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五、神的豫定论(第五讲)

费述凯牧师

经文:罗九14-29

一天晚上,我在一间华侨礼拜堂讲道,讲完之后,一位中国牧师要用车送我回家。这时有一位外国牧师来和他谈话,他们谈的我不知道,但我看出那外国人的态度很不高兴,这位中国牧师也显出很不高兴的样子。在车中,这位中国牧师对我说,“跟外国人工作真是伤脑筋。”我很懂得他的意思。我在国内作工多年,见到许多外国牧师与中国牧师常常发生误会,起初,我很不明白,很难过,后来我读到约翰一章十四节,提到主是充充满满有恩典有真理。我想起中国同工,觉得他们有恩典。我在他们中间工作五年,中国牧师不叫我伤心,他们不责备我,常常关心我,我觉得中国人真有恩典。中国牧师与外国牧师发生问题可能是因外国人太注重真理,中国牧师不一定注重真理,他是重恩典,重人情,对人小心,外国人重真理,对就是对,不对就是不对,不讨人的喜欢。我在中国工作四五年,没有一个中国人叫我伤心,但在这五年中许多外国牧师叫我伤心,他们批评责备我非常利害,叫我很难过,虽然事后我觉得他们所说的是对。外国人对真理认真,他们觉得如果我知道你有错,我不说,内心就有亏欠,中国人注重人情,重恩典,如果你做错一点,他也不说,对真理不太认真。两种人都是不完全,外国人重真理不重因典,中国人重恩典,甚至有时可以牺牲真理而保存人情。教友有毛病,牧师不敢讲,恐怕他们不来礼拜,执事有毛病,长老不敢讲,中国人和外国人所作的都不够,主说要充充满满有恩典有真理,西国传道人应该在中国传道人身上学一些恩典的功课,当讲的要讲但不要说得太利害,叫人伤心。中国人对真理要多注意,人有错误就当讲,以爱心讲。中国传道与外国传道所发生的误会是因本质不同,所注重的不同,我们白了这个理由了,以后我在湖南就成了一个中保,有时外国人对中国人生气,我就劝他说,不要生气,这位传道人我很知道他,他所说的不像你所想的,他说的是好意,他是很爱主,曾为主的道大受迫害,我们要为他多多的祷告。有时长执向外国牧师生气了,埋怨外国牧师,我就劝他们说,这位牧师他也是人,人有人的软弱,他这次所作的是有原因,因为教会的政策改变了,但他爱你们仍似前一样,如此为大家说好话。保罗在罗马书九至十一章也正是作了这样的工作。

保罗写罗马书第九章时,是因为当时犹太人对神发生了误会,认为神错待了他们,以为犹太人为神的选民才可以得神的特恩,如今外邦人也蒙了恩典,心中非常不高兴,好似圣经所记那浪子的哥哥一样,保罗明白犹太人的意思,所以保罗在他们中间向他们解释说,神待外邦人如此,并不是他不公义,是有他的意思。保罗说这话,并不是他不爱犹太人。保罗在罗书九章1-3节中表白他的的心是如何的为犹太人伤心,保罗为犹太人伤心,因为犹太人失去了很好的机会,他们本为神的选民,但因不顺服真神而顺服情欲,以致失去大的福气,有何国曾有神的荣耀显在他的圣殿中,有何国曾有神住在他们中间,他们有长子的名份,可以承受世界,可惜他们都失掉了,神本来与他们立约,将律法交付他们,将十诫告诉他们,一切礼仪和献祭的规则,是神亲自告诉他们,给他们许多应许,可惜他们失去了,真太可惜。保罗与他们表同情后,下面所说的话好像很不好听,不是保罗恨他们,乃是指出他们的错,并将神的意思一条一条的告诉他们。

六节“这不是说神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人”。神的话并没有落空,犹太人以为神的应许乃是对犹太人说的,其实不是,神的话并非只对一切的犹太人说的,从以色列生的,不都是以色列人,以色列是神代雅各所改的名字,雅各是蒙神赐福的人,但不一定雅各所生的每一个儿子就都是蒙福的,神赐福给雅各,不赐福给以扫,乃是神要将福给何人就何人,不给谁就不给谁,神是有主权的,神是自由的。

七节“也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女,惟独从以撒生的,才要称为你的后裔。”亚伯拉罕有许多儿子,第一个叫以实玛利,他的母亲是埃及人,是使女,亚伯拉罕一百岁时,给她生了一个儿子,名叫以撒,撒拉死后亚伯拉罕再娶基土拉又生了许多儿女,亚伯拉罕的儿女虽然很多,但他从神所得的只有一个,只有以撒得称为后裔,可见神愿拣选谁,即拣选谁。

八节“这就是说肉身所生的儿子,不是神的儿子,惟独那应许的儿女,才真为后裔。”以实玛利是从情欲生的,其他的儿女乃是从情欲生的,只有以撒是从神意生的,撒拉本来已经超过了生育的年龄,但因相信神的应许,神兴起了神迹奇事,给她生了一个儿子,神所选的乃是应许所生的儿子。

你我是否知道我们信徒乃是他应许的儿子,我们因相信他的应许而称为神的儿子,这不是说所有的人都可以称为神的儿子,只有神所选的才是神的儿子。

九节“因为所应许的话就是这样说,到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。”亚伯拉罕与撒拉信神的应许而生以撒,他是从应许所生的。你我每个信徒乃是从神所生的,也是亚伯拉罕的后裔,犹太人以为神要拣选亚伯拉罕所有的后裔,保罗说神只有拣选以撒,如果你真是相信神的话,神会拣选你,但神不一定拣选犹太人,不要以为因你是守割礼的神一定拣选你,神是愿意拣选谁就拣选谁。

十节至十三节看到以撒为神所拣选的,后来他娶利百加为妻,第一节生了两个儿子,大的名以扫,小的名雅各,两个儿子都是亚伯拉罕的后裔,以妇又是长子,按理神应当拣选以扫,但是神却拣选雅各,那时两个人都还未生出,雅各还没有作甚么好事,以扫也还没有作甚么坏事,但神已拣选雅各为首,他早对利百加说将来那大的要服事小的,并不是雅各有甚么好事,而说雅各为我所爱,以扫乃我所恶,这不是说,神真是恨恶以扫,乃是显出神拣选的权柄,神拣选的权乃是在其手中,他不一定要拣选好的,不是只有犹太人才有资格蒙拣选,神不是因资格而拣选,乃是按着他的旨意而拣选,奇怪的犹太人不明白这道理,犹太人也不喜欢这道理。

十四节“这样我们可说甚么呢?难道神有甚么不公平么?断乎没有。”你们犹太人为甚么说神不公平呢?神早已说将来要拯救外邦人,旧约中充满了这种话,犹太人所以不明白乃是太骄傲,视外邦人好像狗一样,世界上只有犹太人是最好的,保罗劝他们要谦卑下来,因神早已说过要救外邦人了。

十五节“因他对摩西说:我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。”犹太人既尊重摩西,为何不注意到这句话呢,神拣选外邦人,不是神不公平,神早已说过,到现在才执行计划而已。

十六节至十八这些话神所讲的,神拣选法老,要使全世界的人晓得神的大能,神知道法老的心刚硬,但神偏偏要选他,神说我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。藉着法老王的硬心,给神一个机会显出他的大能。

神的拣选有他绝对的主权,愿怜悯谁就怜悯谁?并不是神不公平,保罗讲完第九章以后犹太人人就没有话了。单如果我们只看到第九章,不看第十章,信仰就有了偏差,九章和十章正如天平,两样的道理一样的注重,信仰就可以得到平衡,就可以走在其中。

一百年前有一位英国青年受感动要到印尼去传道,在一帆船中,船主问他说你要到那里,他说我要到印尼去传道,船主说,孩子,如果神有意要救印尼的人,神自己会救,不需要你帮他的忙。这位船主的神学思想是偏在罗马书九章,所以我盼望你们明天还要来,看完第九章还要看完第十章,才不偏左右。

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