲的是以上的结果。以上讲到神的大能,将人从罪恶里拯救出来。人归从神之后,不再与神站在仇敌的地位。今天要三点来讲。

(一)人为何需要与神和好

“那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。”在旧约查考一下,自挪亚从洪水得救之后,神多次与人立约,但都是与亚伯拉罕的后裔立约,神从来没有与外邦人立约,有时虽然也论及外邦人的福气,但必须通过亚伯拉罕,若不通过亚伯拉罕,就没有机会得神的福气,因外邦人在诸约上是局外人。

圣经上所讲的约,与人所讲的不同,做买卖所立的约,在事前必商妥一切条件,然后立约。但圣经所讲的约不是双方互带条件的,有“遗嘱”的意义。比如某人的遗嘱规定儿子若履行三个条件,就将所有产业归他,某人死后,儿子若承受所有产业,必须先履行所规的条件,若有一件未做,就不能承受所有财产。神与人所立的约,是神规定一切条件,若要接受约上所讲的福气,就要全部接受规定,若有一点不接纳,全部都归无效。

“诸约”,可概分为两类,一是律法的约,是神在西乃山赐给以色列人的,若能遵行全部律法,就有承受所有福气。但神早已知道人性败坏,无法完全遵行神的律法。故神所定的律法,一方面给以色列人福气,另方面却显出以色列人的本性,不能守全律法。正如罗马书三章所说,没有一个义人,连一个也没有。

因此,神就给以色列人应许的约,这约不但给以色列人,也给全人类。这应许的约就是耶稣基督(加三16),神早已预备这应许,主耶稣虽未降生,但神早已立他为人类的救主。

“与基督无关”,这是是外邦人的处境,与基督无关,就无盼望。“除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”在神和人中间,只有一位中保,就是主耶稣。今天在基督里没有份的,在世上就是没有指望。

不久以前有一传道人往印度,发觉印度有许多宗教,其宗教思想也很高,以为何必再强迫他人信自己的宗教。他只认识他们的宗教思想很高,却没有认为这许多宗教,都是与基督无份的,在世上也没有指望。今天香港也有许多宗教,如摩门教,回教,佛教等都是与基督无关。甚至有些挂上基督教的名字,却是教人如何处世为人,所讲的都是社会福音,没有将基督的生命分给人,这些教会也是与基督无关。

不论在心里或头脑上所知道的多少?但在基督里无份,没有神,仍然没有指望。基督徒向人传福音,应该将主里的盼望介绍给人,使人认识基督,给人有盼望。

人未来到神面前,在神的应许诸约上无份,在基督里无关,故需要与神和好。

(二)怎样与神和好

“既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架,使两下归为一体,与神和好了。”(16节)与神和好是靠主耶稣的十字架。这分两方面。

1.靠主十字架的功劳与神和好。

人原来远离神,与神为敌,圣经说,与世俗为友,就是与神为敌。未相信主的人,都是与世俗为友,与神为敌。若你今天相信耶稣,就不再与世俗为友,不再与神为敌。可惜许多基督徒归主之后,应该与神和好之后,仍然与世俗为友。与世俗为友,就是与神为敌。但请不可忘记,主耶稣在十字架上流血,是为洗净我们的罪恶,叫我们脱离与世俗为友。求主怜悯,我们不辜负主的恩典,要与神为友。

“二下归为一体”。这里也讲到犹太人与外邦人的关系,我们原是与犹太人为敌,因敬拜假神的人,都是与犹太人为敌,但靠主耶稣在十字架上的功劳,我们与犹太人彼此和好,归为一体。成一个新的身体,是主耶稣的肢体,这肢体就是教会。

2.靠主现在的工作与神和好。

圣经说,现今主在神的右边,替我们祈求。因此我们得主代求与神和好。

美国一大布道家未往伦敦布道之前,寄了几十万封信,请信徒为他祈祷,后来接到四万封回信,答应天天为他祈祷,所以他在伦敦的工作,十分蒙神赐福。但他说,若你问我要四万人代祷,抑或要主耶稣代祷,我要回答说,我要主耶稣代祷,因主知道神的心意。主耶稣在神的右边,为我们祈求,是要叫我们完全过与神和好的生活。

(三)与神和好结果

1.在神里面有平安。“和好”原文是平安之意,“和睦”也是平安之意,“和平的福音”也是平安福音之意。与神和好,自然有平安。

在以赛亚书五十三章五节,可以见到平安的真正意义,“因他受的刑罚,我们得平安。”主在十字架上为我们受刑罚,使我们得平安,不再惧怕神定罪,也不怕神刑罚,我完全与神和好。

神又赐我们内心的平安,意外的平安,虽遭遇危险,患难,试探,都有绝对的平安。

某牧师因不答应借堂给青年人开跳舞会,被攻击,被逼走,但他说,感谢神,给我有机会在这样的教会工作。他满有真正平安。

前几年我过太平洋时,船上有一个黑人水手,因不惯船上生活,晕浪以致不能起床,但水手长不住责骂,无人同情,但他面上满有平安。这是在主里有出人意外的平安。

2.靠主进到天父前面。原文的意思。是主耶稣将我们介绍到父面前,意即我们本来无法见天父,主带我们去见天父。比如说,我想见英女王,但我不能直接见她,因她不认识我,倘若王夫是我的好朋友,就可请王夫带我到女王面前。我们见天父也是如此,有主领我们到神面前。

可惜,有许多基督徒不愿主带他们到神面前。比如说,今天早晨有多少人到过神面前,与神交通,默想?

3.我们是神的殿,神要住在我们里面,我里面有主的生命,就有圣灵住在我们心里。

圣灵是圣洁的灵,我心里够圣洁吗?配得上圣灵居住吗?我心里所思想的,所喜爱的,眼所看的,脚所走的,都是圣洁吗?若有污秽,圣灵住在我们心里将何等难过!

圣灵居住我们心里,是主的恩典,我们要过圣洁的生活,使我们的心作合乎圣灵居住的地方。(蒋国仁记)


 

六、福音的奥秘(以弗所书第六讲)

鲍会园牧师

经文:弗三1-13

以弗所书,腓立比书,歌罗西书,腓利门书,称为监狱书信,因为保罗在罗马坐监时所写的。保罗为福音的缘故被捆锁,可是在牢中,他没有被痛苦所限制,在痛苦的环境中,心里仍然充满快乐,这就是因为保罗的心中有福音的奥秘。

在新约常常见到“奥秘”两个字,圣经所讲的奥秘与平常世人所讲的奥秘不同。平常所说的奥秘,是神秘的意思,人所不易明白的。但圣经所讲的奥秘,是神所启示给我们的真理,是要我们明白的。这奥秘过去神未曾启示人,是以无人知道。在过去是秘密的事,但到了时候,神就将这奥秘真理启示解释出来。

圣经的奥秘不是藏在旧约里,旧约时代的人不明白,新约时代的人才明白呢。这奥秘原来是藏在神里。从创世以前,所有真理,都存在神的心中。创世以来的整个计划,神早已定规,不是看见有某一件事情发生,才定规另一个计划。我们走象棋,是要别人走一步,自己才思想下一步,神的计划不是如此。我们每个人的工作,生活,行事,神在创世之前早已定规。因此,我们要寻求神在我们身上的旨意,我们要顺服神,行他的旨意。

今天我们来看看神给我们甚么旨意。

(一)奥秘的质性

“……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”(六节)“这奥秘”三个字旁边加上点,表明原文是没有的,但意思是有的,而且意思比这节经文更广,“这奥秘”是要我们与犹太人在基督里,同为一体,同得这种福气,这真是创世以来最大的奥秘。“我们成为以色列人,就得神的福气”,这是犹太人对旧约的解释。新约时代,我们不需要在肉体上成为以色列人,不论犹太人,外邦人不用守律法,只要在基督里,就能得着神的福气。

神给我们预备得此福气的方法是,“在基督里……同为一体。”就是说,我们有主的生命与主的生命联合,我活着不再是我,乃是基督在我里面活着,我与主成为一体。

但怎样才能与主成为一体?这里说:“藉着福音,就是说,藉着主耶稣钉十字架,死后三天复活,我们接受主的死是为我死,主复活是为我复活,有信心,圣灵居住在我的心中,我们就能与主联合。但我们未曾听见,怎能相信,没有传道的,怎能听见呢?因此,神拣选有神生命的人,作福音的使者,将福音传出去。

神可用天使传福音,也可以用圣灵在人心里工作感动人信主,但神不用这些方法,却用属他的百姓,作福音的使者,和福音的执事。今天每个已经蒙了神的福气,有主生命的人都应作福音的使者,有将福音传出去的责任。

(二)福音的奥秘与福音的使者

保罗从神领受了福音的奥秘,蒙恩之后,立刻作福音的使者,为福音劳苦(参徒9章)。我们白白的得来,也要白白的舍出去。领受了神的救恩,就要将救主传出去,这是每个信徒的责任。你愿意负起作福音使者的责任吗?传福音的工作也许困难。

1.作福音的使者没有自由,保罗说:“我为你们外邦人作了耶稣基督被囚。”(第一节)传道人没有自由,如同囚犯一样,主要我们作甚么,或去甚么地方,我们要遵行。

2.作福音的执事是一种恩赐(第七节)神能使用一个人为他工作,并非因这人有甚么好处,只是神从众人中拣选了他,所以他没有可夸口的。(此处我曾用铜钱与汽车机件的比喻)此比喻中的铜钱没有可夸口的。

3.福音的使者要在神面前谦卑自己,我们越明白自己没有甚么特别的好处,而神的恩临到我们,使用我们,就必越感觉到自己的微小,神恩典的伟大。保罗在哥林多前书中称自己为使徒中最小的一个,在本书中便说自己比使徒中最小的还小(第八节)最后到提摩太后书中说“在罪人中我是罪魁”,传福音的人必需要谦卑自己。

“我把基督那测不透的丰富,传给外邦人,又使众人明白”,帮助那软弱的人。但要帮助人,自己在真理上必有根基,这是每个福音使者的预备。

今天在我们中间,有许多青年人。或许神要拣选你,撇下世界的工作,世上的荣耀,从神接受这福音的执事,你愿意吗?

(三)福音的奥秘给人的福气

作福音使者,有时要为福音受痛苦,保罗为福音被囚。有时在物质上要受损失,但在属灵的事上,却有许多宝贵的福气。保罗说,我们因信主耶稣,就在他里面放胆无惧,我们在主里没有惧怕。主已得胜世界,我们无须惧怕。

第二样福气,是我们可以“笃信不疑来到神面前”。怎样才有笃信不疑?必须经验过主的信实──知道主的可靠。我们要在困苦,危险体验过主的信实,才能产生笃信不疑的信心。但以理的三个朋友,因为不拜王所立的金像,王要将他们放入火窑中,但他们说:“我们所事奉的神,能将我们从烈火的窑中救出来。”我们在生活上经验过神的信实,在患难时才能笃信不疑。

事奉神还有一个福气,“不要因我为你们所受的患难丧胆”。主知道我们一切的患难,使我们经过患难之后,比火炼过的金子更显宝贵,信心更坚强。保罗在罗马书说过:“如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”若愿意神特别使用你,你必须有受患难的心。

各位,你怎样使用神给你的恩典,你有没有将福音传给别人,使人人都明白神福音的奥秘。若神今天呼召你,作福音的使者,你肯答应神的呼召吗?愿主祝福你。

 


 

七、基督……住在你们心里(以弗所书第七讲)

鲍会园牧师

经文:弗三14-21

美国人生活中有一件很重要的事情,是四年一次的总统选举。在选举总统时每一个美国人都觉得非常兴奋,以为是一件不得了的事。我曾有机会去参观他们的投票,可是我却不觉得是一件很重要的事情。原因他们选出来的总统,直接影响到美国全国人民的生活;我却只是站在旁观的立场,与我无关。这八天来不少人来这里参加聚会,有多少人得着神的福气,但或有人完全未得着,只不过是一个旁观者的地位。别人满满的得着,自己却一无所得。

我曾听过一位青年作见证,他过去曾参加过四次青年夏令会,今年是第五次参加了,才得着神的福气;就是说,过去的四次和以前到教会聚会,都是站在旁观者的地位,他未有将主耶稣接到他心里居住。若果只来此听道,不是用真心来接受,就是未曾亲身进入主的恩典中。

今天的题目是“基督住在你们的心里”。第二章末了保罗说到耶稣基督藉圣灵住在他的圣殿中。但主耶稣要住在教会中,必先住在信徒心中。在三章的开头,保罗要讲主住在信徒心中的道理,但被另一个思想所充满打断。直到第十四节,保罗才讲及这一个问题。第二至十三节,是保罗插进去的,但这段圣经叫我们知道保罗与以弗所人的关系。为人代祷,必须知道对方属灵的情形。

十四节保罗讲到为以弗所人屈膝祈祷,屈膝是表示内心的虔诚。我们可以坐着、走着、卧着、跪着来祈祷,不是注重身体的姿势,最要紧的你的心如何?是否俯伏神面前,全心倚靠。我们的祈祷生活,应向保罗学习,全心倚靠,俯伏在神面前。

保罗说,天上地上的全家(原文真意),都是从他得名,意即整个主的教会,整个主耶稣的身体,都要在神面前屈膝。属神的人,才能在神面前屈膝,未信主的人,先要到神面前,谦卑的说:“神啊,可怜我这个罪人”。然后才能够在神前屈膝。

(一)保罗为以弗所人代求的事:“基督住在你们心里”

保罗在第一章曾为以弗所人求神赐给他们智慧和启示的灵,开他们的心眼,叫他们知道神的恩召有何等指望,他在圣徒中所得的基业,何等丰盛荣耀。在第三章保罗求神将她丰盛的大爱启示以弗所人。唯有主基督居住在我们心中,才能够将神的大爱启示。

保罗说:“藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来”。许多人对属世的事很聪明,但对属灵的事,却不明白。若要在属灵的事刚强,必须心里的力量刚强;要基督住在我们心里,属灵的力量才能刚强起来。

有人想到若果主耶稣住在心里,会觉得惧怕,不晓得怎样过生活,有主耶稣居在我们心中,我们要付出大代价,惧怕别人批评,说我落伍,迷信,因此不敢让主住在心中。

“要主耶稣住在心中”的另一个意思,是要显明主在我们心中的丰富。有圣灵所赐的力量,就能显明主住在我们心里的功效。我们常常祈祷求神与我们同在。其实一个住主的人,神已经与他同在。我们祈祷的意思乃是要主的同在显明出来,保罗求主居主在我们心里也是如此,不但有主的生命在我们心中,还要将他生命表明出来。我们遭遇别人攻击,试探,有没有靠主耶稣藉圣灵加给力量,胜过一切?

同时“主居住在我们心里”,要主充满我们整个的心,我们整个的生活。比如有客人来了我家,我对他很尊敬,而且给他很重要的地位,但他到底是客人,有许多事情,我不请他,他还是不敢去做。我只许他住一个房间,其他房间不许他进去,因为那里有污秽,不敢让客人晓得。我们的教会生活也许很好,常聚会,传福音,侍奉神;但在家里,父子没有感情,夫妻不够和睦,兄弟缺乏相爱,主没有进入我们的家庭生活。有的人喜寻求属世的娱乐。主没有进入他的娱乐生活。有一个执事,对主有热心,常常奉献,传福音,许多人尊敬他。但他说“我的工作不能叫我满意”原来他是做卖酒的生意,他虽不满意,但没有求主充满他的工作,还为自己保留一些。

有一位姊妹,已经把自己奉献给主,但她有一位信天主教的男友,很要好。所以心里发生强烈的争战,知道自己不能与异教的人结婚,但她又不能将这事让主作主。主没有进入她交朋友的生活。

今天主要充充满满的居住在你心里,充满你的生活,充满你的工作,你愿意吗?

(二)主居住在我们心里的结果

1 要叫你们的爱心,有根有基。

“使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基。”有主住在心里,必须有爱心表现出来。若没有爱心,我们能说有主居住在心里吗?

我们死在罪中的时候,如被丢弃的婴孩,但主已爱上了我们。主怎样爱我,我也要怎样爱弟兄。某弟兄生活有软弱,有罪恶,甚至得罪我,我也应当爱他;因为我们与神为敌的时候,神已爱上我们了。

2 明白基督的爱。

主耶稣居住在我们心里,叫我们明白主的爱。“和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深。”就是说,叫我们经验神无限的爱,圣经上形容神的伟大无限说,他“高于天你还能作甚么深于阴间你还能知道甚么,其量比地长,比海宽”(约伯十一8)。神是如此的无限,主的爱也如此无限,无论你走到那里,都无法走出主爱的范围。

“明白”一语原文有两个字,一个是指头脑的明白,一个是亲身经验,我们无法用头脑测度神的爱,因此我们要用生活去体验,去明白神的爱无限。

有一次我与友人去游泳,站在湖边,友说,这湖不大,我能从这边游到那边去。可是后来他游了两个多钟头,只游了一半,已经筋疲力竭了,这就是经验之后,才知道这湖很大。神的爱超过我们所想像的,一定要用生活经验,才能明白它的无限。

愿神无限的大爱,充满我们。正如保罗说,“叫神一切所充满的,充满了你们。”神的大爱远超过我们所能测度,所能理解。但神的爱充满我们,为要叫我们基督耶稣,得着荣耀,直到永永远远,阿们。(蒋国仁记)


 

八、蒙召的恩(以弗所书第八讲)

鲍会园牧师

经文:弗四1-16

保罗写的书信,常常是这样;一部分是讲道理,一部分是讲生活。以弗所书也不例外,前三章讲教会真理,讲信主的人在主里所领受的福气和信徒在主里所得崇高的地位。进入第四章,保罗就讲到信徒应以生活来见证那崇高的地位。本书一至三章是信仰的根基;四至六章是生活的标准。

先有信仰的根基,先有真理,然后按着真理去行,这是神的方法。人的方法却与此相反。人常常先做出生活行为来,然后大家都照此而行,风俗如此,作风如此,慢慢这样的行为就成了标准。把教训建立在行为根基上。但基督的教会,不能先有作工的方法才有教训,必须根据神的方法,先有真理,先明白神的教训,有神的话作根据,然后按神的真理去行。

今天的讲题也可以说是以弗所书四至六章的总题:基督徒的生活要与他蒙召的恩相称,保罗说:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人,就当与蒙召的恩相称。”(四1)在一章五节说,神预定我们,藉着耶稣基督得儿子的名份。我们既然蒙召作神的儿女,就应有作神儿女的生活。在这段圣经里,保罗告诉我们,作神的儿女,应有怎样生活。

(一)圣洁的生活

俗语说:“取法乎上,仅得乎中。”若要我们的生活好,我们的目标要高,因此我们要以主耶稣为标准。保罗在本段圣经中所讲的标准,不但是个人圣洁的标准,且是教会全体的标准,不但是个人私生活的圣洁,而且是全教会的圣洁。

“凡事谦虚,温柔、忍耐、用爱心互相宽容。”(2节)第一样神圣洁的标准,就是谦虚温柔的心。主耶稣说:“我心里柔和谦卑,你们当学我的样式”。保罗在此所说的谦卑,正如他在罗马书所说:“不要看自己过于所当看的。”我们常常易看自己的好处,看自己恩赐好,见证好,样样都好而生骄傲,这是不应当的。相反的,我们也不要看自己低于自己所当看的。不要有自卑感,我们有甚么恩赐,当用甚么恩赐来服事主,不要将恩赐收藏。

在腓二3保罗又说:“各人看别人比自己强。”人总容易在自己的生活中找得好处,但我们应当在别人生活中找得好处。

温柔与谦卑,在原文的意思很相近,它们的分别,只是一个是对内,一个是对外。一个真正谦卑的人。不会得罪别人;一个温柔的人不会被别人得罪。有主的温柔,就会看别人比自己强。就算别人对自己不客气,或是无礼,也不会怪责别人。民数记十二章、说到摩西为人极其谦和,胜过世上众人。此处的“谦和”应当翻为“温柔”,当时摩西娶了一个外邦女子,这本是很平常的事,可是他的姊妹米利暗和哥哥都攻击他,但摩西极其温柔,心中并未向他们发怒。神刑罚米利暗的时候,摩西还为她祈祷。

说到“忍耐”,总叫人联想到痛苦,逼迫。否则,就谈不到忍耐。但我们愈遇痛苦、逼迫、批评,愈能靠主的恩忍耐,更可见忍耐的宝贵。

“用爱心互相宽容。”这是神圣洁生活的最高标准,如果我们真能用爱心互相宽容,在主的肢体里,有许多事情,就不会发生。许多时候,我们能设身处地为别人想想,我们就能用爱心互相宽容。

今天我们能过上述的圣洁生活,就是最蒙神悦纳的生活。

(二)合而为一的生活

第三节应译作:“用和平的联络,保守圣灵所赐合而为一的心。”用和平作绳子,把我们联络起来。弟兄姊妹中有和平,合而为一的心,就能保守。

信徒要合而为一要靠着和平保守的心。因我们都是基督的肢体,所以要彼此合一。保罗并没有说“保守主身体的合而为一”。基督真正的身体,不会因一人的错误以至破裂,一个人的错误最多使教会前进减慢。然而信徒之间若没有和平,主身体合而为一的心能被破坏,信徒会失去合而为一的心。

我们的新心,新生活都已经与主联络,我们就要有相爱,彼此顾念,有合而为一的心,用和平联系。这里说到七件事情,可分为三组,可以比作三个圈子。

最中心的圈子是主的身体──“身体只有一个”。这是主的身体,是生命联络的身体,是真正的内心的生命,不是外表。“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望。”我们已经与主的生命联在一起,这是圣灵的工作,我活着不再是我,乃是主在我里面活着。我的读经、研究、谈道、聚会等都是好的,但若没有经过圣灵的工作,仍然不属这身体,我们若同蒙一个圣灵重生,同有一个指望,主再来的时候,我们要与主在空中相会,永远与主同享荣耀。

第二个圈子是承认主──“一主、一信、一洗”。这信字有两方面,一方面是指心里有真靠主的信心,另一方面是指,如教会的信条,口里认信主耶稣为主,也承认信条。也受同一个洗礼,但仍不一定有主的生命,此处的“一洗”不是说圣灵的洗,因第四节已讲过圣灵的洗,这里所讲的是水礼。“一主、一信、一洗”,都可能是外表的。人可口里承认主,但心里不信。也可同受水礼,但不属主的身体。

第三个圈子是相信神──“一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”今天有很多人相信宇宙有一位主宰,有神,承认神是全能,全爱,但他不承认主耶稣。人可能属第三个圈子,但不属第二、第一的圈子;甚至有人属第二个圈子,却仍不属第一个圈子。只有在主里有真正生命的人,才属第一个圈子。真正有主生命的人,作主肢体的人要用和平的联络,彼此合而为一。

(三)有长进的生活

在知识上有长进,(12-13节)有主生命的人在属灵知识上应有长进,在属灵的事上,要长大成人,满有基督长成的身量。为了使主的身体在属灵的知识上有长进,主赐我们有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为的是叫神的儿女明白属灵的真理。使徒立定教会的根基,并将神的启示给我们;先知传达神特别的旨意;传福音的是使未信主的人有机会听闻福音,牧师是牧养神的儿女,教师是把神的道理讲出来,使神的儿女明白真理。几样恩赐都非常重要,但这几样的恩赐,不一定一齐存在。摩门教说,今天教会还有使徒,先知,这是不对的。在弗二章二十节,保罗把教会比作的殿,此殿是建造在使徒和先知的根基上。根基是一次建造好,不再有重复,神教会的根基在两千年前已建好,故今天不再有使徒和先知,但其他恩赐还在教会。

“为要成全信徒,各尽其职。”神给各人有特别的职份,每人应守住职责,尽自己的力量直到神的教会长成基督的身量。今天你我在教会中有没有尽我们自己的职份?(蒋国仁记)


九、旧人与新人(以弗所书第九讲)

鲍会园牧师

经文:弗四17-32

以弗所书四章是一章非常宝贝的圣经,道理虽然很深奥,但是却很实际,可以应用在生活中。

昨天所讲的乃是普通的基本的道理,今天是更进一步更具体的讲到生活的标准,在生活上所遇到的每一件事,要怎样去应付,发怒要如何对付,谎言要如何对付,别人得罪我要如何应付,这一段圣经是非常具体,非常实际的。

保罗教导我们,要脱去旧人,穿上新人,好像穿衣服一样。我们的旧人被罪所败坏了,没有盼望,罪人没有法子过着好的生活,不要想把旧人改善,乃是要脱去旧人,穿上新人,改变整个的生命,这样才可以过新人的生活。

旧人这个名词是圣经所常提到,有的地方称它为旧人,有称它是老亚当,有时称为肉体,保罗所称那些属肉体的人,并不一定指非基督徒而言,有时是称那些已经得救,已经重生有了圣灵的人,但他们所过的生活却是旧人的生活,仍旧使旧人在他心中作主,生活仍为旧人所影响,对主对人的心,得救以前如何,得救以后也如何,保罗称他为属肉体的人,今天我们不应叫肉体在心中作主,应叫圣灵在我心中作主。保罗在这里说到许多不好的生活习惯,这都是旧人的表现。我们要靠主的恩典去掉这一切。

十七节至十八节,说到外邦人,他们没有属灵的生命,没有圣灵的亮光,没有打开他们的心眼,他们明白属世界和属肉体的事,而属灵的事,在他们却看为愚拙。今天许多人也是这样认属灵的事为愚拙,听牧师讲到成圣的道理,他心里就说:这种道理对我毫无兴趣,做人只要尽本份,常常帮助人这样就好了,何必再讲到成圣不成圣,他们看属灵的道理是愚拙,讲到将来主要再来,他们就说主已经死了,为甚么会再来呢?如讲到信徒将来要复活,要在工作台前受审判,他们心里就说:我们过着世上的生活,还不够么?为甚么还要复活?这实在太玄虚的事。这些属灵的事,他们都看为愚拙,这是因为他们的心地昏昧,但是这些道理在我们追求属灵的人,乃为神的智慧。

十九节说外邦人是良心丧尽,放纵私欲,贪行种种的污秽。他们心地昏昧,任从私欲行事,一点也不加以管制,好像今天的社会,以放纵罪恶的夸口,但圣经要叫我们看清楚罪恶的可恶,罪恶的危险,这样才能叫我们不犯罪,我们在肉体上可能有软弱,但不要任着情欲去行,不以犯罪为夸口,许多人看到圣经里面写着人所犯的罪,心中就以为圣经与属世的书没有分别,圣经曾指出了该隐杀了亚伯,波提乏夫人如何引诱约瑟,大卫如何与拔示巴犯了淫乱等,这是事实。但圣经与人的书仍有一个大分别:从旧约到新约所提到的罪,都是指出罪的可恶,罪的危险,神是如何的恨恶罪,使人看了以后,也生出恨恶罪恶的心,但是在许多小说和书报,所讲到的罪不但使人的心不对它有恨恶,反巴不得自己亦想试试。世人炫耀罪恶中的享乐,以罪恶夸口,属肉体的人放纵情欲。我们不要给魔鬼留地步,乃要靠圣灵的光照而恨恶罪恶,远离罪恶。

(一)脱去旧人

26节说到“生气不可犯罪,不可含怒到日落,”保罗说生气是可以生气,发怒是可以发怒的,生气不一定是犯罪,主耶稣在世时曾向法利赛人生气,对在圣殿作买卖,看圣殿如市场的那些人发怒,但主的发怒并不是自己私欲的发泄,乃是叫我们知道他们的错处,所以应当向罪发怒,譬如有人随便亵渎主,你如果不向他们发怒,就是与他们妥协,但如果不是向罪发怒,而是发泄自己私欲,这就是犯罪。含怒不可到日落,不可让罪恶存在心中,不要把别人得罪你的事记到一辈子,这就是罪,是出于自己的情欲,保罗说:生气却不好犯罪,不可含怒到日落。

28节“从前偷窃的,不要再偷!……”保罗说从前偷窃的,不可再偷,奇怪,难道基督徒还会偷窃吗?是的,基督徒也会偷窃的,他时常站在信徒的地位,以为别人不可做的,我可以做,以前我在做学生的时候,有一次学校开了一个大奋兴会,主大大工作,许多人一连祷告了两天,以后有许多人认罪,有的说他在上班作工时与别人闲谈,学校给他四个钟点的工钱,他只做了三个半钟点的工作,他们偷了学校半小时的时间,有人说他用公家的信封笺写私人的信,许多承认了很多样的罪,他们偷了别人的东西,偷了神的东西,属神的时间,属神的金钱自己拿来使用。保罗说“从前偷窃的,不要再偷……”

25节说“所以你们要弃绝谎言……”不管在神前或在人前都要绝对的诚实,在教会中要绝对诚实,做买卖要绝对诚实,以前我和一位弟兄去果子摊买西瓜,卖果子的人说明价钱以后,那位弟兄说我昨天向某一摊买只要x毛钱,他比较便宜得多了,在买完后,我就向那一位弟兄说既然昨天向别一处买比较便宜,为甚么今天不向他买,这位弟兄说:没有这事,这不过为了使卖的人减价而已,我就对这位弟兄说这样不对,我们应当绝对诚实,要弃绝谎言,弃绝谎言,不单在大事上小心,在小事上更要小心。

29至30节“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处,不要叫神的圣灵担忧……”我们每一个基督徒,都有圣灵住在我们心中,如果我们心中有污秽的思想,就会叫圣灵担忧。不要使神的圣洁的心难过,以前有一次有一班弟兄姊妹给人请吃饭,在饭未开始时,有一位姊妹说主人一定很忙,我到厨房去帮他一下,她这样一说许多姊妹都自动的到厨房去帮忙了,有一弟兄说现在趁姊妹们不在的时候,我来讲一个故事,他刚要讲时就有另一位弟兄对他说,“虽然现在姊妹们都不在,但圣灵却在我们中间,你所讲的能不能叫圣灵听听呢”?污秽的言语一句都不可出口,不可叫圣灵担忧,要穿上新人,要过着新的生活,要有新的样式,不要叫肉体在我们心中作主。

(二)穿上新人

新人的生活是在一切事上都要圣灵作主,讨神的喜悦,有一对西教士夫妇到中国来,一天这位女教士要买一件中国衣服,由一位中国姊妹陪她到市上去买,看过好多间店,她都不能决定要选择那一件,最后那女教士说还是请我的丈夫来选择,她愿意讨她丈夫的喜欢,丈夫选择甚么,她就买甚么?新人的生活也当如此,在一切事上都要神作主,不是我们喜欢甚么,乃是神喜悦甚么。

新人的生活有几样表现,不单只学习基督的教训和真理,乃要学习基督的生活与顺服,生命与主一样,生活与主一样,要亲自经历主,亲自向主学习,要脱去旧人的生活,在生活上彰显了基督。

25节“各人与邻舍说实话”,“说实话”不单指讲话,在原文的意思譒译出来是“各人要在邻舍面前,活出诚实来。”乃在整个的生活,活出诚实来,“因为我们是互相为肢体。”从来没有头骗了脚,或脚骗了手。

32节“并要以恩慈相待,存怜悯的心彼此饶恕,正如神在基督里饶恕你们一样。”恩慈是要以全部的爱去爱别人,怜悯是表明体恤别人的病苦,别人遭遇痛苦,困难,不管对方是甚么人,对方是否待我好,对方是不是值得爱──我们却要怜恤他们帮助,正如主待我们一样,他在我们还死在过犯罪恶之中,就爱了我们,怜悯我们,我们对人也要存着怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督饶恕了我们一样。(潘再恩记)


十、在光明中生活(以弗所书第十讲)

鲍会园牧师

经文:弗五1-14

既然我们蒙召作神的儿女,生活和思想,就应与蒙召的恩相称,这是很重要的真理。保罗明白真理的重要,因此用好几个比喻来解释真理的各方面,从多方面来看这个真理。

在本书第四章的开始,保罗讲及教会是耶稣的身体,因此,既为主的肢体生活就要与蒙召的恩相称,然后保罗在第四章的后半章又用新旧人的比喻,来阐明生活如与蒙召的恩相称,是新人的生活,有圣灵在他心里作主,不顺从肉体行事。

本章保罗又用另一个比喻:“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。”(8节)我们既属光明的,行事为人就当像光明的子女。

在第一节开始:“所以你们该效法神。”“所以”二字表明以上所讲的是原因,以下就是结果,我们既蒙了神的恩,行事为人就当与蒙召的恩相称。我们蒙了神甚么恩?在四章末节所说:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”我们也当这样生活,因神在基督里已经饶恕了我,因主耶稣在十字架上担当了我们的罪,主在十字架上已经满足了神的公义。当神看我们时,因主的功劳,神看不见我们的罪,乃看见主的正义。因此神在基督里已经饶恕了我,我的罪蒙赦免与主的十字架是不能分开的。今天在坐中若有未信主的人,我要奉主的名劝你,你要立即解决救得的问题。

“从前你们是暗昧的”,“暗昧”应为“黑暗”。圣经里所讲的黑暗是内心的黑暗,就是心眼不见真理,在属灵的事上暗昧无知,因为不明白神的真理,故此生活污秽有罪。若明白神的真理,属灵的眼晴开了,心中就有了光明。属灵的知识与属灵的生活关系,等于光明与眼睛的关系。瞎眼的人,就算有光来也是看不见;但一个眼睛好的人,必须有光,才能看见。若果属灵的眼睛开了,有了光明来,把一切更看得清楚。所以若没有属灵的知识,就不能过圣洁的生活,因为不明白神的旨意。有了生命之后,加上属灵的知识,光明一入来,就能过光明的生活。

(一)为何要过光明的生活?

(1)该效法神──“该效法神”,全本圣经只有这里如此记载。虽然主耶稣说过:“你们要完全,像你们的天父完全一样。”但该效法神,圣经只此一处。

我们要效法神,应先明白神的本性:“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”(四24)我们要效法神的真理的仁义和圣洁。今天有人只注意神的爱,以为神有爱,就不定人的罪,也就没有所谓地狱了。这想法是错的,神是爱,但神也是圣洁的。在圣洁的神面前,罪恶不能存在。在利未记神给人许多诫命,叫人过圣洁的生活;但神要人过圣洁生活的理由是“因为神是圣洁的。”所以我们一想到神,就要想神的圣洁。罪恶永远不能在神面前存在,必要受神刑罚。同时神也是公义的,神不会无故刑罚人,而且神刑罚一次就不再刑罚,主为我们一次受刑罚,我们就永远得平安。所以我们该效法神的圣洁和公义。

(2)该效法主耶稣──主耶稣一方面为我们死,另一方面作韾香祭献给神。在旧约有赎罪祭,是人因自己的罪而献上的。又有馨香祭,或说感恩祭,又称为燔祭。这不是为罪而献的,乃是出于内心感谢神的伟大,和慈爱。要叫神的心里喜悦,主耶稣将自己作为馨香祭献上。主耶稣以神喜悦为宝贵,以神荣耀为宝贵。我们也该效法主,在生活中叫神得喜悦,得荣耀,将自己作馨香祭献给神。“将身体献上当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。”因此我们当这样过光明的生活。

(二)当怎样过光明的生活?

(1)在言语上过光明的生活──至于淫乱、并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连题都不可,方合圣徒体统。淫词妄语,和戏笑的话,总不相宜,总要说感谢的话。(三至四节)

(2)在行为方面──凭爱心行事。以爱为生活原则,因为主耶稣为我们舍己,主这样爱我们,我们也当同样爱别人,爱弟兄姊妹(看约壹三16)。当我们仍在罪中,与神为敌的时候,神就爱我们。所以弟兄在软弱过犯中,与我们为敌,我们也当爱他。今天在教会中弟兄团、妇女团、青年团,牧师与执事,执事与牧师,充满不和,就是因为没有凭爱心行事。

(3)在物质方面──贪心的,在基督和神的国里,都是无份的,有贪心的,就与拜偶像的一样。在神给我们的所有诫命中,人以贪心为最不重要。今天世人都喜爱自己的东西;名誉、家庭、享受、愈多愈好,以为这样有进取心。但保罗指出这是最坏的事,我们不能以世人说好就以为好。贪心等于拜偶像,因为喜爱某一件东西,必全心尽心去获取,这东西在我们心中夺去神的地位,宁放弃神,也要得着这东西,这东西岂不就是我们的偶像吗?

我有一位朋友,在一家公司里当一小职员,生活过得去。但有一天,经理说要升他的职务,但作此新的比较重要的工作连礼拜日也要办公。这弟兄心中就发生争战,要地位抑或要神?要金钱抑或要神?今天你若是这个弟兄,你要甚么?

又有一个信主的青年,有一次香港到九龙聚会,到了礼拜堂发觉口袋里只剩下三角钱,不够回家的车费和船费。回去的时候,坐上巴士,恰巧买票员没有叫他买票,他本来可以混过去;混过去就可以够钱回家。这真是一个大试探,但他想到要神,或是要这两角钱,多谢主,他得胜了。还是买了二角钱车票,一角钱过海,过了海坐的士回家,回家后才付钱。

保罗说,贪心就与拜偶像一样,我们要过光明的生活。

(4)交友方面──那悖逆之子,你们不要与他们同夥。作神光明儿女的,不要与不信的人为友。从交友可以看出那人的属灵生活,你的朋友多是爱主的呢?热心服事主的呢?还是爱世界,爱金钱、爱女人的呢?光明与黑暗有甚么相通,信的与不信的有甚么相交。

有一个信主的青年到不是教会办的学校读书,认识一位女同学,很温顺,美丽,又是班中的高才生,两人感情很好。但想到结婚的时候,就应想到这女子是不是基督徒。信的与不信的原不相配,不能同负一轭。“那悖逆之子……你们不要与他们同夥”。在交友方面,我们要作光明的儿女。

(三)光明生活所结的果子

(1)就是一切良善、公义、诚实(九节)。这是我们在人前所结的果子。

(2)察验何为主所喜悦的事(十节)。这是在神前所结的果子。

(3)那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人(十一节)。这是在罪恶前应有光明的生活。犯罪的人,不敢到真正属神圣洁的人面前。说污秽的话,行污秽的事。光明生活的本身,就是责备罪恶的工具。但若要用我们的生活责备别人所说污秽的话,所行的污秽事,我们自己就当生活在良善,公义,诚实里。不然,就没有资格责备罪恶。我们要过光明的生活,作神光明的儿子。求神帮助我们!(蒋国仁记)


十一、被圣灵充满(以弗所书第十一讲)

鲍会园牧师

经文:弗五15-21

被圣灵充满,这是一个难讲的题目。因为有些人观念错误了,认为必须外面有特别的表现,心内有不同的感觉才算为圣灵充满;也有些人怕被圣灵充满,以为充满了便有奇怪事在身上发生。其实,这都是不对的。首先我们不要怕,其次要明白圣灵充满的真正意义,追求圣灵充满。

现在,我们要从神的话语中来研究这个问题。在弗五章十七节说“要明白主的旨意如何。”要明白怎样被圣灵充满,就要先明白主的旨意如何。被圣灵充满的人,不是神特别拣选那一个人,也不是神赐给那一个特别的人,诚然,这是一种恩赐,但此恩赐,凡信主的人都可以得着,也是应有得着的本份。18节说“要被圣灵充满。”这个“要”字,是命令式,如同彼得所说“要悔改”“要认罪”的“要”字一样是神吩咐基督徒的。如果信徒不被圣灵充满,就是没有顺服神的旨意。每个基督徒都应当被圣灵充满。

(一)圣灵充满的真正意义

关于圣灵的工作,先请分别两个名词:(a)圣灵洗礼 (b)圣灵充满 信徒要受圣灵的洗礼,也要被圣灵充满,二者不可缺一。每个基督徒悔改认罪接受耶稣基督为救主时,圣灵便进入心中,且居住在心中──这就是受圣灵的洗礼。在本书四章开始时曾说过:身体只有一个,圣灵只有一个,就是说必有圣灵的人才属主的身体,换言之:没有圣灵在内,就是没受灵洗,也就不属主的身体,不属主的人,就没有主在内,所以圣灵的洗体,不是基督徒要追求的,因基督徒受过。但圣灵充满就不是信徒都有,我们要有追求圣灵充满心内。圣灵的洗礼是关乎属灵生命,圣灵充满乃关乎属灵生活。圣灵充满的人,便过圣洁生活,讨神的喜悦,有能力事奉神,喜欢领人归主;否则,就容易软弱、无力,不过,神的生命仍在内面。再说:圣灵充是关乎生活及事奉神的工作。

圣灵充满是圣洁生活的结果。四章前半说基督徒如何过圣洁生活,后半说基督徒彼此生活如何。五章开始说自己如何过圣洁生活,说完圣洁生活标准之后保罗说你们要被圣灵充满。

18节所用比喻,醉酒和圣灵充满对照来说,实在很恰当。醉酒的人整个身体就不受自己控制,不能自主,行动不如意,左右不从心。同样,圣灵充满也是不能自己控制,不能自主,整个身体被圣灵管理,一切思想,内心,行动,都不能作主而在圣灵管理之下。圣灵充满不是量的多少的问题,三位一体的神是完全而不能分开几段或多少的。乃是说圣灵在心中有多少势力,有多少主权。如果只有一部份工作让灵作主,或只有在礼拜堂或家之时让灵作主,那就未被圣灵充满。圣灵充满要整个生活被灵管理,让灵作主,灵便在生命中作出他的工作,那是按他的需要作他的工。如说方言、医病、讲道能力……等,“这一切都这位圣灵所进行,随己意分给各人的。”(林前十二11)都是圣灵特别的恩赐。即是特别的恩赐,便不是每个人必有的。

(二)圣灵充满的方法

(a)过圣洁生活 刚才说过,圣灵充满乃是圣洁生活的结果。反过来,若不过圣洁的生活,就不能被圣灵充满。所以,基督徒要顺服神的旨意,常常省察自己的心,求圣灵光照,生活上有无污秽,罪恶?有无随从己意违背圣灵?不论大事小事,只要是阻挡灵意运行的,便是罪,便是妨碍圣灵充满的东西,必须除去,才能被圣灵充满。

有一友人的妻子很爱主,她有一枝很喜爱的玉别针,是来处正当的自己所有之物,她戴上这别针到处被人称赞,可是圣灵却感动她要把这针除掉,她心内也认为不该戴这华贵的装饰品,不过她许久都不肯除下。一次,在芝加哥听道,又听到要被圣灵充满,必须除去自己生活中圣灵不喜欢的东西,她晚上便不能安睡,跪下祷告不出,因想起这别针,心内起一阵争持,很久,靠神帮助,毅然把针向远方抛掉,继续祷告,便平安亨通的起来。我不是说你们要弃掉一切装饰品,但如系阻挡圣灵充满的事,希望你能靠神的恩典弃掉,免阻灵的工作。

(b)被神的话充满 请把弗五19与西三16对照来读。两节都是说“用诗章、颂词、灵歌、彼此……赞美主。”但弗五19之前是“明白主的旨意如何……被圣灵充满;”而西三16上半是“当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里,如此须明白指出被神的灵充满与被神的话充满的结果与功用相同。也是同样的事情和同样的重要。我们被圣灵充满之先要被神的话充满。有很多信徒信主一年……十年,在神的话语上没有根基,所以到底未能被灵充满。

有一传教士,经验丰富,在一城里,他用国音字母教人认字,读圣经,渐渐信徒都认识很多字,这教士离开一年再回来,找到一位从前教她认字读续的太太,原来她已识许多字,读许多书报,可是,她已不再读圣经了。她以为知识已超过了读圣经的程度了。各位,恐怕许多人都有这个弊病,以为自己的学问,甚或属灵的知识,超过了读圣经的阶段,请不要忘记保罗这里所说的把神的道丰丰富富的存在心里。

(c)绝对顺服圣灵的带领遵行神的旨意  在甚么事上顺服遵行呢?不是在一件事上或两件事上乃是在所有事上无论大小都是一样。要整个心放在那里,一切思想,意志定会顺服圣灵带领。有些人肯为神牺牲,付上代价,受痛苦,舍金钱,但心中却有些小事不顺服神,这就是不顺服了。

有一个传教士作见证,他到印度去工作,五年不能带领一人是主,他以为事奉失败了,心中不安,便悔改认罪,愿在事奉上完全顺服。原来他赴印度前,主要他用文字工作事奉,他却以为开荒工作更重要,专到未传过道的地方去工作,工作本身没有错,错在本身没有顺服神的旨意,所以,这传教士得不到灵在心中工作,不能被神使用了。各位,你若要被圣灵充满就要完全顺服。

(三)圣灵充满的结果

(a)充满喜乐 “用诗章颂词灵歌口唱心和的赞美主。”因心里满有喜乐,他不再如前之唱时代曲、流行曲而用诗章、颂词、灵歌赞美了。

(b)常有感谢的心 有圣灵在心中,我们便是神的儿子,神的一切是我们的,我们接受了这么大恩,如果不存感谢的心,那就成为忘恩负义的人了。

(c)存敬畏基督的心 就会常怕得罪主,怕主的心不喜悦。不是“惧怕”主,乃是像恩爱夫妻怕互想得罪,怕对方不喜悦一样。

(d)彼此顺服 信徒既然是互为肢体,属一位主,蒙一位神带领,就应当彼此无纷争,无强弱,彼此谦卑,彼此相爱,合而为一,叫主的名在我们身上得荣耀。

各位,我说的或未够完全,但愿各位都被圣灵充满。(司徒辉记)

 


十二、基督徒的家庭(以弗所书第十二讲)

鲍会园牧师

经文:弗五22至六9

在这段经文之前,保罗已经把很深奥的道理,如圣洁的真理,教会与个人的关系,属灵生活,和圣灵充满等都说过了,然后才说到家庭的道理,似乎和由浅而深的原则不合,其实不然,基督徒家庭问题,在整个属灵生活上占很重要的地位,必要过圣洁生活的基督徒,才有基督化家庭的享受。有人说知识才干不够不要紧,常会得到人的原谅,如果在人前装假,过后被人发觉,必然得不到别人的宽恕,家庭生活更是这样,一个人若不过圣洁的生活,他不能在家中一天到晚假装圣洁,在家中要过绝对坦白的生活,不能徒有外表。家中的各人必须自己过圣洁的生活,才能有基督化的家庭,保罗先说了深奥的道理,然后说到真正基督化的家庭,这段道理实在是很重要的教训。

基督徒在地上所过的生活,就是天上生活的预表,主称天堂为父家,神是天上的父,我们是儿女,将来天堂的生活也如家庭生活,我们从在世上所过的家庭生活,来学习如何在天上生活,那么,我们就可以知道家庭的重要性。

丈夫与妻子的关系,就如基督与教会的关系,丈夫是妻子的头,如同主是教会的头,在这个关系中,我们看出两件事:首先是在基督徒家庭中,学习如何敬拜神,将来在天家里我们要永远的敬拜神,假若在地上不学习,那么,将来在天上如何会有那样的快乐敬拜神呢?同时我们现在要在家庭中学习如何相处,如何相爱,如何包容,宽恕,因为这是天上家庭生活的预表。其次,我们的家庭生活,乃是整个基督徒生活的主要见证,如果你对人作主的见证,而你在家庭间充满纷争,妒忌,那就所作的见证也没有用。从上两项,我们更明白家庭生活的重要。

现在把这段圣经分开三样关系来说:

(一)丈夫与妻子的关系

保罗的教训是给主内的信徒的,所以人不在主内,就看不出这经上教训的重要,没有主的生命,就不明白主的教训。这里说妻子当顺服丈夫,不在主内的人,便误解了其中真理,妻子便成为奴隶,这里是主的教训,不是按人的教训,在主内我们是互为肢体,丈夫就不能把妻子看为奴隶,产业一样。作丈夫的就要在主内,有主的生命,然后在家庭中就作被妻子顺服的丈夫,请看22节,在两个顺服旁边都有点,表示原文无此二字与21节看,那么,就成为“当存敬畏基督的心,彼此顺服,你们作妻子的,如此对自己的丈夫,如同对待主”妻子对丈夫这样,丈夫对妻子也是一样,这就是彼此顺服。

这里又说丈夫是妻子的头,如同主是教会为头,家庭内彼此顺服的道理,是基督教特有的道理,这里说是“头”,是在甚么事上作头呢?就用经上的标准来看,是在属灵的事上作头。如家庭中有崇拜,这个场合中,丈夫就是头。在社会上一切有关政府法律,对外交往,丈夫就作头──在这些事上,应当是家庭中最高的男人:父或丈夫作代表人,(作头)女人不能代表,否则就不合圣经教训,也就是在这些事上,妻子就要顺服,但有些家庭项事,厨房工作,那就要由妻子作主,丈夫不能事事干预,这才是彼此顺服。

如果丈夫和妻子都是基督徒,那就容易办,假使丈夫不是基督徒他就不是在主内。又怎样呢?妻子也一样顺服吗?这里,我们多看一节圣经:彼前三──“你们作妻子的,要顺服自己的丈夫,这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的所行被感化过来。”由此可知,你们作妻子的,站在妇人,妻子基督徒的地位要顺服未信主的丈夫。不能因丈夫未信主,便故意与他为难,必要用温柔体贴的态度,良好的品行去感化他,造成一个基督化的家庭。同样,作丈夫的也要爱妻子,妻子是信主的,不用说要爱她,是未信的呢?更要用完全的爱心去爱她,如同基督爱教会,在教会的人与神为敌之时,主已经爱她,因她是主的身体,妻子是丈夫的身体的缘故啊。有时我对我自己的身体不满意,原因我没有运动家的体魄,又没有歌唱家的嗓子……按自己的意思,许多部份要改变,但是,我怎样待自己的身体呢?换过吧?不能,我还是爱这个身体,主爱教会,就是这样,教会虽然污秽,不圣洁,主总是“保养顾惜”。照样,丈夫也不能说不满意妻子便随意放弃。

从“二人成为一体”一语我们看到几件真理:一头一身体,就一夫一妻有人多过一个妻子是不对的,成为一体,就是二人一起有生命的联合,头不能离开身体,身体也不能离开头,所以,夫妻二人是不能分开的,在另一方面夫妻的关系就等于主与教会的关系,人信主,是甘心乐意顺服相信而不是勉强压迫,夫妻二人的联合也是甘心乐意而不能勉强压迫成就的,再者“二人成为一体”,中间也不能多一个第三者,现在许多家庭有问题,就是因为夫妻中间多了一个人,如姑媳之间,妯娌之间……便发生许多阻挠的事,一体之间加上一块东西是不能生活的,夫妻之间也不能多一个人啊!我特别多说句,为父母的请尊重儿女的意见和儿女自己夫妻之间的关系,他们二人成为一体,父母千万不要加入倒乱他们,这是基督徒的家庭生活的根基。

(二)父母与儿女的关系

弗六──“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”儿女孝敬父母,不是因父母的地位,权利,学问,或其他条件,而是“理所当然”的,“理所当然”在原文是“这是对的”之意,请再看西三20说是主所喜悦的。愿青年人,小孩子们都在主内作好儿女,听从父母,孝敬父母。

中国人孝敬父母的美德,为欧美人所称赞的,全世界人都要向中国人学习,可是,现在渐渐我们好像要失去这种美德了,青年人有些学问,地位,便说父母是老顽固,事事无用,因此不肯听从父母,孝敬父母了,这里说“要在主里听从父母,这是理所当然的,”愿这些话能行在为儿女的身上,各位青年人,如果你回去有空,请看看罗一29-30、提后三1-2,便知道不顺服父母的罪是何等严重。

为父母的,不要惹儿女的气,不要不公平,不忠心,无爱心,易发脾气,应许的话不实践。请你们要保重自己为父母的地位,这就是不惹儿女的气,不叫儿女看不起你,反过来要照着主的教训和警戒,养育他们(六4)。

(三)主人与仆人的关系

这里所说的仆人,有人指为那时的奴仆,是主人买来的,但详看8节,不单是指奴仆关系,乃指一切被雇用的人与主人的关系,仆人对主人应如何,在5-6节说得很清楚,要用诚实的心听从主人如听从基督一样,特别是基督徒作佣仆的要诚实,不论买菜,看家,须绝对忠心,不论是不是在主人跟前,要尽本份,好像服事主,不像服事人,主人对仆人,也是一理,(9)“一理”原是“同样平等”,是在人格上绝对平等,不因他软弱,需要便轻视他,不要因工人易雇时而少给工值,必要按照他的工作而酬,西四1“公公平平”就是这个意思。我们千万不要忘记,他是主内的兄弟姊妹啊!

我友人的妻子产了儿子两天,女仆就对他说有事辞工,如要留用,必要加薪,这样的事,基督徒不能做,不能因主人的需要时要求加薪或辞退。又有一友,家有两个女仆,一作什工,一司炊事,炊事工作本甚清闲,恰巧这佣的丈夫由广州偕同六岁的孩子来,他要靠工值来养夫育子,所以不能辞工,但主人却知道她的弱点,便要她炊事之外还要作什工,这是欺压的行为啊,基督徒不能如此行。

各位,将来谁都要受主的审判,到那时,主不问主仆的地位,只问我们在交托的事上有无忠心,有无尽本份,我们能不战竞戒惧吗?(司徒辉记)


十三、基督徒的战争(以弗所书第十三讲)

鲍会园牧师

经文:弗六10-20

开始我曾题过,以弗所书系讲属灵生活的一本书,以色列人出埃及,过红海,经旷野,渡约但河,而至迦南。迦南是神应许给他们的地,是流奶与蜜,充满福气的地方。但是入了迦南,战争便开始。假若以色列人永远在旷野,也永远不会遇见迦南的仇敌,然而一进入迦南,战争就马上开始。信徒的生活也是一样,进入属灵之境,过属灵生活,跑属灵之路,属灵的战争也就开始了,如果不冷不热,虽过红海,有主生命,但对属灵之事毫无兴趣,不过属灵生活,这样的人,对敌人无威胁,无危险,敌人也不会攻击他。

有人说过约但河预表死亡,脱离世界之体,这是不对的说法,因为人死了,以后就不再有战争,虽然在旧约旷野与迦南是分开,必须经过旷野,然后进入迦南。而在新约是同时进行的,一方面在旷野──在罪恶世界中,但另一方面,有追求、顺服之心──过属灵生活,即是未脱离世界,属灵生活已开始。(太十二28)主说:“神的国临到你们了。”神的国不是在将来,完全实现是将来。将来的天国完全无罪,完全与神交通。天国现在已来,就是神入到信主的人心中作主,完全属主的教会中,就有神作主,这就是神的国临到。不过,在我们走属灵路,是仍在世上生活的时候,就遭遇与敌人战争。在本书中,保罗说完了属灵生活,圣洁生活,圣灵充满,家庭生活各方面,就说到属灵战争。

这里提示我们一个作战计划是“靠主大能”。因此请特别注意,属灵战争与属世的战争绝不相同,属世的战争,多是向前进攻,不会站着让人打。但13节末说:“抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”这里是说“抵挡仇敌”,而不是进攻,再重复说“站立得住”。我对这个奇怪的教训,怀疑很久,为何站立,不前进?不去毁坏仇敌的老家,而让敌人攻击?直到有一天,我听一位神的老仆人讲解基督徒的地位,就想起这节经文。

在主耶稣与撒但的战争中,主已经得了胜利,基督徒在主内便有主的生命,也就是有了特殊的地位,主说:在世上你们有苦难。但你们可以放心,因我已经胜了世界。

例如,两军争夺一个重要的城,胜的占领这城,便要守住,防备敌人再回来攻击。如今在主里,我们已站在得胜的地位,所以,“站住”,是基督徒保守地位的方法。

主在十字架上,给敌人致命伤。虽敌人未全死,仍用许多方法来攻击,但敌人基本已失败,因重要的地位,主已站了。所以,在主内就是站在得胜的地位,我们要靠主恩典保守这得胜的地位,不要离开转站别地。

(一)内心的准备

现在,看看如何作战及装备问题,敌人攻击,是在不防备时来的,所以必要早为准备。这里所说的武器,不是等到战时才拿出来用,而是在战前要预早训练如何使用,到了作战时就可以应用如意。军装是防备攻击的也不是等到敌人接近身边才穿,而是在敌未到之时早装备好。神有军装武器为我们预备,我们就要预早学习使用武器,穿上军装。预备的工作是我们每日的责任,因敌人随时会来攻击。亦即我们随时准备应战,究竟战争的对象是谁?12节因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。题起属灵的战争,每个信徒都有此经验,不过,有时认识不清楚,以为是心理作用,或是道德观念作祟捣鬼,或是感情冲突,若没有认清这战争是出于敌人,我们就靠肉体来作战,就中敌人诡计而失败了。请记得,属灵的战争不同属世的战争,是不能用肉体方法而必须用属灵武器来作战,抵挡魔鬼的诡计。这诡计,是魔鬼的最上方法,外面装作诚实,其实是骗人伎俩,但不容易察觉的,如有些人用“骰子”赌博骗人一样。

敌人攻击我们的目标,是我们的心,请看彼前一13。(注意看小字)“束上你们心中的腰”。林后十3-5“将人所有的心意夺回。”5上所说:“各样的计谋”,原文“各样诡诈”。上列各经文都是指敌人的攻击集中在我们的心,换言之,使我们的思想受骗,如亚当在伊甸园所遭遇的事实一样。撒但用诡计使我们的思想怀疑神的话,便是撒但第一步的成功,也是最大的成功。

千万不要说这是二十世纪时代,各样进步,以为人的方法比圣经的方法好,不然,就容易受撒但欺骗,基本的防御方法就不存在了。基本的方法,就是10节所说靠主的大能大力,作刚强的人。便能使用属灵的武器了。这里要注意两件事:一、是靠主的恩典,使主的大能大力成为你的,先要自己承认自己无力可靠。专心靠主。二、是靠自己的信心。神之力会看不见摸不着感觉不到,但神的话告诉我们要凭信心接受神的应许。

(二)神的军装

在13保罗说:“要拿起”神所赐的全副军装。“神所赐的全副军装”──不是自己制的或自己想出来的,乃是出于神神是所赐的。所以,世上有的克苦己身,离世独处,禁绝肉食……等人为军装,穿起来也是不能作属灵战争而注定失败的。

属灵的军装:

(一)真理带子束腰──(14) 以色列人穿长袍,作战不方便,必要用带子束腰,以免被风吹荡,这就是教训我们心中思想不要随异教之风飘来飘去,用真理束上心中的腰。

(二)公义护心镜遮胸──(14)护心,指良心不受谴责攻击,在人在神前,有无亏的良心,公义,不是指神赐的公义,乃是自己的公义,就是我们的行为,生活,思想,在神面前公平正义。

(三)平安福音的鞋──(15)你信了主,就有了平安,就走平安之路,走福音之路,要把你已得着的平安福音传扬出去,让多人得着。我问你?你信主多久?传过多少?领过多少人?

(四)信德的藤牌──(16)用信可以抵挡着一切,用信心可以保护一切。信徒也可能忽然之间出了污秽思想,欲望,没有看过坏的书报,作过坏事,上列之坏思想欲望何来,自己亦不明白,我告诉你,这就是恶者的火箭。这时,就要用信心抵挡它。

(五)救恩的头盔──(17)我们必须在心中思想上对救恩绝无怀疑,清楚得救,知道自己有生命,是属主而在主内。

(六)圣灵的宝剑──(17)神的道是反攻的武器,但敌人来,不是用这本圣经(书)去还击,乃是用圣经中神的话去反攻,主受试探时,就是具体的用神的话来还击的证明,主第一剑,第二剑,第三剑,都是拿出“经上记着说”的神的话来。

(七)靠着圣灵祷告──(18)不是在团体或遭攻击之时才求,乃是随时多方祷告,正如前线军队不能和指挥司令部失去联络一样,愿各位多为各人祈祷,为自己祈祷,为教会祈祷……。(司徒辉记)


 

十四、圣徒的交通(以弗所书第十四讲)

鲍会园牧师

经文:弗六21-24

主在世传道三年多,门徒也和他一起三年多,他们一天到晚听到主的教训,见到主的工作,也得到主的爱心。当主将要离世,心里充满痛苦的告诉门徒,你们中间有一个人要卖我。──这个人就是犹大,他也和其他门徒一样跟随主一同生活,为甚么那十一位都能接受主的救恩,独犹大一人心中不肯接受主呢?这当然他自己才知道。培灵会在这里已过了一礼拜,我相信多数人能领受主恩。但恐怕也有一两位白白坐了一个礼拜。而没有得到神的恩典,如果我们中间有这样的人,我奉主名求你,今日未迟,快打开心门,好像打开坟墓门口的大石让主显神迹叫拉撒路复活出来一样,假若你今日有不信的石,骄傲的石,阻挡住你的心门,要谦卑下来听主的话把这些石头挪开,这才不白白坐了一个礼拜得不着恩典。

刚才读的圣经21-22,我们知道保罗离以弗所人很远,不见面已几年,很想见面交通,他就藉亲爱兄弟推基古,和他们有交通,这交通是建立在甚么根基上?保罗特地在这里指明,他也愿意教会从神得恩惠,不过,在得恩惠之前,必要信徒之间有交通。所以,我定的讲题为圣徒的交通。

一 信徒彼此的交通

现在我要与各位研究建立圣徒交通的三种根基:

(一)必需是在主内的弟兄,有主的生命──“兄弟推基古”,注意“兄弟”两字,经上的兄弟两字,也包括姊妹,就是在主内有主生命的人。主内的兄弟,同为主的肢体,是痛痒相关的。在座各位,想要在属灵上有交通,先要在“主内作弟兄”,同受主的生命,与主联合,彼此作肢体,才有交通。

今日教会有很多无生命的人,虽然名字列入教会,口头相信,外面也受过水礼,而没有交通,虽在教会中过一生,但没有主的生命,不知今日这里有无这样的人?你要作主内兄弟吗?只要你肯到耶稣面前,悔改认罪,清楚接受主十字架上的功劳,让宝血把罪恶洗净,得着重生,得着主的生命,成为主的身体,那么,你就是“主内兄弟”了。我们就可以在主的爱中交通了。

(二)彼此相爱,爱神,爱人──这里所说“亲爱”的意思,就有我所爱的,爱我的,凡是主内有生命的人,必能彼此相爱,有主的爱在我身上显出来,爱人,爱主,爱神的教会,爱主的身体。爱整个教会。

今日的基督徒,太缺乏对教会的爱心,只看重自己,不看重主的教会。前者我听x牧师讲道,说香港信徒没有对教会的家庭观念,即是没有看教会为自己的家。对的,基督徒没有这个看教会为自己的家的心,那就会站在教会外面,对教会多多指摘批评,不肯作爱心的帮助,把教会的错误改正,这是对吗?岂有为人子的,肯站在家门外对家庭中的父母或别的家人作凭意的批评而不以爱心帮助改正吗?教会也许有软弱,各种措施有不合的地方,但我要用爱心站在神的家中帮忙,多多祷告,你把批评的时间,去祷告吧!不但对自己的教会,对其他教会也是一样,我们不能随便指摘批评。若批评就等于放弃了帮助自己的家责任,假如你在房内,知道外面大雨,你不起来把窗关好,还在大骂爸妈不关窗吗?

我特别题题关于教会的需要,尤其是经济方面,这就是我们自己家里的需要,难道你去叫外人帮助吗?请认识养家是我们的责任啊!

有些人捐钱给教会,好像施舍给乞儿一样,我们不要以为捐点钱给教会等于施舍,这不过尽我们自己养家的本份而已。不捐钱,就是没有尽本份,就是我们的亏欠。保罗说:“我们行善不可丧志,若不灰心,到了时候,就要收成。”(加六9)我们要善待我们的弟兄,也许他不可爱,也许你们爱他很多而他对你无好感,不要紧,继续爱他吧。保罗说:“以善胜恶。”不要被他的态度而改变你的爱心,如果看到别人,你会失望,灰心,千万不要被别人的态度影响自己,决定自己,我们应该有主的见解,照主的吩咐去行。请记住“爱心是信徒交通根基”。

(三)忠心──如要在主内有交通,心先要忠心。首先,对神的话要忠心。如果你把世上那些批评圣经的书本看一遍,而你又不忠心相信神的话,那么,你马上会不信耶稣。但是,我们不要管那些学者,权威者如何凭意攻击,恶意批评,因我们知道他们是人,所说的是人的话。而我们确信圣经的话是出于神,人的话你可有自由选择,神的话就不容许你自由选择,不能说合自己的就信,不合的就不信。今日教会中出了许多邪教,就是因为自由选择之故。

美国一名学者,将圣经的话,任意取舍,写成一本简化圣经,我觉得可笑,他用甚么方法,用甚么标准衡量神的话?

愿我们主内的弟兄姊妹,要在主内交通的,就要忠心相信神的话。

其次,还要把神的话忠心的传扬出去。香港有三百多间教会,大多数是忠心传神的话,但有不少是不忠心的,他们只照他们看法,选择适合他们的经文传出去,否则就避而不传,这是不对的。我们一定要忠心地去传扬神的话,因为我们要在主内交通啊!

二 信徒与神的交通──谁可以与神有交通呢?只有被神拣选的信徒才有这资格。现在,从神的话来看看与神交通的条件:

(一)“愿平安、仁爱、信心,从父神和主耶稣基督,归与弟兄们。”(23)这平安,就是罪得赦的平安,就是赛五三5说“因主受的刑罚,我们得的平安。”因主作成了和平,我们在神前平安。(罗五1)这平安,便是使我们与神交通的条件,你有无这条件呢?你的罪得赦未?罪人不能到圣洁的神面前来。

(二)“诚心爱我们主耶稣基督的人”(24)你爱主吗?你诚心爱主吗?今日你用多少时间与神交通、亲近?

主复活后在提比哩亚海边问彼得:“你爱我比这些更深么?”主指着地上摆着许多东西,这些东西是彼得见过的、摸过的、有过的、用过的,彼得诚诚实实的答:“主啊,是的,你知道我爱你。”

今日主一样用问彼得的话来问我们:“你爱我比这些更深么?”你如何回答呢?是否也能如彼得一样的答:“主啊,是的,你知道我爱你?”抑或说:“主啊,我不爱你?”

不论你怎样回答,主是知道你的。(司徒辉记)

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。