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一、罗马书与信徒(第一讲)

费述凯牧师

经文:罗八28-39

感谢主!四年前我曾在此培灵研经会讲道,那时认识了许多新的朋友,各位弟兄姊妹用许多方法显出爱心来,故四年来,我未有忘怀。这次回来,感谢神的恩召,也是由于培灵会委办们的爱心催促,我很感谢各位的代祷!

一九五六年我讲罗马一至八章,讲了一半,剩下九至十六章未讲,我回马尼拉后,也常常记怀这件事。后得亲爱的李恩会吏长两次来信邀请我再来,讲完九至十六章,使罗马书有头有尾的讲完。因此,我也多次求神开路,让我能有机会把罗马书讲完,所谓善工要成全。感谢主,今天果然为我开路,让我能讲完罗马书,也让大家一同享受。

这次是由九章起讲完十六章。

我们先看看罗马书在新约中地位的重要:首先我们要研究罗马书为甚么列在书信的第一。

新约起头有四福音和使徒行传五书。

四福音是新约重要的历史,记载主耶稣如何降生、传道、治病、赶鬼、叫死人复活,又如何为罪受死、埋葬、复活,写明主耶稣为救们的灵魂立好根基。

使徒行传记载圣灵如何降临,充满信徒心中,继续主耶稣的救人工作与教会的开始。

四福音与行传都有道理,但注重历史──可以说这五本书是新约历史。

廿一本书信有历史的记载,但却注重道理──可以说是新约的道理。

至于廿一本书信,有多少本是使徒保罗写的,我们知道至少有十三本。但为甚么要列罗马书为第一呢?

答案是:因罗马书所讲的道理,是刚得救的信徒需要的道理,先要明白这道理,才会灵性长进的缘故。

一个信徒刚得救,已明白了四福音的历史,知道主耶稣如何生、死、复活、升天和靠他名免罪免死之后,其次就要明白罗马最重要的道理。

我可以用比喻说明:刚信主的人,好像婴孩一样,不能给他吃饭、肉、菜……,而必须食奶,就是纯净的灵奶。罗马书列在书信之首,就是因有纯净的灵奶,是刚信主者所必需的。

有人信了主十余年甚至廿年,仍常常发脾气,仍未能领人归主,开口为主见证,不敢起立祈祷,即使在家里也不能作有效的祈祷,不能胜过撒但,胜过试探,依然软弱,失败。为甚么?是没有纯净的灵奶喂养啊。

牧师常常讲道,可是讲得太深,刚信主者听不明白,正像拿饭去喂养婴孩,他不能消化,因为他不是需要硬硬的饭,而是需要纯净的奶啊!因此,他便在信主多年以后,依然软弱。

有一个妇人,她有四个孩子,最小的一个已将九岁了,但身体很不好,消瘦、精神萎靡,常常啼哭,读书无进步、食欲不振,妈妈很躭忧,带他去见医生。

医生问:“你还有孩子吗?”

妇人:“尚有三个,这个是最小的。”

医生:“他们的身体怎样?”

妇人:“很好,少生病,只有这个是特别的。”

医生:“为甚么?他是不是和三个大的一样都是食你的奶?”

妇人恍然大悟,她说:我明白了,那三个都是食我的奶长大的。只有这个,因我病,他便食不到我的奶,那时住处附近又买不到鲜奶,只有把粥或鸡汤去喂他,但是,他却吐了出来。

医生说:难怪这孩子这么瘦弱呀!因他小时需要的养料吃不到,所以他骨头,肌肉、神经、五脏都有了缺点,成了这般瘦弱,那几个大孩子就不同了,他们都得到营养丰富纯净的奶来喂养,长起来便强壮正常了。现在,这个小的孩子,虽然已八九岁,仍要用奶来喂养他,还要用橙汁、鸡蛋……等滋补品慢慢来疗治他,补救他,也可以收效的。

从这个比喻中,我们可以知道刚信主的人,灵性像婴孩,如果没有好好的纯净的灵奶去喂养,纯正适宜的道理去栽培,那么,他信主很久仍然灵性不长进了。

现在,你可以听听罗马书,藉着本书的道理,来补救你的缺欠吧。不论你信主多久,愿你能从罗马书得着教训!罗马书列在廿一书信之首,也是这个原因。

罗马书是说救恩,就是得救的道理。

它告诉你:“为甚么需要得救,”“你已得救,就不要怕,神已赦免你的罪,神的震怒不会临到你身上,神不会刑罚你。”“如何把恶习除去,如何胜过世俗,胜过撒但,对付老我。”“神为甚么要救你,既然得救,在世行事为人应当怎样过生活”……等等,都是刚信主的人必须明白的基本道理。

我与费师母在一九三一年到中国,廿年后赴菲律滨,在马尼拉九年,马尼拉的天气全年四季都很热,然而我很喜欢马尼剌,和喜欢中国大陆一样,我觉得这地实在比加拿大和美国还好过。在加拿大和美国,如果在巴士和旁人谈道理,那人会不高兴,送单张给他也不会接受,他们还会板起脸孔对你说:“甚么宗教,要说到礼拜堂说罢。”在中国大陆和菲律滨就不同了,坐船坐车都能传福音,所以我夫妇都很喜欢这两地。

菲律滨是天主教国家,当然喜欢讲耶稣,因为他们都盼望得救。他们很虔诚去做弥撒、点香烛,都是为怕死、怕入地狱,又怕天主教的炼狱。故此,他们祈求免罪,盼望得救。

虽然这样,但是他们仍是不明白得救的道理。

我曾到过一个人家去讲道,那个家庭聚会有大学生,医生,还有很多人,他们学问很高,我用英语讲道,完了,有一妇人对我说:

“你说拜偶像是得罪神,真的,不过,我们天主教堂所陈的马利亚圣母和各圣徒的像,不是偶像啊,我们敬拜,也不算拜偶像啊。”

我说:“马利亚和圣徒们都是人而不是神,你们拜他们的像,就是拜偶像,就得罪神,要拜,一定拜真神才对。”

她:“我们是人,是罪人,不能到神前,也不配到神前,所以,我们把要告诉耶稣的请马利亚代求主,因她是主的母亲,主要听母亲的话,由马利亚代求主,主会看母亲面上,可怜我们,因此,我们不是拜马利亚和圣徒们,而是请她们代劳、帮忙、传话、跑腿罢了。”

我:“你是否盼望马利亚和圣徒作中保?”

她:“是、是、是作中保。”

我:“太太,你听,经上说在人和神中间只有一位中保,你见过未?”

她:“未。”

我:“你学问这样大,也未看过吗?我读给你听吧。‘因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。’(提前2-5)太太,你听见吧?有几位中保?”

她:“只有一位。”

我:“是谁?”

她:“是主耶稣。”她一想:“但,这是你们基督教的圣经啊!”

我马上把天主教的圣经这节读出来,也是一样。她登时面色大变,半天说不出声来。后来,小声说:“牧师,为甚么神父不告诉我只有一位中保,而说马利亚和圣徒们都是中保呢,难道神父也不知道吗?”

我很诚恳对她说:“最好请你买一本圣经。”

从这个事实看,她们实在不明白救恩的道理。

天主教就是罗马教,罗马教最怕罗马书,故神父不给他们读罗马书。但是,我们应当看罗马书,而且要多看罗马书,便可以明白救恩的来源,所以,罗马书是灵性极需要的养料。

这次是由九章至十六章,不再讲一至八章,我已把全书纲要列明印出,各位可以看明大意,更好的,四年前我所讲的一至八章,在一九五六年培灵讲道集全部讲词都记录下来,内也印有我的相片,请买一本,可以温习一至八章,然后再听下面所讲的,就更明白。

今晚,我只讲到这里,是一个预备,预备各人的心,明晚继续下去。(司徒辉记)


二、神的目的(第二讲)

费述凯牧师

七月份灯塔月刊,登过一篇文章,讲述菲律宾国父黎刹(JoseRizal)的生平,他实在是一个伟大的人,有学问,能说十多国的言语,又是诗家、音乐家,画家,著作家,可惜他不到四十岁就死了。他用西班牙文写了两部小说,他反对西班牙的统治,激起了菲律宾人革命的心。菲律宾人终获得自由,可说是黎刹之功。西班牙政府不喜欢这人,所以当他未满四十岁便被判刑处死,他死得很轰烈,很牺性。可是他的死却激起菲律宾人更大。结果在六十年前西班牙人终失去菲律宾的统治,直到一九四六年,菲律宾人正式独立,成立民主国家。今天假如黎刹复活的话,看见今天二千七百万菲律宾人得着言论、宗教和一切的自由,政府里一切都是人民自己选出的代表,他一定觉得很快乐,自己的计划、理想都成功了。但倘若他看见政府里的贪污的官员,用百姓的钱买汽车,盖洋房,太太穿着的都是欧美流行新衣,人人只顾升官发财,不理人民死活,我想,黎刹的心何等难过,深深觉得自己的理想、计划失败了。

又假若美国林肯总统复活,看见华盛顿的法案,订定全国人民不论白人黑人一律平等自由,林肯的心何等快乐。但林肯若果详细观察,看见白人与黑人不能同坐一辆巴士,或只能分前后坐。饭店里若有白人在吃饭,店老板定然推却黑种人进来光顾,这是真平等吗?林肯总统看了必摇头叹息。

再说,假若中国国父孙中山先生复活的话,他所提倡的三民主义──民族、民权、民生。但他看见今天中国社会的光景,民权方面,政府权力是否在人民手中?民生方面,人民是否都吃得饱?孙先生看见会何等伤心、难过。

今天各国很注重研究太空。有人还说,宇宙有太空人存在,是与世界上的人不同的,比我们聪明,能干。但我们不信有太空人,倘若有,那就是天使,有善天使管理万物,也有恶天使,顺从撒但来破坏神的计划。假如真的有太空人来到地球,他一定会问很多问题,比如说世人从那里来?若问的是你和我,一定是这样答,人是神所创造的。他又问,神造人有甚么目的?我们回答,神要人类常与他来往,荣耀他。可是太空人一定摇头。倘若神造人是要人与他来住,荣耀他,恐怕神的计划早已失败。人不但不荣耀神,反而羞辱神;不但不与神来往,连吃饭也不知道多谢神。太空人的想法,我们不得不承认。试看保罗怎样论到神计划的失败。

保罗从罗马书一章十八节开始说到:“原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义,阻挡真理的人。神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神给他们显明,自从造天地以来,神的永能和神性,是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无法推诿。因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成为愚拙。将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽,昆虫的样式。所以神任凭他们,逞着心里的情欲,行污秽的事,以致彼此污欲自己的身体。”一章十八节至三章二十节都是说到人类的败坏,因此神定世人要死,死后且有审判。

但是三章廿一节以后就有福音出来,人虽失败,但神不灰心,神有方法拯救世人。所以三章廿一节至五章廿一节就是讲到神救世人的方法。犹太人以为遵守摩西律法,十诫、讨好神,就可以蒙神赦罪。谁知人性太败坏,摩西律法太高超,所以犹太人愈想守法就愈有罪,律法像一面镜子,叫人知罪,却不能除罪。神的方法是要人靠耶稣,因为耶稣有好榜样,他顺服神一直到死,人相信他,神就因耶稣的功劳赦免我们的罪。“但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。”(三21-22)这就是因我们肯相信,就称我们为义。

比如我在菲律宾居住,起初我的护照只准居留五十九天,算是游客,过了五十九天就要离开。但我到菲律宾外交部申请长期居留,我居留五年,五年满了,又再申请五年,我得了这批准的纸,有权柄和菲律宾人一样居留。称义也是如此,我是天国的外籍居民,但因我向神申请,求神因耶稣的功劳,赦免我罪,给我居留天国的身份证,这就是神称我们为义了,算我是天国的子民。

可是神称我们为义,就算达到目的吗?还是不够的,还要作第二步。

“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”(八29)这是神救人的目的,他要我们效法他儿子。

今天我们真的像主吗?有主的忍耐吗?有主的爱心吗?我们只像老亚当,爱世界、爱金钱多过爱人。

神奇妙的工。要我们成为他儿子的模样。神不单拯救我们的灵魂,还要进一步。罗马书论及有几个名称:

一、成义。(六16)神不但要我们称义,也要我们成义,不只有称义的地位,还要有成义的生活。

二、成圣。成圣是神的盼望,我们的说话,思想,感情都要圣洁。

三、得荣耀。(八)我们能成义、成圣、神就得荣耀。

好比灯泡内的钨丝,不甚雅观,但倘若通过电流,就完全改变,就会发光,叫人看不见钨丝,只看见光。成义,成圣是叫人看不见老我,只见耶稣。

神救我们的目的会不会成功?保罗在八章三十三节至三十九节充满胜利的信心。“谁能控告神所拣选的人呢,有神称他为义了……谁能使我们与基督的爱隔绝呢……因为我深信无论是死、是生、是天使,是掌权的……高处的,低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。”(蒋国仁记)

 


三、神的义(第三讲)

费述凯牧师

在马尼剌有一个华侨坟场,其中的坟墓与其他不同,又大又美,有些花上二、二十万来建筑,有用大理石建成的,有柱子,甚至有冷气,有客厅,可开追思会。华侨称这坟场为“义山”,但菲律宾人不承认是“义山”,他们说是“不义山”。因为中国人来菲律宾赚钱,不用钱救济穷苦的菲律宾人,却用金钱去为死人造房子。中国死人住的房子比菲律宾人活人住的房子还好。我对这批评不说甚么。

在罗马书常提到神的义。罗马书的金句是一章十六节和十七节。十七节说到神的义,神的义是福音最重要的成份,福音是把神的义表明出来。但所提到神的义,各有不同的意思,最少有四个不同的意义:

一、神本性的义:神是公义的神,神的本性是公义,在神没有不义。

二、神标准的义:这是神为人所定的标准,神写诫命传给摩西,神叫我们照此标准来行事为人。

三、神加给的义:罗马书很注重这义,三章廿一节至五章廿一节都是讲到神加给的义。我们本来有不义,神因着主耶稣的功劳就白白的将神的义加给我们。

四、神赐与的义:这与第三的义不同,我们因神加给的义,在法律地位上是神的儿子。所以神先加给我们神的义,但神赐与的义,叫我们在生活上实在是一个义人。加给的义是有义的名,赐给的义是有义的行为。有名有实,神不要我们做一个有名无实的基督徒。

现在查出罗马书所讲的义,来分别出属于那种义。

1.“要显明神的义”(三25)这是神本性的义,主耶稣在十字架上将神本性的义显明出来。

“称信耶稣的人为义”(三26)。这是加给的义,你相信耶稣,神就将他的义加在你身上,称你为义人。

2.“不追求的义”(九30)。外邦人所不追求的义,是犹太人所追求的义,这就是神标准的义。神所定的义,标准很高,外邦人不懂,所以不追求。但犹太人却拼命追求。

“因信而得的义”(九31)。这是属于神加给的义。

3.“律法的义”(九31)。这不是上述四种的义,而且世人自己的义,以色列人以禁食、赒济,捐纳十分一,而以为在神面前有功劳,所以这是自己的义。正如藉修桥补路,烧香念佛,可以在神前立功。这是贿赂神的方法。比方有人因开快车,被警察捉住,因怕被法官审问,而用金钱行贿赂警察,这不但不能除罪,还增加了贿赂的罪。正如靠功劳换取神的义,不但得不着义,反而罪上加罪。

4.“不知道神的义”(十1-3)。这是神本性的义。因他们不知道神的公义,以为神像他们一样不义,谁知神是烈火。

5.“众人也成为义”(五19)。不是称义,乃是成为义,是神赐与的义。因主耶稣的死,不单叫我们称义,还要成为义。

神的义有这四种,在圣经里已证明出来。

神有本性的义,所以要求人有标准的义。但因人性堕落,不能行神标准的义,神就要定人有罪。神虽然有慈悲怜悯,但不能无故称我们为义人。神要堵塞撒但控告的口,因此神白白加给人的义,有主耶稣曾付上很大的代价,死在十字架上。神因主耶稣为众人死的功劳称我们为义,又叫我们实在成为义,比亚当未犯罪之先更好。

罗马书九至十二章都是对得救的人讲的,在不信的人就毫无意义。

今天教会有三种信徒,这三种人都是受过洗的。

1.未得救的人。因为他不是靠耶稣,乃是靠洗礼,靠加入教会成为会友,或靠父母为信徒,故此神未有将他的义加给他。我们不能靠别的得救,只有靠耶稣得救,圣经说,除了耶稣以外,没有别的救法,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。未得救的朋友们,我替你伤心,因为主回来,你要被留下受大灾难的苦。

2.神己经将他的义加给他,但他却不敢说自己已经得救,今天教会很多这种人。

3.自己真正得救,又敢说已经得救,这种人最快乐,最幸福。

约翰说:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”(约壹五13)我们现在就可以知道自己有永生,不用等到死后才知道。

有一年圣诞节,有一信天主教的女学生来见费师母,说父母对她不好,就跑了出来,她在我家里住了八天,费师母天天和她讲道,领她信靠耶稣,知道自己得救。她很欢喜,她以前以为靠做弥撒,靠功劳得救,而毫无把握。现在她觉得神的救恩很奇妙,故此她回去不再做弥撒了。但撒但又欺哄她,说她未得救,她去见一位牧师,牧师请她看约翰一章十二节。问她有没有信耶稣,有没有接待耶稣。她说有。牧师说:圣经说凡接待耶稣的,信他名的人,神赐给她甚么?作谁的儿女。她答,他赐她权柄,作神的儿女。牧师说:你已经清楚了,那么你得救了吗?她回答,我清楚已经得救了。

罗马书八章十六节也说:“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。因此用圣经的话,我们知道自己已经得救。

有一次我在河南一个街市上,听见一个母亲对她的两个儿子说话。说她回来买两支糖果给他们,叫小孩子不要哭,母亲去后,小儿子不住的说,妈妈回来有糖吃,但哥哥说,妈妈没有钱,怎能买糖果。弟弟说,这是妈妈说过的,她一定买回来。后来母亲回来果真带了两支糖果。小儿子凭着母亲的话相信母亲,今天我们也能凭着圣经的话来相信主。所以我们不用惧怕,我们不但要得救,而且知道我们已经得救,是神的儿女。(蒋国仁记)


四、神赐予的义(第四讲)

费述凯牧师

经文:罗九1-18

有一个故事说到古时英国有两个武士,穿全副武装,骑着马,一个从东边来,一个从西边来,刚好在十字路相遇,这路适有一座铜像,一手执枪,一手执铜牌,是纪念一位王的铜像,两位武士在这铜像下相遇后,就彼此问安,并谈起话来。东边来的武士说,这座铜像真好看,尤其是他手中的盾牌是金做的,阳光照它上面更显得美丽。西边来的武士说,这铜像好倒是好,不过他手中的盾牌,并不是金的而是银的。东边的武士不服说:这盾牌明明是金,你却说是银的,难道我的眼睛瞎了吗?西边的武士亦不服,因此争辩起来了,接着争斗起来,打到两败俱伤,倒在地上,后来有一位老人来了,问明原委,那老人说,你们说的都对,但你们只看到一面,没有看到另一面。

今天我们读第九章,明天看第十章,这两章圣经,曾使全世界的教会分为两半,罗马九章是神的真理,罗马书十章也是神的真理,如果详细研究,就不会发生误解。

现在请我们一同念约翰壹书五章十三节,从这节圣经知道我们信主的人,已经有了永生,如果我们真实信主,我们就有把握知道我们是已经得救了的人,经上说凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他权柄,作神的儿女。当我接待主,相信主的时候,神就把他的义加在我们身上,所以我们心中可以快乐的说,感谢主,我已经得救,我已经知道有了永生,神已经把义加在我们身上了。甚么时候把义加在我们身上呢,就是在我们相信主,求告主的时候。一切的信徒都有神的义加在他身上。但进一步他还要追求神加给的义,神赐与的义不单是在神的面前为一个义人,而在人前在行为生活上也要慢慢的成为义人,神加给的义,一相信就有,凡接待他,信他名的,他就赐他权柄作神的儿女,这过程是很快的,但第四种的义就不是一天两天的工夫可以得来。而是慢慢得来的,靠着神的恩上加恩,今天学习忍耐,明天除去坏的脾气。

三个月前在氓尼拉,有一个十六岁的女孩子,她父母都信主,但她自己却是一个马马虎虎的人,如果父母在家中,她还守规矩,父母不在家,她就与佣人吵嘴,打架,所以家中的佣人,来一个,走一个,后来她忽然得了重病,无法医治,她父亲请了一位名医,经过检查后,发现她的病在一个月内一定死亡,只有注射新血,可以暂时延长她的日子,她的父母为她花了很多钱,她前后病了六个礼拜。第一个礼拜,她得到真正重生得救了,以后天天读圣经,追求神的义,后来虽然自己不能读,她请人读给她听,她天天祷告,她的祷告真是出于圣经的祷告,她对人的灵魂有负担,她的许多同学因她得救,有一次我去看她,她流泪的对我说:想不到我这么年青,就要离开世界,我还没有为主作了甚么工作,就很快的返天家。可是今年菲律宾的夏令会青年奉献的人不知多少人是因着她的帮助呢?她在六个礼拜中所作的工作,比别人在廿年中所结的果子更多。她不但得了神第三样的义,她更追求第四样的义。

一个信徒在得救后,要再追求成圣,第三样的义是白白得来的,我们不用自己作甚么,乃是由神作成的,我们一相信就可以白白的得到,不需要自己的工作,但第四样的义就完全不同了,虽然还是神的恩典,靠着圣经帮助我们除去一切不好的习惯,但同时也要我们的合作,这种义不是坐着等候得来的,乃是要天天追求,天天仰望神,哥林多后书三章十八节说我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的,我们要荣上加荣,变成主的形状,我们在默默的求告主时,不知不觉,主会改变我们,慢慢的像他,这不单要与圣灵的合作,还要自己多多祷告。多祷告,圣灵的改变越快,少祷告,圣灵的改变就慢,不祷告,圣灵就无法改变你。

腓二12未两句“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫”得救的工夫主已经代我们作成了,不过还有另外一样需要得救的,那就是脱离罪的权势。我们需要天天得救,这得救的工夫,不是可以等候得来的,不作就不能成功,在罪恶来时要看自己是死的,魔鬼来时要看自己是死的,世俗来时要看自己是死的,但神来时要看自己是活的,要脱去旧人穿上新人,我们与神合作,这样,第四种义就慢慢的加在我们身上了。

我们立志不发脾气。某人惹我,不发脾气;妻子惹我,不发脾气,主人惹我,不发脾气;这是圣灵在我们身上的工作。他感动你使你立志不发脾气,他也必帮助将它行出来,你与圣灵合作,他在你里面作工,你在外面行出来。我们得救乃本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,但要得第四种义,就要我们与神合作。

保罗写罗马书第九章时,因为犹太人听到保罗在罗马第八章所讲的,心中不服,他们想,你们基督徒,单单信就可以得到永生,有福气,神的计划在你们身上不会失败。但在我们犹太人身上则不然,神在我们身上的计划已经失败了,神在旧约对我们的应许,要使犹太人成为大国,神应许要有一位弥赛亚复兴我们的国,但如今的应许都落空了,我们已经亡国,在罗马人压迫之下,现在福音传到外邦,在外邦中兴起了许多神迹奇事,神在我们身上收回了他的恩典而给了外邦人了,神已经不要我们了,神的应许已经落空了。这是保罗知道他们的心,保罗很同情他们,因为保罗自己也是犹太人,所以保罗在罗马书九章1-3节就说了一些同情的话。

犹太人怀疑神不义,为甚么神在旧约藉着他的仆人和先知所说的应许,在新约中一句都不提了,这难道是神的义吗?保罗为神辩证,他说这并不是神的不义,其中是有三个原因,如果能明这三个原因,那末,怀疑的心就可以消除了。

保罗在罗马书九章十章十一章把这三个原因告诉犹太人,使他们明白为了这三个原因所以神待犹太人,暂时不待他们如选民,乃像外人。罗马书九章说明第一个原因,第十章说明第二个原因,第十一章说明第三章原因,我们在明天起开始分别讨论。(潘再恩记)


五、神的豫定论(第五讲)

费述凯牧师

经文:罗九14-29

一天晚上,我在一间华侨礼拜堂讲道,讲完之后,一位中国牧师要用车送我回家。这时有一位外国牧师来和他谈话,他们谈的我不知道,但我看出那外国人的态度很不高兴,这位中国牧师也显出很不高兴的样子。在车中,这位中国牧师对我说,“跟外国人工作真是伤脑筋。”我很懂得他的意思。我在国内作工多年,见到许多外国牧师与中国牧师常常发生误会,起初,我很不明白,很难过,后来我读到约翰一章十四节,提到主是充充满满有恩典有真理。我想起中国同工,觉得他们有恩典。我在他们中间工作五年,中国牧师不叫我伤心,他们不责备我,常常关心我,我觉得中国人真有恩典。中国牧师与外国牧师发生问题可能是因外国人太注重真理,中国牧师不一定注重真理,他是重恩典,重人情,对人小心,外国人重真理,对就是对,不对就是不对,不讨人的喜欢。我在中国工作四五年,没有一个中国人叫我伤心,但在这五年中许多外国牧师叫我伤心,他们批评责备我非常利害,叫我很难过,虽然事后我觉得他们所说的是对。外国人对真理认真,他们觉得如果我知道你有错,我不说,内心就有亏欠,中国人注重人情,重恩典,如果你做错一点,他也不说,对真理不太认真。两种人都是不完全,外国人重真理不重因典,中国人重恩典,甚至有时可以牺牲真理而保存人情。教友有毛病,牧师不敢讲,恐怕他们不来礼拜,执事有毛病,长老不敢讲,中国人和外国人所作的都不够,主说要充充满满有恩典有真理,西国传道人应该在中国传道人身上学一些恩典的功课,当讲的要讲但不要说得太利害,叫人伤心。中国人对真理要多注意,人有错误就当讲,以爱心讲。中国传道与外国传道所发生的误会是因本质不同,所注重的不同,我们白了这个理由了,以后我在湖南就成了一个中保,有时外国人对中国人生气,我就劝他说,不要生气,这位传道人我很知道他,他所说的不像你所想的,他说的是好意,他是很爱主,曾为主的道大受迫害,我们要为他多多的祷告。有时长执向外国牧师生气了,埋怨外国牧师,我就劝他们说,这位牧师他也是人,人有人的软弱,他这次所作的是有原因,因为教会的政策改变了,但他爱你们仍似前一样,如此为大家说好话。保罗在罗马书九至十一章也正是作了这样的工作。

保罗写罗马书第九章时,是因为当时犹太人对神发生了误会,认为神错待了他们,以为犹太人为神的选民才可以得神的特恩,如今外邦人也蒙了恩典,心中非常不高兴,好似圣经所记那浪子的哥哥一样,保罗明白犹太人的意思,所以保罗在他们中间向他们解释说,神待外邦人如此,并不是他不公义,是有他的意思。保罗说这话,并不是他不爱犹太人。保罗在罗书九章1-3节中表白他的的心是如何的为犹太人伤心,保罗为犹太人伤心,因为犹太人失去了很好的机会,他们本为神的选民,但因不顺服真神而顺服情欲,以致失去大的福气,有何国曾有神的荣耀显在他的圣殿中,有何国曾有神住在他们中间,他们有长子的名份,可以承受世界,可惜他们都失掉了,神本来与他们立约,将律法交付他们,将十诫告诉他们,一切礼仪和献祭的规则,是神亲自告诉他们,给他们许多应许,可惜他们失去了,真太可惜。保罗与他们表同情后,下面所说的话好像很不好听,不是保罗恨他们,乃是指出他们的错,并将神的意思一条一条的告诉他们。

六节“这不是说神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人”。神的话并没有落空,犹太人以为神的应许乃是对犹太人说的,其实不是,神的话并非只对一切的犹太人说的,从以色列生的,不都是以色列人,以色列是神代雅各所改的名字,雅各是蒙神赐福的人,但不一定雅各所生的每一个儿子就都是蒙福的,神赐福给雅各,不赐福给以扫,乃是神要将福给何人就何人,不给谁就不给谁,神是有主权的,神是自由的。

七节“也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女,惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。”亚伯拉罕有许多儿子,第一个叫以实玛利,他的母亲是埃及人,是使女,亚伯拉罕一百岁时,给她生了一个儿子,名叫以撒,撒拉死后亚伯拉罕再娶基土拉又生了许多儿女,亚伯拉罕的儿女虽然很多,但他从神所得的只有一个,只有以撒得称为后裔,可见神愿拣选谁,即拣选谁。

八节“这就是说肉身所生的儿子,不是神的儿子,惟独那应许的儿女,才真为后裔。”以实玛利是从情欲生的,其他的儿女乃是从情欲生的,只有以撒是从神意生的,撒拉本来已经超过了生育的年龄,但因相信神的应许,神兴起了神迹奇事,给她生了一个儿子,神所选的乃是应许所生的儿子。

你我是否知道我们信徒乃是他应许的儿子,我们因相信他的应许而称为神的儿子,这不是说所有的人都可以称为神的儿子,只有神所选的才是神的儿子。

九节“因为所应许的话就是这样说,到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。”亚伯拉罕与撒拉信神的应许而生以撒,他是从应许所生的。你我每个信徒乃是从神所生的,也是亚伯拉罕的后裔,犹太人以为神要拣选亚伯拉罕所有的后裔,保罗说神只有拣选以撒,如果你真是相信神的话,神会拣选你,但神不一定拣选犹太人,不要以为因你是守割礼的神一定拣选你,神是愿意拣选谁就拣选谁。

十节至十三节看到以撒为神所拣选的,后来他娶利百加为妻,第一节生了两个儿子,大的名以扫,小的名雅各,两个儿子都是亚伯拉罕的后裔,以妇又是长子,按理神应当拣选以扫,但是神却拣选雅各,那时两个人都还未生出,雅各还没有作甚么好事,以扫也还没有作甚么坏事,但神已拣选雅各为首,他早对利百加说将来那大的要服事小的,并不是雅各有甚么好事,而说雅各为我所爱,以扫乃我所恶,这不是说,神真是恨恶以扫,乃是显出神拣选的权柄,神拣选的权乃是在其手中,他不一定要拣选好的,不是只有犹太人才有资格蒙拣选,神不是因资格而拣选,乃是按着他的旨意而拣选,奇怪的犹太人不明白这道理,犹太人也不喜欢这道理。

十四节“这样我们可说甚么呢?难道神有甚么不公平么?断乎没有。”你们犹太人为甚么说神不公平呢?神早已说将来要拯救外邦人,旧约中充满了这种话,犹太人所以不明白乃是太骄傲,视外邦人好像狗一样,世界上只有犹太人是最好的,保罗劝他们要谦卑下来,因神早已说过要救外邦人了。

十五节“因他对摩西说:我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。”犹太人既尊重摩西,为何不注意到这句话呢,神拣选外邦人,不是神不公平,神早已说过,到现在才执行计划而已。

十六节至十八这些话神所讲的,神拣选法老,要使全世界的人晓得神的大能,神知道法老的心刚硬,但神偏偏要选他,神说我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。藉着法老王的硬心,给神一个机会显出他的大能。

神的拣选有他绝对的主权,愿怜悯谁就怜悯谁?并不是神不公平,保罗讲完第九章以后犹太人人就没有话了。单如果我们只看到第九章,不看第十章,信仰就有了偏差,九章和十章正如天平,两样的道理一样的注重,信仰就可以得到平衡,就可以走在其中。

一百年前有一位英国青年受感动要到印尼去传道,在一帆船中,船主问他说你要到那里,他说我要到印尼去传道,船主说,孩子,如果神有意要救印尼的人,神自己会救,不需要你帮他的忙。这位船主的神学思想是偏在罗马书九章,所以我盼望你们明天还要来,看完第九章还要看完第十章,才不偏左右。


六、神的拣选非人的功劳(第六讲)

费述凯牧师

经文:罗马书九章

大约二十年前,我和费师母在河南时,有一位厨师帮助我们有三年久,以后我们要回国,我想多给他一点钱,我与费师母商量,决定多给他两个月工钱,后来我叫这位厨师来,对他说,我们要回国了,现在我要把最后一个月的薪水给你。当我还没有说到要多给他钱,他抢先说:牧师,我是个穷人,我的儿子现在正在读书,请你因为我己经服事你三年的缘故,多姶我一点钱,我说:这些话你实在不应该开口,本来我愿意多给你一点钱,来表明我们的爱心,但现在你一开口我就不想多给了,我自动给,表示我们的爱,你的要求是表示你服侍我们的功劳。犹太人的心与这位厨师差不多,自以为是选民,他们经常献祭与神,他们自以为有功,神应将永生和属主的福都赐给他们。神看到他们的自恃,就不想给。这正和马太福音廿章1-16节所讲的比喻相似,这比喻说到有两种人在葡萄园里工作,一批是先来的,他们的价钱是讲定了,后来又有一些人,他们没有讲定价钱,后来得到意外的工价,他们觉得非常的高兴,那先前来的人,他们作了一天的工,心里想他们所得的一定比后来的人多,以后觉得所给都是一样,所以他们生气了,这些先来的人,他们就是犹太人,犹太人看神把一样的恩典赐给外邦人就生气了,外邦人没有献祭,没有守割礼,但是神的恩典是愿意给谁就给谁,愿意恩待谁就恩待谁,这比喻和今天所讨论的题目很合适,外邦人自以有没有盼望得到神的恩典和永生,是应当下地狱,但想不到神格外的施恩,所以外邦人满心感谢神的恩典,故神对外邦人也很高兴,犹太人自以为他们是服侍神的,神的一切灵福只有他们是应当得的,所以神反不想给他们。

主耶稣降世为要担当世人的罪,世人是代表世界上的万民,外邦人一相信,神就施恩给他们,这叫普世人知道神不单是威严,是公义,是无所不能,但他有怜悯的心,外邦人觉得自己不配得神的恩,他想我这个罪人竟使主耶稣为我而死,因此他反得了神的恩典,正像路加十八章9-12节所说的比喻,有两个人上圣殿祷告,一个人自言自语的说了那些骄傲的话,神不愿意听他,但那税吏的祷告,他远远站着,连举目望天也不敢,只捶胸说,神啊,开恩可怜我这个罪人,你想神听那一个的祷告呢,称那一个人为义呢,这两种人像谁呢?犹太人是那法利赛人,外邦人正是那个税吏。神偏偏将恩典赐给外邦人,而不将恩给犹太人,恐怕他们自恃为自己的功劳,因为神不承认他们是有功劳的,神是圣洁的,人是污秽的,人所行最好的事也算为污秽。神把恩典给外邦人,使他们的名字记在天上,神不将恩典给犹太人,保罗说,这是表明神是自由自主的,他愿意将恩典给谁就给谁。罗马书九章14-18节说到,不能因为你是犹太人,神一定要拣选他,神怜悯你,你就可以得救,神不怜悯你,你就无法子得救,我们的得救,并不是在乎立志,不是在乎奔跑那律法的道路,人得救全在乎神,这是犹太人所应该明白的,人得救不在乎任何国籍,乃在乎那发怜悯的神。

十七节“经上有话向法老说:我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下”。那时的世人差不多全是拜偶像的,所以神要找一个机会,使人知道他是天上独一的真神,偶像乃是假的,可惜许多人都以偶像为神,去敬拜他们。所以要找一机会,以显其大能,后来就找到了法老,因为法老是个最顽梗不化的人,他既是个天不怕,地不怕的人,我正可以利用他叫世人知道我的大能,所以差摩西去见法老说:神说我的百姓服侍你很久都没有工钱,现在好不好让他们离开到旷野去献祭,因为你们埃及人很忌羊,所以我们如用羊献祭,他们一定不喜欢,但法老说:你们的神是谁,我为何要听他的话呢?法老向神宣战,他靠着王的权柄欺压犹太人,并且反抗神,所以神降下十大灾祸,一灾过去一灾又来,外邦人听见说这以色列人的神真是了不得,摩西向他求甚么,就有了甚么,蛙灾、虱灾、蝇灾,牲畜快死光了,植物全被摧毁,最后每家的长子都被杀死,法老想比神大,因此神严严对待他,给世人一看,就显出了神的大能了,神是大能者,但偏偏有一个人要与神作对,到底谁的能力大呢?结果是没有问题的,万人都知道神的能力是大,神选了一个人作其仇敌,以显其大能,又选一个使其蒙恩,以显其怜悯,这里也可以看到一个人如要与神作对,神要在他身上显其大能,如果一个爱神,神就要在他身上显出他的怜悯。

十九节至廿一节“这样你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?”有人说照你这样讲,如果神不拣选我为他的儿子,而拣撰我为他的仇敌,不感动我悔改,这并不是我的错啊,是神不拣选我,他不应该责备我。保罗说:“你这个人啊,你是谁?竟敢向神强嘴,受造之物岂能对造他的说:你为甚么这样造我呢?窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么”保罗用这比喻,以神为窑匠我们为泥土,窑匠用泥作成一贵重的器皿,又用另一块泥作成卑贱的器皿,难道不可以吗?好比我是个泥匠,我用一块泥土作花瓶,可以放在总统的厅中,又用一块泥土,作为晚间所用的盆子,那有甚么不可呢?它们不能说:费牧师,你为何这的造我呢?我是它们的主人,我为何不这样作呢?

廿二节至廿四节说到神将泥一半比作教会,一半比作犹太人,所有的人都是泥土,都是污秽的罪人,神在犹太人身上忍受他们四十年在旷野飘流时所发的怨言,有一次地开口吞了那违抗摩西的人,使外邦人听见生了敬畏,以后又忍耐他们一千五百多年,直到他们将神的独生子主耶稣钉死在十字架的时候,最后神忍无可忍而将他们分散在天下各国,使人知道凡听从神的话的必定蒙福,不听神的话,必定受刑罚。另外一块泥土,神把它造成教会,教会不单是指外邦人,而包括犹太人,但犹太人是不多,这教会是看为贵重的器皿,使人在我们身上知道神是何等的爱世人,我们本来是罪人,后来竟变成为神儿子的荣形。

廿五节“就像神在何西阿书上说那本来不是我子民的,我要称为我的子民,本来不蒙爱的,我要称为蒙爱的。”本来中国人,不是神的子民,我们加拿大人也不是神的子民,神的子民是犹太人,但神早却对犹太人说称外邦人为子民,本来不是蒙爱的,我要称他们为蒙爱的。

廿六节“从前在甚么地方对他们说:你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生神的儿子。”感谢主,我们乃是永生神的儿子。犹太人以为永生是单单应许给犹太人,这错误是因他们不愿看圣经,不合他们心意的话他们不看,如果圣经论到犹太人掌大权,他们就存记在心中,论到外邦人的他们即不看,保罗说外邦人得永生,是神执行他原来的计划。

廿七节“以赛亚指着以色列人喊着说:以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。“犹太人很少得救,是因他们离弃神,他也早藉着先知以赛亚如此说过,廿八节说这是神成全他的话,廿九节且说到若不是万军之主,为犹太人存留余种,他们早像所多玛俄摩拉一样了。

卅节至卅三节,说到我们本来不懂得追求义,谁知道因信了耶稣反得了义,就是因信而得的义。犹太人是追求义,但他们不凭信心求,只凭行为求,所以反得到。一位他们的救世主反成为他们的绊脚石。(潘再恩记)


七、神的自主权与人的自由(第七讲)

费述凯牧师

有一个老问题:到底是先有鸡?还是先有鸡蛋。

罗马书九章十章的问题与上面的问题,有点相同。罗马书九章说到人得救全在乎神,不在乎定主意的人,神愿意恩待谁就恩待谁,愿意怜悯谁就怜悯谁,刚刚相反,九章说人得救完全在乎神,十章却说完全在乎人。这样的道理好似相反,我们小头脑装不下这两个大道理。因为九章说人得救在乎神,神拣选你你就得救,神不拣选你你就不能得救,十章却说得救乃在乎人,人有自由可选择。这里也有两个问题?是神先拣选我们,还是我们先拣选神,是神在我们心中作工,感化我们的心,先赐信心我们才能悔改得救,或者是我们先悔改,追求救恩,神才动工,开恩,开我们悔改的心呢?在弗一4说“就如神从创立世界以前在基督里拣选了我们。”这里说神在创世以前就拣选了我们,我们只不过几十岁,在出生以前几千万年世界就创立,可见是神先拣选我们。因为神先拣选我们,所以我们才晓得拣选他,九章虽说神是自主的,愿意拣选谁,就拣选谁,但这并不是说人无自由,无责任,无拣选,虽然神早已拣选我,但他不能勉强我得救,因为如果是用勉强我们去爱他,这是没有意义的。有一次我在书房中很忙,我有一个小女孩,她只八岁,在我书房口一直看着我,我向她说:清美,你要甚么,她说没有,说完还不肯离开,我又再问她你要甚么,她看我笑容可掬,就跑到我的膝上与我亲嘴,说爸爸我真爱你,说完跑出去玩了。她的爱是出于自动的,如果我要用严厉的声音说!清美,你要爱我,她不但不敢与我亲嘴,反而被吓跑了。神也要我们自动的顺服他,才能使他的心满足。所以神虽老早拣选了我们,但并不勉强我们悔改和相信,乃是以慈爱感动我们,由圣经感化我们,明白主耶稣为我们死,如果我们不悔改,将来要受刑罚,如果悔改将来可得到永生,他只感动我们,光照我们,但却不勉强。几年前加拿大北部有一位青年,他父亲是一个修表匠,很有钱,他自己也有一手修表的技术,但是他不满意他的工作,希望改业作一轰轰烈烈的事,后来他跟人到加拿大西部去砍大树,但他不像别人懂得砍树的方法,以致他被树压伤,许多工人看到他重伤昏倒,就赶快搭救,把他用帆布床抬走,经过二天的路一天的船,始达到医生的地方,医生检查后觉得他的腿如果不锯掉,性命就会有危险,但因人无认识他,他自己又一直昏迷,没有人代他签名,医生又不敢开刀,后来就想起一个方法,用一种特效药,使他暂时苏醒五分钟,问清楚他的身世,并由他自己签字,保证自愿,后来腿虽去掉,生命却得到医治。这个五分钟的苏醒,正如圣灵在人心的工作,使人知道自己所处的境遇的危险,他照亮你的心,使你从被罪恶迷惑的心,撒但迷惑的头脑苏醒过来,知道自己是罪人,是要下地狱,我需要耶稣的拯救,用信心签字要耶稣,你一负责,神也开始负起他的责任。

十章保罗告诉犹太人,说到为何这样的对待他们,因为神的儿子在世上的时候,行许多神迹奇事,但很少犹太人愿意信他,神虽然拣选他们,但他们不肯拣选主,所以神也没有办法,因为人得救不单在神的拣选,也要人愿意接受,保罗盼望犹太人得救,他在罗马书十章一节说“弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。”可惜犹太人不要耶稣,不要神所立的救法,只要靠自己的方法得救。在第二节和第三节,保罗说犹太人是热心守礼仪和献祭,劝外邦人入犹太教,他们向神是有热心,但不是按着真知识,他们自以为明白律法,其实他们不明白神的律法的功用是甚么?我在年少的时候,有一次看到我的小妹妹,一面玩泥土,一面吃子浆,所以两边面颊弄得非常污秽,我告诉她,她不大相信,后来我回家拿着一面镜子,给她看一看,她立刻跑回家去脸了,律法正如一面镜,使人发现自己的污秽,而求主的血洗净,他们不明律法是如一面镜子,却以为是登天的梯,律法不过叫人知罪,如果要靠律法称义,如果这律法只有两三条,并且只要遵行三两天,或者可以,但律法是这么多,又要一生一世遵行,这就难了,律法的功用只是叫人知道自己的败坏,而求主耶稣的拯救,如果要靠律法登天,不靠主的拯救,这只是假的知识。

第四节“律法的总结就是基督,使凡信他的,都得着义。”律法使我们知道罪,知罪即须求主拯救,这是律法的实际功用,犹太人却不明白。

第五节“摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。”犹太人最喜欢这节圣经,他们以为可以行律法并因此而得永生,那里知道人是无法行律法的,他们不知道自己是罪人,道德心已经坏了,无法行律法。

第六节“惟有出于信心的义如此说:你不要心里说,谁要升到天上去呢?就要领下基督来”,第七节说“谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来呢?”有真知识的人不会这样说,真知识是知道得救只有一个救法,只是靠主所作的,不靠自己所作的,真知识的态度,不必问谁升到天上领下基督呢,因他已经为我们降生,也不必问谁要下到阴间领基督从死里上来呢?因为他已经复活了。

第八节“他到底怎样说呢?他说‘这道离你不远,正在你口里,在你心里。’就是我们所传信主的道。”它就是真知识,保罗所引的圣经是申命记卅章十四节,摩西教人的律法,犹太人不能遵行,但不是无法遵行,即无法得到永生,是有办法的,这道在你的口里,在你的心里,只要一动口,一动心,永生即可以得到。如何得到呢,第九节说“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”保罗说只要你心里相信一件事,就是主耶稣已经复活,是有骨有肉的复活,口里承认,在众人的面前承认,主就用他所流的血洗净你,使你得救,心里相信,口里承认,你有没有心里相信神叫主从死里复活,口有没有在人前承认耶稣为主呢,从今以后我要更顺服他呢?在许多夏令会中常叫青年人一个一个的站起来,表示他心里相信主的复活,口里承认主为他们死。这是得救的真知识。保罗恐怕犹太人认为太简单,所以再强调的说:“因为人心里相信,就可以称义,口里承认,就可以得救。”说道在遵行律法以外,还可以得救。以后他还引用以赛亚的话说:“经上说,凡信他的人,必不至羞愧。”来证明得救实在是如此简单,只要你一信,神即负责拯救你的灵魂。或者他们以为只有外邦人可以这样的得救,但犹太人仍须遵守律法才能得救,所以他再说:“犹太人和希利人,并没有分别,因为众人同有一位救主,他也厚待一切求告他的人。”希利尼人即指外邦人,就是说外邦人与犹太人都是一样需要救主。他并引用约珥书的话说“因为凡求告主名的,就必得救。”不论任何人,凡求告主名都必得救,这话不是或者可能得救,或者有点希望得救,乃是坚定的,毫无问题的。

十四至十五节保罗提到关于得救的事,人有五个责任,一.差遣人传道,这责任在教会,我是加拿大教会所差遣的,他们负责我的费用,二.传道者,责任在传道人身上,没有传道的谁听呢?他要将神的话清楚传给人。三.听者,四.信者,五.求者,后三个责任都在罪人自己身上,所以说得救乃在乎人,教会若不差遣传道,传道如果不传神的话,罪人若不肯听从福音,若不肯信靠救主,若不肯求告主名,就没有法子可以得救,所以人对自己得救的事要负责,并要负责别人得救的事。

十六节,“只是人没有都听从福音,因为以赛亚:主啊!我们所传的有谁信呢?”有人说为何犹太人很少得救,保罗说因你们不听,不信,不求主名,神虽然拣选你们,但得救乃在乎你们自己。

十七节说到听道是有责任,要相信这道是神的话,听了道,就有责任信道,信道就有责任求告神,会将来算账的。

十八节是保罗恐怕犹太人说我们还没有听到这道,所以他说:他们的声音传遍天下,他们的语言传到地极”,每人都有听到福音的机会。

十九节至廿一节保罗说到神早已藉着摩西把要救外邦的事告诉他们,他们自己不能得是因他们知而不信,信而不求,所以他们很少得救。

最后我再告诉你们,九章和十章的道理,相差很远,但都要相信,懂不懂不要紧。

司布真说我为人祷告时我相信罗马书九章的话,我对神说主啊:祢若不开恩,若不光照人的心,若不拣选,人不得救责任在乎祢。但我对讲道,我信第十章,你劝他们说你们若不听福音,若不信基督,若不求告主,你们不得救的责任在乎你们。这理由是对的。(潘再恩记)


八、神的策略(第八讲)

费述凯牧师

神的拣选有两种,拣选一个国家作他的选民,这个国家是犹太国,也就是以色列国。还有一种是从创世以先,预定个别的拣选,在这里选一个人,在那里选一个人,在亚伯拉罕的后裔中拣选一些人,在外邦人中拣选一些人,使他们成为一个新的团体──主的教会。神在万国中拣选以色列国为他的选民,使他们成为地上的百姓,又拣选我们一些人,为他天上的新妇,因为拣选有了不同所以就有了两种以色列人,在以色列大民族中再分出一些小民族来,大民族是属世界,小民族是属灵的,在以色列国中有小以色列国,在选民中有选民,这些人乃是以心灵和诚实来敬拜主的,是有重生的生命的,比喻,我以前看过核桃,桃仁是很好吃,外却是很硬,必先打碎才取出桃仁,以前我只知桃仁有用,硬是没有用,等我回国以后,才知道核桃皮很有用,还可以救人的性命,因为在美国北部,冬天常有大雪,日出雪化为水,日落水结为冰,车如果行在上面是很危险,但美国人很聪明,他们发明新的胶胎,以碎核桃皮和胶混合,作成车轮,这种轮因有核桃皮所以不滑,使许多人的性命得以保全,所以美国到了冬天很看重核桃皮,甚至核桃皮贵过核桃仁。以色列族正好似核桃一样,整个的以色列民族都是亚伯拉罕的后裔,但其中有少数犹太人,他们是信主的,有重生的生命,他们不单献祭与神,并以心灵和诚实敬拜神,这些好像核桃仁,其余的犹太人正像核桃皮一样,神的态度是两样都要,他要犹太民族和以色列国,叫万国因他们认识耶和华,神很看重他们,赐福给他们,使他们得那流乳与蜜之地,神为他们预一座很好的圣殿,预备一位很好的王,给他们成为大国,使他们成为万国中最有福的,因为神住在他们中间,叫万国看见一个有神的国家是多么有福。

在这国家中还有一些属灵爱主,有重生的生命,真实的认识神,并以心灵和诚实去敬拜他,不像大多数的犹太人只以献祭,烧香,禁食的外表,而不认识神,没有重生和得救,所以神要在这些小民族中来满足他的心。这些人正像核桃仁一样,在主降世的时候,这两样都同时存在,直到他们将主钉在十字架以后,在主后七十年神取消了这核桃皮,国家灭亡,圣殿折毁,献祭止息。现在犹太人虽回国了,但大部份国土仍落在回教人手中,圣殿的原址被回教改建一大寺,犹太人不能进去,只能在外面哭,神是不是永远丢掉这核皮呢?保罗在罗马书十一章一节说“我且说,神弃绝他的百姓么?断乎没有……”在一千九百多年中,犹太国虽然没有了,但有无犹太人信主得救呢?有,我见过美国一个布道会,全部为犹太人所组织,专门向犹太人布道,神将得救的人数天天加给他们,这样神看重核仁,或是核皮呢?现在神是看重核仁的。神要他们悔改以心灵和诚实去敬拜他,将来主第二次降临,还要复兴以色列国,所有分散在世界各国的犹太人,个个都要返国,现在他们虽在十年前成立了以色列国,但返国的人不多,只有那些在德国或各地受迫害的人先返国,现在在美国的犹太人比在以色列的犹太人还多,他们因过得很舒服所以不肯返国。但现在神使犹太地日渐富强,单在死海就有无数的宝藏,各种化学物,多的无法可计,炸药原料很多,外国看得很眼红,只有爆发最后的大战,那时犹太人要仰望联合国帮助他们,但联合国也无能为力,只有专一的仰望神,神就救他们,以前他们依靠钱财,倚靠玛门,不倚靠耶和华,但现在这一切都不足靠,只有倚靠神,神使他的儿子耶稣带着众天使,从天上降下,他掌握了一切的权柄,在耶路撒冷建立了千禧年天国,那时以色列成为天下第一大国,主为他们的主,因他是大卫的后裔,要坐在大卫的宝座。那时神要用这个核桃皮,但在这千余年来,神只要那核桃仁,是否神忘记了他的应许呢?不是,神暂时弃掉犹太人是有原因的,罗马书九章说明第一个原因,十章说明第二个原因,十一章说明第三个原因。

在十一章1-6节说到犹太人虽暂时被弃,但神没有弃绝他与他们所立的约,只是有些部份暂时不发生效力,(好似关于选犹太人为他的百姓这方面),但关于得救的约却仍然生效,保罗以自己作为见证,他说:神弃绝他的百姓么?断乎没有,因为我保罗也是以色列民,是亚伯拉罕的后裔,我既然可以得救,可见神并无弃绝他的百姓,核桃皮暂时不用,犹太国暂时没有了,但神仍然拣选犹太人,仍然爱犹太人,我保罗就是其中之一了。以后他引以利亚的故事,那时以色列离弃神,敬拜偶像,杀害众先知,所以以利亚求告神说,神啊!祢的先知都被他们杀了,只剩了我一人,如果我再被耶洗别所杀,那末世上就没有祢的百姓了。但神说:除了你以外尚有七千人,他们是以心灵和诚实的敬拜我,是我自己留下的,我在他们心中工作所以他们没有去敬拜偶像。保罗说因为所有的犹太人都是敬拜财神的,所以基督徒以为犹太人都拜偶像,但不知神在他们中间还留有许多敬虔的犹太人,神在每个时代,各样环境都有留下自己的百姓,不论今日教会怎样冷淡,神总会留下余数。

七节“这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着……”他们因不肯信主,所以本来要作为他们救主的耶稣,反成为他们的绊脚石,他们不肯悔改,他们没有得救没有生命,在肉体上是犹太人,在属灵上却不是。“惟有蒙拣选的得着了,其余就成为顽梗不化的。”犹太人不接受耶稣而外邦人却接受了,他们不听先知的劝告,不接受耶稣在他们中间所传的道,不接受圣灵的感化,他们的心真是顽梗极了。

八节九节“如经上所记,神给他们昏昧的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日,大卫也说:愿他们的筵席变为网罗……”我这次到香港来,我为港九的教会担心,十年来港九发达得很快,很多人生活亦越过越舒服,我同样为美国和加拿大担心,因为人在肉体上过得舒服,灵性就有了危险,困难时人的祷告是比较恳切,境遇顺利祷告就比较马虎,爱主的心也渐冷淡,筵席是表明舒适,但能成为人的网罗,犹太人以为神大大的祝福他们,神这样待他们好,证明他们的不错,他们越发财就越犯罪,越离开神。

十节至十二节“……我且说:他们的失脚是要他们跌倒么?断乎不是,反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发奋……”这是最重要的一节,神故意将犹太人所享的特权赐给外邦人,主要的是要叫犹太人发奋,有一个小故事可以帮助我们明白,以前我在安徽时,有一次为了我那三岁的小孩的生辰而买了一件玩具,为要使他在生日中得到快乐,但是出我意料之外,他竟不要我所买的玩具,而且哭了,这真叫我大大的失望,后来我就叫了门外的小孩来,拿这玩具给他玩,这小孩看到这玩具非常的高兴,这时候我的孩子看到别人拿了他的玩具,哭得更利害,叫妈妈赶快把它拿回,现在他要了,而且看那玩具为宝贝,以前他不要,但看别人要了,他才知它很宝贝。神对待犹太人也是如此,他们不要神最宝贵的礼物──耶稣,他们不要神的救法,他们要守律法而自夸,他们所盼望的救主,乃是只要救他们脱离罗马人的手,而不需要神救他们的灵魂,他们自以为他们的灵魂很好,不需要救,他们有献祭,他们是亚伯拉罕子孙。神说:好,你们既自认为不配得救恩,所以我就将这救恩转送给外邦人了。外邦人一看到这救恩,很喜欢,很多人信主,犹太人一看到外邦人很多人信主,很多人得到救恩,就满心嫉妒,正如使徒行传十三章44-46节所记,他们觉得这么好的救恩竟然给了外邦人,所以他们嫉妒了,但这正是神的办法,为要使犹太人受激动,羡慕这救恩,而对神说,主啊!这样的救恩我们也要了。

神这样对待犹太人,证明神还是爱犹太人,虽然暂时不要他们,但这正如我激动我的孩子一样,所以神在这千余年来把国度收回,使犹太人无国可归,叫他们知道神的恩典是何等的宝贝,盼望他们悔改过来。

时间的关系,我们看到末后的一段(33-36):保罗想到神这么大的怜悯,不但怜悯犹太人,也怜悯了外邦人因此就发出赞美,最后这几节圣经是保罗所唱的颂神诗歌。

保罗在第八章说到信徒永远不能与主的爱隔绝,神的话永远不会落空,犹太人就反对,说,不,神的话有很多落空,特别在对犹太人的应许,所以保罗在罗马书九至十一章说明这不过是神暂时的丢弃,这不过是一种方法,为要犹太人看到外邦人所得的救恩,外邦人可得的犹太人也可得到,神的话永远不会落空,尤其是对信他的人更不会落空,我们想到这里一定会和保罗一同唱出这诗歌,称颂神,将荣耀归给他。(潘再恩记)


九、新的动机(第九讲)

费述凯牧师

在菲律宾每年受苦节的时候,有些天主教徒要效法耶稣受难,公开在路上,鞭打自己的身体,以至流血,引动许多途人观看。回到教堂又让人将他们捆在十字架上,过几分钟放下,跪在神父面前,让神父为他祝福。他们这样作,完全出于惧怕的心。因为这些人,有些是犯法的,怕被警察捉拿,怕被法官审判。以为这样鞭打自己,让百姓们晓得,他们一旦被捉拿,百姓们起来为他们辩护,说他们是虔诚人,是好人,曾受过苦。另方面,因他们犯了罪,良心不安,怕死,怕见神,故意叫自己受苦,以为这样可以感动神的心,免他们下地狱。所以说他们每年这样作,是出于惧怕的心。

在罗马书与加拉太书,保罗曾说过犹太人追求公义的动机,热心追求律法,目的是要立功。盼望神看见他们的功劳,就将永生赐给他们。

而大卫在诗篇一一六篇十二节告诉我们,他爱耶和华,服事耶和华是出于报恩的心。

保罗在罗马书十二章第一节说:“我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭。”以神的慈悲劝你们,意思是说,神以慈悲待我们,以恩待我们,故此应当将身体当作活祭献上,这是基督徒服事神的动机,是出于报恩的心。

神的慈悲是甚么?在一至十一章保罗讲及神四样不同的慈悲。两个是关及个人的,两个是关及全人类的。

一至八章讲到神对个人的两样慈悲:三至五章讲到神救我们的灵魂,不至灭亡。换句话说,我们因信主耶稣基督,神就白白称我们为义,不让我们沉沦,将我们的名记录在天上,称我们为神的儿女。六至八章是讲及神另一方面的怜悯,教我们脱离罪的权势,脱离世俗的势力,做一个被圣灵充满的基督徒,结果子,荣耀神的基督徒。

九至十一章讲到神对全人类的两个怜悯:一是神为外邦人开了恩典的门,无论那国人都可得救。犹太人不要主耶稣作他们的王,他们以为有亚伯拉罕为他们的祖宗,又有摩西律法。他们所要的是救国的君王,救国的救主,不要救灵魂的救主。主耶稣升天前,又嘱咐门徒先向犹太人传福音,但只有少数人接受。因此神就将救恩转给外邦人。外邦人迅速的有千千万万人信主。这就是神向邦人的慈悲。

犹太人所看不起的,神却赐给他们大恩典,因此犹太人就起了嫉妒,神用这方法感动犹太人悔改。这是神对犹太人所发的慈悲,故此九至十一章是讲到神以慈悲对待外邦人,也对待犹太人。

保罗提到神的慈悲,目的叫信徒有一个感恩的心。接着在十二章以后是说到以实在的生活行为来感恩,基督徒行事为人,要与蒙召的恩相称。故此一至十一章是讲道理,叫我们明白如何得救称义,如何成圣。十二至十六章是讲道路,基督徒当怎样用行为将信仰表明出来。保罗叫我们将所信的变成行为,就能叫人受感动,能为主发光,领人归主。单单听道,不行道是没有甚么好处。我们能实行十二章以后所讲的,就能对神有感恩的心。神要我们作活祭,用行为感恩,不要单用嘴说。

作基督徒,开始的生活就是实行十二章以后所讲的。有生命的基督徒开始先要对付心志,思想,和感情。就是说,神向基督徒要的是一.心志上的投降;二.思想上的更新;三.情感上的训练。

今天有许多作了十年、廿年教友的人,还未对付过他们的心志、思想、情感。从前如何,现在还是一样。解除了几件小事,如喝酒、抽烟;但仍然骄傲、论断、贪心、嫉妒等。

或有人说,保罗在以弗所书二章八至九节,不是说过得救是本乎恩,也因着信,不是出于自己,乃是神所赐的,不是出于行为,免得有人自夸。为何又叫我们对付心志,思想与情感呢,这不是行为吗?岂不是前后矛盾吗?但救恩是两方面的一.灵魂的得救;二.脱离罪恶权势的得救。腓立比书二章十二节说,“作成你们得救的工夫”。得救的工夫,不是主耶稣已经为我们作成了吗,为何还要我们自己作呢?以弗所书二章所讲的得救,是灵魂的得救,得免沉沦,腓立比书二章所讲的得救,是救我们脱离罪的权势。头一个得救是本乎神的恩,第二个是要我们自己尽责任。保罗曾说:立志为善由得我,行出来由不得我。我真苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?所以腓立比书所讲的是第二样的得救。是我们应当负责的。

以色列人过约但河,祭司抬着约柜,神吩咐他们走过去,祭司们脚一入水中,河水就分开了,以色列人下海走干地。主耶稣在会堂里吩咐枯干手的人把手伸出来,他把手一伸就得痊愈。这都证明人要有行动,才能将信仰表明出来。

主耶稣单救我们的灵魂,是不满意的。正如彼得前书所讲,“他被挂在木头上,亲身担当我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。”这说明神救人的目的,得救后要有圣洁的生活。神要我们天天过得胜的生活,荣耀的生活。

罗马书八章十三节说:“若靠圣灵治死身体的恶行。”我们不能治死身体的恶行,要靠着圣灵,所以我们要与圣灵合作。因此保罗叫我们先要对付心志,思想,情感。圣经说,你们思想如何,为人也如何。思想可以决定我们的行为,行为决定我们的习惯。习惯变成人格,人格可决定我们将来的结局。故此基督徒要对付自己。

我们要行为来感恩,这是神所喜悦,你们如此事奉,是理所当然的。(蒋国仁记)


十、心志上的投降(第十讲)

费述凯牧师

经文:罗十二1-2

我得救二年后,才晓得将身体献上当作活祭。神先用一位爱主的老姊妹,常为我祷告,圣灵就在我心中动工,叫我为罪、为义、为审判,自己责备自己。叫我认识自己不能救自己。圣灵工作愈来愈紧,感动我有三个月之久。在一九二九年的八月四日,是一个礼拜天,我往礼拜堂聚集,但我立志说,神若不救我,我坐在这里不动,我今天一定要得救。那天是一位爱主的老仆人讲道,他是一间圣经学校的校长。讲道完毕,听众渐渐散去,但我依然想,神若不救我,我不动。老牧师果然受圣灵感动,前来问我:孩子,你是不是一个基督徒?其实我正盼望有人问我这句说话,但我不敢向人表白,因我自知是一个大罪人,牧师是圣洁的,我怎敢问他呢?我回答说:不是。他再问我,你肯不肯作基督徒,你想现在得救吗?但我听到“现在”两字,心中很骇怕。似乎有声音说,慢点吧,你还有许多恶习惯未除,等你做好一点才相信吧。我现在知道这是撒但的声音。但另外有声音说:孩子,快相信,你不是想神立即救你吗?你千祈不可错过机会。老牧师看出我的心在争战,他说,你好比患了重病,最多还有两天就要死。现在有一种医你病的药,虽然不好吃,但一定能医好你的病,现在放在这里,你吃了就能活,不吃就要死。你死不是因为病,乃是因为你不吃药。照样的,你患了严重的病,不但要死,还要下地狱,但神已为你预备良药,就是主耶稣为你的罪钉在十字架上,救你脱离地狱的痛苦,你相信就得永生,不信就要灭亡。你灭亡不因为有病,乃是因为不信神儿子耶稣基督。那时我好像看见主在十字架上,对我说,孩子,我现在所受的痛苦,是为救你不死,你肯不肯让我救你?我立即对神说,主啊我肯,你救我吧!突然身上好像脱下重担,心中大大平安。老牧师说:孩子,你若心里愿意相信,口里说不出来,请你和我握握手吧?我把手伸出来和他相握,老牧师很快乐,立即召回要散开的听众宣布说,今天神家里增加了一位年青孩子了。

第二天我骑着马回家去,告诉妈妈,告诉我两个弟弟和七个妹妹,可是他们不受感动,因为他们都未相信,我是家里最先信主的人。但那天起,不论别人爱不爱听,我总是爱讲耶稣。神又给我爱读圣经的心,爱祈祷的心,半夜起来也祈祷。我蒙了神这么大的恩典,但还未曾将身体献上当作活祭。

我有很大的计划,到美国去读工程学校,研究飞机的发动机。我家是农人,但我天天在那里种地,心却想着飞机的发动机。甚至作梦、读书,看报都不开这念头。我希望发明一架新式的发动机,因此,我能够专利发财。发财之后,把妈妈搬到城里住洋房,请用人服事她,送弟弟、妹妺到最好的大学读书,与爱人结婚,建立最好的家庭。因此,我得救之后,不但未将身体献上,还想利用神来达到我的计划。我常祷告说,神啊!叫我有智慧发明新发动机,叫我发财,享大福。那时我利用神来达到我的目的,不是求神利用我来完成他的计划。

我信主两个月后就入圣经学院,但我不是真心奉献,乃是想学点圣经知识,预备作工程师的时候,好与同事们辩论神的事,因为他们都是有科学的头脑,若辩论胜不了他以致丢脸,我入圣经学院就是这个动机。

我本来只想入圣经学院六个月,但入学之后,神藉着他的仆人一讲道,就开了我的心眼,叫我见到另一个世界,这世界比飞机的世界大得多,奇妙得多,因此我一直读到毕业。毕业前的两个礼拜,我才真正将自己奉献,将身体献上,当作活祭。

我是因为甚么晓得将身体献上,当作活祭?是因为读到马可福音第十章廿九至三十两节:“耶稣说,我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地……”圣灵特别用这节圣经来感动我的心。我特别注意这“一百倍”三个字。即是说,我为福音的缘故,离开一个母亲、两个弟弟、七个妹妹,神就赐我一百个属灵的母亲、二百个属灵的弟弟、七百个属灵的妹妹,我离开一块地,神赐我一百块地;我离开一块在加拿大所种之地,神却赐给我在中国、美国、英国、菲律宾等许多耕种之地。今天我若有一百块钱,存入银行,一年才有四元的利息,若得一百元利息,只不过一倍,但神却给一百倍利息。我心中想,这是真的,因为是神讲的。今天我们要签合约,必须先看清楚合约的条件,然后签名。若未看清楚而签名,就要吃亏。因此我看清楚了神的应许里的条件,我就把名签上了。

照这样我看这里面的条件!主耶稣说,要离开一切所爱的人,所爱的东西,事业;才得神赐一百倍的这些东西。圣灵问我肯不肯,我真舍不得。圣灵再进一步工作,主像是对我说,今天我将你所爱的摆在你面前,把我所爱的也摆在你面前,请你比较一下。你今年多大?我说:二十二岁。又问:如果你活到七十岁,还有多少年?我说:还有四十八年。你如何用这光阴?你愿单为你爱的人和东西而用,抑为主爱的福音而用?那人是你心中的优先权,是母亲,抑或耶稣?是弟弟,妹妹,爱人,还是为你舍命的主。是你母亲、弟弟,妹妹,爱人为你流血舍命,抑或是主耶稣为你流血舍命?你爱飞机,还是爱福音?爱家,还是爱灵魂?飞机能帮助人,抑或福音能帮助人?飞机长久,抑或灵魂长久?你爱一个女人爱你几十年,抑或爱无数灵魂在神宝座前永远为你感谢神。圣灵不住对我说话,我因此看出,主在我身上有绝对的优先权。主耶稣比母亲、弟弟,妹妹,爱人更有资格控制我的一生,我明白福音比千万架飞机更能帮助世人,因此就俯伏在神面前说,神啊,我在这里,我不知世上还有没有四十八年,抑或是四十八天,或四十八小时,我愿把余下的光阴放在你的面前。好像四十八条金条,放入银行,我不用,让他使用,每年将利息给我。照样我把四十八年的光阴放在主手里,为主而用,因为我不是自己的,是你用重价买回来的。我愿将身体献上当作活祭。

从此神真是将百倍利息给我。从一九三一年到一九五一年,我离开家来到遥远的中国大陆,前后二十年,现在又到菲律宾,还是对中国人工作。我不是自己的人,是主的人。到现在还有十八年,仍愿意让主使用。将身体献上,当作活祭。

犹太人所献的是死祭,将牛羊宰了,剥皮、切成块子,放在坛上,用火烧。但今天神不要死祭,要活祭。死祭,用火烧,不会跳下来。活祭,用火烧,可以跳下来,不再献上。但如果真正爱神,有报恩的心,就不会跳下来。虽然烧得痛苦,也不下来,这就是将身体献上,当作活祭。有诗曰:我已立志向,要跟随耶稣;我已立志向,要跟随耶稣;我已立志向,要跟随耶稣;无有反回,无有反回。

你是基督徒,信主多年,但是否走了这一步。我得救与奉献,相隔二年,你相隔多少年?你是否无条件把终生的事放在主手中,这是每个基督徒所应做的。是作基督徒的头一步。许多人以为作传道人才要奉献,平信徒不需要奉献。但圣经说,你们如此事奉,乃是理所当然的,传道人是主宝血所买赎回来,你也是主宝血买赎回来,你为何不奉献。奉献在我们,分派在主,主在每个基督徒身上都有计划。你肯奉献,然后能察验神的善良,纯全可喜悦的旨意。

你奉献了吗?为何不奉献?等甚么?你今晚回去,要跪在神前,将自己奉献。不奉献,不要睡觉,你要说:主啊,我愿意将身体献上,当作活祭,求你带领我,作你的工,荣耀你!(蒋国仁记)


十一、思想上的更新(第十一讲)

费述凯牧师

神为他所创造的头两个人,亚当和夏娃,预备很好的住处,名叫伊甸园,又叫乐园。在园里有很多果树,园当中有一棵生命树,和一棵分别善恶树(创二9)。圣经先提生命树,后提分别善恶树,即是说,神要他们先吃生命树的果子,然后有资格吃分别善恶的果子。如果亚当夏娃自动吃了生命树的果子,表明他们需要神的生命。神为亚当所预备的很完善,有吃,有工作,修理看守乐园,替神管理一切。神又为他造了一个配偶帮助他,免他太孤单,可是神所安排的一切,只能满足亚当普通的要求,未满足他心灵的需要,他盼望与神的生命有份,所以在乐园安排一棵生命树,神愿他吃生命树上的果子,神就将永生给他,神要满足他心灵上的需要,这就是神造生命树的原因。神要他们先吃生命树上的果子,后吃分别善恶的果子,这是神要他们先在道德上的拣选,然后对知识上才有亮光。可是他们却把神的次序颠倒了,神要他先得着神,才选择善恶知识,他们却先选择善恶知识。主耶稣说:“人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的。”我们选择神,遵从他的旨意,神才开心窍,叫我明白他的旨意。然后在思想、知识、悟性方面,神才给我亮光。神要我们先选择他,将身体献上,然后神才给我们亮光。故此昨晚我请大家将身体献上,当作活祭。

这重大的问题若已经解决,就是心志上的投降,然后有思想上的更新。“不要效法这个世界,只要心意更新而变化”(二节)。一个属肉体的基督徒。如何变成一个属灵基督徒?一个犯罪的基督徒,如何变成一个得胜的基督徒?一个冷淡的基督徒,如何变成热心的基督徒?圣经说,只要心意更新而变化,就是要对付思想。将头脑充满神的思想,心意就能更新。你信主很久,你心还是充满旧思想,充满迷信、充满错误。如此你们灵魂得救,思想仍未得救,因为你还未得到思想的更新。

今天有人要强逼改变别人的思想,但神要人自动,不是强逼。怎样更新思想?

一、多思想好事

请读“弟兄们,我还有未尽的话,凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事你们都要思念。”(腓四8)这是思想更新的方法,多思想好事,少思想坏事。但我们的头脑是否充满情欲、骄傲、爱世俗、爱钱等等污秽思想?我们所看的书、杂志、报纸,是否都能荣耀神?你是基督徒,家里藏有许多电影杂志?收音机收的是京剧,大戏吗?请你不要再让撒但的思想充满你。

思想更新,行为就更新,好的习惯多,整个人格改变。所以对付思想,就是对你整个自己。

二、思想神的律法

“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。”(诗一2)天天读圣经,昼夜思想神的律法,思想就更新。每年我必将圣经读完一遍,每天读三章,礼拜日读五章,一年就可将全部新旧约读完。我们也要多读属灵书籍,爱主名人传记等。愈读得多,愈发热心,灵性愈长进。同时,我们还要天天祷告,“我们既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”(林后三18)祷告多,思想更新快;祷告少,思想更新慢;不祷告,思想就不更新。

三、改变看自己的态度

“不要看自己过于所当看的。”(三节六节)许多人外表很谦卑,但内心很骄傲,总觉得自己比别人好,比别人强。因此我们先对付好骄傲思想,别的思想就容易对付,神要阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。

“人”重不重要?实在太重要,因为神不但创造人,还牺牲他的儿子来救人。人看重自己,不对的地方是原因方面,人有钱,有地位,有学问,就觉得重要,要人尊重他,看不起别人,这是不对的。我们重要是因着神所赐给我们信心的大小,也是因为神赐给我们那些帮助人的恩赐,你若在属灵的事上帮助人,叫别人蒙恩,得鼓励,这人是最重要的。主耶稣说过,天国里最重要的人,是在世界上服事人的人(参可十42-45)。你是基督徒,你懂不懂得用圣经的说话去安慰伤心的人,你若能在属灵的事上安慰人,帮助人,你就是天国里最重要的人。

有一个弟兄,软弱到几乎要跌倒,但你用神的话来帮助他不犯罪,你就是天国实在重要的人。

有一位姊妹,因不明白神的旨意,你用神的话带领他,你也是天国重要的人,因此,重要不重要,不在乎金钱、地位、学问,乃在乎信心大小,能从主领受去分给别人。

心意更新,思想就更新。菲律宾有一位李弟兄,是中国驻菲律宾的总领事,他自己说,从前很骄傲,以为自己很了不起,但信主之后,完全改变了,他一对付骄傲,思想就改变了。

心意更新,思想就改变,生活就改变。你回家去,注意你所阅读的书,所收的收音机,不要让污秽的思想进入你的脑子里,你要在思想上更新。(蒋国仁记)


 

十二、情感的训练(第十二讲)

费述凯牧师

前二、三十年我在河南的时候,男子拖着男子,女子拖着女子走路是常见的,但男子拖女子走路是绝不会见的事。不但如此,丈夫在前面走,妻子只能慢慢跟在后面,距离很远。丈夫远行回来,太太也不敢去迎接,怕被亲友取笑。是不是他们没有感情,不是的,在众人面前不敢流露而已。这是因为受了旧道德观念所影响。

请问这两种情形中那种情形好?

罗马书十二章是讲到得救后如何对付自己,心志上的投降,思想上的更新和情感上的训练。

情感都是神所赐的,本来是美善的,在人类未犯罪之先,情感清洁的。按圣经记载,神给人的情感有四种:

一、当初神造人的时候,神对人说:遍地上的一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全给你们作食物。显明神给人食欲的情感。这种情感做了我们的仆人,叫我们知饥知渴,免得饿坏了身体。这是神给人第一种情感。

二、当神造人的时候,吩咐亚当说:“只有分别善恶树上的果子,你不可吃。”可见神将另一种情感放在人心里,那就是求知识的情感。如果小孩子没有求知的心,我们无法教他们求学。求知的情感做了我们的仆人,鼓励我们去求知。这是神给人的第二种情感。我们可称为“智欲”情感。

三、神造人的时候,对人说,要生养众多,遍满地面。这是神给人有“爱情欲”的情感。因为生孩子是痛苦的事,养孩子是麻烦的事,人提起结婚就怕了。可是我们里面有了“爱情欲”的情感,就能忍受生儿育女的一切痛苦与麻烦。所以“爱情欲”的情感做了我们的仆人,催促我们去结婚,生儿育女。这是神给人的第三种情感。

四、当神造人类时,对人说,你要管理地上的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。这是神给人有领袖欲的情感。如果没有这种情感,人就不愿意作领袖,因为作领袖的,做得好,惹人嫉妒,做得不好,招致批评。但神给我们“领袖欲”情感,作我们的仆人,催我们作领袖,然人才肯作君王、总统、总司令、主席、校长、院长等等。这是神给人第四种情感。

可惜撒但却将神所安排的完全破坏,不是叫情感作人的仆人,乃叫人作情感的仆人,顺从情感。

一、夏娃看见了分别善恶树上的果子,好作食物,又悦人眼目。就顺从了食欲情感,作了食欲的仆人。

二、撒但对夏娃说,你吃的日子,眼睛就明亮了,你便如神能知道善恶。这就动了求知欲的情感,顺从了求知欲。

三、亚当见夏娃吃了禁果,知道她就要死,但想到她若死了,留下我一人,怎能活下去,不如一同死吧,于是就一同吃禁果。这是动了“爱情欲”的情感,顺服了爱情欲。

四、撒但说,你吃了,就如同神一样。夏娃就想到神不许她吃,是为怕她独立,不听神指挥。于是就动了“领袖欲”,作了“领袖欲”的仆人。

从此,神给我们的情感,不守本位,从仆人的地位转到主人的地位。我们作了情感的仆人,顺从情感。

比方,有些人爱食,这是顺从了食欲。有人爱看电影,爱读不好的书籍,这是顺从了智欲。又有人未婚生子,这是顺从了爱情欲。有人用贿赂买选票,这是顺从了领袖欲。

今天我们是信主的基督徒,一信主,灵魂就得救,神的生命就进入我里面。但老情感仍然留在我们里面。故此信主之后,要对付心志、思想、情感。

怎样对付情感?

正如保罗说:“攻克己身,叫身服我”(林前27)。保罗天天对付情感,不作情感的奴才。

有一个比方。亚伯拉罕从使女夏甲生了以实玛利,因为他是婢女所生的,是奴仆的地位,可是亚伯拉罕因为年老无子,就痛爱这个儿子,以实玛利因得宠爱而忘记了自己是奴仆的地位,骄傲起来,还想要承受亚伯拉罕的产业。但后来以撒生下来,他是主母撒拉生的,是主人的地位。以撒断奶的日子亚伯拉罕公开宣布以撒要承受产业,撒拉看见以实玛利戏笑,就劝亚伯拉罕把他赶出去。因为一国无二王,一家不能有二主。

我们每个基督徒的情感,就是我们的以实玛利,是从前未信主的时候已经惯作主人的,但今天信了主,有以撒作主──耶稣基督就给以前作主人的地位的以实玛利驱逐出来,不让他作主。

罗马书十二章叫我们如何对付情感?

“爱人不可虚假”爱心虚假是旧情感,我们要对付他。

“恶要厌恶,善要亲近。”不敢指出人的恶,怕得罪人是旧情感,也要对付他。

“爱弟兄要彼此亲热。”爱弟兄不敢表示亲热,或不亲热是旧情感,我们要对付它。

“恭敬人要彼此推让。”有功被人忘记而不喜乐是旧情感,不可不对付。

“殷勤不可懒惰,要心里火热,常常服事主。”荣耀要推让,但工作就不可推让。

“在指望中要喜乐。”盼望的事,久未成功,心中难过,这是旧情感。

“在患难中要忍耐”,不要灰心,到了时候,就必收成。

“祷告要恒切”。等想祷告的时候,才去祷告,就永不去祷告,我们要不论想不想祷告,也要祷告,天天祷告,对付情感。

圣徒缺乏要帮补,客要一味的款待。屡次帮补的人不愿再帮补,不想接待的客绝不接待是旧情感,我们要对付。

“逼迫你们的,要祝福,只要祝福,不可咒诅。”逼迫我们的望他死,是旧情感。

“与喜乐的人同喜乐,与哀哭的人同哀哭”。别人有好处而喜乐,我却嫉妒;别人有哀哭,我心喜,这都是旧情感,不可不对付。

“要彼此同心,不要志气高大,倒要俯就卑微的人,不要自以为聪明。”轻看不及自己的人,是旧情感。

“不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作,若是能行,总要尽力与众人和睦。”不能和睦的不与和睦是旧情感。

“不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒……你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”这些都是对付情感,训练情感的好方法。

请问你有没有训练情感?愿不愿训练情感?(蒋国仁记)


 

十三、基督徒对政治的态度(第十三讲)

费述凯牧师

经文:罗十三

罗马书一章至十一章是讲信靠,十二至十六章是讲顺服。信,是知道自己是个罪人,将来要受罪的刑罚,我听见耶稣为我死,代我受罪,我听了就信他。我一信耶稣,神就救我的灵魂;免下地狱,免受永远痛苦。今冕你若仍未得救,请你立即信他,心里相信,口里承认,就必得救。靠,是信了以后天天靠主脱离罪的捆缚。信耶稣得救脱离罪刑,靠耶稣,可以不犯罪。

十二至十六章讲顺服。十二章是讲到对待自己的问题。十三至十五章是讲到对待别人的问题。

十三章、分为三段:讲到如何对待政府,如何对待世人及如何对待世事。十四和十五章,是讲到如何对待主内的弟兄姊妹。十六章是大结束。

一、如何对待政府(十三1-7)

有些基督徒对政府的事,采不闻不问态度。他说,我是基督徒,是天国的百姓,对世上的政府没有关系。又有说,这世界是在撒但手中,世上的政府是撒但统治,故此基督徒与世界政府的关系,愈少愈好;我们是属神的,最好与政府没有来往。又有人说,我们在世上是客旅,是寄居的。天上才是我们永久的家乡。而且:世上的政府将来要取消,主再回来,地上的国都要成为我主基督的国,所以地上政府不过是暂时的,天国才是永远。政府里的事,让政府里面的人操心。还有人说,世上政府好比一艘大船在海上,有大波浪,大船不久就会沉说下去。我们不用关心这艘船,只要赶快救船上的人客,我们的责任是救灵,不是救国。那个法是对的呢?请看保罗的说法:

保罗叫我们尊敬政府,因政府是神所命定的。世上各国有政府,都是神所命定的,旧约时代就有此道理。挪亚一家从方舟出来,神对挪亚和他的后裔立约,给一新的权柄,这就是政府的权柄。神说,凡流人血的,他的血必被人所流,神将流杀人的血的权柄给政府,所以世上有政府是神命定的。

或问,神所命定有的是甚么政府?神所命定有的政府,无论它们是民主、专制、共和抑或帝国,只要他有赏善罚恶的权柄,能严明的治理人民,使百姓能安居乐业就好了。

保罗告诉我们对政府应有三种态度:

1.内心要尊敬政府官员。不是因他们好与不好,乃因他们是神所命定的,是神的用人,这段圣经两次说到政府官员是神的用人。

2.在行为上要顺服政府。在菲律宾,有人看见有警察来,就不敢开快车,没有警察来,就开快车,他们顺服警察是出于惧怕的心,基督徒是出于良心,顺服政府是顺服神。

3.为政府祈祷。(参提前二1-7)牧师是神的仆人,管理教会;政府官员是神的用人,管理国事。我们替牧师祈祷;也应替政府官员祈祷。我们要平安度日,更要为政府祈祷,我们为政府祈祷,政府就为神所用;若不为政府祈祷,撒但就利用政府来破坏神的工作,拦阻神的仆人。

但以理为国祈祷了三个礼拜,神差派天使长迦百列来见但以理,但波斯国的魔君,拦阻他二十一日,后来米迦勒来帮助他,才能来见但以理。可见有些国家是由善天使看管,而有些国家是由撒但看管。

“当玛代王大利乌元年,我曾起来扶助米迦勒,使他坚强”(但十一1)。神为何派两位天使长来扶助不信神的君王,因为神要利用他来成就神的计划。

“我所使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得平安,你们也随着得平安”(结廿九7)故此无论我们是不是侨居外国,都要为所居住之地的政府官员祈祷。

二 如何对待世人(十三8-10)

保罗告诉我们要用爱来对待世人。未信主的人是想利用别人,别人受他利用,就对他好,不被他利用,就对他不好,但基督不是利用别人,乃是爱别人。

我们对待世人,要存一个爱心,好像欠他们的债一样,像还债一样,将福音给他,将神的救恩帮助他。

三 如何对待世上的生活(十三11-14)

我们可用一个比方,我们好像一个潜水铜人,在海底下找寻珠宝,但生活是靠海的上面,有胶皮喉通到水上面,由上面将空气压下,来维持生命,而且有电话与上面连络,遇着危险时就报告上面。今天我们是在海底下寻找珠宝──灵魂,我们是靠天上来维持生命,用祈祷与天父连络,有危险立即告诉他。

我们不是喜欢海底生活,因为太不舒服,又危险,又黑暗,我们希望赶快做完神所派定寻找珠宝的工作,就被主提上去,过快乐光明的生活。海底的生活是暂时的,上面的生活才是永久。这就是保罗告诉我们对世上的事应抱的态度。

菲律宾有一个六十五岁的人,他在世上最多不过还是有十余年光景。但他却造了一间很坚固的房子,过一百年也不会坏,他太愚笨,因为他忘记在世上是客旅,是寄居,是暂时的。在这里不过为主寻找珠宝,故此我们应准备将来,脱去世上的衣服,穿上天上的衣服。世界第二次大战时,德国战胜挪威,将挪威青年,掳去当兵,要穿上德兵衣服,他们的心中很讨厌,但敢怒而不敢言。不久,德国战败,挪王在英国广播,不久就要回来。挪威人听了,不管德军怎样,就将德兵衣服脱下,穿上挪威衣服。他们相信挪王不久回来,德国要失败,他们等候那快乐的大日子。

今天世上的国不久就要过去,主耶稣不久就要回来作万王之王,我们快快脱下世上的衣服,穿上天上的衣服。衣服代表行为,我们要将世上的行为脱掉,将天上的行为穿上。“黑夜已深,白昼将近,就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器,行事为人要端正,好像行在白昼,不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”

这就是保罗告诉我们对待世上的事,应有的态度。(蒋国仁记)


十四、礼貌与诫命(第十四讲)

费述凯牧师

经文:罗十四章

二三十年前在中国布道,一次同工杨先生讲道,他讲到人起初犯罪,犯罪的人要受刑罚,在地狱受痛苦,他说一个家庭也有家庭的规矩叫人遵守,照样天上的父也有他的规矩要我们遵守,因为家有家法,天也有天法。顽皮的孩子还说,头有头发,弄得大家捧腹大笑。是的,他所讲的不错,许多家庭多有他的家法,好比我的家庭,也有家法。有三位兄弟,七位姊妹,在小孩时都要帮忙父母,分工合作,我的家庭有三条家法,

1. 善恶方面,或说道德上的规矩,我的父亲是属于长老会,母亲属于路德会,虽然对得救问题不大懂,但对善恶的事,却很认真,不让小孩偷人家的东西,不准骂人或说污秽的言语,我在六岁时,有一次听人说了污秽的话,我不知不觉在家中也说出来,母亲赶快把我拉到凉房,拿一块肥皂洗我的口,说这么脏的话怎么可以放在口里?以后我就不敢说了,又有一次我问父亲请假去游水,答应十一时返家,但因贪玩而延迟四五小时,回家时被父亲打了一顿,他说答应人的事必须照做。对善恶的事,我们的家法是很认真的。

2. 行政方面,甚么时候起床、睡觉、吃饭都有一定的时间,大姊要帮小妹穿衣,大哥要帮父亲喂牛、猪等,未上学前要帮母亲做午饭,因离校太远,必须带中餐,上学时还不准迟到犯规,晚饭后要温习功课。

3. 礼貌方面,母亲是美国人,我们吃饭要学习美国规矩,只用一手,入室要脱帽,早晚要向父母请安,怎样敬重老师,怎样对人有礼貌。

不但在我家中有家法,在天父的家中也有神家的家法。

我们天上的神藉着摩西把他的家法颁布给以色列人的,也有三种,就是诫命,典章和律例。这三法有甚么不同呢?

1.诫命:诫命就是关于善恶的问题,像:不可拜偶像,不可杀人,不可奸淫,不可偷等,这些都是关于道德的问题,诫命对于人是永远有效的,永远不改变的,不论古今,不分中外都是一样有效。

2.典章:神不但是以色列人的神,也是以色列人的王,故不单有家法,亦要有国法,这国法就是典章,典章与国家行政有密切的关系,旧约的典章就是以色列国的宪法,论到如何赏善罚恶,如何立法司法,如何组织政府,故与行政有关系。

3.律例:律例是关于教导以色列人如何崇拜神祭祀神的事,不单告诉他们要如何在圣殿中崇拜神,也教导他们在家中,在工作上直至在打仗的时候,应如何敬重神尊他为大为首。

讲到这里我要提到过去一千九百多年来,有两个严重的问题,差不多将教会完全分裂了。第一:是犹太人的诫命、典章、律例,然以处在今天教会中到底还要遵守吗?是不是还有效呢?第二:犹太人在信主后,要不要再遵守这些法度。让我们来研究一下吧。

1.诫命;诫命有十条,但对外邦人只有九条是诫命,一条是律例,这一条就是第四条,九条诫命在新约都有重新提到,只有第四条在新约没有再提到,因为这是关乎礼貌。诫命中提到的,我以外不可有别的神,不可拜偶像,不可杀人……这九条诫命在教会中是没有问题的,不管是长老会,浸信会,或其他公会都是没有问题的,仍然有了效力。

2.典章:典章到今天已无效力,因为这只是关于犹太人的国法和献祭,今天我们已有自己国家的宪法。

3.律例:律例到今天已无效力,最大的原因,是因律例几乎将教会分成两半,有人说律例既然是出于神,不管信主与不信主都应遵守,犹太人以为三样的法律都要遵守,外邦人却不以为然,因为外邦人以为我们单单相信就可得救,何必再守那犹太的律法呢?

外邦人守日为七日的第一日,犹太人守日为七日的第七日,犹太教会请客不吃猪肉,外邦教会请客可吃猪肉,犹太人看到外邦信徒,就想到他们吃猪肉,不守割礼,难道他们也是基督徒吗?但是主为我们祷告是说:“使他们合而为一。”保罗看到教会既然有两种不同看法的人,今后的教会就很难合而为一,所以写这封信,他称犹太的信徒为信心软弱的,称外邦人为信心坚固的。信心软弱的,好像生下几个月还不会跑路的婴孩,只会爬,不会跑路,专靠着一种专门给婴儿学走路的车,他一面坐一面跑,慢慢训练他,使他足渐有力,能不靠着车而跑路,犹太人正如属灵的婴孩,神盼望他们跑神所喜欢的路,先教以属灵的礼貌,如小婴学走的车,学习跑敬拜神,分别为圣的路,但以后耶稣来了,犹太人有的信了主,有了主的生命,有了神的恩典在他们身上,本来应该起来跑路,他们不敢跑,倒是外邦人信主靠了神的恩典而向前跑了,犹太人因靠惯那小车,仍然不敢跑,他们不敢跑,倒是外邦人信主靠了神的恩典而向前跑了,犹太人因靠惯那小车,仍然不敢跑,要守割礼,不吃猪肉,守安息日,外邦人早明白人得救不是靠那些律法,正如本章十七节所说“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐,“神要的是公义,我们对罪要十分对付,神要的是和平,我们对人要和睦,要切实合而为一,对神要满足,心中常常喜乐。

我们这坚固的人,不要效法犹太人,只靠着小车,不敢站起来走,但我们也不要故意去惹动他们,知道他们不吃猪肉,故意在他们面前大吃猪肉,要明白这为犹太人的礼貌,犹太人本来可以不必守了,因为主已来了为他们成全了律法,但他们信心太软弱了。

最后我说一个小比方,在法国有一种小礼貌,表示爱情,如表示敬爱对方时是伸出左手,因为人的心是在左,用左手以表示他的爱心,但在印度就不同了,曾有一位法国人,他很敬重一位印度人而伸出左手,那印度人因而大大的误会,以为他有甚么地方对不起对方,不然为甚么对方以左手对待他,因为印度人的风俗是在有仇恨时或在决战时才伸出左手的。

所以保罗在十四章中告诉我们,犹太人不明白耶稣已为他们成全了律法,而再不吃猪肉,守割礼,守安息日,但你们在主里有了自由,不再被律法捆绑的人,不要故意惹动他们,使他们发生了误会,故意叫他们难过,使教会分门别类,而失去合而为一。我们虽然明白得救不是靠律法,而是靠着主的宝血,但不要轻视那些信心软弱的人,故意以烧得很香的猪肉请他们,对他们说吃吧我们信主了,可不受律法的捆绑,他们吃了以后,心中会觉得不安了,所以我们不要故意破坏他们,使他们犯罪,你故意请他吃猪肉,叫他们知道我们得救不是靠律法,乃是靠主的宝血,在你是好意,但你伸出左手,在软弱的弟兄看来,就发生了误会了,若有弟兄不吃猪肉,我们要陪着不吃,以爱心的方法,慢慢帮助他走信心的道路,为爱弟兄和爱主缘故,我们要不惜的牺牲了自由,这样就可以保守圣灵所赐合而为一的心,减少了许多隔膜。


十五、教会合而为一的问题(第十五讲)

费述凯牧师

经文:罗十五章

罗马书十四、十五两章是关于教会合而为一问题。在罗马书十二章是劝信徒在蒙恩得救以后,应怎样的对付自己,到了第十三章时就劝信徒在对教会外的人应有甚么态度?在14至15章就讲到信徒对教会的兄弟姊妹应有什么态度?这两章都是劝信徒要合而为一,教会本身是合而为一的,因为教会本来是主的身体,我们也都是主的肢体,正如哥林多前书十二章第12章至13节所说“就如身子是一个、却有许多肢体,而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样,我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一个圣灵。”在你信主的那天,圣灵已将你放在主的身上,那天起你即为主的肢体,所以世上所有得救的人,都是同一身体,是合而为一的,这是圣灵所赐的,不但在基本上合而为一,还要保守合而为一的心!好好的把合而为一的生活表现在世人的面前,不是你属这个公会,我属那个公会,你属这个礼拜堂,我属那个礼拜堂,我们同为一位圣灵所充满,同主耶稣有联络,我们要合而为一,不要让撒但破坏我们合而为一的心,在西藏的地方,有一条河,河水很深,有一个春天,当雪被太阳所溶化,水就从山上流下,水流很急,一下子涨得很高,这条有一座桥,桥的构造与普通不同,以两铁链分系两岸,链上加了许多木板,桥之两头较高,中间较低,水涨时看不到桥的中段,这桥正如教会,它本是一个,但有时涨水,就是撒但在教会中兴波作浪,引起纷争,使教会合而为一的表现,完全去掉,在外人看来,教会并不是统一的,而是分门别类的,只有属灵的人的眼睛,才会看到教会永远是合一的,是相通的,是彼此有联络的。请看主在约翰福音十七章20-23节所说“我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来,你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一……”在这里我提出两种合而为一,思想那一种才是真的合而为一?a.一棵葡萄树的葡萄,b.一百颗小孩玩的玻璃球,把它放在一个袋子里。我们知道这小玻璃球放在一个袋中,好似很合而为一,很彼此相爱,但袋一破,小玻璃球即各自东跑西奔了。葡萄的合而为一却是靠着生命的联络。这两种那一种像教会?你信不信玻璃球放在一个袋子里可以代表教会的合而为一呢?这只是以教会形式上的组织,而勉强合而为一呢?葡萄的合而为一就是你有主的生命,我有主的生命,你我的联络,乃是在内心,不是在外表。主的祷告说:“使他们合而为一,像我们合而为一。”圣父,圣子,圣灵,是因着外面的组织所限制,或者是内心生命而把三位一体联合起来呢?三位一体的合而为一乃是生命的联络,不是外表的组织所限制。教会的合一也是如此,虽然我属长老会,你属圣公会,他属循道会,但我有主的生命,你有主的生命,他也有主的生命,虽然公会不同,礼拜堂不同,但同是一个身体,一位圣灵,一位主,我们的合而为一,正如主所祷告的一样,是在生命上的合一,我不是说教会不需要组织,但是我们的合而为一并不是靠组织,乃是靠生命,培灵会所以得到大大的祝福,是因为各人的教会虽然不同,你属圣公会,他属循道会,但大会把我们连起来,合而为一,在众人面前表明出来,叫主得荣耀,使人知道到底主是神所差来的,到底他是真神,所以我们要多多负责把教会合而为一的生活表明出来,保罗劝勉信徒要竭力保守圣灵所赐合而为一的心,假如撒但能破坏我们合而为一的心,那末主在我们身上的计划就失败了,教会也失去了它的见证。在保罗的时代,撒但利用犹太的信徒和外邦的信徒在看法上分歧,使他们不能彼此相爱,外邦人知道除了耶稣以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救,我们得救乃靠主的功劳,不是靠行律法,只单信靠主的宝血,灵魂才可得救。可惜犹太信徒只知主的死可以使灵魂得救不下地狱,但得救后应如何讨主的喜悦,得胜罪恶,得胜魔鬼,他们就不明白,他们只明白救恩的一方面,不明白成圣的方面,是要靠着圣灵的大能,天天胜过罪恶,靠主的力量才可以遵守律法,遵行诫命,他们愿意为主而活,但不懂如何的为主而活,以为是要遵守律法,不吃猪肉,守割礼,献祭。他们要讨主喜悦的心意是好的,但办法却不对,他们虽居在新约的时代,却仍过着旧约的生活,旧约时神以看得见的事物,教导他们明白看不到的道理,好比献祭的方法,是要他们明白将来耶稣来,为罪人死使罪得赎不至灭亡。守割礼是代表除掉肉体的情欲,不吃猪肉,乃是代表如何分别为圣,使他们在主来的时候,可以晓得怎样过着分别为圣的生活,并不是牛羊种种的问题,神在他们未得救,未有生命之先,用看得见的律法,使他们明白看不见的道理,犹太人不知道以为要献祭,守割礼,守安息日,不吃猪肉,才能讨主的喜悦,不知主所要的乃是这些事所代表的事实。我们这些信心坚固的人,要帮助他们使他们能慢慢知道神所喜悦的乃是在因信得救后,天天靠着主的恩典,得胜撒但,得胜罪恶,靠圣灵的力量遵行律法。

撒但既看到教会中有两种不同的人,他觉得这是一个好机会破坏教会的合一,它利用那坚固的人的骄傲,而伤那些那软弱的人的心,他们知道人得救是本乎恩,亦因着信,这并不出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸,我们信主得救,得生命,要靠着圣灵天天得胜,不是靠律例可以讨主喜悦,因为律例早已作废,犹太人在恩典时代仍过着律法时代的生活,已经升班了,仍学习二个苹果加二个苹果等于四个苹果。我们有这样的知识是不错的,但知识能使人自高自大,就是圣灵的知识也会如此,惟有爱心能造就人。所以保罗公开责备那些信心坚固的人,使他们知道应担当弟兄的软弱。因为那些软弱的人所作的,主要是讨神喜悦,信心坚固的人不会体会他们的心,故意在他们面前吃吃喝喝,以为在主里面有自由,可以不守律法,享受主里面的自由,随意在他们面前吃猪肉,随便犯安息日,这只能使软弱的弟兄伤心,使教会有隔膜,使教会不能合而为一,我们在他面前吃猪肉,虽然是表示得救乃靠恩典,非靠律法,如此可以高举主恩,但软弱的人却以此为违背神律法,所以我们要像主为人的缘故牺牲了在恩典中的自由,背教会合而为一。

在主还没有来之先,我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心,使主的名得到荣耀。


十六、问候(第十六讲)

费述凯牧师

在罗马书十六章中提到卅位的人名,其中有九个是保罗在哥林多的同工,因保罗写罗马书是在哥林多的地写的,保罗代表他们向罗马教会教会问安,其他廿六位是保罗所问候在罗马教会中爱主的信徒之名,所以罗马书十六章,可名为问候章。

平常的问候不过是一种客气,和一种礼貌,叫远方的亲友知道我们并不把他忘记了,但在这罗马书十六章却不是这样,这是保罗亲自问候在罗马的廿六位同工,并介绍在哥林多的九位同工,保罗不单是问候某某人,某某人,当他提到他们的名时,并介绍他们是如何的爱主,和他们与保罗的关系,好像代他们画了一幅素描,所以他不单是提名问候,而且描写了那个人的为人如何,不是单单说客气话,他提每一个人的名都有目的,叫罗马人知道因着这罗马书中所说的道理,才能产生这廿六位这样的信徒,如果罗马人明白这书的道理,实实在在的相信救主,遵照罗马书上所劝勉的话去行,就可以变成这廿六位信徒的样式。因为这廿六位都是真实的信徒,他们把罗马书的道理都表彰出来,廿六位都是福音的果子,是保罗所结的果子,他们能把主的美德和神的义表明出来,保罗辛辛苦苦的传道,就是为要培养这种的信徒,如果保罗在临终的时候,能看到有几十个,几百个这样的信徒,他的内心一定很喜欢,因他的工作不是徒然的,他虽然一生受了许多苦,奔跑许多路,受了许多鞭打,但能够产生了这样的信徒,也觉得上算了。所以保罗对廿六位信徒并不是作普通的问候,乃是藉着问候将这廿六位信徒介绍出来,为要使平信徒作榜样,使传道者得安慰,也可使教会作榜样,并且使主的名得到荣耀。我们是否像这些信徒们一样呢?

我在这三礼拜来,看到许多弟兄姊妹参加聚会,虽然天气这么热,坐得这么挤,但有许多人仍常常出席,这可显出港九的兄弟姊妹饥渴慕义的心,但是我们若与保罗所提这廿六位信徒比一比,是比得上呢?是比不上呢?

可惜今晚不能将廿六位信徒一一的提出,只能提到三四个,叫我们看看他们如何的爱主,灵性如何的长进,也可以鼓励我们,作我们的榜样。

第一节“我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事,请你们为主接待她,合乎圣徒的体统,她在何事上要你们协助,你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。”非比姊妹是坚革哩教会中的女执事,坚革哩虽然是一个小城,但它的港口却是非常重要,和今天的香港一样,世界许多国家的船都在此抛锚,船上的水手因在船上过着枯燥的生活,所以就在此大吃大喝,玩玩女人,所以坚革哩也是一个罪恶的城市,哥林多教会看到这个地方的黑暗,罪恶,很需要福音,所以在这里开一布道所,可能非比是第一个去的,后来信主的人越来越多,布道所就成为教会,她就成为里面的女执事,这女执事不单是帮理教会事务,乃是看顾会友,帮助贫人。

非比这个名并不是希伯来名,乃是外邦的名,是一个月神的名,像河南称月为月奶奶,一个基督徒用着外邦月神的名,是很不合适的,今天有许多人在洗礼时就把俗名去掉,换一个圣经中的人名,非比却仍旧没有改,虽然她名字没有改,但因着她的热心爱主和帮助人,所以人不会因她想到外邦的月神,反因她而想到耶稣,因她常帮助人,她正如月把太阳的光反照出来,叫坚革哩这个黑暗的地方,因她而看到耶稣,她不但接受主的光,而且把他反照出来,照在黑暗的人的心中,越黑暗的地方,主的光越显明,她不是传道,而是帮助人,她用主的爱,去感动人,开了人的心,以后传道人就容易把真道理传给他们。她是热心爱主,舍己牺牲,保罗没有提到她的传道,只提到她如何帮助别人,这可作为我们平信徒的榜样,坚革哩地方既是个港口,许多水手在这里如同野兽,到处找女人,玩女人,非比在这城中是很危险的,有时候作母亲的人来告诉非比说,非比姊妹啊,我有一个十七岁的女孩子,她不听我的约束而被水手拐逃了,非比安慰她说不要伤心,你我虽不知她现在在那里,但主知道,他会帮助我们,只要专心倚靠他,后来她在路上遇见了一水手带着了一女孩子,正如这位母亲所说的一样,她立刻叫那女孩子说好孩子来,你母亲伤心的找你,不要跟着坏人,那水手听到生气了说你是谁,敢来干涉我,非比说我是至高上帝的仆人,你这样犯罪是要下地狱的,但主耶稣爱你,你要快悔改信耶稣。她如月球照亮在黑暗的地方。所以我们这些平信徒虽然不会传道,但可以帮助传道人,可以帮助需要帮助的人。

三节到五节“问百基拉和亚拉安,他们在基督耶稣里与我们同工,也为我的命,将自己的颈项,置之度外,不但我感谢他们,就是外邦的众教会,也感谢他们,又问他们家中的教会安。”保罗问罗马的一对夫妇安,在这里保罗先生提到妻子的名然后提到丈夫的名,与普通的常例不同,这对夫妇都是信主的犹太人,是织帐棚的普通做生意的人,但他们家中竟有了教会,这对夫妇他们都是靠着手工维持生活的,丈夫的手工好,妻子的口才好,有一次亚波罗刚从大学毕业出来,他是大有口才的演讲家,但所传的乃是施洗约翰的道理,不是传福音,这对夫妇听他所讲的不对,在散会后就请他回家吃饭,百基拉就对亚波罗说兄弟,你所传的与我们所听的福音不同,你不应只传悔改的道理,要传靠主耶稣得救的福音,亚波罗不明白这福音是甚么,百基拉就详细告诉他。因为保罗曾与他们同在一段时间,与他们一同织帐棚,他们都从保罗领受了真理,尤其是百基拉,她正如马利亚在主的足前一样,留心听保罗的讲道,吸收了许多属灵的真理,她又有口才,慢慢的主用了她,后来人几乎把她丈夫的名忘记了,保罗似也受了这种影响,这样她的丈夫会不会生气,不会,因他们同为圣灵所充满,所以他不但不会生气,反要感谢主赐给他一位有口才的妻子,这也可以作为我们的勉励,假如我们中间有的丈夫很有口才能为主作工,妻子却不能,但可以在生活中帮助他,使他在生活中过得舒服,在祷告上帮助他,使他能有力量,我们要以这一对夫妇为榜样,我们与他们比一比,如果比不上他们,我们可求主帮助我们。

最后提到一些问题,是关于教会的工人、牧师、传道、长老、执事和教会的领袖,保罗能结这廿六位的果子,把主的荣耀表彰出来,如果我们把这廿六位,一个一个的介绍出来一定能使我们很多鼓励,保罗为甚么能结出这么好的果子呢?因他天天学主的榜样,牺牲自己的喜悦和享受,而帮助弟兄,他实行十五章所讲的道理,不受薪,自己作工,甘心为牧养群羊而受许多苦难。请问我们是否牺牲,时间,精力,而牧养羣羊,培养主的葡萄园呢?现在我不客气的问牧师传道两个问题,保罗如何记住廿六位信徒的名,罗马他没有去过,他何以知道他们在罗马的情况,那时又无电报和航空信,一封信发出是要叫人送去,时间要经过很多。圣经上箴言廿七章23节说:“你要详细知道你羊羣的景况......”保罗所以能详细知道羊羣的景况,因他天天为他们祷告,这事在第一章告诉我们了,如果你天天为信徒祷告就能详知他们的景况,如果几个月都没有为他们祷告,自然会忘记得光光了。

保罗能记得他几年没有见到的弟兄,可见他天天为他们祷告,我们是否天天为会友祷告,时常探访他们而知道他们的详情呢?这对于我们这些传道人实在是一个很大的勉励。

罗马的信徒甘愿为保罗将性命置之度外,如果我们不牧羣羊,不培养他们,他们会不会为我们而把性命置之度外呢?

保罗为罗马人不断的代祷,他工作是何等的殷勤,白天作工,晚上祈祷,行路时祈祷,坐船时写信,坐监时也写信,他三年久,昼夜不住的流泪而劝戒众人,他为主牺牲家庭,甚至不结婚,所以他能产生这样的会友,他能知道会友的情况,按其恩赐使其服事教会。今天许多牧师传道不明白会友的详细情形,所以也无法用神赐他们的恩赐而服务教会,以致甚么事都自己管,弄得血压升高,还不能相信会友能帮助他,不知神在他教会中安排了许多的同工。保罗与这廿六位信徒虽离开了千多里路,但他能知道他的详情,因为他常研究他们的需要,今天许多传道人,一讲完道就回家看报,听收音机,所以牧养不出保罗那样的信徒。

最我劝勉平信徒们,如果我们能遵守罗马书的真理,对于思想上的东西和情感上的情面,知道对教会外的人,教会内的人,信心软弱的人,信心坚固的人应存甚么态度,神会为我开路,使我们成为有骨有肉的罗马书,把神的义表彰出来,达到保罗写罗马书的目的。

我们神的工人,亦应如何忠心殷勤牧养出保罗所牧养出那样的信徒。

但是谁能帮助我们作这样的信徒,谁能帮助我们作这样的传道人呢?保罗在25节说“惟有神”能帮助我们成为好的信徒和传道人。26节说到“而且按着永生神的命令,藉众先知的书指示万国的民,使他们信服真道。”这就是教会的目的和使命。

最后一同念十七节“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神,直到永远,阿们。”但愿主成就他的旨意在你们身上,使你们成为一本有骨有肉的罗马书,阿们。

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