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一、天国的表演

何守瑛教士

【经文】太十七1-8

感谢神,让我有机会和大家一同查考马太福音。马太福音论到主耶稣是天国的王,里面告诉我们许多关于天国的事,所以,马太福音是天国的福音,每一个基督徒都应该多知道天国降临的事,使我们多看见天国的荣耀,便知道神的恩召有何等指望,我们今生所受的痛苦,就不足介意了。

马太福音的总题是论到耶稣基督是天国的王。第一至四章论到天国之王的来历,第五至七章论到天国的宪法,第八至九章论到天国的记号,第十章论到天国的大使,第十一至十二章论到天国的拦阻,第十三章论到天国的奥祕,第十四至十六章论到天国的长进,第十七章论到天国的表演,第十八至二十三章论到天国的顶撞。第二十四章至二十五章论到天国的预兆,第二十六至末了论到天国的王大大得胜。

耶稣登山变像,就是天国降临的表演。那时他的国有属天与属地的部份。由十六章末了一段我们知道门徒要舍命跟从主是一件不容易的事,因此,主觉得必须给门徒看见天国降临的情形及天国降临的荣耀,他们才愿意背十字架跟从主。所以主说:“站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”可见第十七章登山变像,就是主把天国降临活现给门徒看。

“过了六天”耶稣把天国表演给门徒看。一天等一千年,(彼前三8),六天等六千年。从亚当到主降生约四千年,从主降生到现在是一千九百多年,第七千年就是主的千禧年国度。从此我们知道主再来的日子近了。主再临之前,世界有七年大灾难,末了主要与门徒一同到世界来,那时魔鬼要被捆绑,敌基督与假先知要被丢在火湖里,世界要经过大洁净,这是世界过渡时期。等到第七千年开始,天国就降临在地上。中国人古代就盼望有一个大同世界,西方人也盼望一个乌托邦,但是世界已经快约有六千年的历史了,这个理想的世界仍未实现,只有等主耶稣再来才能实现,因为他是理想的王。

那天,主在山上表演天国降临,在那里有两班人,一班是彼得、约翰、雅各;另一班是摩西、以利亚。这两班人代表天国降临时的两部份,一部份是属地的,一部份是属天的。那时候,地球上有了很大的改变,所有污秽的事情都洁净了,人民过着极快乐的生活,当时彼得、约翰、雅各是代表属地的那一部分,(他们在天国降临的时候有复活的灵体,那时他们都属天的。不过在登山变像那天,暂时代表属地的生活,好比一个女子,在家中是小姐的身份,但在学校中化装表演时,可以充婢女或太太。)

现在我们要讲的就是天国降临的时候,地上如何成为理想的世界。今日世界,问题重重,无人能解决。只有等候主再来,天国降临在地上,那时,一切生命与生活的问题,全部解决了。难怪彼得对主说:“我们在这里真好。”“真好”的意思,就是说主国降临在地上的时候,地上再无战争痛苦,人们可以过快乐美满的生活。

摩西和以利亚,是代表天国降临时属天那一部份的情形;从神那里有一座城降到空中来,这城非常高大,从亚当到主再来,所有名字记在生命册上的人,都可以住在里面,可见住在这城是有一定的数目。

请问各位,你已经得球吗?你的名字已记在生命册上吗?得救的人就可以进入天国!我们天天盼望主再来,就是希望到天上更美的家乡去,摩西代表经过死亡而复活的信徒。以利亚代表没有经过死亡而被接上天的信徒,那时所有信徒与主一同住在空中的新圣城里面,何等快乐!

现在是太空时代,人类想尽方法要到太空去,有人说:“那一个国家能够控制太空,那一个国家就能统治世界”。所以各大国竞争,要发现太空奥祕,期望在太空设太空站。这与圣经一千八百多年前圣城要降在空中的预言,不是没有矛盾么?多年来,不信派冷嘲热讽,以为圣城在空中,是空中楼阁,现在人类开始设计建立太空站,探望其他星球,那么,神要将他的圣城降在空中,有什么难处呢?况且圣城中有神的宝座,是管理宇宙的根基。那时信徒与主同坐在宝座上管理全世界。那盘踞在空中的撒但,要被赶到地上来,后来又关进无底坑,最后到地狱去了。基督与信徒节节胜利,撒但与他的差役节节失败,直到灭亡。

摩西和以利亚是代表属天的那一部份;摩西是代表律法,以利亚是代表先知,所以律法和先知的话到此都应验了。摩西和以利亚虽然是不同时代的人,但是在登山变像的时候一同显现,彼此认识,门徒也认识他们,将来天国降临的时候,你我在圣城中居住,我们也彼此认识,我们的身体是变化了的灵体,是荣耀的身体,是永不衰残永不败坏的身体,不受空间限制。那时,我们所穿的衣服是神的荣光,好像主登山变像时全身发光一样。诗篇一○○四篇二节,腓立比书三章廿、廿一节,约翰壹书三章二三节,都清楚告诉我们,将来天国降临时,凡住在属天圣城中的信徒,都有荣耀发光的身体,大家彼此认识。但愿主开我们的心眼,叫我们能看见天国的荣耀!

主耶稣在登山变像的时候,有声音从云彩时出来说;“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。”可见在登山变像那天,耶稣基督是一切的中心,神设立他作天国的王。诗篇二篇一至六节说:“神已经立了主耶稣在锡安圣山上作王了。”因此,全世界的人,无论属天或是属地的,都要听他的话。只有他才配作王,他坐在至高的宝座上,要作王直到永远。撒但想要夺取这宝座,说;“我要与至上者同等。”结果从天上被赶到空中,但撒但仍反抗到底,它迷惑亚当犯罪,失去了管理万物的权柄。这权柄便被撒但抢去,全世界都卧在恶者手下。(约壹五19)但神差他儿子到世上来,被钉死在十字架上,付上了代价,赎回世界。有一天,他还要再来,设立他的国度直到永远,属他的信徒也与他同坐在宝座上。可是,撒但不甘心,我们未信时,他千方百计拦阻我们相信;相信了,它威迫利诱拦阻信徒得着属天的荣耀,和得着与主永远作王的福气,信徒怎好不儆醒呢?

“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了。”(太十一12)求主加添我们的力量,使我们努力进入天国。原来得救是白白的恩典,但要与主同作王是要付代价的,所以我们现在要努力追求;撒但是不甘心我们作主的,我们要努力打胜仗,打破撒但的拦阻,向着荣耀的标竿直跑。(高洁记)


二、天国降临在地上

何守瑛教士

【经文】诗篇第二篇

诗篇第二篇论到耶稣必要作王的四点:(一)耶稣是耶和华的受膏者,是旧约所预言的弥赛亚(二节)。(二)耶稣一定要作王(第六节),因为神已经立他作王。(三)耶稣是神的儿子(第七节)有完全的权柄能力,只有他才配作王。(四)耶稣是复活的主(第七节):“你是我的儿子,我今日生你。”许多解经家都同意说:“我今日生你”,是指主复活的日子,因他从死里复活,得胜了撒但,故能作天国的王。

马太福音第八九两章论到天国的记号,提到耶稣所行的神迹来表显七种完全的权柄。这并非说耶稣的权柄只有七种。乃是说七是完全的数目,代表主耶稣有完全的权柄。启五章六节说:“羔羊有七角七眼,就是神的七灵。”表示主耶稣有完全的能力和完全的智慧。第一种是医病的权柄,耶稣能够医治各种疾病,无论长大麻疯的和瘫痪的都能医好。所以天国降临时,就无痛无病。第二种是补满各种缺憾的权柄,他使瞎子的眼看见,聋子的耳开通。第三种是赦罪的权柄,把罪恶从世界上赶出去,从亚当犯罪起,世界便产生许多问题,如生活问题,病痛死亡问题,社会问题,家庭问题……都是因为罪恶而发生的。谁能把罪恶从世界上挪去呢?世人都有罪,只有耶稣无罪,所以除了耶稣之外,没有一个人能够取消罪。第四种是改变人心的权柄。税吏马太本是一个贪财的罪人,见了耶稣之后,就大大改变了,耶稣能够改变罪人成为义人,所以只有他配作天国的王。第五种是管理天然界的权柄,海和风都要听他的命令。第六种是赶逐污魔鬼的权柄,他赶出哑吧鬼,且赶鬼入猪羣……第七种,他有复活大能,所以他必能作王。假如一个人要竞选总统,他一定要奔走全国,出现电视,作竞选的宣传,以取悦商人,博取教育界欢心,一面也争取老弱贫病者的拥护,又宣布他政治的纲领,外交途径等等,说得天花乱堕,无非要争取选票而已。等到他真的被选为总统后,从前所应许的种种,可能无一能实现出来,因为世人的权力有限,徒叹心有余力不足,奈何!奈何!全世界只有一个人有权柄使世界进到完全的地步,成为理想的世界,就是神的儿子耶稣基督。因他有完全的权柄,完全的能力,他是复活的主,是神所拣选,作王直到永远的,下面提几点主国降临地上的情形。

(一)神权政治。主耶稣是遵行神旨意的,他作王时一定将神的旨意行在地上,如同行在天上。那时全世界各国都归一个政府管辖,主耶稣要以和平公义仁爱诚实治理万邦,“他审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻。却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人……公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子”(赛十一3-5)

(二)耶路撒冷为首都。当主耶稣降临时,脚踏橄榄山,那时有极大地震,耶路撒冷被高举超乎诸山,过于万岭。(亚十四4;赛二2)选民要建一个新的圣殿,有神的荣光充满这殿,殿上荣光如云柱火柱直通到天空中的新耶路撒冷,那里是信徒的家,里面的人都是复活灵体,可以随意在天上,或到地上来。

(三)万民乐遵主道。赛二2-4说:“耶和华殿的山,必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山,必有许多国的民前往,说,来吧,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿,主必将他的道教训我们,我们也要行他的路,因为训诲必出于锡安,耶和华的言语必出于耶路撒冷。”现在世界充满罪恶,人们掩耳不听真道,偏向荒渺的言语(提后四3-4),但到主降临时,人人都爱慕主的话语。

(四)仁爱和平。“他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀,这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。”约珥书第三章十节告诉我们,世界末日,人们竞造武器,将和平用的镰刀改为交战用的武器,按这预言可知现在的裁军会议绝不会成功,直到主再来,人民才不制造武器了。那时主必在列国中施行审判,为许多国民断定是非,全世界人民相亲相爱,四海之内皆一家也,实现了真正和平。不只人与人不再有争战,即动物也和睦同居不相吞噬。请读以赛亚书十一章六至九节。

(五)社会安甯。“他们要建造房屋,自己居住,栽种葡萄园,吃其中的果子;他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃……我选民亲手劳碌得来的必长久享用”(赛六十五21-22)。人人安居乐业,无盗无抢,各人自食其力,无阶级劳资斗争的问题。

(六)无病痛死亡。“其中必不再听见哭泣的声音,和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。”(赛六十五19-20)。那时没有人死亡,百岁死的还算是婴孩,为什么百岁死的人算被咒诅呢?因为那时候,人不可以犯罪,一犯罪就立刻死亡。现在人犯罪,神还是忍耐着,目的是盼望万人得救,但是到了那时候,神就不再容忍人犯罪了。那些不犯罪的人,可以活到一千岁而不死,因为那时候人都变成义人了。

(七)完满生活。“那时瞎子的眼必睁开,聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿,哑吧的舌头必能歌唱;在旷野必有水发出,在沙漠必有河涌流。”(赛三十五5-6)。人们不但肉体的眼睛不瞎,能够看见地上所有的事物;同时也能看见天上的事物。“他又必在这山上除灭遮盖之物,和遮万国蒙脸的帕子”(赛二十五7)。现在我们的肉眼看不见天上的事,看不见灵界的事,到那时一切都可以看见了。因为蒙着脸的帕子已经挪开了,人可以面对面的见到主。又可看见天上的新耶路撒冷,可以知道更多的事情。那时万族也可以亲眼观看神的荣耀,“我必将万民万族聚来;看见我的荣耀。我要显神迹在他们中间。”(赛六十六18-19)。“人必看见耶和华的荣耀,我们神的华美”(赛三十五2)。

(八)丰富优裕。那时人民的生活非常丰富美好。“我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头,并要以和平为你的官长,以公义为你的监督”(赛六十17),以金子代替铜,是形容主的国降临时,人民生活富足的情形。“旷野和干旱之地,必然欢呼,沙漠也必然快乐,又像玫瑰开花,必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼,利巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑仑的华美,必赐给他”(赛卅五1-2)。那时的沙漠和旷野都能开花结果,物产非常丰富。在报章中会经登载说,现时世界上有三十万万人,有一半以上是过着饥饿的生活,因为地里的出产,不够人们食用,他们预料再过十年二十年之后,人口不断增加,粮食就更感不足了,所以竭力提倡节育,一面也发明人造食物。但在千禧年国度里,虽然人是长寿不死,而且生养加多,“至小的族要加增千倍,微弱的国必成为强盛”(赛六十27)。但地上的物产要增加千万倍,使万民都过着丰富有余的生活。为什么那时候的物产这样丰富呢?因为神已经把土地的咒诅挪去了,荆棘蒺藜都没有了。“松树长出代替荆棘;番石榴长出代替蒺藜”(赛五十五13)赞美主!

(九)日月光荣。那时天然界也有很大的改变:“当耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子,月光必像日光,日光必加七倍,像七日的光一样”(赛三十26)。“日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你,耶和华却要作你永远的光,你神要为你的荣耀。”(赛六十19)。那时神自己要光照这个世界,人民都过着丰满优裕的生活。

(十)生产不遭灾殃。“他们必不徒然劳碌,所生产的也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的后裔,他们的子孙也是如此”(赛六十五23)。那时地上没有天灾人祸,人民牲畜都无胎亡夭折之殃,也不受风灾、旱灾、水灾、虫灾之害。

(十一)清洁语言。“那时我必使万民用清洁的言语,好求告我耶和华的名,同心合意的事奉我”(番三9)。清洁的言语,就是不受咒诅的言语。创世记十一章说“那时天下人的口音言语,都是一样……他们彼此商量,要建造一座城,和一座塔……为要传扬自己的名”。神就在那时变乱他们的口音。所以我们现在所讲的是不清洁的言语,各人所说的话也不一样。但是,当主耶稣作王时,神的圣灵充满人间,全世界的人在神的家中,都说一样的言语。

(十二)义人得地为业。“你的居民都成为义人,永远得地为业,是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀”(赛六十21)。那时地上人民成为义人,和睦同居,相亲相爱,各承受地土为业,何等快乐。

(十三)有求必应。“那时你救告,耶和华必应允;你呼求,他必说,我在这里。”(赛五十八9)“他们尚未求告,我就应允。正说话的时候,我就垂听。”(赛六十五24)。神乐意成就人的愿望,何等美满生活!

(十四)认识耶和华。“认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。”(赛十一9)。“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上:我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍,和自己的弟兄说,你该认识耶和华;因为他们从最小的,到至大的,都必认识我,我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶,这是耶和华说的。”(耶三十一33-34)。

(十五)无邪灵魔鬼的诱扰。当主耶稣从天降临时,他除灭恶人,把敌基督与假先知丢在火湖里,又把撒但关在无底坑里,使他再不能迷惑万民了。(参启十九19-二十3)。那时人民生活,是何等自由幸福啊!

哦!主耶稣作王使世界变作这样美满快乐,我们应当为主国努力,天天迫切为主国降临祷告说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”


三、天国子民的基业

何守瑛教士

【经文】启廿一9至廿二5

今天我要讲的是天国子民的基业,这是对我们信徒有直接关系的问题。我曾经讲过,天国降临的时候,有属天的一部份,也有属地一部份,昨天我讲了属地那一部份的福乐,惟信徒不是希望在地作百姓,享受地上那一部份;乃是希望属天那一部份,承受天上的基业。启示录廿一章九节至廿二章五节,即提到天上的新耶路撒冷荣耀的城,是用各样宝石及珠玉建造的,这不过用人间最贵重的东西来形容它的荣美而已。这城在千禧年国度时降在空中,是三位一体神宝座荣耀的所在,城内不用日月的光来照耀,因为有神自己的荣耀光照这城。这城在空中,地上的人也看得见的。启廿一章说:“列国在这城的光中行走。”那时地上的各国仍然存在,中国还是中国,埃及还是埃及。(赛十一12、亚十四16-18)。但各国都隶属一个政权,政权都在主耶稣治理之下。城在空中,荣光射照地上,列国的人在这光中行走,地上的君王必将自己的荣耀归于这城。这话之意就是说:地上的君王虽然有地上的尊荣与权柄,但是他们情愿到天上的圣城去,而不情愿在地上作君王。谁能住在空中的圣城呢?启廿一章告诉我们说:“名字记在羔羊生命册上的”,就是已经重生得救的人,他们确信耶稣钉在十字架上,舍身流血,是为着赦免他们的罪。如果你已清楚重生得救,你的名字就在生命册上,你就有份进入这个城了。那时候,你有了复活的身体,像耶稣登山变像时,和他复活以后那荣耀的身体一样。何等快乐呀,千禧年国度的时候,在天上空中有圣城新耶路撒冷,在地上也有地上的耶路撒冷城,这城的山高过千山万岭,城的殿中有神的荣耀,这荣耀从地上殿顶一直通到空中的新耶路撒冷,与该城的荣光连成云柱火柱,光辉灿烂,(赛四5)。全世界的人都看得见这个荣光。(赛六十六18、四5)。万国都有人到耶路撒冷城观看神的荣耀。“看哪,这些从远方来,这些从北方,从西方来,这些从秦国来。”(赛四十九12)。圣经小字注:“秦原文作希尼。”是支那的意思,即是中国。哦!中国人也到耶路撒冷去。东西南北的人都到耶路撒冷去观看神的荣耀。那时信徒住在天城,就是神宝座的所在,在神的荣耀里比较在地上观看好得万倍。在天城里大家欢晤自己的亲友,互相交通,如耶稣登山变像的时候,摩西,以利亚和彼得,雅各,约翰彼此认识,互相交通一样。这个空中的圣城──天上的新耶路撒冷,在神所造的万物中是最荣美的。希伯来书十一章十六节说:“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的,所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为他已经给他们豫备了一座城。”意思说:如果神为人预备了宇宙,而没有为信徒预备这座城,还是美中不足的。所以,这座城是神所造的万物当中最美满的杰作。是人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心未曾想到的,(林前二9)。这座城是四方的,长四千里,阔四千里,高四千里,是一层一层的累级而上,神的宝座在最高峰峰。全世界都没有这样大的城,信徒住在一层一层的房子里面。这就是主耶稣所应许的父家(约十四2-3),是信徒永远的家,也是永远的基业。所以地上住得好不好,座业多不多,都无关紧要,最要紧的是在这座天上的城中,我们有没有丰富的基业。这座城既是永远长存的,我们的基业也是永远长存的。

现在我要向大家提出一个问题:就是这座城神已经造好了没有?在希伯来书十一章十六节可以给我们这个答案“……因为他已经给我们豫备了一座城。”可知这座城已经豫备好了,已经就是完成了,那城的根基、墙、门、街道……一切都已经豫备好了,等主再来接我们的时候,这座已经完成的城就从那里降到空中,城中有神的荣耀,城的光辉如同极贵的宝石,城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。墙是碧玉造的,城是精金造的,城墙的根基是用各样宝石修饰的。十二个门是十二颗珍珠。城内街道当中有生命水的河,明亮如水晶,从神的宝座出来,在河这边与河那边有生命树,结十二样果子,城中的一切都已经豫备好了。现在我再问,这城里的房屋都已经造好了么?答:“尚未”。因为主说:“我若去为你们豫备了地方,就必再来接你们到我那里去。”(约十四3)这里主应许预备了地方,就必再来接我们,但主至今还未来接我们,可见天上的房子还没有豫备好;如果豫备好了,他就来接我们了。约翰十四章三节那句话到如今主已经说了一千九百多年了,为什么他豫备这样长久还没有豫备好呢?创世记第一章记载,神创造天地万物,只说一句话,事就成了,六天之内万物都造好了。为什么主耶稣不也说一句话叫天上新耶路撒冷城的房屋都造好呢?林前三章九节至十四节说:“因为我们是与神同工的,你们是神所耕种的田地,所建造的房屋……有人用金、银、宝石、草木、禾楷、在这根基上建造……。”可见主所以迟迟未造成这天城的房屋是因为他要我们与他同工。他忍耐等候历代信徒将各人建造房屋的材料陆续运送到天上去,他就照着各人所送的材料建造。感谢主!我们还有日子活在世界上,还有机会可以多送金银宝石材料到天上去,让主为我们建造美好的房屋。经云:有些人所运送上去的材料是金银宝石,有些人所运送上去的材料是草木禾楷。草木禾楷尽都烧光,惟有金银宝石才可用为建造永远长存的天城。有些人送上的材料是很多,有些人送得很少,也有些人根本没有把材料送上。如何叫主能为你建造房屋呢?如果你还没有送上材料,或者是送得太少,趁着各位还有今天的机会,赶快多送了去,不然,你天上的房子又小又不好看,后悔无及了。

使徒彼得说:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫……”(彼前二5)。天上的新耶路撒冷,就是三位一体神居住的灵宫。保罗也说:“我们这在地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永远的房屋。”(林后五1)我们在地上的账棚是要拆毁的,我们羡慕天上永远长存的房屋。我们的房屋在天城什么地点呢?有些造在高处,有些造在低处,有些造得大,有些造得小;有些造在前头,有些造在后面。主要凭着公义,按各信徒在地上所运上去的材料来替各人建造,你在地上能够仁爱、谦卑、舍己等等,你在天上的房屋就造得高大堂皇。如果你将来看见你的房子窄小简陋,你不要怪神,因为你送上的材料多是草木禾楷,少有金银宝石阿!主耶稣告诉我们,在天国里有大小之分:(太五19)。主又告诉我们:“你们凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命。”(太十六25)“凡为我的名撇下房屋,或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必得着百倍,并且承受永生,然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前。”(太十九29-30)“……你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,谁愿为首,就必作你们的仆人。”(太廿26-27)“因为凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。”(路十四11)这些话都证明将来在天国里,有人居高位,有人居低位,所以我们的产业造在什么地方,或高、或低、或前、或后,是要看我们在地上的生活如何。

大卫说:“耶和华是我的产业,是我杯中的分,我所得的你为我持守。用绳量给我们的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。”(诗十六5-6)。大卫在地上运送到天上建造房屋的材料丰丰富富,神也为他保守一切,没有失落,神也照着他的为人──合神心意的生活,为他豫备好的地界,坐落在佳美之处,所以他说:“我的产业实在美好。”

保罗忠于主所交托他的事工,他也将自己的生命财宝全交给主,因他深信主能照着他所交托他的,为他建造美好的天上房屋。他说:“我知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他他的,直到那日。”(提后一12)。各位弟兄姊妹,你在天上的基业如何呢?是否坐落在佳美之处?奉劝各位趁着余下的日子,好好么自己豫备天上的各种材料,好让主代你建造美好堂皇的房屋。(高洁记)


四、天国子民的生活原则

何守瑛教士

【经文】太五1-16

今天我要继续讲天国的基业,与得基业的原则。圣灵是得基业的凭据,顺服圣灵是天国子民生活的总原则。保罗说:“因为我知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。”小字说:“或作他所交付我的。”交付给主,和主交付我们,两方面都是要紧的。今天我们在世界上活着,目的并非在世享福,我们所有的聪明、智慧、体力、金钱、才干……都是神交付我们,叫我们为他活着。路加福音第十九章说到三种仆人,主人把银子交托他们,叫他们好好做生意。我们在世上也是一样,主交托我们做生意,就是为主多结圣灵果子。我们好像开一个商店,里面要摆满各种货色。我知道有许多信徒十分贫穷,心上没有平安,没有忍耐爱心,什么货色都没有。所以世人想从这个信徒身上得着帮助是不可能的。忧愁的人到你面前来,你无法安慰他,因为你自己正在忧愁中,这种基督徒就是没有好好为主做生意。主交给他的本钱,他只为自己用,剩下一点点才肯为主,这种信徒将来在神前怎样交账?

保罗说:“我活着是为基督……我要忠心为他而活。”又说:“深信他能保守我所交付他的,直到那日。”“那日”就是指信徒被提天空上去的日子,那时主把我们在地上所交托他的为我们造成天上美好的基业。地上的帐棚有一天要拆毁,世上的一切都是暂时的。我们要注意天上永远的房屋,我们天天把材料送上去,让主为我们把房屋造得美好。

天上的产业是有凭据的,世上房屋有契据,投资有股票,银行存款有存摺。天上的产业有何凭据呢?林后五5说:“为此培植我们的就是神,他又赐给我们圣灵作凭据(原文作质)。弗一14又说:“……这圣灵就是我们得基业的凭据。”可见我们天上产业的凭据就是圣灵,我们现在的生活受圣灵管治的多少和我们将来得基业的多少成为正比例,凡重生得救的人,必有圣灵住在心中,我们如让圣灵统治我们的全人,则我们将来在天的基业是大的;我们如果限制圣灵在我们身上掌权,则我们将来所得的基业也是有限的。所以保罗说:“不要叫神的圣灵担忧。”圣经称圣灵为我们的保惠师,他要教导我们一切,他训练我们如何作天国的子民,豫备我们将来在天上承受基业,与主一同作王。使徒约翰劝勉信徒说:“你们从主所受的恩膏,常存在你们的心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们……。”(约壹二27)。恩膏就是圣灵,他住在心中指导信徒一切的生活。我们每一次顺服他的旨意而行,每次即有得胜的记录与赏赐。信徒将来得奖赏之多寡是根据圣灵的记录而定的,所以说圣灵是得基业的凭据。启示录四章五节说:“……有七盏灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。”这里七盏灯是代表圣灵,灯是照亮我们脚前的,他指引我们一步一步走路。我们每日所走的路,都是靠着圣灵带领光照。我们如果作了暗昧可耻的事,圣灵就把这些事记录下来了;我们顺服圣灵,过得胜的生活,圣灵也把这些事记录下来。失败的不只无奖赏,且叫圣灵为我们担忧,这是十分可惜的。圣灵为我们作印记,直到我们被赎的日子(弗四30),所以我们要让圣灵完全管理我们的人生,不可让圣灵担忧,也不可销灭圣灵的感动。

我从前听过一个故事:有一个穷寡妇,她辛辛苦苦抚养一个儿子成人,以后这儿子发达了,生活过得很丰富,但是他把他的母亲留在乡间,没有接她到家里来,他的良心不安。有一天,他对妻子说:“我从前有一个老工人,她小心看顾我,现在她年老了,无人抚养,生活很苦。我们这里空着的地方很多,不如把她接来这里居住罢。”他的妻子同意了,他就接了母亲来住,却把他关在三楼一个小房里,天天给她送饭,可是不让她出来行走,一切家中的事,完全由妻子做主,母亲心里何等难过,因为儿子爱妻子过于爱母亲。今天,有不少信徒对待圣灵好像这个儿子对待他的母亲一样,将她关在小房子里,生活动作完全由自己作主,不让圣灵在你的家中当家,所以圣灵为你担忧。

我上面所讲的是天国子民得基业与生活的总原则,就是被圣灵充满的生活。今后几天要继续讲被圣灵充满生活的四个原则;如果你听了,又接受在心中,照着这些原则去行,你就能作一个得胜的基督徒,将来在永世里作一个有产业的基督徒。

第一个原则──苏醒的灵──就是圣灵住在我们的心中管理我们的全人,(赛五十七15,诗廿二十三3)。信徒应有苏醒的灵,今天许多信徒的灵正在打盹睡觉,只是外面看不出来。这好比一个鸡蛋,因外面有壳,里面的好坏就看不清楚,基督徒信了耶稣之后,有主的灵住在里面,他因有主的生命,而有新性情,与神的性情有份,自然结出虚心,温柔,怜恤,清心等圣灵的佳果,但可惜不少信徒的灵被肉体包围着,就结不出佳果来,所以要求主苏醒我们的灵。苏醒的灵就是让主在我们灵里掌权,活泼地管理我们的灵魂与体。保罗对帖撒罗尼迦信徒说:“……又愿你们的灵,与魂与身子得蒙保守……。”(帖前五23)。每一个信徒,都有灵、魂、体三部份。灵就是圣灵居住的所在,信徒籍着灵与神相交,体就是身体,魂就是心思意志的所在。如果我们体贴肉体,灵就被肉体所包围,而结出情欲的恶果;但若我们顺服圣灵,抵抗肉体,就结圣灵佳果来。“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,这样的事,没有律法禁止。”(加五19-21)所以信徒应当注意自己的灵不可被魂与体所包围,以致打盹睡觉,乃要灵苏醒,让圣灵在我们灵里掌权,管理我们的灵与体。

主耶稣讲八福,其实不只八福,主不过举例来证明这个原则罢了。“虚心的人有福了。”“清心的人有福了。”“使人和睦的人有福了。”“为义受逼的人有福了。”这都是圣灵所结的果子,苏醒的人一定会结出圣灵的美果。

现在举个例说明让圣灵掌权管理灵、魂、体的问题:信徒失败软弱的原则,常因他的魂与体连合起来包围灵。魂是定意的地方,如果我们的肉体想做世界的事或懒惰,不愿意读经祷告聚会,或不肯为主作见证,这都是魂倾向肉体的一面,而拦阻我们遵行神的旨意。这人的魂是连合身体去反抗灵的管理,他就成为属肉体的基督徒。唯一得胜的祕诀,就是听从圣灵的话,而拒绝魂体的包围。多少时候,我们愿意受圣灵管理,愿意为主受逼迫,但是做起来常常体贴肉体,我们就自己原谅自己说:“心灵固然愿意,但肉体却软弱了。”因此,就放松自己,做失败的基督徒。圣经严厉的警告这样的人说:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗八6)。所以我们要顺服圣灵的话,让他在大小事上引导我们,管理我们,他要我们作,我们就作;他禁止我们,我们就顺服;这样,我们就是一个属灵的人了。圣灵将来要为我们作见证,使我们得到天上的产业。圣经教训我们,要作属灵的人,最要紧的是要把自己完全奉献给主,让他自由在我们生命中掌权,如果我们能够这样定意,圣灵就立即在我们身上执掌王权,耐心的藉着我们的灵来管理我们的魂与体。他的目的,是要训练我们与主一同作王,圣灵愿意我们在天上有美好的产业,叫我们丰丰富富地进入他的国,这是做天国子民得胜生活的一个祕诀和原则。(高洁记)


五、天国子民的生活原则(续)

何守瑛教士

【经文】太五20-28

第二个原则──更美的义

主耶稣说:“你们的义,若不胜于文士和利赛人的义,断不能进天国。”(太五20)。文士和法利赛人都是教导律法的,他们的义就是律法的义,犹太人十分尊敬他们。犹太人说:“假如天国只有两个人进入的话,一个必是文士,一个必是法利赛人。”由此可知犹太人对文士和法利赛人何等敬仰。但耶稣说:“你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”这是更美的义。

更美的义就是耶稣的义。当日耶稣举例说明他的义比较律法的义更美:

(一)“你们听见有吩咐古人的话,说:不可杀人,又说:凡杀人的,难免受审判。只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判……。”(太五21-22)古人的义即是律法的义,“我告诉你们”就是耶稣的义。“不可杀人”是容易遵守的,我相信在座中没有人杀过人的。但耶稣说:连向弟兄发怒也不可。有谁敢说自己没有发过怒呢?甚至小孩也曾发过怒的。可见耶稣的义比律法的义要求更高、更难、更美。

(二)“你们听见有话说,不可奸淫,只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。”(太五27-28)律法说:“不可奸淫。”我相信犯奸淫的人不多;但耶稣说:心动了淫念的就是犯奸淫的罪。人的心思意念很容易沾染污秽,所以我们要时时省察自己,凡不圣洁的念头,都是不清洁的思想,都应当从心中除去。

(三)“你们又听见有吩咐古人的话,说,不可背誓,所起的誓总要向主谨守,只是我告诉你们,什么誓都不可起……你们的话,是,就说是,不是,就说不是,若是多说,就是出于那恶者。”(太五33-37)。律法的义,起了誓要遵守,不可背誓。但是主说:“什么誓都不可起……你们的话,是,就说是,不是,就说不是……。”意思是说,我们的言语要十分诚信真实。许多人随便说谎,还为自己掩饰。但耶稣说:“是,就说是,不是,就说不是。”所以耶稣的义比律法的义更美。

从前孔夫子在鲁国做官的时候,许多人备了礼物拜见他,目的是想谋得一官半职,但孔夫子所选用的并不是这些阿谀谄媚的小人,而是一班能治理国政的贤人君子。一天,有一个小人来求见,夫子知道他为求职而来,就吩咐书童谢客说:夫子不在家,那人走了不远,忽闻弹琴之声,他知道是夫子弹的。夫子之所以这样做,是使人知道君子小人不能同谋。这虽然可以表明夫子人格高尚;但按耶稣的义来说,这是不对的。明明在家而说不在家,非说谎而何。各位兄弟姊妹,我们是不可随便撒谎来对付别人的,要诚诚恳恳,不可存欺骗之心,不但平日如此,就是生命临危时也应如此。

(四)“你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。”这是律法的义。“只是我告诉你们,不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。”(太五39-40)。这是耶稣的义。“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”这是超乎情理之外,谁能做得到呢?

某次,我参加一个中学教职员座谈会,有一位教务主任提出了一个问题,他说:“按照耶稣的教训说,有人拿你的里衣,连外衣也由他拿去,那么,日本侵占我们的东三省,我们是否还要陪上江苏浙江来送给他呢?”这一个问题,正是我自己心中多年没有解决的问题,我曾和许多爱主的弟兄姊妹讨论过,但没有得到圆满的答案,当此问题一发,我只好默然祷告,求主教我怎么回答。圣灵的工作真是奇妙,当那位发问的人刚坐下去的时候,圣灵如闪电般立刻给我经节:“没有人把新酒装在旧皮袋里,若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。”(太九17)。圣灵又给我解释。我就说:“耶稣的道理好比是新的酒,世界好比是旧的皮袋。旧的皮袋不能装新酒,这个败坏的世界又怎能实行耶稣的主义呢?那末,耶稣的主义是否无用?因为人不能把他的主义实行出来。耶稣说:“新的酒,要装在新皮袋里,意思就是说,犯罪的人不能实行耶稣的主义,惟有新的生命能把耶稣的主义实行出来。新的生命好比新的皮袋,人重生了有耶稣的生命在里面,就有能力实行耶稣更美的义,不然的话,更美的义虽然好有何用呢?因此人要有耶稣的新生命。”我的答覆使他们十分满意。这个教务主任恍然大悟说,教育不能叫人重生,也不能拯救世界。信徒应当传扬耶稣,叫信的人重生得新生命。她就决定奉献自己,在第二年的秋天,到中华神学院受造就,到处传扬福音。

(五)“你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌,只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”(太五43-44),四十三节是律法的义,四十四节是耶稣的义,故此,耶稣的义比律法的义更美。

从前,福建常常有传教士在马路旁传福音,许多人围着听,有一位青年,和某人有不共戴天之仇,路上遇着常常打到你死我活,这位青年的心十分苦恼,他怕这个仇敌,也恨这个仇敌。那天,他路过这边,听见传教士讲马太五章爱仇敌的道理,圣灵就感动他的心,他说一个人没有仇敌多么好,能爱仇敌,更是难能可贵,这真是好道理,他就相信耶稣,得救重生;他求耶稣帮助他爱仇敌。回到家里,主的灵就感动他和仇敌和好,于是他就买了一篮上好的水果,去找他的仇人,门一开仇人看见他送大筐水果,感到大大的意外,就问道:“你来做什么?”他回答说:“我已经信了耶稣,耶稣叫我要爱仇敌,所以我今天来和你和好,求你赦免我从前的罪。”那人心中大受感动,二人从此言归于好。这位先生极其喜乐,心中如释重负,就把自己余下的时光奉献为主作见证。哦!耶稣的荣光,真是照亮了万代。

(六)“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”耶稣所举的例一个深过一个,第一要我们的性情改变,(太五21-26)。第二要我们的思想圣洁,(太五27-28)。第三要我们言语圣洁真实。第四要我们生活舍己,第五要我们待人以爱,化敌为友。第六要我们完全像天父一样。谁能完全像天父一样呢?人要与神比较是不可能的,只有主耶稣的生命是完全像天父,信徒的生活,不再是自己乃是基督在里面活着,就能完全像天父了。今天的世代淫乱,社会败坏,人心险恶;信徒是天国子民,应当与世人分别,照着天国子民生活的原则而活,将来我们要与主在天国里一同掌权,那时我们就会像天父完全一样。

总之更美的义就是耶稣的义,耶稣能叫人行他所行的,耶稣自己活活地藉着圣灵住在我们心中,给我们能力,只愿我们的肉体不来拦阻他,让他的生命在我们里面活出来,正如保罗所说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着……。”(加二20)。我们的旧人是不会行基督的义,乃是让基督在我里面活出来。有人说,我很愿意活出耶稣的义来,但是心灵愿意,肉体却软弱了。保罗曾说过一个比喻:“就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束,丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法……基督徒是藉着基督的身体,在律法死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝。”(罗七4)。

基督徒,未信主时被律法约束,律法所要求的,他无法实行,觉得痛苦。但信了耶稣,已向律法死,脱离了律法,就永远属于耶稣。耶稣的要求比律法更高,但耶稣知道我们心长力短,无法行义,所以他不要我自己去做,他便替我们做,达到他的标准。今天耶稣住在我们里面,替我们行义,我们的生活就可以达到更高的标准了!“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”


六、天国子民的生活原则(续)

何守瑛教士

【经文】太六1-19

今天我要讲天国子民生活的第三个原则──在主光中生活。在马太六章中,主耶稣又举几个例子来证明他的原则。第一、四、五、六、十八,这几节经文都是一样的,说到信徒行事为人要行在天父的光中。无论什么事情都不要照自己的意思行,也不要故意做在人的面前,(太六1、2、5、16)。生活在主光中,意即当省察我们的心思意念,在神面前是否圣洁无私;做事的动机是否为神而作;我们生活、言语、行为、待人处己,若经得起神光透视而毫无惭愧,蒙他喜悦,那就有价值与赏赐了。

凡将善事行在人面前,故意叫人看见,就是假冒为善,他的存心不过要讨人的喜悦与称赞,这是主所恨恶的。主耶稣教训我们,行善要在暗中,实实在在为爱主爱人而行。假冒为善的人,行动弯曲,存心虚假,善用手段,多行诡诈,貌似绵羊,心实豺狼,口蜜腹剑,纵使行善也是徒然的,决不配作天国的子民。我们若过假冒为善的生活,不但自欺欺人,而且是欺神。自欺欺人得不到神的喜悦。况且人称赞人,多是虚假与敷衍的,今天称赞你,明天咒骂你,当面夸奖你,背后指摘你。你得到人暂时的称赞与赏赐,就会失去了神更大而永久的称赞与赏赐。所以我们要小心,不要做假冒为善的人。

从前有一个基督徒,假冒为善,她常常送东西给别人,目的希望人说她有爱心,也回报她更多的东西,可以一举两得,人果然很喜欢她。后来她生了一场大病,神光照她,使她知道自己做人的虚伪,她悔改认罪之后,不久便离世,结束了她一生假冒为善的行程。她在基督台前受了极大的亏损,可谓虚度一生,悔已晚了。所以我们切切不要虚假,诡诈,保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”(林前九27)。

主耶稣说:“你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。”〈太六3〉。这就是说我们不要鼓吹自己,彰显自己。乃要谦卑隐藏,免得人看我们过于所当看的,这样才有价值。许多人为要名列报章称为仁人善士,才慷慨解囊救贫济灾,这在神的光中是站立不住的。信徒不但注意行为,连口中所说的话,也要在主前秤过,看看我们所说的话,是否有分寸,是否口是心非,是否花言巧语;如果舌剑唇枪,出口伤人,在主光照之下是可羞耻的。有些人贪小利,买东西明明讲好价钱,过了秤还要多抓一把,这在主的光中也是不对的。所以信徒无论讲什么,说什么,行什么,都要在主的光中照一照,凡在主光中站立得住的就可行,凡在主光中通不过的,就不行,这是天国子民生活的原则。

我认识一位姊妹,某次她去聚会,看见城里店中,有许多好玩的东西,特别有一把小刀,引人喜爱,价值只不过两角钱,她想买来玩。但她转想,这小刀并非必需品,何必浪费。这因为她把这小事也放在神的光中照一照,觉得两角钱虽小,却是神交托她的,她岂能浪费!她深知道她的一切不是属她的,她不过是神的管家罢了。可见她是行在神的光中,有主的灵光照她的生活。

耶稣说:“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见,我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。”(太六5)。有人不敢在众人前祷告,怕祈祷不好,别人笑他,得不到称赞,这是面子关系,肉体作祟,而拦阻他祷告。哦!我们祷告是否给人听呢?其实祷告不一定要言词美妙,长篇阔论,因为祷告是和父神说话,祷告的对像是父神,他在暗中查看,必然报答我们。

主耶稣曾教门徒祷告说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意,行在地上如同行在天上……。”这个祷告是与魔鬼争战的祷告,是信徒每天应该做的祷告,我们不但为日常生活的事情祷告,更要为天国早日降临而祷告,主耶稣劝勉信徒祷告,不可灰心,(路十八7)他说:“神的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤么。”神的儿女有什么冤呢?基督徒是不应该有冤家的,但信徒却有一个共同的冤家,就是撒但。我们知道神把地球给人类,人类是地球的主人翁,可惜始祖亚当犯罪,将世界卖给撒但,所以全世界的人类都在那恶者手下受苦,主耶稣到世界来,付上了代价,救赎了世界,我们在基督耶稣里又得蒙救赎,照理这个世界是属基督的,也是属信徒的,换句话说,我们照理可以和主在这个世界作王的,但是我们今天仍未在世界作王,身体也仍未得赎,这是一个大冤,原因是撒但霸占了这个世界,所以我们需要求神为我们伸冤,主教导我们祷告说:“愿你的国降临……。”我们要昼夜呼吁,求主为我们伸冤,使他的国早日降临。我们的祷告是满有能力的,我们要参加这个伟大的祷告战争,我们要藉着祷告使天国早日降临。在启示录五章八节又八章三至五节,提到历代圣徒为天国降临的祷告,如同烟达到天上神的面前,到了时候就垂听圣徒的祷告,审判魔鬼与恶人,使主的国降临,使神的旨意行在地上如同行在天上。今天,世界充满了撒但和罪恶的权势,所以我们的祷告要特别认真,特别恳切,因为我们是为主的国争战而祷告,主在暗中察看我们,看我们祷告是否忠心,将来在天上要报答我们,如果祷告只顾词句美妙,便失去祷告的价值了。

主耶稣说:“你们禁食的时候,要梳头洗脸,不要叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见,你父在暗中察看,必然报答你。”(太六17-18)。有些人禁食的目的,是求有能力,为主作工,以荣耀神,这是很对的,但如果禁食为求有能力吸引人,以荣耀自己,这是不对的,凡为求能力替人医病赶鬼而禁食,应该考虑动机是为什么?如果动机是为主,禁食才有价值,否则用禁食以显示自己的热心,夸耀自己刻苦,都是假冒为善之流,是神所弃绝的。

“不要为自己积儹财宝在地上,地上有虫子咬,能坏,也有贼挖窟窿来偷。”(太六19)。主耶稣教导我们要将财宝积儹财宝在天上,但有些人在地上建造大房屋,储蓄大存款,一心为世界打算,就得不到天上的产业。我们的目标,却是盼望有一日在基督台前得称赞得赏赐,在天上的新耶路撒冷里面有产业。所以今生我们在地上的工作,无论是行善、施舍、禁食,如果都是以爱神爱人为出发点,就都是运送财宝在天上。我们不要忧虑吃什么,喝什么,穿什么,因为这一切都是暂时的,我们要积儹财宝在天上,因为天上的财宝才是永远长存的。但愿信徒天天活在主的面光中,也每日仰望基督台前的亮光,使我们在世的工程到了那日都能耐火。(高洁记)


七、天国子民的生活原则(续)

何守瑛教士

【经文】太七章

今天我要讲马太福音第七章,就是基督登山宝训,论天国子民生活的第四个原则──治死旧我。在这章圣经中,耶稣举了好几件事来证明这个原则,旧我就是我们的老亚当,也就是未重生前犯罪的旧人。从前亚当听摩鬼的话。被世界的情欲,肉体的情欲,并今生的骄傲所引诱。他犯了罪,却推诿夏娃;夏娃照样推诿蛇,我们的旧人就是如此。犯罪又要诿过他人。自私自利,嫉妒纷争,高抬自己,都是老亚当的作风。我们灵程上最大的拦阻不是别的,乃是我们的旧人。虽然魔鬼拦阻我们进步,环境迫使我们跌倒,但是最大的拦阻还是我们自己的旧人,假如我们的旧人不听魔鬼的话,不给魔鬼留地步,魔鬼也就无机可乘。今天许多人的老亚当太大太强,教会纷争结党,就是为着个人的老亚当作祟,要居首位,所以旧我是所有失败的原因,也是给魔鬼作工的余地。如果我们的旧人死了,魔鬼就无法在我们身上做工。

下面是主耶稣所举出几个治死旧人的例:

(一)勿论断人(1-5) 今天信徒常犯一个毛病,就是喜欢批评人论断人,用指头指摘别人的过失,而遮掩自己的罪恶。这是老亚当的行为。假如我们的指头能够向内指着自己的错处,承认自己的不是,一切的纠纷就会平静下来。人与人间的争执,双方都是认为曲在彼而直在我,所以觉得必须据理直争。有的人口虽不说什么,心里却在贬抑人家;有的人吹毛求疵,甚至把人捆绑在心中。耶稣说:“为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢。”别人的眼中不过有刺,自己的眼中却有梁木,一根梁木可作千万根刺,为何指责别人,而曲谅自己呢?耶稣说:“先去掉自己眼中的梁木。”先对付老我,将“己”治死,一切难处就迎刃而解。

一个追求得胜的人,按着天国子民生活的原则,律己要严,对人要宽,可惜许多人很容易饶恕自己,却不肯饶恕别人。有人说得好:以责人之心责己,以恕己之心恕人,人们的讥刺轻视,你可以置之不理,人们的批评责言,你却当注意。这真是名言,我们要实行之。

(二)毋把圣物给狗(6下) 狗和猪都形容我们的老旧人,又凶恶,又馋懒,我们不可体贴他,也无法用真理栽培他,叫他改良为善,这样做法非失败不可。当我在讲老旧人如猪似狗的时候,你不要说这是指某人的老旧人说的。哦!主耶稣是叫你去治死自己的老旧人,如果你去对付别人的老旧人,那么,事情就更糟了。我们的老旧人像狗一样,又打架,又咬人,又像猪一样,喜欢在污秽之处打滚,又脏又懒,没有人把珍珠挂在猪的头颈上给他装饰。我们老亚当的丑陋凶恶,不会修饰得好看的,你装饰他,抬举他,他反会转过来咬你。主耶稣教我们对付老亚当的办法,就是不要抬举他,不要迁就他,如果给他迁就,他就越来越厉害,所以一定要治死他。

我认识一个姊妹,她的老亚当十分厉害,她嫉妒她的朋友爱父母兄弟姊妹过于爱她,某日,这个朋友来了,魔鬼就藉着她的肉体说了许多不堪入耳之言,甚至和他开谈判,办交涉。她哭,朋友也哭了,弄得彼此很不愉快,为什么这位姊妹会这样做呢?是因为她骄傲,嫉妒,她想体贴肉体去改变环境,那知肉体越体贴越败坏,后来她悔改了,她不再纵容自己的老亚当,决意治死她,这样她心中大有平安喜乐,免去许多无谓的痛苦。后来主又加多她力量和爱心,善待从前她曾经嫉妒的人,她不但治死了老亚当,还结出爱心的果子来,困此她的灵性大有长进。

(三)爱人如己(太七7-12) “你们祈求,就给你们,寻找,就寻见,叩门,就给你们开门……你们在天上的父,岂不是把好东西给求他的人么。”这里主说到父将圣灵赐给信徒。按人的常情都以自己为中心,巴不得什么事情向人求就得着,需要帮助就有人来帮助,试问你愿意别人这样好待你,你自己有没有这样好待别人呢?别人求你有没有得着,要你帮助的,有没有得着帮助呢?我们犯罪时就求主赦免我们,但别人得罪我们的时候,我们巴不得主立即惩罚他,这就是没有爱人如己了。旧我的生命,绝对不会推己及人,但被圣灵充满的人,必会治死老我,以爱待人。所以信徒当求圣灵充满,常常学习有爱人如己的生活。主说:“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”

(四)进窄门(13-14)“你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。”这经文也是对信徒讲的。主要信徒走十字架的窄路,但是我们的老我自高自大,窄路是走不通的。比方有一条一尺宽的小径,一个高大肥胖挺胸凸腹的人怎么走过?如果请蚂蚁来走,盈千累万可以一齐走过去,照样大路是窄的,如果我们贪爱世界,自私自利,体贴肉体,自然就觉得这条路不好走。因为老亚当心高气傲,妄自尊大,又怕别人看不起他,因而多疑善忘,常常使人起了反感。

从前有一个人,到朋友家中作客,吃饭的时候,主人疏忽,用了一个有缺口的碗招待他,他便生气,以为主人看不起他,这是老亚当的神经过敏,以致自讨苦吃,把快乐的聚餐,变为苦席。老亚当的性情就是如此,我们不可体贴他,反要严严对付他,治死他。

从前某处有一条极窄板桥,一只羊从左边过来,另一只羊从右边过去,走到中间,两羊相遇,如果谁也不肯让谁,只有两败俱伤,一齐掉在河里,幸好有一只羊愿意谦卑,自己跪下来,让那一只羊从它背上走过去,这样,两只羊都通过小桥,平平安安的各走自己的路。各位弟兄姊妹,我们都是有耶稣的生命在里面活着,耶稣的生命是谦卑的,我们要常常跪下来,让别人走过去,别人得到快乐,我们也就得胜了。

(五)砍下坏树(太七15-20) 主耶稣再举例证明死己的功课。他说:“凡好树都结好果子,坏树结坏果子。”按照我们的经验,我们从前败坏的恶天性常结坏果子,如奸淫、污秽、仇恨、嫉妒等等。但信了耶稣以后,有耶稣的生命活在我们里面,就会结出圣灵的果子来,所以重生以后的生活是完全改变了,好比一棵坏树被砍下,好树接上,这好树渐渐生长结出好果子来。但是旧树的下半段常常长出新的树枝来,长大了又结出坏果子来,因为它是从旧的树干直接吸取汁浆。长的坏果子又快又多。所以我们常看见基督徒,他已经重生了,生命有了大改变,但过了些时候,肉体的情欲,今生的骄傲又来了。这如同旧的树身又长出旧枝而结出坏果。聪明的园丁看见旧树身发芽长叶,要即刻摘下除去,不让它生长结出坏果,所以主耶稣说:“凡不结好果子的树,就砍下来……。”意即我们的身体活在世界上,常与坏的环境接触,老亚当难免常常发作,我们要立即把他治死,譬如要将一人饿死,今天不给他吃,明天也不给他吃,继续不给他吃,他就饿死了,如果你今天不给他吃,明天又给他吃,那么,他就又活了。因此我们对付老亚当要彻底治死,使他无力再活动。

(六)遵行神旨,实行主言。(太七21-27) 主耶稣说到两种根基,一种是磐石,一种是沙土,房子建造在磐石上的,就是遵行神的旨意,房子造在沙土上的就是体贴肉体,旧人欢喜体贴肉体,新生命欢喜遵行神的旨意;体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。因此天国子民生活的原则,是时时注意表示愿意遵行神的旨意。这世界和其上的情欲,都要过去;惟独遵行神旨意的,是永远常存。(约壹二17)。

末了请各位再注意主耶稣结束的话:“所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人把房子盖在磐石上……凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上,雨淋风吹,撞着那房子,那房子就倒塌了,并且倒塌很大。”主说这些话是勉励信徒要听从他的话,实行他所讲的天国子民生活的各原则──苏醒的灵,更美的义,在神光中生活,治死旧我──就能过得胜的生活,一生建造在天上的房屋坚固牢靠,直到永远。如果信徒不照着主所说的话去行,他一生的工程就全然倒塌了,那倒塌是何等的大啊!(高洁记)

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