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一、信徒的进步

吴勇长老

经文:腓三7-14

这世界天天在进步,历史文化在进步,科学在进步。从前以树叶为衣,现在穿着的却是绫罗绸缎;前人架木为巢或穴居野地,今人住的却是高楼大厦;前人茹毛饮血,今人吃的却是珍馐百味。从历史上我们看见文化在进步,一切都在进步,因此基督徒也应该力求进步。

刚才所念的圣经,第八节有一个“得”字,是“得着基督”的意思;第十二节也有一个“得”字,是“基督得着我”;第十四节也有一个“得”字,是“得奖赏”的意思,第一个“得”是开始,第二个“得”是继续,第三个“得”是果效。

(一)得着基督

有人以为信主是一种损失,有一次我参加一个宴会听见一位女宾说:“什么都可以,但千万不可劝我丈夫信耶稣,因为他还年青。”她以为信主之后,就会消极,前途断丧。

其实信主不是损失,乃是得着。一个商人,如果他是个基督徒,他能够发达,是因为讨神喜悦,得神赐福。他讨神喜悦,就会买卖公平,童叟无欺,赚钱不是靠逃税,也不是靠欺骗。

从前有人对我说:“信主之后,损失太大,全无人生乐趣。因为信主之后,既不能醉酒,又不能吸烟,打牌。”其实信主的人,不做这些却活得比不信的人更好,他们天天笑逐颜开。

一个基督徒的享受,不是肉体的欢乐,乃是灵性的喜乐;灵性的喜乐,比肉体的欢乐高过万倍。

路加福音十五章所记载的浪子,在外边连猪吃的豆荚也不可得,但回到家里,父亲却为他预备了丰盛的筵席,信徒有了属天的享受,自然把属地的享受的享受抛弃。

保罗所说“得着基督”,是什么意思?请看“……他在基督里,曾赏赐给我们天上各样属灵的福气。”(弗一3)“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。”(西二9)可见得着基督,就是得着天上各样属灵的福气,和得着神的一切丰盛。

从前有一个国王,有一天对王后说:“今天晚饭后,我们夫妇的关系就告停止,你不但要离开我,也要离开这座王宫,但在你离开这座王宫之先,你可以拿走一切你心爱之物,无论什么都可以。”王后听了,就在国王吃喝醉了之后,用一块大布把他包起来带回母家中。国王醒了之后,问是怎么回事。王后说:“你曾答应我在离开王宫之时,可随意带走一样我心爱之物,我心爱之物就是你,因此我就把你带了回家。”王后得着国王就是得着一切。照样我们得着基督就是得着属灵的福气,一切属灵的丰盛。

属灵的福气是什么?请看:“但愿使人有盼望的神,因信,将诸般的喜乐平安,充满你们的心。”(罗十五13)这节圣经告诉了我们,属灵的福气,就是喜乐平安。

信了耶稣之后,一定有赦罪的喜乐。我年少很淘气,一次在一个聚会里,放鞭炮捉弄人,结果多人受伤。后来受审时,法官定了我的罪。但我的律师,宣称我只有十三岁时,法官即时宣布我无罪,那时我听了满心喜乐。这就是赦罪的喜乐。

得平安是什么意思?戴德生先生有过这样的经验。他曾说过:“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。”这个“是”,不但从前是,将来是,乃是现在就是;也不但今天是,明天亦是;天天是,年年是,从第一天起他就是我的牧者,这牧者是我所倚靠的,是我的一切,是我的平安。所以信主的人所得属灵的福气,就是喜乐平安。

属灵的福气是在基督里,神的丰富也是在基督里,那么,我们如何进入基督里?

比如我写了一封信,封在信套里,投入邮筒里,因此“信”就是投进去的意思。所以约翰三章十六节的信就是进入,一信就得着基督。

(二)基督得着我

“基督得着我”,是什么意思?我们把一封信投进信箱里,还未算完毕,因为邮局还要工作。信了基督之后,还要让圣灵工作。圣灵如何在我们身上工作呢?“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”(腓二13)“你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏,在凡事上教训你们。”(约壹二27)。神在我们里面运行,是藉恩膏在我们里面运行,运行就是教训,教训也可说是启示、感动、和说话,也就是圣灵在我们里面说话,感动和启示的意思。

希伯来书八章第十节“主又说,那些日子以后,我与以色列所立的约,乃是这样,我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。”这就是圣灵在我们里面工作,亦就是圣灵在我们里面教导。里面的教导比外面的教导更重要,外面的教导,有时有错,但里面的教导却永没有错。今天我在此讲道,可说是外面的教导。基督徒不但要有外面的教导,还要有里面的教导。

有一位传道人到乡村去休息,乡人招待他在家里居住,乡人每饭必饮酒,传道人却每饭必先闭目祈祷,但乡人夫妇均不知何意。不久,传道人带领他们信主,可是并没有告诉他们如何过基督徒生活。传道人离开他们的第二天,他们照常在吃饭时先喝酒。但当他们谢饭的时候,心中好像有些东西塞住,许久不能出声,他们不晓得是什么缘故,他们记得传道人没有说过不可喝酒,他们又打开传道人留下圣经来看,读了许多经节,都没有说到不可喝酒。于是他们就去找着传道人来问,传道人告诉他们,虽然没有人告诉他不可喝酒,圣经也没有说不可喝酒,但圣灵却在里面告诉了他。这是一个得救者的经历,不但有外面的教导,还更有里面的教导,而且这里面的教导永没有错误。

可见基督得着我,是圣灵的工作,故此,我们要顺从圣灵。但在此会发生一个难处,一封信,它本身没有主张,没有意志,你可以任意携带;一个人有主张,有意志,你要带他,他不一定顺从。

顺从圣灵还有一个难处,就是肉体的拦阻。肉体是什么东西?我初出来工作的时候,有一次曾为一位潮州人传译,潮州音“边”和“平”很不易分清,我译错了,他把我推下台去,另请一人上台为他传译,我表面上虽没有说什么,但我里面却已经无名火三千丈。这是肉体。肉体另一个名字叫自己。有一位长辈对一位年青牧师说:“有一个人,你要提防,不要让他活动,以免他拦阻了福音!”年青的牧师就问:“这人是谁?”长者告诉他:“这人就是‘你自己’。”保罗在加拉太书说:“他是爱我,为我舍己。”主耶稣能够有力量对付自己,甚至舍己,就因为他里面充满了爱,充满了能力。所以要对付自己,先要里面有主的爱。

(三)得奖赏

基督得着我们的果效,就是“得奖赏”。(腓三13-14)得奖赏究指什么?保罗说:“我现在被浇奠,我离世的时候到了,那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的……”(提后四6-8)可见奖赏的解释就是冠冕。保罗说是公义审判的主赐给我的。今天的主是慈爱恩典的主,到那日就是公义审判的主了。那日是指主来,主驾云降临的那日,那日他是万王之王万主之主,他再来在地上成立我主基督的国。所以主再来将奖赏(冠冕)赐给我们。

但得奖赏,并不偶然,正如中等学校定规了凡成绩好的便可以直升大学,若要得此奖赏,定要付出很大的代价。放弃一切嬉戏,将所有时间、精神全放在学业上。保罗要得奖赏,也付了很大的代价,他原是迦玛列的门生,有好身份;他是罗马人,有好地位,好出路,但他把这一切都放弃,把万事看作粪土,为要得着基督。

美好的仗,保罗已经打过了,他被监禁,被棍打,受饥饿、寒冷,但他一一胜过。当跑的路,他已经跑尽了,当他要回到耶路撒冷时,教会的弟兄姊妹曾为他哭。但他说,我不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,保罗却已做到一生尽忠职守。所信的道,他已经守住了,保罗说,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的。所以保罗在将要离世的时候敢大胆说,从此有公义的冠冕为我存留。

基督徒不单要得着基督,也要基督得着他。基督撇下天上一切荣耀,甚至舍去生命才得着我们;所以若要得着基督,也当撇下一切,那么我们就可以得着奖赏。所以基督徒要进步,一步步的进入,不可停留在得救的地位上。求主让我们今后一生向着这标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(蒋国仁记)


二、信徒的功用

吴勇长老

经文:太五13-16

主耶稣不是说基督徒要做盐、做光,而是说基督徒就是盐,就是光。他又说到盐若失去了味,怎么叫它再咸呢,光也不要放在斗底下。盐若失了味,就是说盐失去了功用;灯放在斗底下,也就是说光失去了功用。耶稣基督说这话的意思是要信徒发出盐和光的功用,因为现今的世界已经腐化,黑暗,盐是对付腐化,光是对付黑暗。

什么是腐化?腐化就是臭、烂,这世界已经发臭,发烂了。创世记第六章告诉我们,人在地上的罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。神观看这个世界已经败坏了,有血气的人已经败坏了,因此这个世界已经腐化了。

什么是黑暗?善恶不分,黑白不明,这就是黑暗。以赛亚说:“祸哉那些称恶为善,称善为恶;以暗为光,以光为暗;以苦为甜,以甜为苦的人。”(赛五20)今天是一个不分好歹,不辨是非的世代。狡猾的人被称赞为聪明,说谎者被称赞为有本领,这真是是非颠倒,皂白不分的世代。耶稣基督因此要信徒向这世界发出盐和光的功用。

(一)发出盐的功用

盐最大的功用是防腐,盐有消除腐化的功用。今天的世界实在是腐化了,个人腐化,团体也腐化,朋比为奸,同流合污,若这团体内有一个是基督徒,发出盐的功用,就可以防止腐化。可是今天有些教会,办理救济,有人盗卖,可见不但世界腐化,连教会也腐化的了。

盐另一功用,就是发出味道。食物没有盐,就没有味道,放入盐,才有味道。今天世上有许多人受挫折,遭遇世态炎凉,人心冷酷,感到没有同情,没有安慰,以至发生三种不同的人生观。

(一)玩世的人生观──不顾道德、人格,天天过着灯红酒绿的生活。

(二)愤世的人生观──对人类不满,不顾自己,也不顾别人。不只损害自己,也损害人,干出伤天害理的事。

(三)厌世的人生观──对世界厌烦、精神崩溃、终至自杀。

今天实在是一个没有味道的世代,每个基督徒都应发出盐的功用。基督徒对世界怎样发出盐的功用呢?爱能使无味的人生,变为有味的人生,使黑暗变为光明,使失望的变为有盼望。

有一厂长,正要往日本考察工业,不幸被机器扎伤了手指。他到了日本后第三天,因为疼痛,便请医生检查,发现染上严重的败血症。他发出急电给他的妻子,她就兼程赶往日本,等她赶到医院,仅看见丈夫咽着最后一口气。你想她是何等的伤心难过,在无可奈何中,她草草火葬了丈夫,就带着骨灰回到家乡,一路的想到家中还有两个小孩,如何能养大他们,越想越难过。当她回来,竟先到药房买了一大包安眠药,想回到家里吞服,藉此了结残生。

这时另一位姊妹听到她回来,就赶到她家,安慰她,那知见面,只见她大哭,那姊妹无法进言,只扶着她的手,陪她一同流泪。她哭着哭着,突然跑到她自己的房中,拿出一大包安眠药,放在那姊妹面前,并说:“真想不到在这个世界里,竟还有同情和安慰,因此我不再想自杀了!”可见今天许多人都需要基督徒发出盐的功用,叫他们无味的人生,变为有味的人生,叫今天处处制造纷争的人生,变为和平相待的人生。

盐是用来调味的,为什么说盐失了味呢?先看看巴勒斯坦的盐的来源。一是从盐海而来,一是从盐山而来。圣经里海常代表罪恶,山常代表世界。换句话说,盐从海来,从山而来,可以表明信徒也是从罪恶出来,从世界分开。盐为何会失味?盐从海而来,又回到海里,从山而来,又回到山里,就是失了味的盐。若信徒从罪恶出来又回到罪恶里,从世界分开来又回到世界里,他也是失了味的盐,失去了盐的功用。

约翰一书说:“凡从神生的,就不犯罪。”意谓凡从神生的,不是不能犯罪,乃是不肯犯罪,不愿犯罪。换句话说,凡从神生的,没有习惯犯罪。基督徒还在肉体之中,所以有时偶然为过犯所胜。一个真正得救、重生的基督徒,一定不习惯犯罪,一犯罪便非常痛苦,一个没有得救重生的人,犯罪还觉得快乐。基督徒应该从世界分开,虽在世界,但不属这世界;虽与世界接触,但不被世界沾染。

盐若从海,从山里出来,又回到海里,回到山里,就会失了味。犹大从罪恶出来,又回到罪恶里;底马从世界出来,又回到世界里。许多基督徒从罪恶出来,又回到罪恶里,从世界出来,又回到世界里,因此,他们失了盐的功用。

(二)发出光的功用

光最大的功用是驱除黑暗,光的用处是针对这个世界的。主耶稣说:“叫他们看见你们的好行为。”所以光是好行为。光的解释,也是真、善、美;暗的解释是假、恶、丑。今天的世界,是假的,假仁假义,不少文化人,笔墨生动,写得一手好文章,令人读了声泪俱下,叫人佩服得五体投地,但他的生活,却是人格与文格、人品与文品,全不一样,这真是一个虚假的世代。

今天有许多大人物,满口舍己牺牲,为社会人群服务,捐输钱财,为人民谋福利,一若个人得失,在所不计。但看他的生活,则全无舍己牺牲的影子,甚至只是牺牲别人,不但自私自利,抑且损人利己。

主耶稣为何为耶路撒冷哀哭?这时许多来耶路撒冷过节的人,穿长衣,佩经文,前往圣殿敬拜神,但主耶稣看到这些人的内心,与神丝毫没有关系,徒有敬虔的外貌,却无敬虔的实意。正如以西结说:“他们的口多显爱情,心却追随财利。”(结卅三31)。有人把宗教作沽名钓誉的工具。所以主耶稣为耶路撒冷哀哭,主耶稣照样为今天的世界哀哭。

光也是代表善,暗是代表恶。主耶稣教训我们慕义,但他们却慕利。商人外面所挂的招牌是童叟无欺,里面挂的是对我生财。公务员系人民的公仆,应为人民谋福利,但有许多公务员却在渔肉人民,这真是多么堕落的世代啊!

光也是代表美,暗是代表丑。今天人与人之间,一言不合,就拳脚交加,打得头破血流;朋友之间,为了一点点小利,竟拼得你死我活,甚至连家庭内,夫妇间时常勃溪,这真是何等丑的世代啊!

主耶稣说,不要把灯火放在斗底下。古时候没有电灯,一切的光都是由灯发出。灯能够发光,是因为有油,有油自有光,油表示圣灵,可见基督徒里面有圣灵,自然有好行为。点灯放在斗底下,意即将光掩盖起来,不能显露。斗是什么?斗是买卖的工具,也就是每个人的生计。基督徒为什么不能发光,因为把时间都用在生计上,把精神也都用在生计上,为天上属灵的事,却无时间、无精神去追求,所以不能发光。

斗要掩盖灯的话,一定要比灯大,比灯高,在你的心中,有一件事、一件物,或一个人比神大、比神高,那就是你心中的斗,把你灯掩盖着,使你的光不能显露出来。

马太福音第二十五章,记载两种童女,聪明的和愚拙的。她们的分别,不是有没有光,也不是有没有油,而是聪明的童女夜深也不怕,因为她们的光能继续;愚拙的童女,很怕夜深,因为他们的光不能继续。这因为聪明的童女,预备油在器皿里,愚拙的童女,没有预备油在器皿里。聪明的童女两处有油,也就是备有二次油,意即一是接受圣灵,另一是被圣灵充满。所以聪明的童女,不但接受圣灵,也充满圣灵;愚拙的只接受圣灵,却没有充满圣灵。一个没有充满圣灵的信徒,黑夜一来,就站立不住。

盐要从海出来,从山出来,就发出功用。盐若回到海里,回到山里,就失了味。基督徒要充满圣灵,也要将海(罪恶)和山(世界)推出去。

圣灵在新约里有两个标记,就是鸽子与火。主耶稣从约但河受洗上来的时候,圣灵彷佛鸽子降下,落在主耶稣身上;五旬节的时候,圣灵像火焰显现出来,分开落在门徒身上。

挪亚看见洪水干了,放出一只鸽子,但鸽子找不着落脚之地,又飞回方舟里,圣灵也要在我们心里,找着落脚之地,才降落在我们心里。若基督徒的心中,充满罪恶,充满世界,圣灵就找不着落脚之地。

五旬节圣灵像火焰降在门徒身上,是因为先听从主耶稣的吩咐,在马可楼上等候神所应许的,一共等候了十天,在这十天之中,他们思想到自己的忘恩负义、骄傲、争论为大等等,他们先把这些罪恶对付出去,圣灵就像火焰降临在他们身上,他们就得着能力。

所以基督徒不但要接受圣灵,也应当充满圣灵,为主发光。求神叫今天的教会,好像一盏明灯,叫在黑暗里的人,能寻找到神。

我们要发出盐和光的功用。(蒋国仁记)


三、信徒的分别

吴勇长老

经文:林前三1-4

刚才才念的经文,提到两种信徒,一是属肉体的,一是属灵的。现在我们要先看看属肉体和属灵的样式,然后再说到如何从属肉体进到属灵。

(一)属肉体的

保罗说:“只得把你们当作属肉体,基督督里为婴孩的。”第一婴孩不晓得分辨,可吃的吃,不可吃的也吃;有益的吃,没有益的也吃。属肉体的信徒,对属灵的事也是如此,不能分辨。

还有,婴孩只能吃奶,不能吃干粮。奶是经过母亲消化过的东西。属肉体的信徒不能从圣经吸收营养,要等别人吸收经过消化,他才能吸收,一个属肉体的信徒,较深的道理,就听不进去。

婴孩时哭时笑,反覆无常。属肉体的信徒也是如此,时好时坏,时冷时热。

一点小东西,即可把婴孩骗去,一点小利益也可以引诱属肉体的信徒离开主。

婴孩不能帮助人,只能累人,属肉体的基督徒也是如此。

婴孩很爱分门别类,所以他们分开你是属保罗的,我是属亚波罗的。

婴孩爱自大,夸耀自己,甚至会说我家里的月亮比你家的月亮大。属肉体的基督徒,常常看自己比别人强。

婴孩以地上的事为念,属肉体的基督徒也是以地上的事为念,着重地上的事。为着美衣美食,消遣应酬,与以扫相似。以扫为了一碗红豆汤,就把长子名份卖掉;肉体的基督徒,也是为追求肉体的满足而牺牲天上的好处。

保罗在罗马书告诉我们,在未得救时,我们人里面,肢体中有一个律,就是罪与死的律。得救后,心中加上生命圣灵的律。故此一个得救的人,他的里面有两个律,常常交战。保罗讲到一个得救人的经历,他说:“因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”肉体的律是向着世界,你若向世界,它就顺从你;你若向着神,它就反抗你,它要拉你离开神,置你的灵命于死地。但在你心中另一个生命之灵的律,是向着神的,你爱神,它就顺从你,你若爱世界,它就要反抗你,它拉你与世界分开,治肉体于死地。属肉体的基督徒属肉体的律刚强,生命之灵的律就非常软弱。所以属肉体的基督徒是矛盾的,没有平安,没有释放。

神是圣洁的神,是能使人改变的神,但在属肉体的信徒身上,却看不见神的圣洁,也看不见神能使人改变。有生命之灵的律在里面,自应需要属灵的供应,可是属肉体的基督徒,对属灵的话却没有胃口,不能吸收,反祗是靠一点点灵奶延续生命。

按圣经说,基督徒应与基督联合。基督是他们的新郎,他们是基督的新妇,但属肉体的基督徒,是淫妇,他们不但贪爱世界,而且厌弃基督。

(二)属灵的

有人以为属灵的人应该热心,有丰富的圣经知识,也有灵恩,这种看法是错误的。因为哥林多教会是热心的,也很有知识和灵恩,他们口才知识都全备。不错,属灵的人是应当有热心、知识和灵恩,但有了这些,却不一定是属灵人。

有一次我去探访一位姊妹,她的丈夫给我很不好看的面色,后来我才知道原来他的妻子,天天单注重读经祈祷,却忽略了处理家务和管教儿女。许多人以为处理家务和管教儿女是属世的事,属灵的人不当去做,这是极大的错误。我们要分开什么是属世的事,凡是把你拉开远离神的,就是属世的事。处理自己的家务,使家庭整齐清洁,秩然有序,可使人在我们身上认识神,这就不是属世的事。管教自己的孩子,使他们走当行的道,就是到老也不偏离,这也不是属世的事。

罗马书八章九节说:“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。”有神的灵住在心里的人,外体还是和从前一样,不是增高了,长胖了,所不同的,就是生命不同,爱好不同。彼得说:“因此他已将又宝贵,又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后一4)每一个重生的人,都有神的性情。

圣经用两种动物来表明神的性情。圣灵降在主耶稣的身上好像鸽子。主耶稣又说过:“我是好牧人,好牧人为羊舍命。”这两种都是属灵的标记。

鸽子表明圣洁。在启示录二十一章九至十二节,约翰所看见的新妇──羔羊的妻,不是一个人,而是一座圣城,新耶路撒冷。“城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。”故此新妇的圣洁,应如宝石之贵,如碧玉之坚,透明有如水晶。

但宝石、碧玉、水晶,都是要经过火才可以成功的。哥林多前书一章三十节说:“你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”这里说神使我们成为圣洁。但在希伯来十二章十节说:“万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有份。”原来基督的生命是圣洁的生命,有了基督的生命,就与圣洁有份。但在我们肉体之内,常有拦阻我们追求圣洁。因此神要管教我们,使我们对付肉体,追求圣洁。就如孩子不听话,比如我第一次用口管教,他若不听,便用严厉的话管教,再不听,便要用鞭管理了。

羊是柔和,不顶撞,不反抗。“因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)主耶稣说到神的灵在他身上,所以压伤的芦苇,他不折断,将残的灯火,他不吹灭。他因着爱,因此对人常存盼望的心。圣灵在我们身上,爱也在我们身上。爱是体贴。你爱某人,必体贴他。我内子先信主,她信主后就不看电影,我仍爱看电影,但我不愿意为着看电影,把她丢在家里。我因爱她,就体贴她,也不去看电影了。内子信主后,常去做礼拜,我虽不愿意去,但因体贴她,所以也去了。我们若爱神,必定体贴神,爱神所爱,恶神所恶。

现在说个比喻,说明圣灵在我身上的管教。我来港前一天,内子在半夜醒来,要求我第二天上山时,骑电单车不要超过二十五哩,当时为着使她安心睡觉,我应允了她。第二天,她虽然不在我身边,我仍然保持着二十五咪的速度。这是内子用爱来管着我,使我甘心情愿顺从。神也是用爱来管着我们,我们也应当心甘情愿去顺从。所以一个属灵的人,是一个让神管教的人。

“属灵的人,能看透万事。”(林前二15)每一件事情的发生,不只有一面,也有另一面。如果我们只看见另一面,我们会不满、惧怕,我们看见另一面的时候,就会看见神的旨意在他身上。

当大卫逃避押沙龙的时候,示每咒骂他,亚比筛对大卫说:“……求你容我过去,割下他的头来。”但大卫回答说:“……我与你有何关涉呢,他咒骂,是因耶和华吩咐他说,你要咒骂大卫,如此谁敢说你为什么这样行呢?”亚比筛只见示每骂大卫,但大卫却看见另一面,这是出自耶和华的吩咐。所以属灵的人能参透万事。

人看十字架为羞辱,痛苦,死亡。属灵的人看十字架为生命,快乐,荣耀。所以属灵的人能参透万事。

(三)如何从肉体进到属灵

雅各书一章十五节说:“私欲怀了胎,就生出罪来。”以色列人能攻胜大城耶利哥,却失败在艾城人面前,不是艾城人武器犀利,乃是因为有亚干。大卫犯罪,犹大卖主,都因为有了私欲──肉体,所以撒但有了地步。有垃圾的的方就有苍蝇,有糖的地方就有蚂蚁。有肉体的地方,就有撒但的脚踪。  圣经告诉我们,肉体的律是不能改变的,也不能改良的。保罗说:“若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”(罗八13)“因为已死的人,是脱离了罪。”(罗六7)如何治死肉体呢?说死容易,真去死就不容易了。

有力量才能够死,死是从力量来的。主耶稣在十字架上,最后他说:“成了”、“父啊!我将我的灵魂交付你的手里。”圣殿里的幔子就裂开。这幅幔子很厚,不易裂开,而且是从上到下裂为两半。可见裂开幔子的力量是从上来的。这幔子表示耶稣的身体,可见主耶稣死在十字架上的力量是从上面而来的。

从肉体进到属灵,唯一的办法,是治死肉体,但需要有上面的力量,才能治死肉体。

上面的力量就是圣灵的能力。现在用一个简单的比方,来说明这个真理。肉体好像炭,是黑色的,怎能洗净这些黑色呢,用热水冷水都不能把它洗得干净。唯一的办法,就是把它放进火炉里,如此,黑色就会变红色,而且发光;用知识、意志都不能洗净肉体,唯一的办法,就是进到圣灵里面。可见惟有接受圣灵的浇灌、充满,就可以治死肉体了。

治死肉体进到属灵,是圣灵的工作。求主的灵浇灌,充满我们。(蒋国仁记)


四、信徒的追求

吴勇长老

经文:西三1-4

在这段圣经里,有三个“一同”──“一同复活”、“一同藏在神里面”和“一同显现在荣耀里”。第一个“一同”是追求的开始,第二个“一同”是追求的继续,第三个“一同”是追求到最高峰,与他一同显现在荣耀里。

(一)与基督一同复活

我曾在一个聚会中,向会众发问:“神写律法的目的,是不是叫我们遵行?”有人答:“是要我们遵行,因为神说过,遵行便有福,不遵行要受咒诅。”于是我发出第二个问题:“我们能不能遵行?”立即有人答:“我们不能遵行!”我又发第三个问题:“人不能遵行律法,神知道吗?”也有人立即回答:“神知道我们不能遵行。”我继续发出问题:“人既不能遵行,神立律法的目的岂不是不能达到?神既知道人不能遵行律法,他又立律法叫我们遵行,岂不是与人为难?人不能遵行律法,那么神立律法究是什么目的?”有人答:“律法好像一面镜子,叫我们看见自己面上的污秽。律法不能叫我们得救。神是用律法叫人人都在律法下面。”

神是用生命来拯救人。在圣经里从开始到末了,都看见一个问题,就是“生命”的问题。创世记讲到生命树,启示录也讲到生命树。神为什么要造人类?神造人是要叫人成为生命的器皿。我们买一个杯来,是要将水装进去;神造人,也是要将生命装进去。

马太福音五、六、七章,主耶稣颁布天国的宪法,使我们知道在世生活的标准。但主名叫耶稣,要将他的百姓先从罪恶里救出来;他又叫以马内利,是神住在人里面,所以我们才能够实行天国的宪法,遵行神的话语。以弗所书讲个人的生活、家庭的生活、和社会的生活。但以弗所书不是先讲这些,而是先讲:“当我们死在罪恶过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。”我们原是死人,因基督给我们生命,使我们变成活人,神的生命进入我们里面,然后才有属神的生活,属神的生活是从属神的生命而来的,这生命是基督的生命,是上面的生命。

这样我们会发生一个问题。

比如作潜水工作的人,他每天的工作是在海底里,由两条管通到岸上来呼吸、来联络。海底里虽然好玩,有许多新奇的东西,但他们每天总是想着早些做完工作,回到岸上,因为他的生命是在上面,实在过不惯下面的生活。

我有十多年没有回到星洲,当我回去时,有一位幼年时很要好的朋友,打电话来约我吃饭。到了时候,他亲自驾驶汽车来接我,到酒店去吃饭,当时还有四个陌生人,一共六个人。起初那朋友对我表示要表演一幕神仙下凡给我看,原来他以信耶稣的人为神仙,我是传道人,他称我是大神仙。神仙下凡就是叫了六个阿根廷歌女来,一个一个的坐在我们六个人的旁边。虽然他早告诉我,要给他面子,不要叫他扫兴。但我看见这种情形,委实忍不住,不得不拂袖而去。有上面生命的人,实在过不惯下面的生活。

主耶稣说:“人若不重生,就不能见神的国。”(约三3)但圣经又说:“看见那不能看见的。”(来十一27)未重生的人,是从肉体生,肉眼只能看见肉体的事。重生后,有了属灵的生命,才有属灵的眼睛,才能看见属灵的事。“看见那不能看见的。”似乎不合逻辑,不能看见的,怎又说看见呢?原来属灵的事,不是肉眼所能看见的,后来能看见,是因为重生了。每一个有生命的基督徒,应该看见世人所不能看见的,因而能思念上面的事,渴慕上面的事,以致追求上面的事。

(二)一同藏在神里面

重生的人,有属灵的生命,原应当能看见上面的事。但事实告诉我们,有属灵生命的人,不一定都能看见上面的事。原因在那里?哥林多后书三章十六至十八节告诉我们,因为有帕子遮住,帕子几时除去,几时敞着脸,就得以看见主的荣光。

十年前,我初信主时,家中开了一爿小食品店,每天早上,我虽然守晨更,但因为每日迟睡早起,祷告时便睡着了。看圣经,看不进去,所见的只是面包、只是糖果。神与我之间既有面包糖果的帕子遮盖着,我自看不见神的荣光。保罗说:“他们的心几时归向主,帕子就几时除去。”

歌罗西书说:“与基督一同藏在主里面。”但以弗所书却说:“与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”今天我们还在地上,为什么说与基督一同坐在天上。有一个老太婆,前的战事松弛时,她的心便松弛,前的战事紧急时,她的心便紧急。这是因为她有一个儿子在战场,所以她的心也在战场。倘若我们的心在天上,也就是与基督一同坐在天上。

“一同藏在神里面。”藏是什么意思?藏是看不见,是深入。“一同坐在天上”,坐是什么意思?坐是安息之意,有深入的生命,就有安息的生活。

在阿拉伯旷野,有位植物学家,看见一棵棕树,生长在无水之旱地上,枝叶茂盛,飓风也不能把它吹倒。当他发掘那棕树的根部来研究,直到一里路远的地方才掘到树根的尽头,而且这根末竟伸入水源里,我们的灵性愈深入扎根,虽痛苦仍能站立得住,所以安息的生活是从深入的生活而来的。主耶稣与门徒渡海,虽遇大风浪,主仍能安睡。当犹大带人来捉拿耶稣,来势,但主的内心是安静的。这是因为主的生活能够深入藏在神里面。

怎样才能深入?基督徒的灵性,不能如暴发户一般,树木的根深入地里,是一天天深入下去,一步步的深入下去,不断的深入。基督徒的灵性也是一天天,一步步藉着祈祷和读经来深入。

(三)一同显现在荣耀里

基督的生命是荣耀的,信徒既有基督的生命,也当活出荣耀来。但事实上,不是每个基督徒,都能活出荣耀来。

以马内利是神与我们同在的意思,神的生命在我们里面。倘若我们里面并没有其他生命,神的生命进来是自由的,但我们里面已先有了一个旧生命,因此神的生命就不能自由。

神的生命是圣洁的,人的生命是污秽的,那末神的生命在人里面,又怎能协调?怎能合一呢?

这可用夫妻的合一来思想,夫妻二人也有两个生命,但究其实他们是能合一的。使他们合一的因素就是爱。有的妻子,每天买菜她只想到丈夫爱吃些什么。却把自己放在一边。爱是舍弃,是放下,夫妻能相爱,便能够合一,能够白头偕老。

什么是福音?福音就是耶稣基督。他是人子,所以有人性;他又是神子,所以有神性。主耶稣在客西马尼园祈祷,他说:“父呀,求你把这杯撤去,然而不要照我的意思,要照你的意思。”这里有一个我的意思和你的意思,求神把这杯撤去,是我的意思;然而要照神的意思,把我的意思放在一边,神性就能显现出来。

主耶稣为什么要受洗?他并没有罪恶,他受洗是表彰荣耀的真理。因为主耶稣要完成神的工作,要将神活出来。所以要将“我”放在死里面,受洗是表明死与埋葬,让神的工作,神的荣耀彰显出来。

所以我们与神联合,不是把我们的旧生命与神的生命联合,而是把我们的旧生命放在一边,放在死里面。

说死是容易的,但实际去死就难了。有一位姊妹在一个奋兴会中,听到死的真理,回到家里,女佣还没把饭煮好,她本性急,但因为听了死的道理,觉得要死,所以未曾将脾气发出来。女佣将饭烧焦了,她也仍想到死的真理,便也压制下去,但后来她的儿子忽把饭碗打破了,她的脾气便不能再死,大大发动。实际的死,实不容易!

但死在我身上发动,生也在我身上发动。保罗在罗马书七章说:“我真苦呀!”但在罗马书第八章里却讲出盼望,就是圣灵能给他盼望。圣灵进入我们里面,充满我们,就赐能力给我们来对付这旧生命,致于死的地步。

亚伯拉罕将以撒献上,神就赐大福给他们,这大福就是从奉献而来,他把独有、所有的都献上。

有一姊妹,看见一异象,耶稣来到她家中,要她把这家里的主权让给他。姊妹把家中所有大箱的钥匙交给了主,但看见主的面上仍是不满足,直到她想起来连大箱内的钥匙都交给了主,主面上才显出满足的样子。醒了之后,才明白一个真理──不能一半奉献,也不能一半对付。要完全奉献,要完全对付,才能得着圣灵的充满。

基督徒的追求是与基督一同复活开始,继而与基督一同藏在神里面,直到一同显现在荣耀里。神拯救我们的目的,就是要我们彰显他的荣耀。所罗门将造好的圣殿奉献,神的荣光就充满圣殿。(蒋国仁记)


五、显现,帐棚,祭坛

吴勇长老

经文:创十二7-8,十三18,十八1

在这几节圣经里,我们看见显现与帐棚有关,也与祭坛有关。

(一)显现

关于显现问题,在约翰福音第一章里说:“从来没有人看见神。”这从来当然不止是指现在,也包括从前。既然从来没有人看见神,显现又是如何解释呢?

神的显现可以用许多方法,“藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗一20)这是神藉着万物显现;神叫红海的水分开,这是藉历史显现;神使死人复活,这是神藉神迹显现。

但最大的显现是“道成肉身”。道是发表、说明之意,道成肉身,就是神藉肉身发表、藉肉身说明。从主降生、到主钉死十字架完成救功,死后埋葬,第三天从死里复活后升天,差遣圣灵来,圣灵继续将神显现出来。

神也藉启示来显现。一个人灵命的开始与灵命的进步,都与启示有关。主耶稣在该撒利亚境内问门徒说:“人说我人子是谁?”他们答:“有人说是施洗的约翰,或有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你,乃是我在天上的父指示你的。”可见认识主是从启示而来,认识神与启示有关系。

倘若我今晚问:“谁认识神?”一定许多人都说:“我认识神。”约翰说:“我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见属灵降下来,住在谁的身上,谁就是用属灵施洗的。我看见了,就证明这是神的儿子。”(约一33-34)约翰与主耶稣有亲戚的关系,为什么说:“我先前不认识他”。因为先前的认识,是肉身的认识。按神看来,肉身的认识,不算真认识。如果信耶稣是为着得平安,是为着死后能上天堂,这都是肉身的认识主,不算真认识。所以约翰说:“我先前不认识他。”后来的认识,是从启示认识。

主耶稣生下来第八天,父母抱他到圣殿奉献,西面就用手接过来,称颂神说:“主啊!如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛,已经看见你的救恩。”(路一28-31)西面怎知道才生下来八天的耶稣,是神所立的救主呢?这是圣灵的启示。所以神藉圣灵启示我们,才认识耶稣是基督,是神的儿子。

一个人的属灵与启示有关,灵命的开始,是由于认识,灵命的进步也由于认识。许多信耶稣的人,信主多年,还未作主耶稣的宝贝,还未尽心尽性尽意尽力爱神,就因为还未像保罗一般认识耶稣基督为至宝。

英女王维多利亚,有一次微服出游,途遇大雨。与一农家主妇借伞,农妇恐她有借无还,只是借了一把破伞给她。第二天她差了钦差大臣送还雨伞,并写了一封亲笔信致谢。农妇接信后,才知道昨天来借伞的是女王,后悔把破伞借给女王,十分难过。这农妇如认识她是女王,一定不会把破伞借给她的。今天我们如认识主耶稣是万王之王、万主之主,也不会这样随便对付他。

我有一位朋友,很有学问,我每次与他谈道,他总是高谈阔论,不容我说话。有一天,我见他与另一传道人谈话,也是如此。我不得不向他说:“信耶稣,认识耶稣,是从启示而来,不是从研究得来。”但神对什么人启示呢?保罗说:“……将他儿子启示在我心里!”(加一16)可见有心追求认识神的人,神才启示在他心里。这里还要注意一点,就是神不是启示在人的脑里。乃是启示在人的心里。而且这心一定是知罪的心,悔改的心,及离罪的心,神才向他启示。

(二)显现与帐棚

神向亚伯兰显现,是在帐棚门口的地方。可见神向人显现,人所站的地方要对。亚伯兰站在帐棚门口,表明亚伯兰对世界是存着是寄居、是客旅的态度。

“世界”一词原文有“组织”与“化装”之意。魔鬼藉组织世界来控制人,化装世界来迷惑人。换句话说,世界的功用就是控制人、迷惑人。魔鬼组织世界,把人的精神、时间控制,无时间为着属灵的事追求,灵命因而被伤害。

今天的人打扮得花枝招展,这是魔鬼藉化装去迷惑人。魔鬼不能直接伤害神的儿女,因为主耶稣说过:“我就与你们同在,直到世界的末了。”有神同在,魔鬼不能伤害神的儿女,但事实上,有许多神的儿女确实被魔鬼伤害了,王明道先生对此曾说过一个比喻。有一家人搬迁到一条弄堂里,弄堂口所住的一家人,养了两条凶恶的狗,路人经过时常给它咬伤,但新搬进来的这家人,父亲是一个足球健将,当两条狗扑过来的时候,被他踢出老远,从此有父亲同行的时候,他们父女均得平安,恶狗再也不敢欺负他们。有一天,父女一同回家,来到弄堂口,不料女儿忽被买糖果儿的小贩引诱离开父亲,恶狗就立即扑过去咬伤了那女儿。魔鬼如何伤害神的儿女?它是把世界化装,迷惑神的儿女们离开神,魔鬼因而就能伤害他。

不久之前,报纸上登载某国有个科学家,将国家的科学祕密卖给敌人。这个科学家因敌人用金钱,美色来迷惑他,使他胜不过试探,便陷在罪中。

当约书亚的时代,亚干明知神曾吩咐不可取当灭之物,但他却取了当灭之物。因为他被财物控制、迷惑。

魔鬼藉世界组织来控制人、化装世界来迷惑人,我们自应逃避世界。神向亚伯兰显现是在帐棚门口,人与世界分开,神就向他显现。约翰说:“人若爱世界,爱神的心就不在他里面了。”门徒曾问主,为什么向他们启示,并不向世人显现。主的回答是:神向爱他的人显现。

(三)显现与祭坛

神向亚伯兰显现,亚伯兰就在那里,为向他显现的耶和华筑了一座坛。

坛是有献祭之意,神向基甸显现,基甸就奉献自己给神。在大马色路上,主向保罗显现,保罗就把自己奉献给神。神向人显现,人无法保留自己,必将自己献给神。

献上什么?“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭……”(罗十二1)祭是什么,祭是摆上,经过十字架的对付,自我与肉体,要摆在坛上。祭是要经过火烧的,火烧并不好受,会受伤,受痛苦。神有时用环境,用兄弟的攻击来熬炼我。人有天然的臭气,要被火烧,要让神来对付,才能把腥气除掉;把腥气除掉才能发出馨香之气。五饼二鱼,交在主手中被擘开了,才能叫人得益。

祭不但要受伤、痛苦,且要死亡。祭的结果是烧毁,是死亡。对人、对物,对事都死透。对人死,是不希望人的称赞,也不畏惧人的毁谤;对物死,是不希望物质的丰富,也不畏物质的贫穷;对事死,是不顾事情的成功,也不畏事情的失败。如果祭不死,对人是希望他的称赞,也畏他的毁谤;对物则希望物质的丰富,也畏物质的贫穷;对事是希望事情的成功,而畏事情的失败。

将身体献上当作活祭,祭是死的,为什么说是活祭,这死是我死,活是他活。我未死,他也未活。

“倒要像死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神。”(罗六13)“将身体献上”(罗十二1)这两节圣经的“献”一词在原文都是过去式的。为何是过去式,因为献是主权的转让,什么时候,是将我的主权让给主,是在得救之时。我卖这只水杯,那为这水杯的主权转让给我的时候,是在我付出代价之后。什么时候将我的主权转让给主,也是在主钉在十字架上付出代价的时候,我们一信他就将主权转让给他。

但“耶路撒冷的女子呵,我指着羚羊,或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿。”(歌二7)这是关系奉献的问题,神要等我们自己情愿。神要用他的爱来打动我们的心。

神向人显现,人就要与世界分开,将自己献给神。神如何显现,是藉圣灵在人心里工作,做感动的工作。神感动你时,就应当把自己献上,毫无保留的献上,神要藉着你的身体,彰显他的荣耀。(蒋国仁记)


六、神的要求

吴勇长老

经文:创二十二1-12、撒下二十四18、代下三1-3。

我们今晚要从亚伯拉罕献以撒的事情上,来看神对亚伯拉罕的要求,也是神对我们的要求。神对亚伯拉罕有三方面的要求。

(一)要求试验亚伯拉罕

为什么要试验?每一件事情,如果不经过试验,就不知好坏深浅和真假。属灵的功课也然。正如小孩子的功课,要经过试验,才知道他领受的程度。信主之后,也要经过试验,才知道属灵的深浅。

所罗门时有两个妇人,各生了一个孩子,睡觉的时候,其中一妇人把孩子压死了,却把别人的活孩子换了过来。第二天早上,两妇争要活孩子,闹到所罗门面前,两妇人都说活孩子是自己的。于是所罗门王吩咐人拿刀来,把活孩子分成两半,各人取一半。活孩子的母亲不肯,宁愿将孩子让给对方,但死孩子的母亲却赞成王的判决,要把活孩子分成两半。于是所罗门王试验出谁是活孩子的母亲,可见经过试验才知道真假。

马太福音第七章主耶稣说到盖房子的事情,聪明人把房子盖在磐石上;无知的人却把房子盖在沙土上。外表看来似乎没有什么分别,但经过雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,情形就不同了,盖在磐石上的房子总不倒塌,盖在沙土上的房子就倒塌了,并且倒塌得很大。可见经过试验才知道好坏。

有一青年人读完马太福音第十一章,性情改变,为人安静了许多,不像以前的轻浮,别人觉得他实在也有进步,他自己也沾沾自喜。他将自己的改变,告诉了教授,教授没有说什么。但有一天早上,那青年正坐在楼下看书,被楼上居住的教授看见了,教授就骤然把一盆洗面水泼下去,而且正泼在那青年的头上,青年便破口大骂。教授问他骂什么,说是要试验他,究竟谦卑到了什么地步,温柔到了什么地步。属灵的事情也是如此,要经过试验,才知道深浅。

我最怕到市场去买萝卜,因为我分不出那些是空心的,那些是好的。有一次我看见一人把萝卜拿来敲敲,便知道里面空不空心。属灵的生活也是这样,要敲碰才知道属肉体的性质有多少,属灵的有多少。有许多人,碰一碰他,肌肉立刻紧张起来,把他的嫉妒,脾气都碰出来了;赞一赞他,表面上不发觉什么,其实内心觉得神气十足,将他的骄傲也碰出来了。

所以神对基督徒的试验是必需的,叫人认识自己。

神试验人还有第二个目的,是叫人经验神。有试验,才有经验。有丰富的试验,才有丰富的经验。因为经验是从试验出来的。

莫勒先生属灵的经验很多,因为他曾经过丰富的试验。有一次,他所主持有二千多孩子的孤儿院,次天就要缺粮,司伙食的十分焦急,他却一点也不焦急,只是在祈祷中告诉神,因为他经历过神,他深信人会失信,但神是永不失信的,所以一个经历过神的人,信心何等坚固。

有一次我带小儿到儿童运动场玩滑梯,我抱他到梯顶上,起初他很不放心,不敢滑下去,紧紧抓住我的衣服。我虽对他说:“滑下去很好玩,妈在下边会托住你,不会使你受伤”。但他仍不放心,后来我心一横把他推下去,他一边滑下去,一边大声呼喊,但到了下面,妈妈果然托住他,使他没有受损。他立刻起来对我说:“再来一次?”刚才不敢滑,这时他为什么要说再来一次,就是因为他已经验过了。

彼得说:“信心既被试验,就比那被火试验,仍然能坏的金子更显宝贵。”所以神试验他的儿女,一方面要他认识自己,另方面要他经历神。

(二)要求亚伯拉罕上摩利亚山

人登山,要费力,属灵的事正如登山,一定要付代价。摩西上西乃山四十天,接受神的律法,叫我们晓得要付上代价,才看见律法中的奇妙。主耶稣说预言不在平地讲,而在橄榄山上讲,叫我们知道要付上代价,才能明白预言的奥妙。

摩西从西乃山下来,面上充满神的荣光,这是亲近神的结果。如能亲近神,就能更多支取神,吸收神。

神对亚伯兰说:“我是全能的神。”“全能”一词含有“胸怀”“乳房”之意。婴儿在母亲怀中,吸取母亲的营养,就长得更壮大,更天真活泼。约翰一章十二节“在父怀里的独生子将他表明出来。”亲近神,吸收神的丰盛,才能将神表明出来。所以上山的意思,就是亲近神。

摩利亚山的另一个意义,历代志下第三章,大卫吩咐他的儿子所罗门在此山建圣殿,立圣殿的根基。在撒母耳下二十四章十八节称“亚劳拿的禾场”,但在历代志下三章一节称做“阿珥楠的禾场。”原来亚劳拿与阿珥楠是两兄弟,阿珥楠是哥哥,家有妻子儿女,生活比较困难,亚劳拿是弟弟,还未娶妻,生活比较孤寂。哥哥为体贴弟弟,夜里担麦子,送到弟弟住处门口,但弟弟也体贴哥哥的生活,夜里担麦子送到哥哥的门口,彼此担来担去,谁的麦子都没有减少。有一夜当两兄弟担着麦子送到对方家门口,却中途在路上碰着了,方才晓得彼此麦子都没有减少的原因,因此这地就以他们兄弟的名字加在禾场上表示兄弟彼此相爱。神圣殿的根基,就是建在彼此相爱、相顾的根基上。神的教会也是建在彼此相爱相顾的根基上。

罗马书十二章告诉我们,总要尽力与众人和睦。我们虽想要与众人和睦相处,但许多时候,因为自己的骄傲自私,常使人厌恶反感。以至心想要彼此相爱,结果却变成彼此相恨。

现在且用疾病来解释。疾病有病况和病因之分,如某人发高热、肚痛、作吐,这些都是病况,但他这些病况是因为盲肠发炎所致。要对付病因,才能消除病况。如果单对付病况,发高热吃过退热散,那末今天热虽退,次日又再发高热;肚痛吃止痛丸,虽可暂时止痛,但过后又要再痛。如果先对付病因。把盲肠割去,自然一切发高热、肚痛、作吐等病况都会除去。属灵的光景也是如此。我们为何言语态度不好、骄傲自私,这些都是病况,如果单对付言语态度,则眼前几天虽会改变一下,可是过不了几天又复如此,倘若单对付骄傲自私,眼前虽然对付得好,日后又会故态复萌。所以我们要对付病因。什么是病因?这个病因就是老我、肉体。先把老我、肉体对付,那些骄傲、嫉妒、暴燥就会自然没有了。

比如家中有蜘蛛网,今天弄干净,明天又有。如果把老蜘蛛打死,蜘蛛网自然就没有了。

要对付老我、肉体,如果用自己的意志挣扎,结果只有失望。

一次,有一飞机在空中飞行的时候,驾驶员发现有一小老鼠在飞机的机器房里乱闯,如果被它跑进机器里,就会使飞机失事,但那驾驶员又不能把飞机停下来捉拿它,正在危急中,驾驶员忽想出一个办法,立刻将飞机升高。因为飞机升得愈高,空气愈薄,老鼠受不住了,便窒息而死。要治死肉体的活动,也是如此,进入属灵的高处,自然就可治死肉体的活动。

(三)要求亚伯拉罕献以撒

神要亚伯拉罕把以撒带到山上献给神,就是要他把独有的所有的献给神,神在亚伯拉罕的身上,要有完全管理的权柄。

有一次,我到一个地方领会,讲道前,主席请了一位大学校长说几句话,校长很客气地说:“今天我不能多说,让吴先生多讲一些。我一生的盼望,是让主完全管理我,更多活出主的样式。”这句话,大大地感动我。

神在亚当身上失去什么?不是区区一个果子的问题,乃是神在亚当身上失去了权柄的问题。主耶稣出来传道时,说:“天国近了,你们应当悔改。”天国就是权柄。悔改就是以前神在我身上无权柄,如今要恢复有权柄。

“凡接待他,就是信他的人,神要赐他们权柄作神的儿女。”(约一12)“接待”就是接待主耶稣在我们身上作主作王。民国初期黎元洪做总统时,他的政令只有在河北省内可以通行,一出河北省外,就行不通了,因为其他各省已经独立,不拥护他。今天神在我们身上的权柄,有时行得通,有时行不通,是什么缘故?当美国总统林肯解放黑奴时,曾引起南北战争,南方各邦因为利益问题,不肯接受林肯的命令。今天神在我们身上的权柄,也常因为我们自己的利益问题,而反对神。

亚伯拉罕能顺服神的权柄,神在亚伯拉罕身上能够完全管理。

(一)他不顾人:他没有与撒拉商量;不顾人,才能顺服神。

(二)不顾自己:以撒是他年老时才生的儿子,可以说,一切盼望都在以撒身上,献上以撒,也好像献上自己,但他因为能够献上自己,所以能够顺服神。

神能够在我们身上有完全的权柄,我们也是要不顾人和不顾自己。

今天神也是要一个试验过的人,要一个肯付代价追求的人,要一个让神的权柄完全管理的人。这是神的要求,你肯答应神的要求吗?(蒋国仁记)


七、合神心意的人

吴勇长老

经文:创二十二1-2、三十九5、8、9、五十17-20、申三十四7、来三2、徒十三22

世人选人与神选人的标准不同。世人是看外貌、品格、出身、环境。选店员,要忠诚老实;选将军要骁勇善战。神选亚伯拉罕说:“要叫人因你得福。”一个合神心意的人,是使人得福的。

今晚要看三个合神心意的人,求主用这三个人叫我们省察自己的光景。

(一)亚伯拉罕

圣经说:“神既然验中了我们,把福音托付我们……”(帖前二章四节。)正如学生入学考试,考上了才录取;神要试验亚伯拉罕,出了一个题目,就是要亚伯拉罕将以撒献上。这是要试验亚伯拉罕的心,试验他所有的,所爱的是不是神。以撒是亚伯拉罕的所有、所爱,他肯将以撒献上,就表明亚伯拉罕的心所有的是神,所爱的也是神。这也表明亚伯拉罕的心,除神之外,就并无别的。所以亚伯拉罕有着一个倒空的心。基甸能够战胜敌人,就因有着三种武器──就是瓶子、火把、和角。瓶是泥土烧的,神用泥土造人,所以瓶是代表人,把瓶倒空,正如亚伯拉罕一样,把他自己倒空,主耶稣把尊贵、荣耀倒空,才能够卑微、才能够负起十字架的使命。

我们也要倒空,把罪倒空,把污秽倒空,把求名声、谋利益和才能倒空,才能作神的兵器。

火把,不是从里面来,正如献祭的火,乃是从祭坛取来。火表圣灵。瓶子倒空后,才能够装入火把。人倒空后,才能够充满圣灵。

角,古时争战,以角作号,角声吹响,战士集中,上阵作战。所以角声是唤醒人、警戒人。但角声非常单调而沉闷,好像我们的声音、言语粗俗,但也能唤醒人,叫人脱离黑暗的权势,归到爱子的国度里。

其次,亚伯拉罕所爱的是神,如果一个人所爱的是神的话,神的权柄在他的身上就毫无拦阻。如果所爱的不是神,神的权柄就行不通,一个青年的女信徒,如果她所爱的是神的话,有人向她提婚事,她一定想起,圣经所说:“信的与不信的原不相配,不能同负一轭”,因此她所选择的是信主的,不是那牧人多的。如果她是爱玛门的话,神的旨意在她身上行不通。献以撒是一件困难的工作,但亚伯拉罕所爱的是神,所以就能担当得起困难的工作。

当大卫与非利士人作战,当时非利士人占了伯利恒城,大卫甚愿有人往伯利恒城门旁的井里打水,拿来给大卫喝。有三个勇士就闯过非利士人的营盘,从伯利恒城门旁的井里打水给大卫喝。因为这三个勇士爱大卫,就能担当最艰难的工作。

有许多时候魔鬼攻击信徒,使他们丧胆,但所爱的是主,就能担当最艰难的工作,亚伯拉罕所爱的是神,所以能担当最艰难的工,愿为神付上最大的牺牲,将以撒献上。

当明朝末代,清兵侵入。有一城池被围困,且遭遇猛烈的围攻,守城官极力抵抗。其后清兵捉住了守城将军的母亲,遂用以胁迫他投降。他如肯投降,清兵就释放他的母亲,如不肯投降,就要杀他的母亲。但那守城的将军觉得忠孝不能两全,因而宁愿看见母亲被杀而不降。因他所爱的是国家,所以他能担当得起困难的事情。

亚伯拉罕的心所有的是神,所爱的是神,因而他是合神心意的人。

(二)约瑟

当约瑟被卖到波提乏的家里,主人的妻子引诱他犯罪,一次再次都为约瑟所拒绝,甚至不和她在一处。一个人若要不犯罪,一定先要离开犯罪的地方。约瑟说:“我怎能作这大恶得罪神呢?”约瑟宁可得罪人,也不肯得罪神。有一天约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,妇人就拉住他的衣裳说:“你与我同寝罢!”约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了,就在主人面前诬约瑟戏弄她,波提乏就把约瑟下在监里。约瑟是合神心意的人,有下面几点原因:

(一)不怕受苦:不怕受苦,才能胜罪。以受苦作兵器,去战胜罪恶。约瑟不怕失业、坐监而拒绝犯罪。

有位姊妹的父亲,在一间布店里作售货员,刚去不久对货品的情形不大熟识。一天有位女顾客来买布,选了许久,选了一匹,但仍嫌质料薄了一点。这位姊妹的父亲便进去问经理,有没有厚一点的。经理说:“这一点常识你都没有,客人的记忆不强,你把原有的那匹先拿进来,然后再拿出去,说这匹比刚才那匹稍厚一点,便行了。”但他觉得自己是个基督徒,是就说是,不是就说不是,若再多说,就是出于那恶者,所以不肯这样说。经理虽威胁他说:“若不肯这样说,就请你离开”,他宁愿受失业之苦,也不肯得罪神。

(二)不怕得罪人:虽然这是位主人的妻子,但她诱惑他犯罪,他宁愿得罪她,也不肯得罪神。一个不怕得罪人的人,他是怕得罪神的人;怕得罪人的人,必是一个不怕得罪神的人。今天的社会是一个看重权势地位的社会,不料教会也有效法这个社会的,就是有钱的人在教会不仅夺得地位权柄,甚至连他们犯罪,也没有人敢责备他们。因为怕人的人多过怕神的人,有些教会就变成污灵的住处。

(三)约瑟脱去外衣:外衣表外面的损失。今天许多人因怕外面的损失,所以里面就遭亏损。约瑟不怕属世的损失,所以能够胜过罪恶。

(四)不给魔鬼留地步:不与主人的妻子在一起。因为他知道自己有软弱,而魔鬼是无计不施的。从前上海小偷很多。他们在英租界偷了东西,就逃入法租界,因英租界的巡捕不能进到法租界,小偷因而就可以在法租界逍遥法外。有一次,小偷抢了东西,逃入法租界,英法租界只相隔一条线。巡捕来到线边,对那边的小偷说:“我追你,是职责的所在,不追,是我失职。我们原没有仇恨,请不要误会,我们握握手罢。”小偷听他说来很有道理,便伸出手来和巡捕握手。那知巡捕握着他的手,用力一拉,便把小偷拉过英租界来,把他带去。小偷为什么会被带去,是因为他给巡捕留了地步。今天神将身体给我,我们若不忠心来对付罪,就会给魔鬼留了地步。

其次约瑟还有什么能够讨神喜悦呢?当雅各死了,他的哥哥们很怕约瑟报复他们。但约瑟说:“不要害怕,我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命。”约瑟不但没有记恨在心,还用话去安慰他们。可见约瑟有一个宽广的心,容纳人的心。神何以废弃扫罗,选立大卫?就因为扫罗没有宽广的心,追杀大卫。狭窄的心,不能容人,也不容神。能容人,才能容神。有宽广的心,才能接纳神广大的恩典,成为合神心意的人。

(三)摩西

摩西到了一百二十岁,眼目没有昏花,精神没有衰败,表明从前的光景如何,现在的光景也如何,属灵的能力并无减退,一直保守他自己为神所用。

属灵的道路,常是崎岖不平,遭遇着打击,毁谤。摩西一生遭遇不少痛苦,外有可拉党的叛逆,内有亚伦,米利暗的毁谤。

当我初出来传道的时候,有一位姊妹,盼望使我的心得到温暖,常常供给我需用,常将她儿子的衣服皮鞋等物送给我。他的儿子身材高大,我的身材普通,衣服长的改短,宽的改窄还比较容易,但皮鞋就不可能改小了,因为从来没有人做改皮鞋生意的。有一次他送了一双皮鞋给我,却长了三寸,我虽然把鞋带结得紧紧的,仍然太宽。有一次,我为了赶上一辆公共汽车,人上了车,鞋却掉落在车站上。全车的人都大笑,司机心地好,停车让我把鞋子拾回,但更令我进退维谷,因为这许多人都看着我,所以穿也不是,不穿也不是。这双鞋很高贵,价格在八百元以上,普通人穿的不过一百元左右。所以有人说我口讲十字架,背十字架的人,居然化上八百五十元去买一双鞋来穿,可见做传道人真是不易!

属灵的道路有许多困难,摩西如何能保守自己,使属灵的能力、亮光不减退呢?摩西有深藏的生活。第一次上西乃山,与神独对四十天,第二次上山也是四十天。好像一棵树,它的根长得深,所以不枯干,飓风也吹不倒。摩西有深藏的生活,虽经内外的打击,仍是屹立不动,所以摩西能得神的喜悦。

其次,摩西是合神心意的人,圣经说他在神的全家尽忠。在出埃及三十九章和四十章,不住出现一句话:“摩西这样行,都是照耶和华所吩咐他的。”神怎样说,他就怎样做,神说多少,他就做多少,不加不减。对神忠心,不顾自己的损失。正如保罗说:“但知道圣灵在各城里向我指证说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事。”

人生有许多打击,但摩西能够在神的全家尽忠,所以是合神心意的人。

今天神不是要一个合他心意的儿女,而是要许多合他心意的儿女;不是要一个合他心意的工人,而是要许多合他心意的工人。求主感动我们,做一个合神心意的儿女,做一个合神心意的工人。(蒋国仁记)


八、奉献作活祭

吴勇长老

经文:利一6-9,八22-23、罗十二1。

刚才念过利未记内的几段经文,我们看见了祭的样式,和事奉的意义,保罗却叫我们将身体献上当作活祭。现在我拟分五点来讲:

(一)“所以弟兄们”

有“所以”,一定有“因为”。“所以人人喜欢他,因为他么人良善。”“他所以成绩好,因为他努力。”罗马书十二章一开始便说“所以”,“因为”是在十二章以前。罗马书第一章说到外帮人犯罪;二章说到犹太人犯罪;三章说到普世人都犯罪;亏欠了神的荣耀,四章说到罪人可以算为义人;五章说到怎样算法,乃是基督在我们还作罪人时,为我们死;六章说到单有义人名称还不够,还要有义人的样子,一举一动要有新生的样式;七章说到从基督徒的地位进到基督徒的生活,就是称义到成圣中间有拦阻,那就因有“我”的存在;八章说到圣灵与我相争,人若能顺从圣灵的引导,体贴圣灵的感动,圣灵便能治死那个我,把我们从地位带进生活。九章至十一章是使徒保罗对犹太人所讲的道理,是插进去的。所以一章至五章是说称义的道理;六至八章是说到成圣的道理。主耶稣的宝血叫我们称义,圣灵领我们成圣,这都是神的大恩,他的救赎是完全的。就因有这么多数说不尽的恩典,所以一进入十二章,保罗就讲奉献的真理,他劈头就说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭……”

谁要奉献?弟兄们,也包括姊妹们,因为或男或女在基督里都成为一的。有一次威灵吞将军到礼拜堂祈祷,有一个农夫也跪在将军旁边,牧师看见,拟叫农夫走开,但将军却握住他的手亲切地说:“弟兄,不要走开,我们在基督里都是一样。”主耶稣告诉我们,“当复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”到主再来之时,神按他的旨意,给我们形体,与基督的形体相似。可见在基督里无阶级,无国际,无性别之分。所以“弟兄”是包括一切信徒。

有人误以为奉献是受特别蒙召的才应奉献,因而只是少数人才应奉献。但以色列人在埃及,逾越节的晚上将血涂在门楣及门框上,夜半天使巡行埃及地,见门上有血的,就越过去,所以神对摩西说:“以色列中凡头生的,无论是人是牲畜,都是我的,要分别为圣归我。”(出十三2)仔细思量,就可明白:是因得蒙羔羊的血所赎,才得存留,因而奉献的道理,决不是少数的神之儿女所要行的,乃是所有神的儿女所应行的。

(二)“我以神的慈悲劝你们”

什么是神的慈悲?“我们要欢喜快乐,将荣耀归给他,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”(启十九7)“大声说,曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”(启五12)主耶稣在圣经里有七百二十七个名字,为什么提到婚娶,不以其他名字指耶稣,而用羔羊呢!比如以赛亚书第六章所称奇妙、策士,全能的神,永在的父,和平的君,等名字都比羔羊名字好。当他再次由天降临,要用铁杖打碎万国,那时世上都要伏在他的脚下,他要把魔鬼关入无底坑,地上的国成为我主基督之国,故称为万王之王,这名字又是何等尊贵。但千千万万的天使,却大声颂赞那“曾被杀的羔羊”。保罗说:我以神的慈悲劝你们,慈悲的意思,意即叫我们想起羔羊基督曾被杀,以基督的恩情来打动我们的心,而将自己奉献。

清代末期义和团仇外的时候,一般人称外国人为大毛子,称在教会做事的中国人为二毛子。当时义和团抓了一个牧师,缚在树下。牧师的妻子抱住丈夫的头,儿子抱住父亲的腰,但团兵推开牧师妻子,一刀斩过去,牧师的头就离开身体,鲜血流在他儿子的脸上。从此母子顿成为可怜的孤儿寡妇。二十年后,北伐军在北平战役中,有一受伤军官,被抬到一间军医院,一个年青的外科医官,正要为这军官动手术的时候,一看见这军官的脸,不禁怒发冲冠,因为他是杀父的凶手。若要报杀父之仇,此时实在太容易了。可是他跑到室内,关起门来祷告。求主加他力量,杀掉这一不共戴天的大仇人。这二十多年间,所过的孤儿寡妇的生活,实在太痛苦了。但主给他的话语,是要他爱仇敌,他只有顺服主。后来当这军官痊愈快要出院的时候,当这个青年医官向他表明身份的时候,军官大惊失色,请求他饶恕。但青年医官却告诉他,起初他想要杀他,但神却要他爱他。军官大受感动,不愿离开医院,因为被他的恩情所感,愿意终身跟随他,做他的助手。保罗以神的慈悲劝我们,是要我们想起羔羊为我们被杀的恩情,来感动我们,把自己奉献。

(三)“将身体献上”

谁当奉献?凡被羔羊宝血所买、恩情所感动的人,都当奉献。但应奉献什么呢?神不要我们仅仅献上我们的金钱、时间、精神和才干,乃是要我们将身体献上。“因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前六20)可见主用宝血买赎我们,是要我们荣耀他。荣耀是神的本性,这荣耀包括神的一切,权柄、智慧、能力、慈爱和公义。神是个灵,我们怎能了解他呢?比如电力也是看不见的,但它藉着通过物体,就能将光、热、能力表露出来。神也是要藉着通过我们的身体,将他的荣耀彰显出来。

没有人看见过神,但主耶稣道成肉身,将神表明出来。直到救功完成,主耶稣死后三日复活,升天,差遣圣灵来,圣灵也是看不见的,但圣灵要藉着你我,将神的荣耀彰显出来。神救以色列人,要摩西与他同工;主耶稣降世,要马利亚与他同工;神要把福音传遍中国内地,他要戴德生与他同工。今天香港地方不信的人比信的人多,灭亡的人比不灭亡的人多,神需要我们与他同工。

今天神要彰显他的荣耀,神要一个无玷污无绉纹的教会,如同无瑕疵的童女献给基督,实现神的计划,彰显神的荣耀。

(四)“当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,”

旧约的祭是死的,新约的祭是活的,因活的,才能让神用来彰显他的荣耀,用来受托于他的工作。如利未记一章所说,祭要经过剥皮、切块、水洗和火烧。

(一)剥皮:皮是表面的意思,许多人与神只有表面的关系,看得见才敬拜神,看不见就不敬拜神。祈祷读经也是如此,这是表面的工夫,虚伪的外边表皮,神不悦纳,不能摆上祭坛,必须先剥去。

(二)切开:切是愈切愈小,一百斤切开就是五十斤,再切就是二十五斤。见证神是好的,但提防荣耀了自己,旧人切块以后,原样失去了,就是接受神的对付,直到旧人、自己、肉体不再存留,完全灭绝。

(三)用水洗。脏腑与腿都要用水洗净,脏是表里面,腿是表外面。里面是指心思意念,外面是指言语行为。脏腑与腿用水洗,意谓把里面的心思意念与外面的言语行为都完全放在神的道中。

(四)火烧。火表圣灵,放在火里烧意即完全在圣灵里面,体贴他的的感动,接受他的引导。

活祭就是先经过剥皮,然后赤露敞开地摆上,让至圣灵光照,从而接受藉道来洁净,并愿顺服神用苦难的对付,然后才能献上,听凭主用,成为馨香的祭。

这祭是圣洁的。圣洁是什么?旧约告诉我们,年青的,无残疾才可以奉献。但新约告诉我们将身体献上,当作活祭,是圣洁的。刚才所唱的短诗:“里外一切拦阻间隔,愿你拆毁重建,若有什么缺陷残破,求祢修补完全。”拆毁重建,修补完全是神的工作。什么时候拆毁重建,修补完全,是等你们愿意的时候,求他的时候。所以不是等到我们完全,没有瑕疵的时候,才是圣洁,乃是我们愿意的时候、求他的时候,神就算我们为圣洁。

考门夫人作了一个见证,在一个姊妹的遗物里,发现一封五岁小孩子写给她的信,表示敬仰和爱慕她的心。字体虽然写得不好,拼音文法也有许多错误。但这封信却被悦纳收留,可见不是因为文法、拼音、字体的关系,乃是看中这个小孩子的心。

是神所喜悦的。撒母耳告诉扫罗王:“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。”所以神是悦纳你的愿意,乐意接纳你的奉献,爱惜你的祈求。

(五)“你们如此事奉,乃是理所当然的”

利未记的“承接圣职”,和罗马书所说“事奉”是一样的意思。当时承接圣职,摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上,表示要听神的话;抹在右手的拇指上,表示要做神的工作;抹在右脚的大拇指上,表示要走主的道路。刚才所讲奉献是从情方面言,现在所讲事奉是从理方面言,从情从理都当事奉。我付钱买了这本圣经,所以这本圣经的主权是属我的。主耶稣付上血的代价买赎我们,我们应将身体的主权让给他。所以奉献的道理,从情从理都当事奉。

从前某乡村一间三层楼发生火警,火势十分猛烈,没有人敢上前抢救。那地方的一个流氓,勇敢地爬上去抢救了一个小孩子下来,可是小孩子的母亲都给烧死了。这流氓因为救这小孩,他的手受了重伤,医好后还有大块疤痕。一天当乡人开会商议愿意收留这个孤儿的时候,当时有一对很有钱的夫妇,因为自己的儿子丧生不久,愿意收养这个孤儿,众人正当举手赞成的时候,那曾抢救这个孤儿脱离死亡,曾因此受伤过的流氓,匆匆赶来,表示也愿意收养这个孤儿。众人起初都因他没有正当职业,不予同意。但他把那曾为那孤儿受过伤,仍留有疤痕的手举起来时,众人就都无话可说了。因此从情从理,都当归给他。

各位弟兄姊妹们,奉献的道理,不是少数人的,也不是等到你圣洁才奉献,只要你有一个愿意的心、求他的心,愿他拆毁重建、修补完全,神就看这祭是圣洁的,是神所悦纳的。(蒋国仁记)


九、社会上的人与教会里的人

吴勇长老

读经:创十九1-14,23-28,路十七28-29,彼后二7-8,三10,犹7

神要剿灭所多玛,因所多玛罪恶甚重,声闻于神,神就下来察看,于是将硫磺与火降下毁灭所多玛和所多玛地上一切。今年初有科学家到所多玛旧址去考察,发现几千年前该地曾被火焚烧,与圣经上所说的完全相符。圣经记载这些事的目的是要叫后人知所警惕,引为鉴戒。

今日读创世记十九章,可以看见两种人:一种是所多玛人,另一种是罗得家里的人。

所多玛人是代表社会上的人;罗得家里的人,是代表教会里的人,所多玛人只是一样,而罗得家里的人,却有四样:就是(一)罗得的女婿;(二)罗得的女儿;(三)罗得的妻子;(四)罗得本人──教会里也有这四样人。

(一)社会上的人

让我们先看社会上的人。神为什么剿灭所多玛人(社会上的人)?创十八已指出因他们罪恶甚重,十三章也说到所多玛人在神面前罪大恶极。他们犯罪的光景,十九章说连老带少都犯罪。本来,犯罪的以壮年人为多,而所多玛不只壮年人犯罪,连老年少年人也都犯罪。这正与今日社会一样。路十七章所说:“又吃又喝,又买又卖”。分明是注重肉体享受。今日人误为除了肉体以外,并无灵魂,他们的盼望是现在,价值是肉体。他们不信神,更不信神的审判。因而以“及时行乐”“任情纵欲”为唯一的人生观。犯罪就日来日多,犯罪者的年龄也越来越宽,以至老少也一同犯罪,败坏到极点。

人既不信神,那么,只可管束外面。外体纵或不犯罪,内心却仍然犯罪。人在这世代中为利相争,因此,人心越来越诡诈,人情越来越淡薄,人与人之间,无亲情,无友情,完全把关系建立在物质上,看重物质、肉体、看轻道德、品德、越来越污秽……到了这个光景,天使就在一个晚上到了所多玛,坐在城门口的罗得看见他们,切切请他们进到他家屋,许多人就把罗得的家围住了,罗得为要消灭他们的暴行,宁愿把两个女儿交出来任凭他们的心愿而行,所多玛的罪恶是淫乱呵。犹大书曾加指责,“一味的行淫,随从逆性的情欲。”今日的时代与所多玛时代又有些什么分别呢!今日情欲横流,色情泛滥、报纸、小说、电影、到处满溢,魔鬼已尽量把色情暴露出来,以致老人不庄重,少年人不贞洁。所多玛就是这样,神就用硫磺与水来烧灭它。今日也会一样,彼得后书三章曾载预言:“但主的日子……有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”这是今日的光景与结局。

(二)教会里的人

再看教会光景怎样?罗得家里有四样人,今日教会里也有这四样人:

(一)罗得的女婿──代表无圣灵的人(犹19)。罗得的女婿因为娶了罗得的女儿所以住在罗得家中。今日很多人正和这女婿一样,仅因娶了教会里信徒女儿的缘故,就混在教会里面。

有一个姊妹曾流泪告诉我,因为她先生不信,每逢聚会常被拦阻,家庭间夫妇相处光景也不好,我问她结婚时已否信主?她说那时她已信了,只是丈夫尚未信主。我说:“信和不信的原不相配,为什么你那时要和一个尚未信主的人结婚?”她说:“原想婚后带他信主。”

从前有一个想跟未信者结婚的女人去见司布真,司布真叫那女人爬到椅上,然后伸手对那女人说:“你把我拉上去!”司布真身体重,女人力小,无法拉得动,司布真把她轻轻一拉,那女人却跌了下来。拉上去不易,拉下来却容易呵!尽管未婚前,他百依百顺,叫他信他就说信,叫他受洗,他也肯,婚礼定要在礼拜堂举行,他也赞成,样样同意,开下空头支票;结了婚后,起初爱情新鲜,他还肯来聚会,只是慢慢地就现出来原来本相了。今日教会里,就有着不少像罗得女婿一样的人呵。有的因父母在教会的缘故,有的因朋友间感情关系的缘故,有的因上司吩咐,碍于人情面子关系;有的因在利害关系上讨好信主的老板的缘故,总之,都是些因人的关系而进入教会的,他们口上说信而心中实在不信,只是挂名,与主全无关系。这等没有圣灵的人,自必会像罗得女婿一般,神要罗得告诉他们快快离开所多玛,而他们反当作戏言。正如传道人为神传话,而那些无圣灵的人听了,反当为无稽的戏言。各位,神的话就是灵,就是生命,谁能接触,就得圣灵,谁能接受,就得生命。约翰福音四章记载着主对撒玛利亚妇人说:“妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷……神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”用什么可以通灵呢?唯有用灵才能通灵,神是灵,有了圣灵的人才能与神的灵交通;神是生命,有了神生命的人才能与神相交。罗得告知其婿,其婿当为戏言,原因就在没有圣灵的人不能通灵,没有生命的人就不能与神的生命相交。这是第一种。

(二)罗得的女儿──代表混杂的人,他丈夫未信,而她却嫁给他,以至她本人成为“以致圣洁的种类和这些国民混杂”。(拉九1)混杂就是没有分别之意。本来神的子民,应与外邦人分别,不能混杂,今日的犹太人与约但,聚利亚人,面目分不出,只是言语,风俗习惯不同而已。中国与日本人也然。信与不信的怎样分别呢?有一天,我去看一个姊妹,只知她住在那条小巷内,而不知门牌号数,在那里我问一位太太说:“这里有没有一位林太太?”她用手指着说:“有呵,这家有,那家也有,那家还有。”我说:“是四十岁左右矮矮胖胖的。”她说:“这家的是四十岁左右矮矮胖胖的,那家的也是四十岁左右矮矮胖胖的……”我知道这样是无法找到的,当我正要回头走开时,那位太太却问我:“你是否找一位信耶稣的林太太?我看你也很像一个信耶稣的人。”为什么她看出我是信耶稣的呢?原来人信主就有主的生命,他的言语行为就带着属天的气息。鸟在空中生活,鱼在水里生活,它们生命不同,生活也不同;人有属灵生命,就有属灵生活,否则,就与属世的人混杂不能分别出来了。属灵的人,常常读经、祈祷、聚会、行善,不信主的人,常常打牌、醉酒、犯罪、作恶。容我再说一句:“如说属灵而无属灵生活,就是与属世人的混杂,好比是罗得女儿一样。”

(三)罗得的妻子──当天使拉着罗得,和他妻子,并他两女儿的手,把他们领出城外后,要他们逃命,不要回头看,罗行的妻子后边回头一看,就变成一根盐柱。她是代表被世界缠住累住的人。圣经说她落在后面终于变成了一根盐柱。信了主三年五载,甚至十年八载,理应往前直跑,但许多人还落后,也就是因为心被世界缠住累住的原故。

有几个水手,他们喝得醉醺醺,几个人划着舢板要返回大船,可是划到天亮,大船开行时尚不能到达,船开行前响号呜呜大叫时,方才惊醒了他们,原来那缚住舢板的绳子还没有解开。许多神的儿女也是这样,摇摇摇,培灵会摇他,奋兴会摇他,查经会摇他,摇摇摇,始终摇不动,原来是那被世界缠住累住的绳子未曾解开呀!

罗得的妻子一回头,就变成盐柱,既成了柱,太阳晒也晒不化,我说:“她是不化呵!”盐而不化,就不出味,盐若无味,于人无益。什么叫化?化是舍与给之意,在约翰福音三章十六节及加拉太书二章七节,都是说到因爱才有舍与给。罗得的妻子所以不能舍与给,就因没有爱。无爱的力量,欲舍不出,欲给不能,她的爱早被世界夺去了,“人若爱世界,爱父的心,就不在他里面了。”(约壹15)这是第三种人。

(四)罗得──代表不长进的人,彼得后书二章八节提到他有义心,可是他只有义心,而无义行。因此,他告诉女婿的话,女婿当为戏言,不肯相信。各位,我们告诉人应圣洁,告诉人要信主,告诉人要改变,若是自己不圣洁,不信,不改变,怎能叫人相信呢?所以,有义心必须要有义行。

有一个画家要到远方开画展,临行却忘记带护照,那边的警察就阻止他入境,双方争持许久。警察最后说:“如果你是大名鼎鼎的某画家,请你就当面绘一幅即景农忙图吧!”那画家马上拿起纸笔,不到五分钟便绘就了,他就准许进入,口中的话与手中之行,见证出心中之实。罗得有义心而无义行,就不长进。还可以从下列三事看出:

1.与亚阿拉罕相争──未入迦南时能相处,到了迦南就相争,凡有血气与肉体的成份,贪图虚浮的荣耀,就与人相争,不容让人,这就是不长进的人。什么叫长进?像施洗约翰所说:“他必兴旺,我必衰微。”(约三30)我衰微越多,基督就兴旺越多。

2.与亚伯拉罕为牛羊食草而争──亚拉伯罕是代表属灵长进,因他不争而让罗得拣选,他外面牺牲,里面不牺牲。罗得刚刚反过来,里面牺牲,外面不牺牲,他就不长进。最近有一传道人问我,为什么他传道已十余年,仍无长进,后来我知他曾用不正当手段,取人之款,我劝他即刻偿还,他说那人仍在大陆。我要他将款存入银行,将来见面时本息归还,他却不肯,因如将款存入银行,目前生活就稍许困难。他说待将来回去见面时再还。我就向他提出两个问题:“第一,假如尚未等及返大陆就死了,怎样办呢?第二,现在若不对付,等到将来,不知是否仍有愿意对付的心?”各位,现在知道,现在就作,他现在不肯作,就是因为贪图肉体享受,宁可里面牺牲而不肯外面牺牲,自然就无从长进了。

3.离开长辈──人离开长辈,没有长辈带领,软弱时没有人来扶助,跌倒时没有人来鼓励。各位,不接受长辈的带领,不跟随长辈的脚踪,罗得就不长进了。

罗得家里有着这四种人今日教会里也有着这四种人。社会的情况这样,在教会的情况又是这样,就不独不能影响震动社会,反而被社会影响了教会,这样的教会,是站立不住的。所以,今日教会应省察,我们也要省察,自己是否是上述的四种人之一。求主怜悯,叫我们从这四种人中跑出来,使教会不再受社会影响。


十、撒但工作的五种现象

吴勇长老

读经:路八26-39,民廿1、22,约六47、54。

路加福音第八章,记载人为鬼附的事:有一处记载七个鬼附在马利亚身上;又有一处说人听道之后,随后魔鬼来从他们心里把道夺去;又有一处记载主耶稣和门徒在船上,狂风大浪,耶稣斥责风和海,风和浪就停止了——因这风浪系从魔鬼而来,我们在路家福音七章至九章里,都可见到魔鬼的工作。神在那里工作,魔鬼也在那里工作。魔鬼不但在不信的人身上工作,也在信的人身上工作。

魔鬼的工作,我们很少注意到,它是用邪灵来引诱和迷惑人的。因之要靠着圣灵的引导,启示,感动,有灵的眼光才能看见魔鬼的工作。

主在船上时,海面风浪大作,人见了说是自然现象,主见了,就知道这是出于魔鬼的工作,便斥责风和海。有一次耶稣说他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀。彼得就拉着劝他说:“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上!”从人看来,彼得是爱主,同情主,但主却对彼得说:“撒但,退我后边去罢!”主看出这意念是出自魔鬼。要看出魔鬼的工作,必须要有属灵的眼才行。魔鬼在人身上工作,人常懵然不知,就如它在彼得身上工作;在犹大身上工作;在亚拿尼亚身上工作;他们都不知道。为什么他们都不知道?彼得体贴人,不体贴神,所以不知道:犹大贪图钱财,所以不知道;亚拿尼亚想名利双收,利用教会发达,以致魔鬼在他心中工作,他还不知道。路加福音第八章记载格拉森地方被鬼附的人,有五种现象:

一、不穿衣服 不穿衣服是无羞耻之意,中国对人礼义廉耻,非常注重。有一个西方人来中国演讲,他说物质文明精神文明要并行发展,世界才可以进步,若单是物质发展,科学发达,杀人武器日新月异,则世界危险便越来越甚,故必须并行发展。这是对的。中国物质文明,不及外国,外国样样用机器,物质文明,一日千里。中国物质文明不及外人,但精神文明,外国就远不及中国了。就如每一百对夫妇中,发生离婚问题的,外国有几多,而中国又有几多?外国人坦胸露臂,以为文明,中国却认为野蛮无耻,这是中国精神文明胜过外国的例子。中国注重“耻”,认为是最要紧的事,如果商人知耻,就童叟无欺;夫妇知耻,就洁身自爱;儿女知耻,就尊重孝道;每对男女知耻,就无男盗女娼。耻──作了维持文化道德的籓篱,失耻──就道德堕落,伦理紊乱。魔鬼叫人不耻。什么是不知耻?就是喜爱罪恶。罪恶有两样:(1)野蛮罪恶──淫乱、杀人、欺骗。(2)文明罪恶──骄傲、贪心、论断。

另有一种是中外一同承认的罪,就是忘恩负义,相信所有民族都承认忘恩负义是罪恶。什么叫忘恩负义?就是受人恩待,不思报答。

我见过教会有一个青年人,家庭富有,为人慷慨,好施舍,乐助人,但到了他贫穷之时,从前受过他恩惠的,却袖手旁观,这就是不知耻。我们是基督徒,不论灵魂身体,不论以前现在及将来,都得神很多很多的恩典;可是,布道会,不见你领人归主,神给你恩典,多多受了,神要你做些工,你就袖手旁观,这就是不知耻。魔鬼叫人不穿衣,就是叫人不知耻。

二、不住房子住坟茔 房子是住的地方,即是家所在。家表示什么?家“就是永生神的教会。”(提前三15)请看主与彼得间的一段谈话:“西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子’耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过它。’(太十六18-16)阴间的权柄,是魔鬼的权柄;魔鬼的权柄,不能胜过教会。那时,教会尚未成立,主已预言到教会。魔鬼要叫教会结党纷争,争权夺利,一片混乱,叫人不要教会,像叫格拉森人不要家一样。

人不要教会,大致有两个原因:(1)不知道教会是什么?(2)害怕教会。

我在车上见到一个人,问他属那个教会,他说没有教会,因教会叫人头痛。魔鬼会让信徒工作,但它叫信徒没有教会。

家也是养育儿女的地方。教会不但传福音救人灵魂,也是养育神百姓的地方。神要在教会造就,坚固神的儿女,叫他多听道,而不要随流失去。

如果没有家,就无生产,无养育;没有教会,也一样无生产,无养育。

格拉森地方被鬼附的人不住房子只住在坟茔里,坟茔是死人之地,人而住死人之地,是反常,决不是正常的事,我们应住在属灵之家,但有人不住,偏要住到死人之地,这真是反常而决非正常的事。

三、与耶稣不相干 被鬼附的人,看见主,大声喊叫说:“至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干?他口口声声称耶稣为神的儿子,而又说与他有什么相干,这是魔鬼攻击教会的诡计,它叫信徒们称耶稣为神的儿子,但叫信徒们与耶稣毫无关系。正如雅各书所说:“你信神只有一位,你信的不错,魔鬼也信,却是战惊。”(雅二19)许多人的信心就是这样的,这是魔鬼的信心,这是在战惊中的信心,因为它的信与所听的道不调和。主把我们从罪恶中救出来,我们就离开罪恶,但是魔鬼仍活在罪中。启示录二章主写信给士每拿教会的使者说:“知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。”什么叫“撒但一会”?他们犹太教的殿在那里?是在物质的房子里,他们以为神就在这物质的房子里,以为神也显现在那里,因之形成神是神,殿是殿,人是人。基督教就不同,人的身就是神的殿,神在肉身显现,神居住在人身的殿中。人是殿,殿是人;神在殿,是这样人,神不在殿,也是这样人,生活即信仰。而犹太人生活与信仰分开。撒但一会的人,就是把生活与信仰分开的。耶稣说:“信的人有永生,我就是生命的粮。”(约六47-48)“吃我肉喝我血的人就有永生。”(约六54)这是信的说明。信就等于吃喝一样,要把主的肉与血,吃喝进去,让主在里面发生作用,主的血洁净我们的罪,耶稣降生以前,天使已报知约瑟:“你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓,从罪恶里救出来。”又说:“人要称他的名为以马内利。”以马内利,就是神与人同在,神要洁净我们的心,与我们同在,同住。所以吃喝主的肉血,就是把主接到我们里面。信主等如吃喝,可举出三事为证:

(一)吃了以后必饱足,即信主以后必得平安喜乐。

(二)吃了以后身体健壮,精神充沛,即信主以后,灵命生长,灵力增强。

(三)吃了食物如牛奶鸡蛋入腹,消化后会变成血,在身上运行,血有红血球和白血球,红血球是补充体力,白血球是将体内没用的东西排除,即信主之后,圣灵在心内运行,合神旨意的,保留在内,与神不合的就排除出去。若没有上述三事,就不是约翰福音所指的信,而是雅各书所说的信了。

今日教会内许多外面敬拜主而无信心的人,就是这种人。

主称许彼得是得“天上的父指示”。才有这样的认识,所以认识是从启示而来,(参加一12)人得了启示,有知罪的心,才能悔罪离罪,何以又说他与主无干?是因悔罪认罪之后,后来又回到罪中,就与主不相干了。

四、挣断铁炼 被鬼附的人,常被人看管和用铁炼、脚镣捆锁,他竟把锁炼挣断。

“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。”(西一13)得救的人,就是脱离黑暗的权势,进入爱子的国度的人。国是有权柄,神把我们放在他的权柄下。创世记所记神在亚当失去的,不是果子而是权柄。主传福音说:“天国近了,你们应当悔改。”是要把人救回他的国,而得回失去的权柄,使人再在神的权柄约束,管制之下。神用圣经来约束人,圣经教导我们怎样遵行神的旨意。神又用圣灵来管制人,在使徒行传可以看到许多是圣灵禁止的事,罗马书八章说明得救的人里面有一件东西,就是生命圣灵的律,有了这个律,是有现象的。“体贴圣灵的乃是生命平安”。生命平安就是这个律的表现。像人体内有胃,饮下奶后,适合胃的需要,就平安无事;假若吃下沙土,胃就不舒服,因不适合胃的需要。照样,信徒在主日参加礼拜,内里就平安;如果你跑去打牌,饮酒,而不去参加礼拜,那就没有平安了,所以凡信主的人,神就用圣经来约束,就用圣灵来管制。与主一连合,这生命圣灵的律就进入我们心内,内面有生命圣灵的律,就被约束,管制。

有一次我赴菲律宾,内子在机场送行,她知我喜欢吃辣,临行求我一事,就是不要吃辣。但我打算到马尼拉吃辣,装作听不见,妻子拉住我的衣服大声问:“我要求你不可吃辣,听见吗?”我即答允,妻再问一次,我又答允,她就放心了。真的在菲不敢食辣了。可是有一次,讲道时将吃辣习惯道出,一位热心的信徒请我吃饭,他知我喜欢食辣,便预备了许多辣味的食品,还有辣椒,我见了,心很欢喜,也很想吃,但里面有一种力量不许可,我就不敢吃,旁坐的女孩子问我:“吴先生,你是喜欢食辣的,为什么不吃?”我答:“里面的老板不许吃。”女孩不明白,还要追问下去,我就告诉她:“吴太太不许吃。”妻子有什么力量能在里面管束,那不是律法,乃是爱。所以,凡真正得救的人,有圣经约束他,有圣灵管制他,有爱管束他。爱是有很大力量的。但是魔鬼引诱我们去挣脱神的约束,爱的约束,装聋不听圣灵的声音,抗拒圣灵的感动。各位弟兄姊妹,魔鬼就这样在人身上工作,我们要靠着主,听从圣灵的带领,接受圣灵的感动。

五、被赶到旷野 “正月间以色列全会众,到了寻的旷野,就住在加底斯。”(民廿1)“以色列全会众,从加底斯起行,到了何珥山。”(民廿22)从这两节经文,可看到以色列人不进入迦南,当他们由旷野跑到加底斯,只要跨过约但河,就可进入迦南,但他们竟又回到临野,他们就如此由旷野到加底斯,又由加底斯回旷野,如此绕来绕去,一共绕了三十八年,今日许多神的儿女也是这样绕来绕去,如彼得后书所说:“狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚”的光景。本来已从世界出来,因犯罪的缘故,又回世界去,脱俗又入俗,出死又入死。像参孙一样,犯罪之后,眼盲发落,灵力尽失,在那里推磨,绕过来,又绕过去,绕来绕去仍是在那里。许多信徒就是这样,过着贫穷,软弱,可怜的生活,到死为止,不得进迦南。

这是魔鬼在格拉森人身上工作的五种现象。也是在信徒身上工作的现象,为什么魔鬼能有这样的工作在我们身上呢?就因为我们有了把柄落在它手中,这把柄就是罪。

某人有一个亲戚,时常向他勒索要钱,用完了次日又来,没有钱时,就得变卖首饰给他,首饰变卖完了,要他把房子典卖了给他钱,亦只有照办。为什么这人一定要任其勒索?就是因他有把柄落在那亲戚手中呵。有了把柄落在人手中,人要什么,就给什么,任其所要,你有把柄落在魔鬼手中吗?

所以,我们必要对付罪,向神赤露敞开,承认自己的罪,求神饶恕,魔鬼就一无所有了。求主怜悯我们,使能知道我们今日的光景与教会今日的光景。求主在我们身上成就他的作为,显出他的荣耀!


十一、重建圣殿

吴勇长老

经文:拉一1-4、三1、七9-10、九1-4、申卅二30、但九2-3。

巴比伦王尼布甲尼撒,攻打犹大国,攻毁耶路撒冷城,烧毁圣殿,把犹太人掳到巴比伦去,经过七十年,波斯王古列,下令犹太人回耶路撒冷,重建圣殿。这殿也是我们,也是现今的教会。因为现今的教会被世界毁坏,要重新建造,今拟提出四点来讲:

(一)神的激动

神激动犹太人,也激动波斯王。波斯王下令,以色列人,便雅悯族,祭司利未人,都回到耶路撒冷去。这是神的激动,是天上的工作,不是人的工作,是神的工作。神为什么要激动,因为神曾藉耶利米先知应许过他们满了七十年便要回国,到了时候,神就激动。

以色列人七十年在巴比伦已经根深蒂固,沉迷巴比伦的生活,所以需要神的激动。今天我们在这大巴比伦的世界之中,也是沉迷在世界的生活里,所以需要天上的神来激动。

今天是一个又恶又懒的世代。恶,保罗对提摩太说:“末世必有危险的日子来到,因为那时人要专顾自己。”今天世人都为着肉体,为了享受。今天教会里的人也是为着肉体,为着享受。正如以西结所说,他们喜爱听道,但将听道当作听戏,当作欣赏。今天也有许多人把听道当作欣赏,当作消遣。所以今天的讲台,传平安,喜乐,神是慈爱的信息,才得到人的欢迎;倘若传追求圣洁,追求得胜,追求遵守神的旨意,分别为圣的信息,也有人欢喜,有人反对;但若讲将身体献给神,人就厌烦,所以今天的教会需要神的激动。

甚么叫做懒,今天许多人舍得用精神,时间在世界上,却舍不得用时间,用精神在属灵的事上。正如一个懒惰的人,贫穷就让它贫穷,污秽就让它污秽。一个属灵惰的人,也是如此,贫穷,就让他贫穷,没有长进,就由它没有长进。今天不但是恶的世代,也是懒的世代。这需要天上的神来激动。

以色列人在巴比伦七十年,已忘怀圣殿的荒凉,深深沉弱在巴比伦的生活里,如果没有天上来的力量激动他们,他们不会回到耶路撒冷,圣殿也不能重建。今天信徒的精神,时候,被世界消耗,不能顾到属灵的事,也不能顾到教会的事。犹太人需要神的激动,今天教会也需要神的激动。

神如何激动?使徒保罗曾说:“我信神怎样对我说,事情也要怎样成就。”(徒廿七25)神应许女人的后裔,所以藉着童女生子;应许以色列人必从埃及回到迦南,到了约瑟死了之后神就藉着法老的逼迫,他们便回到迦南去。应许犹太人回国建殿,神藉但以理来成就。但以理抓住神应许“耶路撒冷荒凉的年数七十年为满”,拼命祷告(参但九2-3)神答应但以理的祷告,就激动波斯王,也激动犹太人。今天教会的工作要有功效,也要神的激动。

(二)配搭与建造

到了七月,以色列人住在各城,那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷……”

大家如同一人,意即他们能同心合意。有人说一个中国人可以比得上一个日本人。但两个中国人便比不上两个日本人。因为一个日本人有五十磅力量,两个日本人便有一百磅力量。一个中国人有五十磅力量,但两个人在一起,不是合作,乃是破坏,不是力的增加,乃是彼此抵消,所以两个中国人在一起时,力量即等于零,这是中国人的光景。今天教会,如果力量彼此抵消,虽然多人在一起,力量不增加,反倒更减少。

申命记三十二章说:“一人追赶千人,二人能使万人逃跑。”一人追赶一千人,照理二人只能追赶二千人,但二人能追赶一万人,就是因为能够同心合力,神在他们中间,有神同在,神的力量是无可限量的。

以色列人在旷野安营,犹大支派带领三个支派在东边安营;流便支派带领三个支派在南边安营;以法莲支派带领三个支派在西边安营;但支派带领三个支派在北边安营,会幕在中间,他们井井有条,有秩序,有组织,他们有配搭,神就在他们中间,教会有配搭,神就在教会内。神在犹太人中,犹太人就有养育,有保护,有引导;神在教会内,也有养育,有保护,有引导。

如何能够起来,如同一人?以色列人有十二支派,雅各临终对各支派所发的豫言,各支派有各支派的样式,他们能够联合,如同一人,实在奇妙,士敏土,沙和石在一起,就成为建造,但有一样东西会破坏它们的联结,那就是泥土。泥土就是我们里面的天然的东西。彼此个性不同,不能互相尊重,互相推让,反倒批评论断,怎能彼此合一。约翰福音十七章记载主耶稣为门徒祈祷,求神使他们合而为一;就是同心合意的意思。主耶稣不担心使徒们没有才干,没有钱财,只担心他们不能合而为一。

为什么我们不能合而为一?因为我们里面都有一样东西来抵抗神,那件东西就是“自我”。如果不消灭“我”,教会内若有三百人,就有三百个“我”,问题就多,若要同心合意,就先要消灭“我”。

有一次爱迪生去税局纳税,收税人问他叫甚么名字,他抬头想了半天,也想不起自己甚么名字,因为他的脑海中想着科学的事情,把“我”完全忘记。今天我们若只想到神的爱,就让神的爱充满我,溶化我,如果来一个我,便多一个我,教会里的事情便严重。但如果来一个我,甚至十百千个我,能够溶化为一个,教会就能同心合意。所以要教会复兴,要大家起来如同一人。

(三)查考圣经

圣经是神的话语,是属灵的力量。以色列人走旷野的路,打仗,所有的力量,都是从天上降下来的吗哪的力量。神的话语是天上的吗哪,是天上的能力,仰靠神的话语才可复兴教会。有许多基督徒,灵性软弱,冷淡,就因为里面没有神的话语。当主耶稣复活的晚上,亲自向往以马忤斯去的两个门徒显现,为他们解释圣经,他们心里就火热。保罗在亚细亚众教会中,用神的话坚固他们,他们才不至被异教之风吹来吹去。修建圣殿,不但要热心,坚固,还要有法则。神将会幕图样交给摩西,又把圣殿的图样交给所罗门。他们都是照着神的指示样式去工作,不敢加上自己的聪明,也不敢加上人的智慧。但今天的教会面目全非,正如主对老底嘉教会所说:“我知道你的行为,不冷不热。”为什么会不冷不热?教会内若以人的意见居首位,不以神的意见居首位,若以人作首,不是神作首,教会就必呈现不冷不热。

马丁路德在一五一七年十月三十一日将九十五条颁布后,教会大大震动,一五二一年四月十六日皇上传他受审,并要他宣告撤回。神曾告诉他:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们!”他遂回答皇上说:“这是关于信仰灵魂得救的问题,是关乎至高神的话语,不能未经过考虑便答覆你。”皇上就限他在四月十八日答覆。他回去祷告,求神加他力量,他忽然很有力量的站起来,左手放在圣经上,伸出右手说:“在神的面前,如果要我用血作见证,都在所不惜。”从此以后,教会不再凭人的话,不是以人作主,乃是尊神作主,因为在早年有人跨越神的话语上。

神用圣经给我作蓝图,我们该像一个排字工人,有多的东西,要把它拿去,缺少的,就要补上。为要站牢在神的话语上,所以以斯拉带领以色列人查考圣经。摩西将会幕献上,神的荣光就充满会幕,因为所造的都是照着神所指示的。今天教会不是需要挂名信徒的众多,而是需要神的同在,神要与站牢在神的话语上的教会同在。

(四)分别为圣求神同在

以斯拉发现了一事,就是犹太人娶外邦人的女子为妻,以致圣洁的种类和那些外邦人混杂,以致也效法外邦人行可憎的事,以斯拉因而极其害怕带领百姓向神祷告认罪,起来对付。因为罪恶所在神就不同在。今天教会也是在寻找有名誉,有地位的人。因此,教会效法了社会。教会是什么?教会是神的殿,因此教会应该与社会有清楚的界线。创世记记载神的儿子们随意娶人的女子为妻,洪水的咒诅就到;教会与社会的界线消失,咒诅就来到。神要作分开的工作,神叫光暗分开。主耶稣也说过,将麦子与稗子分开,麦子收在仓里,稗子放在火里烧掉。神将挪亚从灭亡的人分开。神用方舟保护挪亚一家,正如教会保守我们一样。神用方舟把挪亚渡过罪恶的世代,神今天也用教会把我们渡过罪恶的世代,所以教会的使命何等重大。船在水中就如教会在世界上一般,水若进入船里,船就沉没,世界若进入教会,教会就不复能存在。所以教会不能效法世界。

在使徒时代,他们的问题,所遭的困难,和今天教会所遭遇的困难和问题,都是一样。使从行传第五章提到教会发生了假冒为善的问题,今天的教会也有假冒为善的事,许多不可见人的生活。第六章发生饮食争执的事情,今天教会也发生许多争权,争名的事情。但使徒教会发生了问题,就起来对付,所以神与他们同在。今天教会发生了问题,却没有人起来对付,所以神就不与今天教会同在。罪恶所在神就不能同在。罪恶对付之后,神就激动教会。今天教会需要有从天上来的力量,把人激动,工作才有效果。神的力量下来,先要有人祷告,让神叫我们都有祷告的负担。(蒋国仁记)


十二、教会切切祷告

吴勇长老

经文:徒十二1-10

(一)希律苦害教会

使徒行传第十二章之前,神与教会同工,所以教会有异象,有预言,圣灵降临,彼得一讲道,就感动人心。所以神若与人同工,福音就广传,罪人就悔改。到了第十三章,那时,希律就苦害教会。圣经里有三个希律,一个是耶稣降生时的希律,一个是耶稣出来工作时的希律,还有一个是耶稣钉十字架,复活升天时的希律。他们是三代,是父子孙三代。当耶稣降生时的希律,因博士没有回去把找到新生王的信息告诉他,就发怒将伯利恒两岁以下的婴孩都杀了。他的用意,是要把耶稣杀掉。当主耶稣出来工作的时候,希律杀了约翰。主耶稣升天后,希律又杀了约翰的哥哥雅各。就是说,一个希律要杀害耶稣,另一个希律杀了耶稣的见证人,又另一个希律。苦害教会,又杀了耶稣的见证人。

我们查一查创世记的历史,神对魔鬼说:“你的后裔和女人的后裔彼此为仇。”神所说:“你的后裔。”就是魔鬼,是撒但的差役。女人的后裔是指主耶稣。所以魔鬼与魔鬼的差役,世世代代与主耶稣为仇:

神在伊甸园,魔鬼也在伊甸园,神在亚当身上工作,魔鬼也在亚当身上工作。在新约,主耶稣渡海到格拉森地方,魔鬼也在格拉森附在人身上。主耶稣与门徒渡海,魔鬼就兴风作浪,想要淹死耶稣与门徒,所以主耶稣工作,魔鬼也工作。

主藉保罗在腓立比工作,有一个被鬼附着的使女,跟着保罗大叫,叫保罗心烦,保罗遂奉主的名把恶鬼赶了出来,所以主藉保罗作工,魔鬼也藉使女作工。所以希律是魔鬼的差役,是魔鬼的代表。

(二)希律如何苦害教会

希律用刀杀死雅各,魔鬼今天也是用刀杀死不信的人。前两月全球的报纸都登载大布道家葛培理的话。大布道家言下无情,他说:“有两个明星,实在是行尸走肉,灵魂已死。”希律用刀杀死了雅各的身体,今天魔鬼用财,色杀死人的灵魂。旧约中的参孙被色所害,新约中的犹大被财所杀。那两个明星,灵魂被财色杀死,自己也是不知道。

启示录第三章,主耶稣说撒狄的教会,按名是活的,其实是死的。收音机的功用,是收空中的声音传播出来。如果不能传播空中的声音,就失去功用。基督徒也是要跟天上的声音连络,把神表达出来,如果不能达成这两种任务,也是失去了作用,不过按名是活的,其实是死的而已。魔鬼今天用财杀死世人;用罪和世界来饿毙基督徒的生命。

什么是罪,罪这名词所包含的与病这名词所包含的一样,是说不完的。总括一句话,神说不能做的要做就是罪,约书亚领会众攻打迦南,神常吩咐他们,分取战利品,但神吩咐约书亚不要取耶利哥城的财物,亚干拿了,便是做了神吩咐不能做的事。所以亚干被石头打死,实在是被罪打死。

魔鬼治死基督徒灵命的第二个工具是世界。世界把人的时间占据,消耗。在香港轮渡上,汽车上,到处都抢快,人的精神和时间都被抢快占据,所以没有精神和时间去追求属灵的事,以致灵命慢慢枯干。

希律曾把彼得下在监里。人被下在监里,便失去了自由。自由是宝贵,是人人所珍惜的,所以人类的历史世世代代都在争取自由。

但男女青年为了要婚姻自由,遭到家长不同意,就双双服毒自杀;儿子为了要自由,不肯受父母的管教;学生也是要自由,他们不服从校规。这种自由,不是幸福实系破坏;不是快乐,实是痛苦;不是秩序,实是混乱。路加福音记载了一个被鬼附着的人他不穿衣服,不住房子住坟墓,大叫大嚷,以为这是他的自由,其实这不是自由,因为有一种力量在他身上捆绑他。今天世上的人,也有一种力量在捆绑他,使他失去意志,失去自由。主耶稣说:“天父的儿子叫你们自由,你们就真自由了”。照理说,有神的儿子,应该自由了。但事实上却不是这样。

从我们的灵修上来看,是不是已得自由。当我们跪下,身体就疲倦,精神涣散,意志不能集中,心灵沉重,读圣经的时候,没有启示,没有灵感,也没有引导,可见我们的灵命实在尚未得自由。

(三)教会切切祷告

雅各被杀,彼得被囚,教会切切祷告。今天魔鬼用财色害世人;用罪和世界致神儿女们灵命于死地,没有灵修的自由,教会应切切祷告。我们不能用人的办法,动人的头脑,用人的手段来对付魔鬼,只有用祷告来对付它。

教会祷告不是形式上许多人一同开声祷告,而是要同心合意的祷告。每个人的心,没有间隔,没有怨恨,没有猜疑,才是同心合意。保罗和西拉,在监牢中,同心合意祷告,不但地大震动,而且惊天,所以同心合意的祷告,是大有功效的。

圣经说到有两种祷告,一是为自己祷告,二是为别人祷告。那患了十二年血漏的妇人,摸主的衣裳,是为自己祷告;大臣为儿子的病去求耶稣,是为别人祷告。长大麻疯的人,求主医治,是为自己祷告,就是为别人祷告,也是有功效的。

我未出来传道时,教会有几个姊妹,很热心爱主,常宣扬主耶稣能为人治病赶鬼。恰巧那时有人被鬼附着,请她们去赶鬼,当她们跪在病者床前,床都跳起来,她们吓跑了。她们要求我去为他祷告。我起初很怕,但为了荣耀神的名,我先行禁食祷告,但我一连五次去么他祷告,鬼仍不出来。每天早晨,病人比较清醒,所以有一天早晨到医院去问他犯过什么罪,原来他犯了许多滔天可怕的罪孽,他认罪后,我再为他祷告,他在地上滚了一下,鬼就出来了。所以为人代祷,也是有功效的。

瘫子不能祷告,要四个人抬他到耶稣面前求耶稣。今天有许多灵命是瘫子的人,自己不能祷告,要人代祷;无人代祷,就没有恢复的希望。

在圣经里,神向人发出一个问题:“你的兄弟在那里?”你兄弟的灵魂在那里?你应为兄弟负责代祷。

切切的祷告,是心灵有负担的祷告,是抓紧不放松的祷告。不是祷告一次两次便算,乃是祷告得不到神答应,便不放松,不停歇。切切的祷告,又是用爱心的,肯付上代价的迫切祷告。

(四)祷告的功效

希律杀死雅各,犹太人就欢喜,若他再杀死彼得,犹太人就更欢喜。教会为被囚在监里的彼得切切祷告,忽然就有天使带他出了监牢。地上祷告,天上就工作,差遣天使去破坏了希律的诡计。

一八三九年,土耳其王下令在境内所有的基督徒限期离开,有一位传教士,找一位大学校长商谈,校长说:“他不过是土耳其的王,我们有宇宙的王,让我们来祷告宇宙的王。”他们切切祷告,第二天,土耳其王忽然驾崩,命令就被收回。所以祷告能破坏魔鬼的计划。

经过教会切切祷告天使就进入到监牢里,拍醒彼得,使他从睡到醒。

今天许多人灵魂沉睡,需要我们祷告,让圣灵去拍醒他们。有一位弟兄,从前在军中服务,他受过高等教育,但他心中非常刚硬。他虽有许多亲戚都是信主的,无论怎样劝也没有用,后来他患了第三期肺痨病,在医院中,一天晚上梦见许多汽车,每辆车上都放着一口棺材,有人在那里点名,点一个那辆车上的棺材便是属他的,后来点到他的名字,他立刻逃跑,但有两个人紧紧抓住他,在惊慌中,他想起亲戚所传的耶稣,能救人急难,便大声呼叫:“主耶稣,救我!”那两个人便放了他而且逃跑了。梦醒后他的病也就好了。后来他在军队里一面作事,一面传福音。这位弟兄怎样会得救的,就是因为他有许多信主的亲戚为他切切祷告。

彼得被拍醒起来时,身上的铁炼就脱落了。世上每样动物都有本能,狗守门,鸡司晨。基督徒的手为何不能作神的工,引人归主?脚为何不能走主的路,追求圣洁?彼得的手脚被希律用铁炼捆绑着,所以不能作工,不能走路,今天许多信徒也被魔鬼捆绑着,不能作神的工,不能走天路。教会若能切切祷告,他们的铁炼便会脱落了。

天使带彼得出了三重门,通过一切拦阻,教会一祷告,问题就得解决,困难就得打开。有两位姊妹不和,一位年青牧师为他们调解,但愈调解结子愈紧,他遂写信请问一位老牧师,老牧师回信说:“你要知道你是神的仆人”他起初不明白,在祷告中他才明白过来,他想,我若是仆人,家庭的事应交给主人处理。所以他跪下切切祷告,将这两位姊妹不和的事情交给主。第二天,两位姊妹先后前来认罪,重新和睦,事情亦就解决了。所以无论是教会或个人的难处,只要肯付上代价切切祷告,难处就可解决。

今天教会看重讲台过于祷告,主日崇拜很多人,祷告会却零零落落,教会要复兴,必需切切祷告。如果我们要看见教会突然改观,有能力从天上来,我们先要从看重讲台转过来看重祷告。求神开我们的眼睛,负起祷告的负担。(蒋国仁记)


十三、何以神不听祷告

吴勇长老

经文:诗六十六18、结十四3,亚七13、可十一25-26、太五23-24、六25-33、约壹一6、7

今晚我们要讲祈祷是得胜的祕诀。昔日亚述王以十八万五千大军围困犹大国,希西家王请先知以赛亚祈祷,第二天清早起来,十八万五千大军都是死尸了。祈祷也是工作的祕诀,有祈祷就有能力,没有祈祷就没有能力。以利亚经过三年零六个月的祷告,在迦密山顶的争战就有了果效,不但杀死了四百五十个巴力先知,且将全国拜假神之人的心转回。祈祷是通天的桥梁,能支取天上的丰富;祈祷是灵性增长的要道,是支取属天智慧的钥匙。路加福音十八章记载一个寡妇,求一个不义的官为她伸冤,不义的官尚且听她的祈求,何况我们公义的神,难道会不听他儿女们的祷告吗?所以主耶稣说:“奉我的名,无论求什么,都必得着。”

雅各祷告,天开了,神的使者在通天的梯子上,上去下来。以赛亚祷告,看见万军之耶和华,坐在宝座上。司提反祈祷,能够使天开了,看见异象。我们祷告,为什么天不开,看不见异象?为什么神对徒他们和对待我们不同?神是永不改变的神,为什么神不听我们祷告?从刚才所读的那几处圣经,我们当可以找出神不听我们祷告的原因。

(一)心里注重罪孽(诗六十六18)

以色列人祷告,神不听他们的呼求,耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救,耳朵并非发沉不能听见,是因他们的罪孽,使他们与神隔绝。神是至圣至洁的,亚当犯罪,神把他赶出伊甸园;亚干犯罪,神吩咐约书亚带他到亚割谷用石头把他打死。神是恨恶罪恶,不能容让罪恶。罪使人与神的关系,全都破坏,不能彼此交通。我们有两种罪,一得显而易见的罪,一是隐而未现的罪。显而易见的罪,是人人都见;隐而未现的罪,甚至连自己也不知。一滴水里,虽然有一万细菌,但要用显微镜才能看见。身体有毛病,要用X光才可查出。主耶稣说:“你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前。先去同弟兄和好,然后来献礼物。”(太五23-24)“我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。”(约壹一6-7)在祭坛上献礼物,约翰告诉我们,祭坛是与神相交的地方。人与神相交,神就光照他,叫他看见自己的本体,看见自己的真相,看见自己的污秽,也看见自己隐而未现的败坏。

我是一个外向的人,心里藏不住事物,以往心中一不喜悦,面上就不好看,言语就不好听,以致在教会里与同工不和。我心中十分难过,于是我祷告,求神加我力量,此后,我心中可以藏盖事物了,心中虽不喜悦,但面上却装着和平的颜色,言语也按制得住了,心中自是有点高兴,以为自己改变了。但过去一段时间,在祈祷中,圣灵光照了我,说我从前里面不高兴,面上也显露出来,而今里面不高兴,外面反装着高兴,在人前虽过得去,但在神前你又怎样过得去,你是一个假冒为善的人。可见与神相交,就可以看出自己的污秽。

有罪的人来到神的面前,应该作什么?税吏来到圣殿,连抬头也不敢,用手捶胸,说:“神啊!求你开恩可怜我这个罪人吧!”罪人来到神的面前应该悔罪,对付罪,犯一件罪,就认一件罪。许多人笼笼统统地认罪,是不对的。有一个妇人,拿着衣服去洗,看见别人的衣服都很干净,不敢打开自己的衣服来洗,怕别人看见自己衣服的污秽,于是将衣服团作一团的放到水里去浸一浸,便拿回家去。来时怎样污秽,去时也怎样污秽。我们若笼统认罪,来到神前时是怎样的污秽,回去时还仍是怎样污秽。

旧约祭司靠什么来到神前?他是带着祭牲的血,进入至圣所。远离神的人啊,今天祭牲已经宰杀了,靠着他的宝血,我们就可以亲近神,这是神何等大的恩典,何等大的怜悯!所以来到神面前的人,一定先要赤露敞开,将罪倒空。

(二)有假神在心(结十四3)

什么是假神?在灭亡的人,假神是他们的偶像。圣经对偶像还有属灵的解释。比如许多人以为身体行淫乱,才是犯奸淫。属灵的解释,凡动淫念的,就是犯奸淫了。神应该被我们看为尊为大,如果有人在神之外,看财宝为尊为大,看某人某事某物为尊为大,那为财宝和这些人、事、物就是他的假神了。神说:“除我以外,你不可有别的神。”你心里有假神,真神就不在你心里。

(三)不听神呼唤(亚七13)

人不听神的呼唤,神也不听人的呼求。挪亚一家顺从神的呼唤,所以挪亚一家就得救。亚伯拉罕顺从神的吩咐,将以撒献上,所以神就对他说:“论福,我必赐大福给你。”

神曾吩咐撒母耳告诉扫罗,要把亚玛力人,无论人畜,都要完全杀掉。可是,扫罗并不顺服神的吩咐,虽把下贱瘦弱的牛羊尽都杀掉,但却留下好的牛羊,并一切美物,不肯灭绝;虽把所有亚玛力人杀尽,但却留下了亚玛力王亚甲。所以当非利士人反叛,扫罗便站不住。顺从不是一部,或大部的顺从,乃是完全的顺从。

“七”在圣经里有很好的意义。神吩咐约书亚绕耶利哥城七次,城便倒塌;以利沙要乃缦在约但河里沐浴七次。七是完全的数位,神所要的顺从,是完全的顺从,不是一部或大部的顺从。

所以你不完全听从神的话,神也不听你的呼求。

(四)不饶恕人的,神不听他祷告

弟兄姊妹们,我们最易犯的罪就是对人有结怨。人得罪我,其实我也一样得罪人。

约翰十三章说到彼此洗脚,有两个意思,一是表明彼此服事,一是表明彼此饶恕。因为人与人交往,难免彼此得罪,所以要彼此饶恕。

人人的脚都有味道,你洗人的脚,使你嗅到他脚的味道,但你有没有想到,别人洗你脚的时候,你们脚也有味道。

我从前在内地教书,和一位同事同卧一张床。我睡的时候,很怕听到别人的呼吸,所以要求掉转头来睡。谁知抗战时候,多穿胶鞋,那种脚味真是难受,我实在忍受不住,就说:“你的脚好像死老鼠味。”但他也说:“你说我的脚像死老鼠味吗?你的脚好像死狗味啊。”这样,我们便吵起来。可见彼此洗脚时,你嗅别人脚的味道,别人也要嗅你脚的味道,彼此都有天然的味道。

洗脚当用什么水?太冷的水会冻坏别人的脚;太热的水也会烫伤别人的脚。这就是说,我们不好用冷酷待人,也不好用剧烈的言语待人,叫人伤心。

主吩咐我们彼此饶恕。他在马太第十九章廿三至卅三节用一个欠千万银子和十两银子的比喻来教训我们,主人赦免你千万,你怎么不能赦免同伴十两,你不赦免同伴十两,主人也不赦免你千万两。我们若不从心里饶恕人,天上的神也不饶恕我们。

弟兄姊妹,我相信今晚在这里所有得救的人,没有一个人故意犯罪,因为故意犯罪,就是践踏主的血了,但偶然被过犯所胜,神不算为罪,但灵性已经落在黑暗之中了。但你肯饶恕人,在你向神认罪饶恕的时候,神也饶恕你。

从前约翰卫斯理看见一个将军,被他的仆人得罪了,他要仆人跪下,并说:“我治兵从来不绕恕人的!”约翰卫斯理却对他说:“希望你从今以后,不再犯罪。倘若神也一样不饶恕人,我们怎能在神面前站立得住?!”

今天有许多人,盼望别人对他有七十七次的饶恕,但别人得罪他时,却永远怀恨在心。

什么是十字架?十字架不单是苦,最后仍是死。当人得罪我,如果真与主同死,就不觉得苦。觉得苦,是因为未死。如果我真与主同死,不但不觉得苦,而且能够饶恕人。若不饶恕人,神也不听我们的祷告,而且属灵的追求不会进步。

我们在上面看过神不听我们祷告的四个原因,那么,我们应该怎样求。主耶稣说:“要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”祈祷要为神应允,是有条件的。什么是国?国中只有一王,主耶稣又说:“神的国在人的心里。”所以在你的心里,只有一个王,有王必有宝座,你的心让神坐宝座。王发命令,要求人顺从,所以求神的国,就是完全顺从神的命令。

义是公义,圣洁。公义是显明神要审判,当审判的时候,有没有隐而未现的罪。求神感动我们,光明我们,叫我们想起我们的罪,并起来对付我们的罪。

义又是法度,是神的律法。神的律法,是你若要得神的饶恕,先要饶恕人。

有祈祷才有工作的果效,才有神的工作。如果要神作工,先要得神垂听我们的祈祷。求神给我们省察的机会,让今天的教会里,有惊天动地奇妙的事给我们看。(蒋国仁记)


十四、骸骨活了

吴勇长老

经文:结卅七1-14,利廿七1-7、民一3

神的灵降在以西结的身上,带他到平原上,让他看见遍满极其枯干的赅骨,怎样成为极大的军队,今晚拟用五点来解释这些经文:

(一)骸骨的代表

十一节“人子阿,这些骸骨,就是以色列全家”。骨是代表死的光景,是死的现象。他们被巴比伦人,亚述人,埃及人所杀。(九节)今天神的儿女们也是被三样东西所杀。(一)被苦难所杀。有一次我解释路加福音第六章,说到贫穷的人,饥饿的人,哀哭的人,从心灵解释属灵的光景。有位姊妹却从身体来解释,她说贫穷饥饿,哀哭是指到苦难,叫我们更仰望神,所以苦难是催迫我们去亲近神。苦难是什么,苦难是黑云下面的东西,一片黑暗,冰冷,失望;但黑云之上是一片光明,温暖,盼望。可是许多人遭遇到苦难,只看见黑云的底下,所以就惧怕,丧胆,以致灵性枯干。我们原可藉苦难得益,但我们不独不得益,反而被苦难所杀。(二)被罪恶所杀。犹大吊死,是被罪所杀;参孙死在戏院中,是被色所杀,亚干死在亚割谷,是被贪心所杀。(三)被肉身所杀。罗马书第八章说,体贴肉体的是死。因为肉体是向着世界,如果你向着世界,肉体便跟着你走,体贴你的心,若你向着神,肉体就要反抗你。肉体是拉你离开神的;致你灵命于死地。所以犹太人被巴比伦,亚述,埃及所杀;信徒是被苦难,罪恶和肉体所杀。

(二)指望失去了

“他们说:我们的骨头枯干了,我们的指望失去了,我们灭绝净尽了。”(十一节)以色列人原有许多盼望,但他们没有力量,被敌人践踏,蹂躏,所以非常失望。今日许多神的儿女们为自己失望,看到别人也失望。

关于自己的失望。他们盼望胜过苦难,却被苦难所胜,盼望能够长大成人,能吃干粮,却天天仍像婴孩,只能吃奶。盼望听了神的道,能够行出来,但却行不出来。盼望更爱神,更能帮助人,但却不能爱神,也不能有益于人,这正是我们今天属灵的光景。因而内心苦闷,对己失望。

还有对人也失望。教会是基督的身体,基督的身体是荣美的,基督要藉教会彰显他的荣美,但今日许多教会却令人非常失望。

遍地都是骸骨,表明遍地都是死的光景,连今日若干教会亦是一片死气沉沉,因为活着不是为基督,乃是为自己;不是荣耀神,乃是羞辱神,也不是造就人,乃是败坏人,所以是死的样式。讲台上,每礼拜所传的信息,只是从人脑子里制造出来的讲章,不是出自圣灵感动,这不能称为信息,只是死的讲章。在教会里的祈祷,原应是同心合意的祈祷,但只流于应付人的情面;在神面前,原应是倾心吐意的的陈诉,但却形成例行故事。

所有的见证,原应出自于圣灵的感动催迫,才能活在人的心里,但却是表现了肉体的冲动。无论个人里面是骸骨,教会里面也是赅骨。眼所见,耳所闻都是枯干的骸骨,眼所见,耳所闻,尽都是死。

(三)神要打开坟墓

“我的民哪,我开你们的坟墓,使你们从坟墓中出来,你们就知道我是耶和华。”(十三节)神说这话,带给百姓无限安慰和希望。

坟墓代表死权,打开坟墓,就是指救他们脱离死权。死权在不信的人身上,是从现在直到永远。但死权在信主的人身上,只是在过去或短暂的现在,不会到将来,只是暂时的,神不容许死权占据神的儿女,践踏神的儿女。

好比一个国家,是不容许别人来占领它的地土,一定自己奋斗,将失地收复。神既允许,要开我们坟墓,即是应许要救我们脱离死权,使我们带来了盼望。

(四)使他们活了

神说:“我必使气息进入你们里面,你们就要活了。”(六节)由死变活完全是神的工作,不是由于人的工作。起初神创造天地时,神的灵运行在水面上。所以气息是神的灵,神藉圣灵工作,使死的活过来。神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,便成了有灵的活人。主耶稣复活的那天晚上,门徒们关上了门在聚会,主耶稣来站在他们当中,向他们吹一口气说:“你们受圣灵!”可见气息就是圣灵。所以今天教会,不是要更好的讲台,更好的组织,更好的设备,或是更好的办法,而是需要神的灵运行,需要圣灵充满,需要圣灵的恩赐。所以由死变活乃是圣灵的工作。

(五)成为极大的军队

神叫以西结向骸骨说豫言。正当以西结遵命说豫言的时候,不料,有响声,有地震,骨与骨互相连络。神藉他的灵带以西结出去到平原,使他看见遍地的骸骨。骨是什么?从外表无法看得见骨的里面,一定要用X光,才可以显出。骸骨是代表死,圣灵降临光照,人才可以看见里面的光景,是死的光景还有贪心,嫉妒,脾气,诡诈,淫念等。所以圣灵降临在教会里面,就可以让众信徒看见自己的光景。

以西结听见有响声,有地震,并看见异象。圣灵在五旬节的教会作工,所以五旬节的教会看见异象,也是一个有异象的教会。彼得看见异象,对哥尼流便有了负担。保罗看见异象,对马其顿人便有了负担,所以圣灵作工,教会便有异象,对失丧的灵魂就有了负担。

十一年前,我患了不治之症,医生开刀后发现竟是大肠癌,且癌根已蔓延到胃膜,医生无法进行手术,只得重新缝合。起初医生不敢宣布,免得叫病人和家属害怕伤心,及至第三天,有智慧的弟兄姊妹向医生交涉,必须将病况向病人宣布,医生们先认为这有违医德,拒绝接受,经弟兄姊妹用理由去说服,他们告诉医生,若让我知道病况,益处有两点,第一,神是圣洁的,人非圣洁,不能见神,既然快要见神,趁着还有机会,赶紧省察对付罪,以备坦然无惧地见神。第二,人不到尽头,不能完全仰望神,现在人的办法既是尽头了,好让我死心蹋地的倚靠神。结果医生被说服了,始向我们宣布详细的病况,并按医学判断,最多还有九十天的寿命。我于是趁着在世最后的日子,在祷告中对付我的罪,凡得罪神的,便向神认罪,凡得罪人的,便向人认罪,凡想得起的罪,一一对付了,心中就充满了赦罪的平安与喜乐,因为我知道罪已得主赦免,就可坦然无惧地去见主。其后,在开刀而又缝合后的第十一天,我病榻上所放着的一本大字圣经,忽被微风吹动,一页一页地翻过,一直被吹到马可福音十章后段与十一章前段的那一页才停止下来,我连忙取过那页一看,那里划有以前读圣经时所副的三条红线,那划有红线的三段经文是“耶稣在前头走”(可十一3)“主要用他”(可十一3)及“就把他解开”(可十一4)我当即受到神直接而又明确的启示,既然主耶稣在前头走,有他领路,我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。既然主要用我,我的生命,就必得以存活。主既应许把我解开,谁又能捆绑我呢。但过了两天,我的肚子发胀,而且疼痛,在昏昏迷迷中,神又给我看见异象,看见以色列人过约但河,祭司们抬着约柜,他们不看水,只看神的应许,所以脚一入水,水便分开,以色列人便下海走干地。我又进一步明白了,神叫我不要看自己的身体,只看神的应许。我便叫内子接我出医院,直到今天,我又活了十一年,并应召出来为主作工也已有十一年。故此,圣灵工作,教会就看见异象,有了异象,便有灵魂的负担。

以西结对枯骨所说的预言,是神所说的。七节至九节以西结所说的,与四节至六节神所说的相同。所以圣灵一作工,我们便顺从神的话。阿摩司说:“人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话”(摩八11)圣灵作工,神说甚么,以西结便说什么,所以信息是从神而来。以西结传神的预言,就有响声,有地震。五旬节圣灵作工,有声音,有地震,叫人注意,把人心激动。圣灵作工,人传神的话,就天响地应,把人心唤醒,收大大的功效。

圣灵还有什么工作?当气息进入他们里面,骨与骨互相连络,长了筋,也长了肉,又有皮遮蔽其上。什么是连络?连络就是配搭。圣灵作工,教会就有配搭,软弱的人,痛苦的人,就得刚强,得安慰。

长了肉,长了筋,又有皮遮蔽其上,身体就得着荣美。圣灵作工,在人的身上就有了功效,叫人活出基督的荣美。不信的人在教会看见基督的荣美,就羡慕基督,投降基督。所以圣灵作工,不但收获工作的果效,也收获生命的果效。

以西结遵神命说了预言后,骸骨便长了筋,长了肉,又有皮遮蔽其上。再等气息进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为耶和华极大的军队。

神叫拉撒路起来,拉撒路就活过来,离开坟墓,离开死权,也离开捆绑,离开软弱。圣灵作工,叫人活过来,离开世界的捆绑,离开肉体的捆绑。

什么是耶和华的军队?在利未记二十七章记载,从二十岁到六十岁的男人,要按圣所的平估定价银五十舍客勒。从五岁到二十岁的男子,要估定二十舍客勒,若是从一月到五岁,男子要估定五舍客勒。就说,最高价值的是二十岁到六十岁的男人,因为他们是能出去打仗的壮丁(民一3。)今天,神要我们成为能打仗的军队,在神面前,能打仗的军队,也是价值最大的。

神要我们成为能打仗的军队,与恶罪作战,把罪恶消灭;与魔鬼打仗,把魔鬼的作为消灭。神工作的功效,不但叫我们从死里活过来,而且成为耶和华的军队,与邪恶的世界作战。

圣灵工作在彼得身上,彼得原是丧胆的,也变成刚强壮胆,站在官长面前,如少壮的狮子。各位,圣灵如果工作在你的身上,你也必能如此。

神藉圣灵工作的道路,叫人看见异象,从心灵里有负担。如要让神作工,传的人固然要听从神,听的人也要听从神,好叫香港的教会,成为耶和华的军队,与魔鬼争战,与罪恶争战,与世界争战。

各位,教会最高的价值,就是能成为耶和华的军队。(蒋国仁记)


十五、祷告与复兴

吴勇长老

经文:赛六十四1-7、何十12、亚十1、路十二49-50、雅五17-18

教会要复兴,就先要祷告。没有祷告,就没有复兴。士师时代,以色列人被非利士人统治,他们远离神,没有敬拜的生活,没有属灵的亮光,灵性上呈现一片荒凉。后来神兴起撒母耳,把以色列人聚集在米斯巴水边,悔罪祷告,神就大发雷声惊败非利士人,使以色列得以复兴。列王时代,犹太国亡于巴比伦,年轻的人都被掳到异邦过奴隶日子。神兴起但以理,每日三次祷告,神就激动波斯王古列的心,使他下诏命令犹太人回国,神也兴起尼希米和以斯拉带领以色列人回国,重新建造耶路撒冷圣城和圣殿,使以色列得以复兴。

在教会历史上,也看见有祷告就有复兴。十八世纪曾有过一次大复兴,是由于芬尼的祷告。起初是神的灵对付了芬尼,于是他跑到山林间,整日在那里祷告。他看见人生的空虚,自己的败坏,他祈求神拯救他,充满他。当黄昏时离开山林,他的心中有更尊贵的目的。从那日以后,为神的荣耀而活,每到一处传福音,圣灵同工,会众立即悔改,人人感觉心被刀扎,若不认罪里面难安,纵有人不肯在会场悔罪,但一回到家门,也必仆倒在门口为自己的罪大声哀哭。又十九世纪初,威尔斯教会荒凉,聚会人数很少,罪恶反倒非常兴盛。有一天晚上伊文罗拔半夜起来祷告,神的灵充满他,就藉着他复兴威尔斯全境。每天从上午十时到晚上十二时,教会充满了人,戏院不能营业,酒吧间关门,法院无案可审。这也是因一个人付上迫切的祷告,带来整个威尔斯的复兴。

以利亚在迦密山顶的胜利,带给以色列国大大复兴,全国百姓都转向神,巴力先知被杀尽,也是因以利亚的祷告。以上都是因个人的祷告,带来复兴。

在五旬节时的教会得复兴,是因有一百二十人在一座楼房里为复兴献上同心合意的恒切祷告,这是因许多人的祷告得复兴。可见个人的祷告,可以带来复兴;许多人的祷告,也可带来复兴。求主把祷告复兴的负担放在我们身上。

怎样的祷告,才能带来复兴呢?

(一)求神裂天而降

“愿你裂天而降,愿山在面前震动,好像火烧干柴;又像火将水烧开……”(赛六十四1-2)。以赛亚祷告,求神裂天而降。神裂天而降,就有三种现象:

(一)山震动 山表示拦阻和困难。在约翰福音十七章,主为门徒祷告,求父因他所赐给主的名保守他们,叫他们合而为一,又求父用真理使他们成圣。因为魔鬼利用人的本性,骄傲和自大,制造教会纷争,争权夺利。魔鬼利用人肉体的软弱,叫教会被世界同化。魔鬼一方面叫教会彼此分化,一方面叫教会被世界同化。这真像山一样拦阻教会的大复兴。但神一显现出来,山都震动。

(二)火烧干柴 干柴表示刚硬。这是指着人的心好像干柴一样的刚硬,神的道传不进去,对他没有功效。从前有一个基督徒怀恨人,甚至决心把人杀死。牧师听见,便去用一节很严厉的经节劝告他:“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了!”(来十26)但他心中刚硬,竟按着私意引圣经来解释:“圣经上说,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。待我杀了他,就立即到神面前认罪,神凭他的公义和信实,必要赦免我的罪。”后来他果然杀了人,被判定死刑。牧师在他临受死刑前,流泪告他,叫他悔改,把他所念过约翰一书一章九节的经文来助他,但他已刚硬到不能悔改了。神的话不能进入他的心,徒然返回,所以以赛亚祷告,愿神裂天而降,神一显现出来,就好像火一样,能够把干柴烧化。

(三)将水烧开 水表示属灵的冰冷。今天教会许多人的心,亦如水一样的冰冷,不愿参加属灵的工作。但神一显现出来,就好像火一样能够把水烧开。

神在五旬节显现,教会复兴,亚拿尼亚来到彼得面前,彼得责备他欺骗圣灵,他就仆倒断了气。所以神裂天而降,魔鬼的诡计便站立不住。山要震动,拦阻教会复兴的尽被除去,刚硬的会变成柔软,冰冷的会变成火热。从刚硬变成柔软,从冰冷变成火热,不是慢慢来,乃是转眼变成的。当主受难以后,门徒们惊慌四散,灰心丧胆,跌倒退后,五旬节来到主把这一把火扔在他们身上,顿使他们火热起来,并刚强壮胆,勇往直前。彼得个人的经验更清楚,他曾远远跟随主,甚至三次不认主,这一把火一扔在他身上,顿时变成紧紧跟随主,公开见证主,监禁不能使他灰心,死亡不能使他丧胆。这许多经历都不是慢慢追求的结果,乃是转眼间就能成就的。我们应当效法以赛亚的祷告:“愿你裂天而降”,求神的火来焚化刚硬的心,来烧沸冰冷的心,人的心一柔软,神的道就有功效,人的心一火热,神的工作就立刻兴旺,于是一切拦阻自然消除,一切困难自然解决。

神裂天而降,教会便得复兴。但神何以不立刻显现出来呢?以赛亚的答覆,原因是无人求,就是有人求,也无人奋力抓住的求,如有人求而且是奋力抓住的求,神必显现出来。神要把人扔在地上(参路十二49),火表灵洗,火洗。圣灵与火的洗,头一次显现是在五旬节,以后继续不断的显现出来。从前主何等迫切盼望人得着这个应许,现在黑夜越深,主的心越切,巴不得我们也得着这个应许,既然主这样迫切盼望我们得着这应许,何以不让我们一求就得着,一定要我们奋力抓住的求才能得着呢?奋力不是指向神奋力,乃是向魔鬼奋力。有一位弟兄做梦,经过礼拜堂时,看见一个鬼坐在门口打盹睡觉,其后又经过另一礼拜堂时,看见许多鬼在那里跑上跑下跑出跑进,非常紧张慌乱,在他心里想,这个许多鬼的教会,一定罪孽深重,只有一个鬼的祷拜堂一定是圣洁属灵,但当他跑回去再看个究竟时,便见到事实恰恰相反。那只有一个鬼在门口打盹的教会,原来属灵光景一片荒凉,信徒灵性都在沉睡,所以鬼很放心,不必着急。至于那个有许多鬼在忙碌着的教会,属灵的光景非常兴旺,信徒灵命火热,正在热切地祷告,所以鬼很担忧万分着急,要动员许多鬼去阻止他们的祷告,破坏他们的祷告。可见魔鬼不怕人做工,人做工,魔鬼可以破坏;它只怕神做工,神做工,魔鬼无法破坏。但是神几时才动工呢?圣经上记着主自己的话语:“凡你们在地上捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上释放的,在天上也要释放。”(太十八18)意思就是说,神与人同工,人在地上求神捆绑的,神就去捆绑;人在地上求神释放的,神就去释放。神要等人祷告后才作工,魔鬼知道这个奥祕,它不能拦阻神的作工,但它能拦阻人的祷告,人若不祷告,神就不作工,换言之,它也就间接拦阻了神的工作,这是魔鬼的诡计。

魔鬼会用世界来拦阻人祷告,用肉体的疲倦,叫人不祷告,或用苦难折磨人,叫人怀疑神,怨恨神,魔鬼用尽各种方法去拦阻人祷告。一位主重用的工人说:“我每次祷告,要用十五分钟才能来到神面前,因为在我的四周,有许多魔鬼要用疲倦,挫折阻碍我,所以我奋力来胜过魔鬼的攻击。

还有,祷告必须是抓住的祷告。在圣经里面,神有许多应许,等著有人抓住应许,祷告才得成就。如神藉着耶利米说出来的应许,要等到但以理抓住那应许祷告,那应许才会成就。有一个农夫很爱主,有空便传福音,有一天,刚从一间礼拜堂讲道回来,恰巧与他那从商场回来的大儿子同坐马车。他便向儿子传福音,可是儿子拒绝接受,并且说:“你对我说什么都可以,但不要向我讲福音。”农夫听了很难过的说:“我可以不向你传福音,但不能不为你祷告。”他就抓住那“当信主耶稣,你和你一家都必得救”的应许,不住地为他儿子祷告。有一次儿子回家,看见父亲正在祷告,他要去听听父亲究竟是否在为他祷告,当他走近父亲的后面,听到父亲伤心地在祷告:“神啊,我的大儿子约翰……”那儿子听到这里,心中就如被利刃刺透,无法约束自己,使跑到房间里跪在神前,流泪悔罪。可见儿子虽拒绝救恩,但父亲抓住神的应许祷告,神就成就他的应许在他家里。

今天教会有人祷告,但少有人抓住应许向神祷告。雅各在雅博渡口与天使摔跤,他抓住使者说:“你不给我祝福,我就不容你去”。这就是抓住的祷告。以利亚在迦密山顶求雨,祷告一次两次,三次四次,雨还不下来,直到七次,雨才下来。门徒们在马可楼上祷告,不是祷告一两天圣灵便降临,一直祷告到十天,才被圣灵充满。这些告诉了我们,抓住应许的祷告,一次得不着,再一次,一天得不着,再一天,一直到得着才停止。今天有人祷告三次五次,神还未应充,便放松了,所以得不着他的应允。今天我们都盼望复兴,但须要有人求,并且奋力抓住的求。这一个复兴的祝福必定来到,因为神既然有这样的应许,事情也要有这样的成就。

(二)开垦荒地

“你们要为自己栽种公义,就能收割慈受,现今正是寻求耶和华的时候,你们要开垦荒地,等他临到,使公义如雨降在你们身上”。(何十12)

在祷告求雨的事上,雅各告诉我们,“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”(雅五17-18)以利亚在迦密山顶时灵性达到最高峰,在罗腾树下求死时,灵性又陷于最低谷。以利亚与我们是一样性情的人,意即我们有软弱,以利亚也有软弱。神既能用软弱的以利亚祷告,也能用软弱的我们祷告。做主出口的工作也许不会做,做教会管家的工作也许不能做,但祷告则是人人都做得到的。每个人既都有口,每个人就都能祷告,这责任应当担负起来。

雨所能做的工作,是给土地带来滋润。土地得滋润之后,万物才能复兴,才有丰盛的收获。五旬节的时候,圣灵如恩雨沛降,门徒灵性得到大大复兴。所以复兴一来到,教会必兴旺,得救的人数必天天增多。

“当春雨的时候,你们要向闪电的耶和华求雨,他必为众人降下甘霖,使田园生长菜蔬。”(亚十1)这里说求雨,神必降雨,很肯定地说,求就“必”应验。

你若开垦荒地,神要降下甘霖。荒地上有荆棘和蒺藜。在创世记第三章,让我们知道,自亚当犯罪后,地上才长出荆棘和蒺藜。所以开垦荒地,就是对付罪。罪若没有对付干净,祷告不能发生功效,因为心里注重罪孽的,主必不听。天上的神要等着降下恩雨,但必须有配下恩雨的土地。今天不是我们等神,乃是神等我们,等我们开垦荒地,把土地预备好,神就照着应许将恩雨浇灌我们。当年门徒们得着应许,便用十天时间开垦荒地,对付罪恶。一到了五旬节,恩雨便大大沛降,圣灵充满了我们。

十年前,有十多个大学生,在山上祷告,圣灵抓住每个人的心,他们把罪倒空,圣灵便充满他们。第二天,在山下,有一个又哑又瘫痪的人被抬到礼拜堂来,原来他多年过着淫乱的生活。他悔改认罪后突然开口讲话,哀恸祷告,这人现在仍还存活。人人开垦荒地,圣灵便大大工作,叫不信的人,心地刚硬的人,也不能不承认耶和华是神,耶稣基督是神的儿子。

现在要结束今晚所传讲的信息。以利亚在迦密山顶祷告,求神降火下来,是把祭牲完全摆上,没有一点保留,向神祷告,神才降火下来。各位,要神将圣灵浇灌下来,一定要把自己摆上,不可留下一点,神就裂天而降,我们就看见复兴。

弟兄姊妹,若要神作工,神要我们先开垦荒地,把自己的罪对付干净,完全摆上,神的灵才厚厚地浇灌下来。

求神叫我们看见祈求复兴,要奋力的祷告,抓住的祷告,使用我们的祷告,让复兴快快临到。(蒋国仁记)


十六、远方传福音

吴勇长老

经文:太二1-16,二十1-10

我今晚要讲几个博士怎样到耶路撒冷,寻找新生的王,以及希律把伯利恒两岁的婴孩完全杀尽。

(一)耶路撒冷人的反应

当几个博士来到耶路撒冷问“那生下来的犹太王在那里”的时候,听见的人有三种反应。

(一)城里的人 可以分为四种:第一种是糊涂人──整天劳苦,流汗满面,日以继夜的工作。若问他为什么工作?他们回答是为了吃饭;为什么要吃饭?他说不吃饭,便没有力量作工。所以他们吃饭是为了作工,作工是为了吃饭。一生糊涂,属灵的事,不知反应。第二种是声色财利的人,终日沉迷在罪恶里。他们不相信有神,所以不怕神,尽情享乐,放纵肉体和情欲,良心麻木,对属灵的事,全不会反应。第三种是讲究现实的人,他们相信神,也信人有灵魂,如没有灵魂,人生实在空虚,来世界时,自己哭一场;离开世界时,别人哭一场。但他们认为神的事是将来的,将来的事,留待将来打算。所以他们不愿有反应。第四种人,是忙忙碌碌的人,男的为了钱财,为了享受;女的为了家务,为了女儿,时间精神都忙掉,对属灵的事,无时间,无精神去反应。所以城里四种人,他们不知反应,不愿反应,没有时间精神反应。今天我们听过神的道,也这样有好有坏的反应。

(二)希律的反应 他听闻博士问:“那生下来作犹太人之王在那里。”心里便不安,把祭司,文士找来,问他们说,基督当生在何处?他们回答说:“在犹大的伯利恒。”希律就暗暗的召了博士来,差他们往伯利恒去,说:“你们去仔细寻找那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”但博士没有回来报信,他便大大发怒,把伯利恒二岁以下的婴孩杀尽。希律在此有三种反应。第一种反应,他听见博士们所传的信息,就心里不安。希律是以东人,是以扫的后裔,以扫曾为了一碗红豆汤卖去了长子的名份。所以希律是代表属肉体的人,主耶稣是代表神的道,肉体是向着世界,向着罪恶。神的道要我们离开世界,离开罪恶。肉体拒绝十字架,要保护自己,神的道要接受十字架,拒绝自己。所以肉体与神的道,正如希律与主耶稣一直在那里冲突。第二,希律对博士说:“寻到了,就来报信,我也好去拜他。”他口拜心不拜,正如神藉以赛亚对以色列人说:“嘴唇尊敬我,心却远离我。”希律外表敬虔,内心狠毒。看得见就敬虔,看不见就不敬虔,充满诡诈,充满败坏。今天有人带耳来听道的,也有人带心来听道的,带耳来听道的人,与神的道,完全无关,把神的道,当作听听说说,无动于中。带心来听道的人,神的道对他,好像一面镜子,叫他看见自己,认识自己,神的道是光,诗篇三十六篇说,在神的光中,我们必得见光。所以带心来听道的人,神的道就是他的能力,听道后,便低头下拜,虚心接受,承认自己的败坏,软弱,也不保留这些败坏和软弱。还有些人听了神的道,没有好的反应,也没有坏的反应。所以希律也代表肉体,残害神的道,听道后以为传道人笑他,骂他,肉体发动后,便好像希律一样,大大发怒。

(三)祭司和文士的反应 希律召他们来问:“基督当生在何处?”他们立刻回答说:“在犹大的伯利恒。”答得那么肯定,清楚,对圣经非常熟识。今天许多人对圣经也非常的熟识,但他们对圣经的追求,只是字句的追求,不是精义的追。当作知识的追求,不是当作生命的追求,成了祭司、文士的样式。

祭司注重敬拜,不过是以仪式敬拜,用外表来代替实际的敬拜。文士也注重敬拜,他们是以圣经知识的敬拜,代表实际的敬拜。我们对属灵的道,也有人用敬拜的仪式,代替敬拜的实际,这种人比不信的人更可怕。听道后,知识增多,不是叫自己减少,乃是叫自己增大。

上面的这几种人,他们对神的道是这样的反应,我盼望在座中的,没有一人是这样的反应。

(二)博士到远方传福音

今晚我要讲到远方传福音,讲得过份,请各位饶恕。中国教会,有一百五十多年历史,但对远方传福音,简直不闻不问。圣经说:“施比受更为有福”。中国教会一直在受,没有施的。有一些人有远方传福音的抱负,但到远方传福音,遭遇到困难或被世界诱惑,就失去了起初的抱负。求主可怜我们。

到远方传福音,是“给”不是“得”,但许多人到远方传福音,实际是“得”。所以中国教会对远方传福音的事大大亏欠神。主耶稣吩咐我们,你们要去。但直到今天,照我所知,中国教会差遣人出去,几乎一个也没有。

从圣经看,最早到远方传福音的,不是西方人,乃是东方人,主耶稣降生时,东方的几个博士,最早的跑到远方传福音。但在前的在后,在后的在前。求神怜悯中国教会,叫在后的再在前。

博士怎样到远方传福音?他们带了三件东西:

(一)黄金 代表宝贵。在神前什么被看为宝贵?是信心被看为宝贵,所以到远方传福音,必定要有宝贵的心。罗马书第四章说:亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神。神呼召亚伯拉罕出去,虽然不知往那里去,但他没有考虑,没有惧怕,遵命而去。因为他所信的是使无变有的神。戴德生先生来中国传道,他也不知有什么危险,但他所信的是使无变有的神。

神用启示帮助人的信心,圣灵里神对人的启示有四样。第一是用圣灵感动,好像四面看见八天大的主耶稣,便说“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见救恩。”他晓得耶稣是神所立的救恩,是圣灵的启示。第二是用异象的启示,牧羊人在野地里,看见天使报佳音,天使天军唱歌荣耀神。第三是用梦启示,约瑟在梦中,为神指示,便娶玛利亚为妻。第四是用圣经启示。一九五一年,我身体不好,一天血二十多次,从X光检查,知道是患肠癌,肠开始溃烂。那时我只有五十公斤多一点,皮肤灰色,我正要入医院割治,妻子想到她只二十八岁,有四个孩子,日后的生活不知如何是好,所以放声大哭,我的一个五岁大的女儿,看见母亲哭,突然说:“压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。”妻子因为哭得伤心,没有听见,孩子便用特别的音乐来唱。妻子听见了,知道是神用圣经启示,立刻跑过去,抱住女儿,跪在祷告说:“我丈夫是压伤的芦苇,是将残的灯火,求神因你的慈爱,不要折断,也不要吹灭。”因此信心得到帮助。

神把四种启示全用在博士身上。博士得圣灵启示,向天仰望,望见大星,这是异象的启示;文示用圣经的话告诉他们,基督当生在犹太的伯利恒,这是神用圣经的启示,神又在梦中启示他不要回到耶路撒冷去。所以神用来启示人的四种方法,全用在博士们身上,帮助他们的信心。他们顺从圣灵的启示,向天仰望,看见大星的异象,也顺从圣经的启示,到伯利恒去,更顺从在梦中的启示,从别路回去。所以顺从与启示有很大的关系,不断的顺从,神就一直启示。因他们信心坚强,才能担负神的重大使命。

黄金也代表金钱,约瑟在梦中指示,叫他带着小孩子到埃及去。约瑟是一个木匠,那里有钱到远地去,他就是用博士奉献的黄金。所以神感动人奉献身体到远方去,也感动人奉献金钱,帮助远方传福音工作。

(二)乳香 是代表祷告,工作的开始是祷告,成就也是祷告。主耶稣从约但河受洗上来,是工作的开始,立刻到旷野去祷告。拣选门徒,也整夜祷告。快要成就救赎大功,在客西马尼园流泪如血的祷告。所以到远方传福音,一定要祷告,对人的灵魂才有负担。

有一个妇人在沙漠失去了她的孩子,请许多人帮助她去找,但因在沙漠走路很易疲倦,所以不久他们都回去了。只剩下孩子的母亲,当她疲乏到不能支持,就蹲下,用双膝走路,当她仆倒在地上,就听见孩子的哭声,循声寻找,把孩子找到了。当你跪下的时候,就要听见许多灵魂的呼声,也要跪下,才可以听见神要成就万事,但要等人祷告才成就。有一次圣经公会要翻译泰文圣经,要找一个懂希伯来文和泰文的人来担负此工作,当时只有一个和尚能懂希伯来文和泰文,于是圣经公会派人去与该和尚商量,接二连三,一直被和尚赶走了数次,但他们仍不灰心,不住祷告。和尚因为厌烦他们,提出二条苛刻的条件,以为从此可以断绝他们前来请求。第一条是要按时给工价。第二条是在翻译时不许向他讲耶稣。圣经公会为着人的灵魂渴望有泰文圣经,全都答应了。但和尚翻译到路加二十三章,主耶稣在十字架上祈祷说:“父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”和尚即停笔说:“他若不是神的儿子,谁是神的儿子?”即将圣经公会送来的工价,全部送回,并且接受主。故此,人祷告,神就能成就万事。

戴德生先生有一次和一位绅士乘车,和他谈到中国传福音的事情,绅士自动奉献五十英磅,他回到伦敦内地会的办公厅,不见各同事,原来他们正在楼上为所需的四十九磅十一先令祷告。人祷告神就成就万事。

(三)没药 表受苦的心志。博士回到耶路撒冷,要经过很大的旷野和沙漠。白日有干热,黑夜有寒霜,甚至有盗贼。但他们有受苦的心志。

哥伦布发现新大陆,孙中山先生革命,都受过许多苦。属世的事要成功,尚且要有受苦的心志,何况属灵的事。

路加福音十四章主耶稣说:“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女……就不能作我的门徒。”门徒与信徒不同,门徒是要跟主的脚步,学习主的工作的,还要算计,酌量,看看我们里面有没有受苦的心志。保罗在哥林多后书说到遭遇过许多危险,有身体的,有心灵的,但保罗有受苦的心志,能担当神的使命,到远方传福音。

前两月,有一份外国杂志,说中国人有受苦心志,因为全世界每个角落,都有中国人。可惜中国人梯山航海,远离乡井到远方去,不是为人,乃是为自己。若能转过来为别人,福音早就传遍天下了。

马太二十章说到一种闲站的人,在已初,午正,酉初都有闲站的人。在使徒时代,使徒到远方传福音,中国教会是闲站的人。使徒时代过去,西方人出去传福音,中国教会仍是闲站的人。现在已到了黑夜已深,白昼将近的时候,主快回来了,中国教会应不是闲站的人了。无论清早、已初、午正,酉初入葡萄园作工的人,所得工价一样,若我们立刻到远方传福音,园主再来时,我们所得的工价,与使徒,西方人所得的工价都是一样的。

求神可怜中国教会,叫我们立刻起来,到远方传福音,还那过去一百五十多年福音的债。(蒋国仁记)

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