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一、神在人身上的工作

吴勇长老

【经文】结一4-10

这段经文可分两段:第一段在第四节,讲到四种东西,就是风、云、火、金。第二段五至十节,讲到四种活物,各有人的面,狮的面,牛的面和鹰的面。看起来好像小孩看连环图画一样。这些东西都是关乎属灵的事,属灵的东西,无形无像,无法可见,人无法明白;故此智慧的神,用有形的东西来解释无形的事。

例如教员怎样给孩子说明太阳与地球的比较;地球已经这样大,太阳更大,比地球大一百卅三十三万四千五百倍。你这样说,小孩子的脑子,不易领受。你如用一粒砂来比喻地球,用一个气球来比喻太阳;那么,小孩子就较易明白了。

所以神要描述属灵的事,有时说,万军之耶和华。一军等于一万,万军等于万万。这足以表明神是有权柄和能力的。

神问摩西说,你手里的是什么?他说是杖。神说,丢在地上。他一丢在地,就变作蛇。神又说,伸出手来拿住它的尾巴,他必在手中仍变为杖。蛇是魔鬼,杖是权柄。神选召摩西,用权柄装备他,可对付魔鬼。神藉有形的东西来解释无形的事。我们起初看这些东西觉得古怪,现在明白神用这看得见的,来解释看不见的,就不觉得古怪了。

今晚所讲风、云、火、金,是神在人身上的工作。明晚要看神在人身上工作的果效。

风从北方吹来,随着一朵云彩,云内闪烁着火,火内发出精金的光辉。

(一)风

A、风的意思。这四样的东西,由风开始,风由北方吹来,北方极处,是神宝座所在。(赛十四12-13)风从神那里来。风又表圣灵,约翰三章八节以风表重生的证据。使徒行传讲圣灵降临好像一阵大风吹过。主耶稣说,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师──就是真理的圣灵。所以风是从北方吹来,圣灵也是由神那里赐下来。

B、风的工作──以西结书三十七章说到风吹在平原的枯骨上,他们就活了。约翰三章说到重生是藉水和圣灵生的,风的工作也把死的变成活的。

每个得救的人,可以做出这样的见证,我的头脑是昏昏沉沉的,对人生没有什么意思,活一天算一天;有一天风吹来了,把我昏沉的头脑吹醒了。突然对人生发生许多问题,我从那里来?将要往那里去?我人生的意义是什么?有什么目的?这风愈吹,问题就是愈多,宇宙到底有没有神?如果说有神,但是我没有看见;如果说没有神,那么万物的根源是什么?还有到底有没有灵魂?如果没有灵魂,那么人生真是空虚,来的时候自己哭,去的时候叫别人哭。如果有灵魂,那样,死了灵魂到那里去?好像有一个人,当病危时,忧愁惧怕,觉得心灵非常空虚。请妻子把唐诗的一首念给他听,“举头望明月,低头思故乡。”念到这里,他问妻说,故乡在何处?妻回答说,在上海。他说,不错,肉身的故乡是上海,但我如今要去的故乡在何处?于是二人相对而哭。所以这风吹到非常不安,虽然我不知道到那里去,但我知道到永远里去,于是想到永远多么可怕,又再想到人有罪,一个有罪的人到永远去那是何等可怕,坐不安,立也不安,一直吹到我遇见耶稣,信靠耶稣做救主,心中才平安下来。

(二)云──圣经不是讲到风为止,风来云也来。神的工作,不是把我们从死带进活就了;如父母不是把孩子生下来就了,还要养育,还要教导,才能成材成器。

云的意思,圣经多处讲到云,出埃及记说神降临在西乃山,云彩遮满山顶(出廿四16-18)。又说会幕立起来,云就遮盖会幕。你看神一来,云就来,雨就随着下降。大地得着滋润,万物得着更生。云是象征神的恩典,神一来,恩典就来,因神是恩典的神。

圣经一直这样被我们看见,神造伊甸给亚当享受,这是恩典。亚当夏娃犯了罪堕落,神又做皮衣给他们穿,这也是恩典。

恩典的功用:

A、领我们长大。孩子生下来之后,父母一直用恩典待他,用乳来喂,这是恩典。有病时,日夜在床沿守候着,这是恩典,所以孩子是在恩典中长大起来的。

我们的经历也是如此。神用恩典带领我们长大。得救之后,你有病求医治,他就医你,这是恩典;你有患难求拯救,他就拯救,这是恩典;你有缺乏求帮助,神帮助你,这是恩典,所以我们是在恩中长大起来的。

神越给我们恩典,我们越认识他,越羡慕他,越追求他,我们是在恩典中长大起来的。

B、恩典保护不会失脚。一个姊妹信主多年,有时疑惑神到底看顾不看顾人,甚至神到底存在不存在。我说,你有没有接受这疑惑,就否认神的存在?她说,没有。我问,为什么?她说,因为神对我的恩典太大太多了。

从这里看见,人肉体里面,有一反叛本性,有一不信的恶心。如果不是神的恩典把我们包围着,我们会忍心反叛他,甚至不信他。我在小时很顽皮,一次别人告诉父亲,父亲打我一顿。我半夜逃走离家,在外边吃饭,没有人扇凉,睡觉也没有人扇,想到在家有母亲照顾,她这样爱我,如何忍心离开她,所以我立刻回家。恩典保守我,使我不偏离正路,领我归回。

C、因为神对我有这么大,这么多的恩典,这恩典得了我们的心。所以风带来云,我们得救了,神用恩典来带领我们长大,用恩典来保守我们不至走向偏差。

(三)火──风带云来,云里有火,火发出精金的光辉。

1.神是烈火(来十二29)火做什么?以利亚在迦密山上祈祷,火一降临,把所有烧净。得救后,神用恩典来带我们长大,用恩典保护我们不走偏差。但这还未达到目的,目的之一,是要我们荣耀他,二,是能与别人一同相处,所以需要火的工作。

2.火的工作。

A、荣耀他。我们重生后,虽曾一次把一切的罪对付了。以后因世界的诱惑,肉体的软弱,罪恶又沾染进来。如不是云里有火,神恩典里有洁净的能力;我们还会被罪恶败坏下去,不但不能荣耀主,反而羞辱主。

所以烈火的能力,要烧净我们里面的肉体,外面所爱的世界。例如一个在恩典中长进的人,因肉体软弱,做了一次虚假,说了一句谎话,烈火立刻焚烧起来;你好像站在烈火中那样痛苦,非常危险!你不把虚假谎言对付,你就一直在痛苦中,在危险中。

所以这一把火,要把我们的肉体烧光,把我们爱世界的心烧净,才有神圣荣耀的光辉发出。

B、与别人相处。何以神要我们与别人相处?因为要我们做材料来建造灵宫。一根木头要刨,要锯,才能使这块木头与那块木头相接;一块石要凿,要磨,才能使这块石头与那块石头相配。照样我们要成为神的材料,也经过火的工作──神的对付才能与人相配。

木头和石头要除去天然的东西,我们人也要除去天然东西,这东西就是自己。你有自己,我也有自己,不能相处。许多人自己太大,目中无人,所以与人不能相处。许多人自己太窄,别人说他就受不了,容不下,所以与人不能相处;所以需要火的工作,神的对付,不然不能与人相配。

C、关于火的经历。原因是我们承认神比我大,我愿意低头。但不承认人比我大,所以不愿低头。人人不但要有火烧,对神亏欠的经历,也有火烧;对人亏欠的经历,也要有火烧,教会才会复兴。

云有火,神恩中,有洁净的能力。他要洁净我们外面的世界;和里面的东西,使我们发出荣耀的光辉。

神要洁净我们这自己,使我们与人相处,来建造灵宫。

(四)金──风带云来,云里有火,火发出精金的光辉。

1.金的意思。圣经很多关于金的记载。会幕里面的东西,有的用金包裹的,有的用精金锤成的。约翰在拔摩海岛看见七个金灯台,就是用金锤成的,所以金是表神的神性。

神的工作,要到此才达目的。刚才说风带云来,云里有火,火发出精金的光辉。神重生了我们,用恩典来领我们长大,来保护我们不失脚;用火来洁净我们,使我们有神性。

这使我们想起,我们原是泥土,里面所有的是泥土,金是肉体和自己。说的是为自己,做的是自己,得的是自己,盼望得更多的安逸和享受。甚至给的也是自己,盼望更多人的称赞的宣扬,所以充满了自己。

许多时候,人不知道,但自己良心知道。跟人关系,外面看起来好像过得去,其实里面过不去;在人眼前什么都好,背后什么都不好。所以在人前真是好人,其实在神前是坏到不能再坏的坏人。所以我们原是泥土,所有的是卑贱的东西。

2.风带云来,云里有火,神重生了我们,藉恩典带领我们长进,藉恩典保守我们不失脚。

云里有火,火把我这卑贱的东西烧净,使我变成金子,好像一块鑛石,铜烧去了,铁烧去了,泥烧去了,多么宝贵。照样火把我属泥土的东西烧净,里面所有的烧去了,多么高贵。

一个得救的人,一定有这经历。但也有人从前有此经验,现在没有了。今天跟昨天一样,今年比去年差不多。不觉得有风与云的工作,更不觉得有火的工作,一直显不出精金的光辉这不但不正常,而且可怕。

这风、云、火的工作,不是开始工作便算;是以后一直工作,这工作不停止,我们的灵性长进也不停止。如果这工作停止,灵性也停止了,这工作越多,灵性长进也越多。所以巴不得工作在我们身上,一直到精金的光辉发出。(蒋国仁弟兄记)


二、活物

吴勇长老

【经文】太八8-9、结一4-10

(结一4)说到火发出精金的光辉。神工作的结果,要在我们身上显出其神性。在第五节,又从其中显出四活物,神用这四活物来描述他的神性。活物各有四个脸面,有人的面,狮的面,牛的面和鹰的面。有四个翅膀,以下有人的手,他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄。

神用活物的异象,用人脑子可能理会的东西,来描述他的神性。

一、活物

1.神造的物,有植物,有动物,有人物。这里的人物,非指一般人物,是指活的人物;因人未得救前,神看是死的。

以弗所书第二章一节说:“你们死在过犯罪恶之中。”有一天他叫我们活过来,本来我们是死的人物;风吹成为活的人物,因圣灵生了我们。

2.凡是活物,都是有感觉的。比如我说的话,你听见,这是听觉;我动你看见,这是视觉。如果是死了的话,我说你就听不见,我动你也看不见;我跑到你面前,你也看不见,因为你没有感觉。究竟我们在神面前是不是活物呢?这关系在乎感觉。如果不读经,不祷告,就没有感觉。或应许人的事不兑现,失信于人,就没有感觉。背后造谣,论人是非,就是没有感觉。我们不但要有这些感觉,若真是活的人物,就算被人赞扬一下,里面沾沾自喜,得意忘形,他就有感觉。看见别人做得比我好,里面的酸味也有感觉。没有感觉,那是死物,不是活物。

3.这些活物是指活的人物,神对死的人物,不能作什么,只有对活的人物,才有工作。

二、四脸面

1.人的脸面,狮的脸面,牛的脸面,鹰的脸面。

A、民数记说到以色列人在旷野安营,在东边有犹大营的纛,旗号是狮子;南边是流便营的纛,旗号是人;西边是以法莲的纛,旗号是牛;北边是但营的纛,旗号是鹰,这是东、南、西、北四面,以色列人是神的百姓;神的百姓当有人、狮、牛、鹰的样子。

B、四福音每一福音代表一个面,马太讲耶稣是王,以狮为表像;马可讲耶稣是仆人,以牛为表像;路加说耶稣是全人,以人为表像;约翰说耶稣是神,以鹰为表像。四福音讲明基督,表明一本福音不够表彰基督的荣美,四本福音,每本特表一面,四本合起来才能表彰基督完全的荣美。

C、活物有四面,活的人物,也有四种样子,才能表彰基督的形像。

2.四种面

A、人脸──耶稣降世做人,有人的样式,也有人的本份。比如纳税,在十字架上还将母亲交托约翰,表明耶稣有人的样式,也有人的本份。照样我们当有人的样式,也当有人的本份。

创世记第一章说到神造各种东西,各从其类,各有各的样式,各有各的本份。猫有猫的样式,捕鼠是它的本份。狗有狗的样式,守门是它的本份。人有人的样式,也有人的本份。做国民的,对国家有应尽的本份,如纳税,遵守秩序,以及公共卫生等;人人尽本份,国家才能富强康乐。做生意的对社会有应尽的本份,应做到价廉物美,童叟无欺;这样做,社会才能安定。做公务员的对政府也有应尽的本份,要奉公守法,正大无私;这样的公务人员,工作效率必十分高,人民对他们,也必然信任。

信徒对基督当尽本份,要从世界分别出来,基督必因信徒得着荣耀。肢体若对身体各尽本份,各尽其职;就能建立基督的身体,教会也必兴旺了。

一个人有许多身份,也有许多本份;儿女尽做儿女的本份,夫妻尽做夫妻的本份,父母尽做父母的本份,人间的痛苦必定大大减少了。是活人的样式,尽活人的本份,就能发出精金的光辉。神在人身上,要人恢复人原来的样子。

B、狮脸──狮是兽中之王。耶稣被称为犹大支派的狮子。狮是兽中之王,王表权柄,王是掌权的意思。神造人有两个目的,一是要人有他的形像荣耀他,二是替他掌权。在旧约我们看见人替神掌权。摩西用杖使红海的水分开,约书亚吩咐日月停止,以利亚祷告不下雨就不下雨,祷告下雨就下雨。这些都是为神掌权。在新约我们也见主斥责鬼,叫风平浪静,信徒承受了这权柄,彼得叫美门的瘸子起来,保罗赶逐污鬼。今天我们也承受这权柄,所以神要人替他掌权,显出他的权能。

神给我们权柄,践踏污鬼,践踏邪灵。魔鬼邪灵虽然有能力,但主给我们权柄对付这些能力。汽车是有能力的,但交通警察手一伸,它便要停止,这就是交通警察的权柄,胜过汽车的能力。主的权柄胜过魔鬼和邪灵的能力。你看魔鬼把风浪搅起来,但主一斥责,便风平浪静,可见主的权柄胜过魔鬼的能力。格拉森被鬼附着的人,把脚镣和铁炼也挣断,多么有能力;但主一斥责,鬼便离开了人身,主的权柄胜过它的能力,照样我们替主掌权,也能胜过一切邪鬼的能力。

那么,我们怎样为主掌权?马太八章9节:“因为我在人的权下,也有兵有我以下,对这个说:去,他就去;对那个说,来,他就来。”这是说,自己服在人的权下,就有人服在他的权下。我们若服在主的权下,万物也服在我们的权下。亚当服在神的权下,万物也服在亚当权下,所以他能为动物命名。到了亚当不服神的权柄时,万物也不服他的权柄;所以地也不给他效力了。我们若要发出精金的光辉,就必须有狮的样式。

C、牛脸──牛是不出声的。(彼前二23)说到主也是不出声的。“他被骂不还口,受苦不说威吓的话。”当人把轭放在牛的颈项上时,它不会出声的。我们当有主的样式,如牛似的,人加给我的难处,我不出声;人加给我的误会,加给我的毁谤,也不出声。

牛是劳苦的,主耶稣在世上真劳苦;劳苦到不吃不喝,无暇无休,甚至人说他是疯癫的。他一点不爱惜自己,他只卅多岁,人以为他有五十岁了,他的劳苦,无非为叫人享受。我们当有牛的样式,把自己放在劳苦里,让别人去享受。

牛不但劳苦,最后还要牺牲。主不但劳苦,最后还要钉在十字架上。主曾说门徒是光是盐。古时的光是点油的,油不牺牲不能发出光来;盐若不溶化,就不能出味。照样,我们自己不牺牲人不得益处。有位青年被主感召,决心奉献到麻疯院工作,当他将心意告诉他的未婚妻时;她力反对,但他宁愿牺牲婚姻而顺服神旨。后来他果然在麻疯院工作,几年之后;因他牺牲染上了麻疯,但该院已有数百人归主了。如不舍己,就不能叫人得益;叫人得益,定要舍己。这把火不但把我们烧成人的样式和狮的样式,也烧成牛的样式。

D、鹰脸──鹰不是在地上爬的,乃是在天空飞翔的,鹰可以代表升天。主的救赎工作,不但死,也是活,许多人只领会主的死,没有领会主的活;其实救赎工作既指到主的死,也指到主的活和升天。以弗所二章说到我们死在过犯中的时候,他叫我们与基督一同复活,一同坐在天上。我们的地位,该是天上的地位,创世记第一章说到神把光体摆列在天空,普照在地上。光体能普照在地上,乃要先在天空。何时下到地上来,功用便失去,所以功用乃在天上。信徒一切服事,如传福音,看望肢体,治理教会,乃根据天上的地位,一失去天上的地位,功用便会失落。

比如个人谈道,不能发生什么功效,因为升天的地位跌了下来;生活是地上的生活,所以没有功效。我们为主作见证,不是因口才,乃是因有升天的地位,身上有属天的光景,口中才有属天的气味,才能够叫人有属天的感觉。有一次芬尼到一间工场去,有个女工看见他,立即跪下,五分钟,全个工场都停了工,芬尼没有说话,为什么那些女工有那些感觉?因芬尼有属天的样式,所以给人有属天的感觉。

创世记第三章,神审判蛇,要它用肚子行走,终生吃土。这是神限制它的范围,地才是它的范围,土才是它吞吃的对象。如果我们生活在天上,那便不是它的范围,也不是它吞吃的对象了。从这个原则看,土是表血气和肉体的情欲,我们若落在地上,便成为魔鬼吞吃的对象。所以主升天,我们也当升天。故此,这把火不但把我们烧成牛的样式,更要把我们成鹰的样式,发出精金的光辉来。

火发出精金的光辉,这是主荣耀的光辉,我们若能活出这四种面来,就是活出主荣耀的光辉了。如今我们能活出这样的生活,原来是火把我们烧净,把主所有的从我里面烧出来。

三、活物有四翅膀,下面有人的手,腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄。

翅膀表能力(赛四十31)“他们必从新得力,如鹰展翅上腾。”火的工作带给我们的能力。圣灵降临,要使我们得着能力。(徒一8)

人的手,在翅膀底下,所以人手看不见了,所见是翅膀。我们喜欢把所作的显出来,把所说的显出来;但经过火烧的人,自己被烧光了。虽然自己所做,但不把自己夸耀、显扬,因为自己烧光了也不再显出来了。神的灵膏主耶稣,所以他不喧嚷,不扬声,不使街上的人听见他的声音。活物给人所看见的是翅膀,表明神的恩典和神的能力。

活物的手虽然是人的手,但因被翅膀覆庇,所以能做人所不能做的事;好像五旬节主的能力在使徒身上;他们靠这能力,能作人所不能作的事。

牛腿──表受苦,忍受人所不能忍受的苦。但主和其他两个强盗,在十字架上被钉的时时候,兵丁拿苦胆和酒给他们喝;强盗喝了,但主不喝。因为强盗不能忍受,主却能忍受人所不能忍受的苦。

牛腿是直的,人的腿是弯曲的,不正直的。经火烧的人,烧去他的弯曲,烧出了正直的光辉。弯曲表设计谋、弄手段。好像法利赛人要陷害耶稣,问耶稣可不可以纳税;耶稣如说可以,他们就说耶稣是卖国贼;若说不可纳,则又触了罗马的法律。

他们又有一次问耶稣,你仗着什么权柄作这事?给你权柄的是谁?主反问他们,约翰的洗礼是从那里来的?是天上来的?还是地上来?他们彼此说,如果说是从地上来的,他们会遭遇百姓用石头打,因百姓都说约翰是先知。若说是从天上来的,他们就是承认耶稣是从天上来的,因约翰见证过耶稣,说自己是耶稣的先锋。他们竟不说不,也不说是,只说不知道。这是弯曲,因为他们不是不知道。

人常犯这样的毛病,在人面前对人恭维称赞,背后把人批评毁谤,这就是弯曲。蛇的记号是弯曲,我们从亚当接受了蛇的本性,所以人也有这本性;但弯曲被火烧净了,烧成正直。我们活在世上,正正直直容易吃亏,弯弯曲曲的一定占便宜。我们虽然吃亏,但有翅膀要救我脱离这一切,使我们平平安安的走在主的路上。“义人虽多有苦难,但耶和华救他脱离这一切”(诗卅四19)。

神的工作要到这地步,神的火来烧你,把你烧到像四活物,像四个脸面,有翅膀,下面有人的手,有像牛似的正直的腿。巴不得这火烧你,烧成这样式。火能把一块铁烧成一件东西,烧成一件器皿,属灵的火也能把你烧成像活物。

今天我们唱:“主啊,我要像你。”如要像主,就要接受神的火烧。你愿接受火烧的经历吗?(蒋国仁弟兄记)


三、火炭火把的形状

吴勇长老

【经文】罗十二5,赛六十四1-2,结一11-14

昨晚讲四活物的形状,现在又讲要变成火炭和火把的形状。

中间一段十一、十二节是很重要的。两个翅膀相接,乃是说,活物形状如要变为火炭,火把形状,就必须要两个翅膀相接起来。没有这相接,就没有火炭火把形状。故先看相接,后来再看火炭火把形状。

一、两个翅膀相接

1.翅膀与翅膀相接,这明明是罗马书十二章五节所说:“我们在基督里成为一身,互相联络作肢体。”意即身体,是肢体联络成的。也是以弗所四章十二节所说:“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”这身体要建立,须圣徒各尽其职,大家联络起来建立的。

A、从个人来看,当以色列人与亚玛力人争战的时候,摩西在山顶祷告;他的手举起来,以色列人就得胜,他的手垂下,以色列人就失败。故需要亚伦和户珥扶着他的手。手发沉表肉体软弱,如主耶稣在客西马尼园对门徒说,你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。如果没有人扶持,可能一倒就起不来,所以我们必须与人联络;伤心时需人安慰,跌倒时需人来扶持。

B、从团体来看。四本福音,每本讲主的一方面,四本各讲主的每一方面。一活物表彰一方面,四活物可表彰四方面。一个人不能够表彰完美的基督,大家联络起来才能表彰一完美基督。

二、联络的基本因素

1.活物──信徒与信徒如何联络,要联络有一基本条件,活物是有生命的人物;惟有神生命才的可以彼此联络。有一次我放一只泰国小猫,在普通的母猫面前,母猫让这只小猫吃她的奶;但当我把一只小狐狗放在母猫面前,母猫立刻把小狐狗撕得皮破肉烂。照样,同生命的人,才能彼此联络。

我们这些有神生命的人,联络在一起,也常有不调和;我的看法与你不同,我的性情与你不同,因此,就有许多问题发生。

有一对很好的夫妇,妻子为爱丈夫,让给丈夫吃一只鸡;但丈夫也爱她,要让给她吃。妻说:“太咸!我不吃!”丈夫也说:“肚子不好,不能吃。”两人推来推去,竟推翻了!原来是恩爱的夫妇,结果竟弄到两天彼此不说话。

我们有了神的生命,但还有旧人的生命存在,故此必须要经火的焚烧。罗马书说使罪身灭绝,就是对罪到罪身失去功用,而后才能与人联络。

2.翅膀──在以赛亚书四十章解作能力,能力从神而来,故也可解作神。我们的联络,是在神里面,才是真正的联络。我们的联络非靠意见相同,也非靠个性相同。如这样联络,结果教会要分成许多方块,那就不是基督为王,而是撒旦为王了。

在神里面,你不敢照着你的看法,我不敢照着我的看法;大家来寻求神的看法,这样我们才能彼此联络。

3.两翅膀遮着身体,是表谦卑。有时,我冒犯你,我们出了事情;但在神里面,这冒犯的事,神要管教我,对付我,我谦卑,我接受神的对付,去向你认罪。你在神里面,你不把受冒犯的事带到人面前,只带到神的面前,神把你的气焚化了,如此就能联络了。

四活物变成火炭、火把,表示信徒与信徒联络,才能成功。今天魔鬼攻击教会,藉人肉体在教会制造问题,以至信徒害怕教会,以教会为头痛,信徒就单独,分散。一分散,一单独,就失去火炭,火把的形状。所以要联络,四活物才又变成火炭火把。火炭的热,火把的光,须要信徒联络才有的。

三、火炭

1.(赛六四1)“愿你裂天而降。”每次神降临,都带着火。神来如火,正好像火烧干柴,也正如火将水烧开。

A、像火烧干柴,烧净烧光。王上十八章说火把一切烧净烧光,五旬节的火降下来,把什么也烧光。使徒行传五章亚拿尼亚夫妇的诡诈,被火烧净烧光了,第六章为饭食事发的怨言,也被火烧净烧光了,十九章行邪术的书,再被火烧净烧光了。

教会要有联络,就必须有烧着的火炭,有洁净的力量。不但在教会烧,也在任何地方烧;你无论在那里,都要听见有声音说:这是圣地,要将你脚上的鞋脱下来。有一种力量,叫你脱下嫉妒的鞋,骄傲的鞋,和谎言的鞋。

这火把烧到你家里时,要把墙上色情的照片烧光,把柜里淫秽的书籍烧光,把夫妻问题烧光,把一切的问题烧净烧光。故一有联络,就有烧着火炭,来做洁净的工作。

B、像火将水烧开,水一烧开就有力量。你看火的能力,一块铁,任你锤,也任你打,动也不动,但一碰到火就熔化了。有时人心真刚硬,任你说,任你劝,动也不动。有时说到心也痛,泪也流,仍是一动不动。如有火,一下就熔化下来,因为这是火的能力。

有一次宋尚节博士,到鼓浪屿讲道。有一位长老,人请他往听道,他把逝死不去,后来被三个人强拖他去了,到了门口时,他不肯进去,忽然看见宋博士摇着手帕领诗,竟然泪如泉涌,为什么?这是火的能力,刚硬心,也被火熔化了。

水一烧开,就发出能力,连轮船火车,都能推动。教会虽有许多计划,有许多人才,但工作推不动,就算动,不过像虫蠕动;但火的能力来到,像使徒教会时,很快就把福音推动到整个小亚西亚了。

2.我们已把罪对付过了,属灵上也有渴慕,追求,为什么还未有火呢?原因是没有与人联络,如果有联络,便变成火炭形状。教会如有联络,也要变成火炭形状。教会是圣地,所有的鞋都要脱下来,一切污秽都要烧净烧光。如此教会就有能力,一直向前推进。

四、火把

1.有联络的活物,不只像火烧的炭,也像火烧的火把。火把,有照亮之意。

火炭与火把的关系──火炭是为烧净,火把是为发光。

A、炭烧到那里,光就到那里,炭烧得越多,光发得越大,火炭烧得完全,光发得更完全。

我们的确经历如此,烧到那里,那里就有光;烧到服装,服装就有光;烧到头发,头发就有光;烧到舌头,舌头就有光;烧到心里面,心里面就有;所谓成于中,形于外也。心与面的表情有关,心里的自私烧净了。外面的小气样子就没有了;心里的骄傲烧掉了,外面的神气没有了;心内的仇恨烧光了,外面与人过不去有样子就没有了。所以烧到那里,光就到那里。烧到我们的服装,服装就能合乎圣徒的体统;烧到我们的言语,言语就能合乎圣徒的体统;烧到我们的行为,行为就能合乎圣徒的体统。

B、一个人看不见光,仍活在暗中;看得见光,才是活在光中。听说有一种细菌,不易烧死。照样我们的肉体也不易烧死,以前烧过几百次,还不容易死透,时时有活出败坏样式的可能。如果活在光中,当一句话出口时,也能知道是在说自己,夸自己。若别人得称赞,而心有不甘,不爽快的感觉,这就是嫉妒了。别人待我不够热情心不服,表明里面还有骄傲。

2.活在光中的,就有联络,就有火炭火把的形状。不但火炭烧到那里,光发到那里,我们且要活在光中,不让肉体活动,把我败坏,把我玷污。

五、火在活物中间,上去下来。

1.上去下来,是表交通。火把我烧到一个地步,与神交通非常舒畅;上去,表到神那里去,下来,表神到人这里来。

A、上去。我们把一切肉体烧净,我们所做的祷告,无论求什么,要什么,都能上去。到神那里去,得着神的应允。我们所献的赞美,感谢,就成为馨香的祭,都能到神那里去,得着他的悦纳了。我们所做的事工,就非草、木、禾、楷,而是金银宝石;都能到神那里去,在永世里存留。

B、下来。(赛六四1)说神裂天而降,山岭都震动。山岭表明拦阻和困难,这一切都要除开,都不能存留。

那时神的作为显出,神迹奇事就随着。以致人会用惊异之口吻说:“有神藉着人形,降在我们中间了。”(徒十四11)

2.上去下来,表自由运行。肉体的邪情私欲烧净了,人与人之间和谐了;圣灵就可以随着意思,自由运行在我们中间了。

六、这火把有光辉,有闪电。

1.被火烧的教会有两个样子,一是光辉的样子,一是闪电的样子。

A、光辉是火烧过的果效,教会有荣美的见证,这见证是灵火工作的结果。

如火把诡诈烧光了,教会行事就不用手腕,也不再玩弄手段,真是光辉。火把势利烧光了,教会里虽有贫富,但没有隔阂,真是光辉。火把自己烧光了,教会里只有主为大,真有光辉。火把权势烧光了,教会内兄弟姊妹就一同参加工作,真是有光辉。这有光辉的教会,陌生人进来时,不必你传,他也诧异得神不守舍;他真是羡慕,有一种力量吸引他,追求这光辉的源头。

我在一九一五年,因患肠癌,住在一间山顶上的旅馆内。邻舍是一个富有的医药联会主席,他看我这个等死的人,垂死心中不怕,而且容光焕发;他问是什么缘故,我告诉他,我心中有主,他希奇!他要求追那使我有光辉的源头,不久他也信了主。故此,教会若有光辉,便能吸引人,去追求那光辉的源头。

B、闪电是在乌云密布时发生的,人生有乌云密布的时候,也有天气晴朗的日子,教会亦然。

我们虽有火炭火把的形状,火烧洁净,火把发光的样式;仍然有乌云,就是不如意的苦难会临到。但神迹奇事要显现出来,使我们知道在任何境地,都有主同在。

2.这活物往来奔走,如电光一闪。

A、十二节灵往那里,活物就到那里,完全随着圣灵的意思。如电光一闪,对圣灵的启示,是那么灵敏,遵行圣灵吩咐,行动是那么迅速。

B、今天人对圣灵的感应何其迟钝,对圣灵吩咐,行动何其缓慢;神多么不满足,希望我们烧到一个地步,来满足他的心。

我再说一遍,烧着的火炭火把,火在活物中间胜利上去下来,表明交通舒畅。烧到有光辉,有闪电,是彼此联络才有的。

今天魔鬼要破坏教会,不是拦阻人追求,乃是拦阻人连络。求主起来联络,使个人教会都有火炭火把的形状,教会得以复兴。(蒋国仁弟兄记)


四、灵性的仇敌

吴勇长老

【经文】创卅六9,廿五22、29-39,诗一三七7、民廿一4

雅各家有三个很厉害的仇敌,就是巴比伦,亚述和以东。哈巴谷书专论巴比伦,那鸿书专论亚述,俄巴底亚书专论以东。这三个仇敌,以东最可怕。何以见得呢?

以东的历史,从(创三六9)可知。以扫是雅各的最近亲,是双胞胎。今天我们的最近亲非父母,也非妻子,乃是自己,即是肉体。信徒的三大仇敌──魔鬼、世界、和肉体;肉体是最可怕的,肉体何以可怕?我们从以扫的历史可以看出来。

(一)相争。(创廿五22)他们在母亲的腹中便相争。

1.从社会看,到处都有相争。为着利益,两个黄包车夫打得皮破血流,你死我活;他们都是为争生意,为争顾客。有人为争父亲的遗?,两个兄弟,本是骨肉之亲,结果变成不共戴天的仇人。有人为着争一口气,结果变成终身遗憾。有一次有个妇人坐黄包车,被车夫调戏,回家告诉丈夫,丈夫设计想惩戒一下车夫,那知失手把车夫打死。结果身系囹圄,气死狱中。

有人为争面子,把丧事铺张,棺材要大,乐队要多。有人结婚充排场,嫁妆要上乘,筵席要上等。许多人明明力量不够,但是也得打肿面孔充胖子。结果这个社会变成虚?,没有真实。

肉体喜欢相争,争到这个社会乌烟瘴气,争到你死我活。

2.不但肉体造成社会相争,也造成教会相争。彼此有看法不同的相争,有的为意见相争,也有为读经所得的亮光而相争。人人都要我好,你不好;我对,你不对。结果不是明中冲突,就是暗中相恨。

也有为着地位相争,盼望连选连任,拉拢巴结,变成结党,惹起纷争。

社会上的人可以用口头相争,你骂一句,我还一口。用拳头相争你打我一拳,我踢你一脚。教会不好意思这样相争,所以就转到地下去,以文字来相争,你登报来攻击,我印单张来征伐;所以社会相争得乌烟瘴气,教会也相争得乌烟瘴气。

3.肉体好相争,社会有问题,教会也有问题。相争出问题,不但个人灵性受伤,团体也受伤。别人受伤,连主的名也受伤。

(二)出卖长子的名分(创廿五22、29-39)以扫为红豆汤出卖长子的名分。

1.肉体好虚荣安逸,为着满足其需要,什么都可以出卖,祖宗产业可以出卖,属灵的福气也可以出卖。

金钱是满足肉体所需的工具,可以给人有形享受,可以解决上等最好衣食住行问题。也可以给人惟无形的享受。只要有钱,进到饭店,如果是某某董事长,总经理到,走堂就来了一大堆;一人脱帽,一个拿大衣,一个请上座,别人投上羡慕的眼光,那时你真是天之骄子,不可一世。做伙计的出卖劳力、脑力,日以继夜,不眠不休,盼望多赚两个钱来过舒服的日子。做官的出卖国家,把秘密泄漏给敌人。做生意的出卖道德,不好货物充当好的货物,假的当作真的。做歹徒的出卖生命,杀人劫货,无恶不作。做妓女的出卖肉体,迎新送旧,人尽可夫,这样来满足肉体的需要。

2.从属灵光景去看也是如此,以扫为红豆汤出卖长子名分。

A、红豆汤是肉体的享受,长子名份是属灵的福气。以扫出卖长子的名分来换取红豆汤,表明以扫为着肉体的享受,牺牲属灵的福气。当时以扫面临到拣选的地步,以扫却拣肉体的享受,牺牲了属灵的福气。

B、我们在属灵的道路上,常常会面临到拣选的地步。一位弟兄失业,突然有两份工作请他,其一,是作导游,其二,是作教员。但他说,我知道作导游工作不易,因为人客要找妓,也得导游带去。我问他拣选那一样?他没说那一样,只说导游钱多。我试试他说,那么你就拣导游。他说,这职业不好。我就说,那么,你就拣教员。他说,教员钱少。他面临到拣选的关头,多谢主!这位弟兄灵性有根基,他没有拣不好的职业,来出卖属灵的福气。

C、但有许多人,他却拣选肉体的享受,来出卖属灵的福气。为着肉体的安逸,早晨贪睡不起床,出卖晨更属灵的福气。为着肉体的享受,一场宴会、球赛、电影、出卖聚会属灵的福气。为多赚一点钱,把时间精神完全给世界,没有多余的时间,精神来为神为教会,出卖了事奉的福气。

3.刚才说为着肉体的好处,什么都可以出卖,国家、道德、生命、廉耻,没有一样不可以出卖。照样为着肉体的好处,什么属灵福气都可以出卖。灵交、聚会、事奉的福气、没有一样属灵的福气,不可以出卖的。

(三)以扫助雅各家仇敌为患(诗一三七7)

1.国家最痛恨自己的国民,帮助仇敌。这等人被称为间谍,为奸细。以东是雅各弟兄,但他助仇敌攻自己的弟兄,也可称为奸细。可见肉体不但可恨,而且可恶。

刚才说到我们有许多仇敌,世界、魔鬼、肉体。魔鬼要攻击我们,需利用肉体作工具。以东助雅各家仇敌为患,照样肉体也助魔鬼为患。

2.今天魔鬼攻击的对象。

A、神的计划,要一个身体,藉着这身体彰显他的荣耀,推行他的工作,所以造了亚当。魔鬼攻击对象,就是这个身体,所以引诱亚当犯罪。因为没有身体,神的计划不能实现,不能彰显他的荣耀,不能推行他的工作。亚当被破坏,到新约,神拣选马利亚生耶稣的身体,魔鬼要破坏这身体;耸动希律杀婴孩,希律还未杀婴孩,神便把约瑟等引下埃及。以后耶稣出来工作,魔鬼又耸动文士祭司犹太人来钉死耶稣,没有想到,人的忿怒,却成就了神的美旨,完成了神的救赎计划。主复活升天,拣选教会做身体,使神继续彰显他的荣耀,推行他的工作,但魔鬼还是要破坏这身体──教会。

B、魔鬼破坏身体的方法,一是同化,使教会效法社会;一是分化,利用人的肉体,制造许多误会、猜忌、疑惑、不满。使人与人之间发生问题,彼此争闹起来,以致?生结党纷争,彼此攻击,彼此毁谤,用这样毒辣的手毁来破坏基督的身体,使神的荣耀不能彰显,工作不能推行。

C、魔鬼计谋能成功,就是肉体接受魔鬼的计谋。

一次我讲道论到何谓属灵的基督徒。晚饭后,一弟兄问我何谓属灵?我说,我讽刺你一句,你脸不改色。我说刚才我们吃饭的这饭馆很不错,他却说是三等的饭馆;以致令请我吃饭的那个弟兄听了,心中不舒服。后来我们谈到中国人在此地的生活时,请我吃饭的弟兄就说有些人逐家去卖货物,这是下流的工作;其实这话是讽刺刚才说话的弟兄的。这样你攻击我,我攻击你,是因为肉体存在的缘故。

教会本是羊的牧场,因肉体的缘故,竟成了狼的战场。

3.所以以东助雅各家的仇敌,肉体助灵性的仇敌,可怕而且可恨。

(四)希律也是以东人,也是代表肉体。

1.希律叫博士找着耶稣之后,回来报信,让他也好去拜他(太二8)

A、其实他是口拜,心不拜。正如神说,你口亲近我,心却远离我。心口不一,就是这种人。外面有敬虔,里面没有敬虔。看得见是一样,看不见又是一样,变成了宗教与生活完全脱节。正如法利赛人,宗教气氛非常浓厚,实际的生活却非常卑鄙;他们穿长衣服,经文挂在身上,其实里面充满勒索欺骗诡诈。

B、肉体与圣灵相争。属肉体的向着世界,为着世界;属灵的向着神,为着神。属肉体的喜欢称颂,属灵的喜欢责备。属肉体的看自己比别人强,属灵的看人比自己强。属肉体的是虚假,属灵的是真实。

我得罪人时,肉体找许多理由替自己解释;这样饶恕自己,原谅自己。人得罪时,觉得受委屈,真是岂有此理;若不以牙还牙,以眼还眼,怎能甘心。属灵的,人得罪我,找许多理由替人解释。饶恕人,原谅人。自己得罪人,坐立不安,羞容满面,若得不到人的饶恕,心总不舒畅。

C、我们若容许肉体存在,实在是心口不一,活出双重生活,在人前是一样,在人后又是另一样。

2.希律很狡猾(可六),他欢喜约翰,乐意听约翰讲道,但是却把约翰下在监里,甚至把约翰的头杀掉。原因是约翰责他把兄弟的妻子娶过来,约翰干涉他的私生活。今天许多人也乐意听道,但一干涉他的私生活,就不乐意听,以致许多传道人也不敢讲干涉人私生活的道,可见肉体多么可怕。

(五)结论

最后在民数记廿一章,说到以色列人出埃及,经旷野,进迦南;他们原本可以走直路,但因为以东人的拦阻,所以以色列人要绕道而行。本来很快便可以入迦南,结果绕了几十年。

我们容许肉体存在,好像我曾见过小孩子游戏,把两个小孩绑起来,这个小孩子的右手和那个小孩子的左手绑在一起;这个小孩子的右脚又和那个小孩子的左脚绑在一起,这样向前走;不能快,甚至倒下来,完全停下来。如果容许肉体存在,在属灵的路上,绕来绕去,还是在那里,甚至跌下来。

今天是我们的近亲拦阻我们,这肉体的拦阻,不但个人灵性不能长进,教会也不能长进。从埃及到迦南,很快便可到,但以色列人走了四十年;我们从称义到成义,本来很快便可以完成;结果三年五年,或八年十年还不能完成,甚至绕来绕去,还得从起初开始。

保罗在罗马书七章喊:“我真苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢!”但许多人不觉苦,这是生命未开始。保罗在第七章喊苦,在第八章写圣灵,圣灵能释放我们。当挪亚在方舟过了许多日子,他把一只鸽子放出去,又飞回来,因为遍地是洪水,找不到落脚之处。但又过了几天再放鸽子出去,这次它不飞回来,因为地已经干了,可以找到落脚之处。洪水表罪恶,洪水干了表罪恶已对付了,圣灵就可以找到落脚之处。圣灵满有能力,能治服肉体。肉体发动,不是靠人力可以治服他,乃是靠圣灵的能力来治服他。肉体被治服,魔鬼找不到机会作工,不但在个人身上找不到机会作工,在教会也找不到机会作工。个人与教会,教会与神都没有问题,所以我们今晚应求神的火,在我们身上作工,对付肉体。(蒋国仁弟兄记)


 

五、玛拉基书(教会光景)

吴勇长老

【经文】玛一章全、二7、三1-2

玛拉基书是旧约末后一本书,也是耶稣降生前的一本书。在第一章内可见到犹太人当日灵性的光景,以之比较现在教会信徒灵性光景,是十分类似的。

(一)玛拉基(一7、三1)

1.是耶和华的使者,或我的使者之意。

A、使者的使命:为着时代的需要,神要改换时代,就兴起人来。如兴起撒母耳把士师时代带进君王时代;又兴起但以理把被掳时代,带进回国时代。今天是冷淡时代,巴不得神兴起来带进火热时代。

B、每个时代神子民被仇敌辖制,被外邦掳掠,都是因为他们罪恶的缘故。使者怎样负起从受辖制时代,带进到释放时代;将被掳时代,带进归国时代的使命呢?

三章二节之:“炼金”“瀑布”,这是神兴起人替他做除罪,对付罪的工作;因为罪除了,才能把辖制时代,带进释放时代,把被掳时代带进归回时代。

2.使者怎有能力做这工作?

A、本书用“万军之耶和华说”,在一章说过十次,二章有五次,三章八次,四章也有二次。神拣选他做他的使者,担任奉差遣的使命,所以神的话临到他。如旧约先知以赛亚、耶利米、以西结、但以理书等,都是说神的话临到他。

B、神的话如火,能做炼金的工作,要把渣滓烧去。神的话如硷,能做漂布的工作,把污秽除去。神的话临到,才是信息;有信息,才有灵力,来对付这黑暗背逆的时代。

C、所以神的使者,是神拣选差遣的,才有神的话临到他;才有能力来做炼金、漂布的工作,把时代转移过来。

(二)犹太人昔日灵性的光景如何:“耶和华说,我曾爱你们,你们却说,你在何事上爱我们呢?耶和华说,以扫不是雅各的哥哥么?我却爱雅各,恶以扫。”

A、爱雅各,雅各有什么可爱?哥哥向他要一碗红豆汤,他却要哥哥把长子的名份卖给他;可见他的心是何等的狭窄,度量多么小,没有骨肉之情,有何可爱?利百加叫他骗取父亲的祝福,他说,爸爸虽然看不见,但他可以用手来摸我;哥哥的身上是有毛的,我是没有毛的,父亲摸出来,定说我欺骗他。他犯罪只怕得罪人,不怕得罪神,有甚么可爱?

B、恶以扫,他有什么可恶?他把长子的名份换取红豆汤,预表看重属肉体的,轻看属灵的。为属肉体的好处,出卖属灵的福气,所以神恶他。

C、神说,我曾爱你们。到底我们有什么可爱?神爱雅各,恶以扫。我们像雅各一样不可爱,但神却爱我们。我们像以扫那样可恶,但神却恶以扫,没有恶我们,这是爱的凭据。

犹太人对神的爱不知道,这是灵性麻木的光景。

本书四章圣经共说到犹大人问神八次,可见他们的灵性的麻木。

这八次问号,表明他们灵性完全麻木了。神爱他们,他们却不知道,也不尊敬神不知道神,不敬畏神是不知道,污秽神是不知道,夺取神的物是不知道,用话顶撞神也是不知道。

一个人如骂他也不知道,打他也不知道,用冷水淋他,他也不知道,滚水浇也不知道,这是麻木到极点,危险到极点。

照样我们的灵性,如对主的爱不知道,得罪人,亏负人也不知道,读经没有亮光,没有启示也不知道,祷告灵里也不通也不知道,这是灵性麻木到极点,危险到极点了。

(三)灵性麻木的结果

1.以神的爱为烦琐。(一13)乃失了爱的缘故。没有爱,而就觉得神的事是重担、麻烦、讨厌。雅各因爱拉结的缘故,服事拉班七年,也不觉得重担,麻烦,讨厌。可见有爱才有服事,没有爱,便没有服事。

2.爱真重要,主耶稣在客西马尼园对门徒说:“你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”这话的意思,是说我们的心灵,常常不能胜过肉体。保罗被人用棍打,上了木狗,被囚在监里,仍能祈祷,不住赞美。这是什么缘故呢?他说因基督的爱激励我们。有爱,就能胜过肉体的软弱。

A、没有爱,若遇到一点人来的打击,一点环境来的不如意事,……就算我们知道万事互相效力,也知道若不是主的许可,事情不会临到;但心灵总胜不过肉体的软弱,不但不会祷告赞美,反怨声叹气!

亚伯拉罕有爱,能将以撒献上;以撒是他所有的,独生的,都可以献上。如果没有,恐怕所余所剩的,也舍不得献上。有爱才不觉得神的事为重担,因能得胜,而且得胜得很轻松,很愉快。

B、麻烦──没有爱就觉得麻烦,以神的工作为麻烦。献祭的事,反正都是烧,为何要剥皮,切块,用水洗,太麻烦了。原来神吩咐剥皮,表示神不要这张皮,外面的东西神不要;神不要那种只有口的敬拜,没有心的敬拜。神不要只有仪式的敬拜,而没有生活的敬拜。神不要那张皮,看得见就有敬拜;看不见,就没有敬拜;看得见就有属灵样子,看不见,就没有属灵样子。

切块,表示没有原来的样子,神造人的目的是按着自己的形像样式造的,亚当吃了禁果,看见自己赤身露体,他把神的形像样式失去了。神今天要在人身上。恢复他荣耀的形像和样式,但必须我们没有自己的样式,才能彰显他的形像来。

那条牛原来的样子失去了,不是一刀便行;乃要一刀又一刀的切,神一次是用人来对付你,又一次用环境来对付你,乃要切去你原来的样子。

水洗──腿要洗,脏腑也要洗。腿表行为,脏表心思;不但行为要神的约束,心思也要受神的约束。

没有爱,我们觉得神的事真麻烦,又要剥皮,又要切块,又要水洗,真是麻烦了。

C、爱真是重要,心中有主爱的人,时常纪念主的爱,思想怎样才能报答主的爱;这爱成为我们奔跑灵程的力量,服事主的力量,和奉献的力量,只有向前,不会退后。心中没有主的爱,就算领受了真道,也没有力量去行,工作没有力量去做。心中所想的是世界,人生目标是自己;所以一切打算也是自己,与有名无实没有两样,因虽名是肢体,但没有功用。

最后嗤之以鼻,因觉得重担,麻烦,对属灵的事慢慢平淡无味,慢慢就讨厌起来;所以嗤之以鼻,索性对神的事,不当一回事了,也不以为要紧。

2.藐视神的名。“我既为父亲,尊敬我的在那里呢?我既为主人,敬畏我的在那里呢?”(玛一6)

A、儿女应当尊敬父亲,听父亲的话。这里说,我既为父,尊敬我的在那里呢?听我话的人在那里?

例如,神的话要反覆思想,平时听了信息,听的人是听了,有人反覆思想吗?但人听戏,过后还在脑中盘旋,想他的做工怎样?唱工怎样?但听了道,传道人下工夫,讲章组织清楚,内容预备丰富,比喻运用恰当,大家听了觉得够味就点点头,不够味就摇摇头。究竟有几人让神的道向他如镜子,看见自己的亏欠,赶紧去对付,神的道向他命令,他领受了马上去遵行。

儿女尊敬父亲是听话,今日听话的人在那里?

B、仆主敬畏主人,怕得罪主人,怕主人不喜悦。敬畏我的在那里呢?就是说怕得罪我的人在那里呢?怕我不喜悦的人在那里呢?

什么使我们得罪神?罪恶、世界、血气、肉体,这些东西都会叫我们得罪神。仆人如果怕得罪主人,他一定要明白主人的心意如何。知道主人憎恶污秽,就一定除去污秽,衣裳清洁,食物也要清洁。知道主人憎恶懒惰,就一定要殷勤。

C、藐视神的结果,是将残废的祭牲献在坛上,他们献的是瞎眼的,是瘸腿的。不敬畏的,让罪恶,世界,血气……去弄瞎心眼的,这是属灵的瞎子和瘸子。(太廿一14)提到圣殿里有许多瘸子瞎子,照样今天在教会里也有许多不尊敬,不敬畏神的瘸子,瞎子。

(四)关上殿的门(玛一10)。这里讲到神要关上殿门的原因,是因为人徒然烧火。故神的坛必须有两样东西,一是祭物,一是烧火,必须两样兼有才完全。

1.现在的情形。

A、坛上虽有供物,但是污秽的。好像教会有祷告,但那祷告的心是不洁净的。马太五章主说到:“你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”因为不和好,那供物是不洁净的。

有人献帮助穷人的供物,但那供物是不洁净的;因他不但要得神的赏物,也要得人的赏赐。他所做的不是在暗中做,乃是在光中做。行善应该左手不让右手知道,但他却盼望人人都知道;好叫人认识他的爱心怎样多,怎样大。

B、坛上没有供物,像以赛亚书五十六章指责看守人是哑巴狗,是没有嘴唇的供物;对神不开口,主给他恩赐,领受了,从不说一声谢谢。对人也不开口,从来不对人为主作见证。

C、当时祭坛有供物,但是污秽的供物,不然就是没有供物。今天教会的情形也如此,不是献上污秽的供物,就是无供物可献上。

故神痛心的说,甚愿有人把殿门关上,因为有这样的教会,不如没有教会。

2.火。坛上不但要有供物,也要有火。这节经文说没有火,所以徒然烧火。没有火的坛不能做什么,无灵的殿也不能作什么。

A、传道人无火。即没有圣灵的启示,光照,对神的话,看不见亮光,结果只有道理在讲台敷衍应付,没有信息在讲台供应。

传道人有口才学问,但没有火。所传的道,没有能力,不能打动人的心,叫人为罪、为义、自责。没有启示,没有亮光,不能传出什么,人也听不出什么。

B、教会没有火,就没有对付罪的力。五旬节时代的教会有火,亚拿尼亚的诡诈站不住。如果没有对付罪的能力,神的殿原是祷告的殿,却变成贼窝了。

没有火,工作就没有推动的能力。五旬节时代的教会有火,就能将工作由耶路撒冷、犹太全地,撒玛利亚,直推到地极。没有火,今年那些人,明年也是那些人;十年前那一处聚会,十年后也是那一处聚会。

没有火,没有工人产生。五旬节时代的教会,有火,除了信徒外,产生了许多人才,如保罗,司提反,百居拉,亚居拉,提摩太等。没有火,老的一直衰败下去,新的制造不出来。

C、摩西在旷野看见火在荆棘里,荆棘遍地都是,极平常极普通。但火在荆棘里,就不平常,不普通了。照样信徒很平常,但有火在他们身上,就变为不平常。

3.神伤心的说,甚愿有人关上殿门,因为没有供物,也没有火,这样的殿等于没有殿,这样的教会,等于没有教会。

但神的爱,却不可测度,雅各虽不可爱,神却爱他。雅各与以扫一样可恶,但神没有恶他。

 

我们属灵的光景并不可爱,但神爱我们,我们与以扫一样可恶,但神没有恶我们,这爱真不可测度。我们好像浪子,饥饿,破烂,多么可怜!但当他转回,父亲正等待着他,为他预备上好的袍子,鞋子,戒子和肥牛犊,一切齐备,在等待着赏赐给他。(蒋国仁弟兄记)


六、复兴你的作为

吴勇长老

【经文】哈二1、三1-3、创九26-27、赛四十4-5、结卅八23、来十二23、26-29、启二6、15、三15

哈巴谷是处在迦勒底人辖制的时代,那时神的子民被掳受辖制。他起来祷告,向神说:“求你在这些年间,复兴你的作为。”

我们也处在大巴比伦的时代,是处在世上人越来越凶,越来越败坏的时代。许多神的儿女,心灵被世界霸占,被世界败坏;应当有人起来祷告,求神在这些年间,复兴他的作为。

一、现在属灵的光景

1.现在教会的光景,在启示录主责备小亚西亚的几个教会──对以弗所教会提到尼哥拉一党的行为,对别迦摩教会提到他们的教训。党是彼此分岐。主在约翰十七章的祷告说,求你赐他们合而为一。人的血气,都是我的好,你的不好;这不过是行为而已,里面没有什么教训和道理,这一种行为的拦阻影响不厉害。

另一种人把人的教训当道理行,有些人因一己的偏见,他的教训成了一条鸿沟;这条鸿沟好像拉撒路与财主之间的深沟一样。他过不去,你过不来,这一种教训,叫基督身体的合一,失去见证,受到拦阻,影响力也厉害。

2.信徒的光景。主责备老底嘉教会,不冷不热。热的有气可以看见,有声可以听见;热的信徒属灵行为给人看见,有属灵的声音给人听见。冷的无气可看,无声可听,不冷不热也是一样。意即冷的发不出功用,不冷不热也是发不出功用。

今天社会越来逾黑暗,教会越来越荒凉。主耶稣说:“你们是世上的光。”但是我们却发不出功用,不冷不热也是发不出功用。

今天社会越来逾黑暗,教会越来越荒凉。主耶稣说:你们是世上的光。但是我们却发不出光的功用来,人心越来逾败坏。主说:“你们是世人的盐。”但是我们却发不出盐的功用来!

主耶稣说:你们要往普天下去传福音,使万民作我的门徒。结果,不但没有叫普天下人做主的门徒,更没有叫邻舍做主的门徒,甚而连自己家里的人,也没有叫他们作主的门徒。这是今天教会与信徒的属灵光景,所以我们应该渴望复兴。

二、复兴的意义

1.哈巴谷祷告。求神复兴他的作为。意即求神显明出来,──主一显现出来,就能复兴。

A、以色列人在亚哈年间,祭坛倒塌,远离神,去拜巴力。属灵的事,一片荒凉。那时以利亚在迦密山上,求神彰显他的作为,叫以色列人的心意回转,认识耶和华。

B、主在客西马尼园被捕后,门徒四散,彼得虽然发誓与主同死,但经不起使女考问,就三次否认主!那时,撒但必定高兴说神的儿子枉到世界来,白费工夫了。但是到了五旬节,神的作为一彰显出来,门徒立即复兴过来,转弱为强,大有能力,建立教会。所以复兴是神作为的彰显。

2.关于复兴的事,许多人渴望,是不知道路在那里。

A、有的着急,看圣经预言。创世记九章说到闪、含、雅弗。闪是东方人的始祖,含是非洲人的始祖,雅弗是西方人的始祖。含的子孙“宁录为世上英雄之首。”(创十8)他曾在世上称霸,这时期已成过去了。“雅弗住闪的帐棚。”(创九27)即西方人住在东方领土上,如荷兰人之占据印尼;法人之占越南;美人之占菲律滨,这也已成为过去了。至于闪如何?“耶和华是闪的神。”(创九26)是指主作王时代快来了。这是预示主快再来,这时期正等待复兴应验。

B、有人谈复兴,你对他说,他不出来,怎办?他对你说,你不起来,怎办?他不知怎办,你不知怎办,结果,越谈越灰心,越谈越失望。

复兴的路究竟在那里?哈巴谷知道那条路。复兴不是空着急,也不是白谈论,复兴乃是神显现出来;神显现出来,就有复兴,神怎样显现出来呢?

三、先知哈巴谷的祷告

1.由于祷告。以利亚复兴,是由于祷告;使徒复兴,也是由于祷告。

A、谁去祷告?心中有渴望复兴的人,不是空着急,但谈论,乃是祷告。

B、怎样祷告。许多人脑子里有一个问题。如果祷告能复兴,我们个人已有晨祷,晚祷;还有教会的祷告,这些祷告,不能说不多,何以不复兴呢?所以有些人在祷告坛上退下来了,到底怎样祷告才复兴?请看:

2.哈巴谷的祷告。

哈巴谷是(抓住)的意思。抓住什么?请看(赛六四1-4)这段经文,是我前年在此曾讲过的:“愿你裂天而降,愿山在你面前震动;又像火烧干柴,又像火将水烧开。”显现是神的应许,如有人抓住这应许求,他必然显现。如雅各在雅博渡口,竭力抓住神,如果不给他祝福他便不肯放,结果他得着极大的祝福。

B、我们要抓住什么?显现是神的应许,我们要抓住神的应许祷告。

有一个夏天,我在家读圣经,大女在旁叹息说:“做传道人的子女真没有意思!”我很奇怪,问她为什么?他说:“爸你出门就作工,在家又拼命读圣经,总说没有时间与我们去玩玩,做个传道人的子女的,有什么意思?”因此,从那天起,每个周末,我就放下一切偕儿女们去玩玩。到了周末,大家穿好衣服,正要出门,妻觉得不舒服。我想,妻不能去,我也应带儿女去,由我一人看顾七个儿女实在不容易。于是改变旨意,要求今日与大的四个出去,下周带小的三个。到了下周,我已忘记这事,照旧在家读圣经,谁知那三个小的孩子,早已穿好衣服,走到我的面前说:“爸爸,走啦!”我说:“走什么”他们说:“你上周应许的啊!”我只得偕他们出去,为着遵守诺言,已向他们应许,所以我必须履行。

我们在神面前也应该如此,像孩子一样说:“爸爸,显现啦!”天上的父他必尊重他的应许,履行他的诺言。

3.站在守望所,立在望楼上。(哈二1)这就是岗位。

A、许多时候会把教会荒凉的事,带到神的面前;向神说,这是教会贪爱世界的缘故,是牧师长执争执的缘故;我们会把责任推给别人,把自己却置身度外。这种祷告不是站在岗位上的祷告,乃是离开了岗位的祷告。

B、站在岗位的祷告。乃是肯承认因我错的缘故,我要先向神悔改。

站在岗位上的祷告,不是说,主啊!求你向他们显现。乃是说主啊!求你向我显现。好叫人看见神向我显现的结果,也渴慕得着这个显现。

C、不要祷告说:主啊!这工作没有人作,那工作没有人作。乃要祷告说:主啊?求你助我做这工作,助我做那工作。不是控告,谁冷淡,谁跌倒,谁贪爱世界,谁被罪恶所胜。乃是祷告说:主啊!求你使我更火热,刚强,更加爱你;更加得胜罪恶,好让我能带领人,从冷淡转到火热;从软弱成为刚强;从爱世界变为爱主;为罪所胜的,成为胜过罪恶的。

我们该怎样祷告呢?要抓住神祷告,抓住神的应许一直求,站在岗位上祷告,神必显现出来。

四、神显现的结果

1.刚才引旧约以利亚复兴是有火降下来,新约使徒复兴也是火降下来,火显现出来就是神显现出来。火是什么意思,一是光之意,一是审判之意。(来十二29)神是烈火,故火是审判的意思,这是说,神显出才有复兴。但受过神的审判,才有真正的复兴。

A、人认识的神,是施恩的神,神是一直向人施恩,也是一直向人审判。

创世记三章,人头一次堕落,神就审判;审判了蛇,使蛇受咒诅,用肚子行走,终身吃土;审判亚当,将他赶出乐园。第四章,审判该隐。第六章挪亚时代,人终日思想尽是罪恶,神就藉洪水审判那时代的人。

B、(启一14)描述这位审判的主,眼目如火焰。他洞察人心肠肺腑,所以掩盖不了,逃避不了。

神审判的情形如何?使天震动,也震动地;神要把一切拦阻他显现的邪情私欲,从我们身上震出来。一个接受审判的人,要好像受烈火焚烧,要对付到一干二净,不留下一点痕迹,复兴才来到。

2.今天有人向神强硬,神的审判可震动天,也可震动地;但是人却震不倒,抵挡神光照审判的,结果神就要用管教来审判他。

A、有一位弟兄,在困乏时,爱心火热,所以神赐福给他。但他富足了,爱心反而冷淡,众人为他祷告,劝勉他,他却用言语辩护,且用圣经道理,遮掩他的软弱黑暗。神震动不来,光照不来,所以光照就变为管教了。以后神让日本人把他捕去,他所有的财物没有了;并且下刑几至至死,才放出来。以后他才顺服,再不敢用言语辩护了,只有求神赦免饶恕。告诉各位,审判人的神,是不会失败的。

B、神先用恩慈,光照他的儿女,不愿用严厉管教他的儿女。无奈人拒绝审判,结果管教的审判就来到。

神显现出来就有复兴。接受神的审判,才是真正复兴。自己复兴,就是整个复兴的开始。

3.要神显现,祷告,抓住,站在岗位上,不要向别人看,乃要向自己看。

我们接受光照审判,才可免管教审判。如光照审判不顺从,神不失败,终要用管教审判,叫我们顺服在他的脚下。

让我们在他的言语面前仆倒,不要在管教的面前仆倒,求神给我们看见复兴之路。(蒋国仁弟兄记)


 

七、耶和华必应允

吴勇长老

【经文】赛五八3-5,9-14

这段圣经,可分两段,三至五节,说到神不听祷告的原因。九至十四节讲应怎样的祷告神才答允,现在先来看。

一、几种祷告的人

1.不祷告的人,就是从来没有祷告过的人。有人把祷告比作呼吸,当一个婴孩出生时,他会呼吸就是活的;不会呼吸的,就是死的。如果一个信徒从没有祷告过,就等于没有呼吸过,那就是没有生命的,其实是死的。

2.应付良心的的人,做信徒不祷告,良心过不去,所以随便应付一下。好像我的孩子,每天家庭礼拜要轮流祷告,不祷告不行,所以每天的祷告都是一样,应付一下吧了。

3.为着事情需要而祷告。在教会有祷告会,向来未见他参加过,但突然来了,你便可以想到,他发生了什么事;所以来祷告了,他盼望神来帮忙,解决他的困难。

4.单为亲近神而祷告的人,如大卫王,要寻求神的面,瞻仰神的荣美,为要与神交通,与神谈心而祷告;这好比有两个知心的朋友,他们喜欢见面,谈心,而不愿分离。我们与神祷告能达到这程度,这一种祷告才是高级的祷告,是合神心意的祷告。

二、人都知祷告的重要

1.圣经记载主耶稣在工作开始前,到旷野祷告;工作结束时,就到客西马尼园祷告;离世时也祷告;将灵魂交在父的手里。

使徒行传记载,使徒复兴,是由于祷告。五旬节门徒被圣灵充满,教会建立,都是由于祷告。教会遭遇困难,彼得被希律囚于狱,教会切切为他祷告;神就差遣使者救他出监,可见祷告是何等重要。

2.祷告既然这么重要,既能发生这么大的功效;故要用以赛亚书五八章分两段来看。前一段我们看到何以祷告没有功效,后一段使我们看到怎样祷告才有功效。

三、何以心祷告没有功效?

1.犹太人问神说:“我们禁食,你为何看不见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?”(3节)

A、这些人的祷告,是禁食,刻苦己心的祷告。这不是普通的祷告,是特别的祷告;不是平常的祷告,是非常的祷告。

在圣经历史上,常有这些例子,当约拿向尼尼微城宣告说,再过四十日尼尼微必倾覆了。尼尼微人信服神,便宣告禁食,于是神后悔,不把所说的灾祸降与他们。

哈拿因为没有儿子,他禁食,刻苦己心来到示罗;在耶和华面前不住的祷告。神应允她,赐她一个儿子,她就生了撒母耳。这些事情都是旧约历史上的特别祷告,非常祷告蒙应允的例证。

在近代历史上,第二次大战时,英军在邓扣克之役卅万雄师被德军所包围,眼见大势已去!英已准备迁都到加拿大去。英皇广播,要求全国军民不分昼夜,同心禁食祷告;神就为他们行大事,使德军方面大雨滂沱,军运停顿,无法作战,英军遂扭转大局。

我在一九五一年患癌症时,有位年老姊妹为我切切祷告,甚至要求神把她剩余的生命放在我身上都肯。神果然应允她这恳切感人的祷告,所以我能活到现在。

B、我们普通的祷告有功效,特别的祷告应当更有功效;平常的祷告有功效,非常的祷告应当更有功效了。

但犹太人的祷告,不是普通的祷告,而是特别的祷告,不是平常的祷告,而是非常的祷告。因是禁食,刻苦己心的祷告。但是没有功效,所以问神说:“我们禁食,你为何不看见呢?我们刻苦己心,你为何不理会呢?”

2.神的答覆(3至5节),因为这种禁食,不是神所要的禁食,所以这种祷告,没有功效。

A、禁食的祷告。虽然各种宗教都有禁食的仪式,如佛教要吃素;但他们当作是一种的习惯,是一种规矩。犹太人的禁食,也是如此,成了宗教的习惯仪式,没有诚意,故神不要这种祷告。

圣经讲到禁食,乃是个人,家庭、或国家遇到某种困难患难要求神帮助,所以禁食祷告,但患难常是因为罪所致。如参孙被非利士人挖眼,下监,推磨,这一切患难,都是因罪的缘故。又如大卫的儿子暗嫩为押沙龙所杀,押沙龙反叛,这一切患难,都是因为罪的缘故。又如约书亚在艾城打败仗,因也是因为罪的缘故,因亚干取了当灭之物。

所以禁食祷告,乃向神表示刻苦己心,向神自卑,盼望藉着这痛心悔改;求得神怜悯和赦免,向人施恩,拯救人脱离苦难。

B、有一次,我在南洋,正当受苦节,有妇女,穿黑纱,蒙头,禁食刻苦己心。但到了晚上却打扮的花枝招展,出入于交际场所,中午禁食,晚上却大吃大喝。故这种祷告,不是神所要的。

这是他们在禁食的日子,仍求利益,还在谋求肉体的好处,如犹太人当时的情形一样。

他们又相互相争竞,不是在属灵的事上争竞。在这几天的聚会中,我看见各位不是慢慢来,而是急急来,这是在属灵的事上争竞。但他们是属世的争竞,如法利赛人喜欢坐首位,喜欢人专他为大。

用拳头打人,今天虽有人不致如此,但用心头恨人,虽然不公开明争,却是变成秘密暗斗。拳头打人可怕,心头打人更可怕;明争可怕,暗斗更可怕。

禁食刻苦己心,是为罪忧伤,是为神,在神前表自卑。其实这些人还是骄傲自大,一点也没有为罪忧伤的样子,只想用一点宗教外表仪式,来取得神的怜悯,和求得神的恩典,神的答覆是──这样禁食的祷告,不能使你们的声音上闻于我。

C、照样,我们遭遇到患难,或任何事故;这些患难事故,是出于罪的缘故。如果我们不肯为罪忧伤痛悔,而只想是履行一种宗教规矩,多尽一点对宗教义务;盼望得神怜悯,这是自欺的。

好像一基督徒商人,用十二両当一斤来赚钱;用假货充真货来赚钱,逃税漏税来赚钱。一天病了,且病得死去活来,他心里明白这是因为罪的缘故;所以神用病来管教他,审判他。如果他不为罪向神自卑,刻苦己心;却想奉献一点钱,来求得神的怜悯,这是自欺。

D、犹太人之所以禁食祷告,不能蒙神应允,是因为他们的禁食,并不是刻苦己心,并不向神自卑,故神不听。

四、怎样的祷告才蒙允。神提到三个“若”字

1.“你若从你们中间除掉……”这是对付罪。

A、除去“重轭”,罪是一种“轭”,如牛的“轭”。把轭放在牛颈上,立即觉得有重量压身。一个有生命的人,有罪一定有感觉。“我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干,黑夜白日,你的手在我身上沉重。”(诗卅二3)一青年问多少重?传道人答:“如将一斤东西放在身上,没有感觉;十斤的东西放上去,没有感觉;一百斤的东西放上去,没有感觉;甚至一千斤放上去,也没有感觉,这是什么人?”青年明白了,那是死人,死人才不感觉重量。

当轭放在牛颈上,除觉得有重量压在身上,还感到自由失去。就是说,有罪最显著的凭据,是灵里不自由,里面非常沉闷。如别人与他一起祷告,不但他自己闷,连别人也觉得闷。

所以要除去重轭,对付罪,灵里才有自由,祷告才能得着释放。

B、除去指摘人的指头。表示一种是将责任推在人身上。控告人,这是人受了魔鬼的欺骗,魔鬼的诡计。有理由,一个人犯罪,魔鬼给他一个理由,来推卸责任。如亚当吃禁果,犯了罪。神问他,他说,是你造的那女人给我吃的。好像说,你若不造女人,就没事了。又如扫罗与亚玛力人争战,留大牛肥羊,这样犯了罪,撒母耳问他;他却说,这是百姓留下来作献祭用的,将责任推卸给神,非常堂煌。

人指摘人,因不认识自己,如认识自己就不敢指摘人。有一个人,患深度近视,他与妻子去看画展,他站在大镜前,以为是一幅画。就装内行批评起来,你看这像成什么样子,气貌不扬,身材又短小,简直是丑人相。他妻子低声跑去说,那不是画像,那是大镜,里面的是你啊,细声一点。他马上羞容满面,不敢作声。若认识自己,就不再说了。

不认识自己,因为人人都爱自己,“爱”把眼遮蔽了。所谓情人眼里出西施。有位太太到医院传染病房探病,未到之先,便拿手帕掩鼻,来到一病床前,床上虽也是患传染病的,但她却把手帕移去,为什么?因为这是她的儿子,因有爱就不怕了。

人爱自己,那个怪癖,虽可怕也不觉可怕。人的骄傲可怕,但因人爱自己,可怕也不觉可怕。

怎样认识自己,来到神的光中,见人要化装,见神不必化装。要心灵诚实的来到神的光中,必看见自己;原来不是人不对,乃是自己不对。原来不是人不好,乃是自己不好;原来不是人不是,乃是自己不是。

C、除去发恶言的事。闲言,谎言都是恶言。这是舌头的事,人多看重大的事,但遇见神的人,不但看见小事,甚至看见舌头的事;闲言,污言,谎言的可怕。

2.你心若向饥饿的人发怜悯,使困苦的人得满足。(10)

A、上一节说到基督徒所不是的,这一节说基督徒所是的。

罗马书三章23节说“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”罪是做神以为不是的事,亏欠神的荣耀,就是不做神看为是的事。神的荣耀,不但讲到权能,也讲到神的心性,如要荣耀神,就要有神的良善,恩慈那样的心性。

B、神所要的与人所要的一样,父母不但要儿女忠实、忠厚、还要有才干,有本事。神不但要人不犯罪,还要人彰显他的荣耀。所以神所要的,不但是禁食,刻苦己心,为罪自卑。且对人要良善恩慈。这才是神所要的,不但是清洁的心,也是荣耀神的心,这祷告才有功效。

3.你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐。(13节)

A、守安息日是律法中的一条,但希伯来书说,律法是美事的影儿,耶稣才是本体的真像;真像来了,影儿去了。

照样耶稣是安息日的的主,守安息日不须要了;所以我们是守主日,即七日的第一日。但我们与犹太人不同,犹太人守安息目;是律法的吩咐,把这日分别为圣。我们守主日,是主爱的感动,把这日分别为圣。

圣的意思,就是将这日分别出来;不办自己的私事,不随自己和私意,不说自己的私话,就是把这日完全属主。

B、旧约时代,约书亚打耶利哥时,神严厉吩咐;不可将金银等物取归己有,要归神为圣,因这些东西是属神的。但以色列人在当灭的物上犯了罪。什么是“当灭之物”,这些物是归神为圣的,但取为己有,便是“当灭之物”。

新约亚拿尼亚,撒非喇的钱,本是自己的,但他们已奉献给神;后又留为己有,便成了当灭之物,故此他们便要死在彼得面前。

今日我们把礼拜日(圣日)据为己有,虽不至于死,但却失去许多祝福。其一是祷告主不听,因不尊重神的话,神也不尊重他。

把一周仅有的圣日,也办私事,为肉体安排,来放纵私欲。虽不至于死,但灵性已进入死境,进入黑暗,与神分开。

“那时,你求告,耶和华必应允,你呼求,他必说,我在这里。”(九节)你若对付罪,你若向人有良善、恩慈,你若尊重圣日,你求告,神必应允,你呼求,神必说,我在这里。(蒋国仁弟兄记)


 

八、以赛亚的蒙召

吴勇长老

【经文】赛六1-8、一2、13。

从这经文中,看见以赛亚的蒙召。他看见神,看见:撒拉弗,自己的不洁,火炭沾口,主的呼召。这是以赛亚蒙召的程序,一般先知蒙召也是如此,我们的经验也是如此。

(一)看见主坐在宝座上(一节)

1.以赛亚是乌西雅王崩的那年,看见主坐在宝座上。因为乌西雅王崩,以赛亚可能很伤心。

A、这是神给以赛亚看见,人会过去,神不会过去;人会死亡,神不会死亡。创世记五章说到亚当九百三十岁便死了,塞特九百一十二岁也死了,以挪士九百零五岁也死了。以赛亚见乌西雅死,但他看见神坐在宝座上,使他看见人会死,神不会死;人会过去,神不会过去。当马丁路德改教工作,面临四面楚歌,前途一片暗淡,工作困难到万分时,几至灰心丧胆。一日他回家,见妻衣白衣,问谁死了。妻回答说,神死了。他说,人会死,神怎会死。妻再说,神不会死,你为何伤心丧胆。

B、以赛亚见主坐在宝座的原因,是以色列人当时的环境,一是“天啊,要听,地啊,侧耳而听,他们竟悖逆我。”(赛一2)二是“你们……作罪孽,又守严肃会。”(赛一13)这两节圣经也是说到今天神儿女,但不感谢神给他们的恩典,也不报答神对他们恩典。原来从世界出来,以后又回到世界去,大大犯罪,使魔鬼在神面前有亵渎机会。

他们的宗教生活,只剩下一空?,一面犯罪,一面守主日聚会;一面偷窃,一面奉献;一面说谎,一面祷告;一面事奉玛门,一面也事奉神;一面喝鬼的杯,一面又喝主的杯。

教会满了问题,现在社会是钱决定一切,只要你有钱,你就举足轻重,你一呼人就响应。所以很自然,无论办什么都以有钱的人做号召,教会也效法了社会,不是以灵性做标准,乃是以金钱为标准;金钱左右了社会,也左右了教会,以致教会困难重重。

还有因为人的缘故,做工的人有问题,做长执的人有问题,一个教会里面,做工的人跟做工的人有问题;做工的人跟做长执的人有问题,还有长执对会友也有问题,到处都是有问题。

2.以赛亚见乌西雅王死,伤心灰心,但是神给他看见宝座。今天有心志事奉的人,魔鬼在社会有权势,在教会也有权势,所以令人寒心,灰心,谁还敢出来事奉。巴不得神也给我们看见他坐在宝座上,今年无论工作怎样困难,教会还有多大问题,但是神还在管事,还在负责。

(二)看见撒拉弗。有六个翅膀,两个遮脸,两个遮脚,两个飞翔。

1.圣经常见神用看得见的事物来解释看不见的事物,因为属灵的事是看不见的。撒拉弗就是立在神面前侍候的天使,有六个翅膀。神给以赛亚看见侍立在神前的人该是什么样式。

A、两个翅膀遮面。表示敬畏神,怕得罪神,何谓得罪神?神吩咐不遵行是谓之得罪神。亚伯拉罕正要杀以撒献祭的时候,神说现在知道你是敬畏我了,因你没有将独生的儿子留下不给我。故此怕得罪神的人,神一吩咐,他不顾任何损失,不顾任何牺牲,都要遵行。马利亚情愿照主的话成就,虽有被遗弃的损失,有被石头打死的牺牲,完全在所不惜,在所不顾。

神没有吩咐去行的是得罪神,拿答,亚比户献上凡火,被烧死在坛旁,圣经说因为他们做神没有吩咐他们的。乌撒用牛搬运约柜,搬运约柜本应是人用肩抬的,所以神也将他击杀,怕得罪神的人,才不敢犯任意妄为的罪。诗人说,重大测不透的事,我不敢行。

所以一个事奉主的人,须敬畏神,怕得罪神,他一怕得罪神,神一吩咐,他必须行,就是损失牺牲也要行。他因怕得罪神,神没有吩咐的,他不敢照自己聪明,自己意去行。

B、两个翅膀遮脚,表示不敢显露自己,这是谦卑。因我们活在肉身里面,可能会得罪神,可能有错误。如大卫,他多么敬畏神,神用撒母耳去膏立他为王,大卫知神膏他为王,虽有两次可以杀死扫罗;但他说,谁敢下手害耶和华的受膏者;他不敢用自己的办法成就神的事,多么敬畏神,怕得罪神。

但一个事奉神的人,不但要敬畏神,还要谦卑。所以撒拉弗不但两个翅膀遮面,还要两个翅膀遮脚。

大卫在拔示巴身上犯罪,拿单责备他,大卫谦卑下来。诗篇五十一篇,是大卫的认罪诗,他求神赦免他的罪,哀求神不要收回圣灵。如果是一个不谦卑的人,人责自己的罪,不害怕,也不羞耻。

一个谦卑的人,接受人的纠正,大卫因为错误使乌撒被杀,知道以后用利未人抬约柜。我们的错误,也叫人受害。不谦卑的人,错就错到底,不肯接受人的校正,也不接受神的纠正。

今天我们事奉主的人,真须要同工,基督徒的属灵的道上不能单独,圣经说我们是羊,是肢体,羊是合生活的,肢体也是与人配搭生活的。事奉主也不能单独,主耶稣差派人出去,是两个两个的,你看保罗为马可与巴拿巴分手,也得找西拉同工。

可惜许多人不能同工,原因不谦卑;马可与保罗分手再合,因是马可谦卑,同时保罗也谦卑。马可谦卑,从前保罗责备他,对付他,认为这年青伙子,朝秦暮楚,不能造就,故保罗不要他。一个人被人这样看法,自尊心一定大受打击,但马可谦卑,他只看自己不对,不看保罗不对,不对保罗怀怨;这样的人跌下去,会再起来,与人分开能再合起来,故此以后能服事保罗。保罗写信给提摩太说:“你来的时候,要把马可带来,因为他在传道的事上于我有益处。”

保罗也谦卑,吩咐把马可带来,保罗对马可的观念改变了;这也是保罗公开承认自己的错误,许多人老观念不改变,其实不谦卑。保罗谦卑,收回从前成见。马可也谦卑,不计既往,故分开后,能再合起来。

所以事奉主的人,不但要敬畏神,且要谦卑,神呼召这样的人工作。

C、两个翅膀飞翔,表明服事。撒拉弗遮面而飞,遮脚而飞,表明事奉主的样式,敬畏的服事,谦卑的服事,神要这样的人事奉他。

2.看见撒拉弗呼喊说:“圣哉圣哉圣哉,万军之耶和华,他的荣光充满全地。”表示教会有这样的人服事主,教会充满赞美,用神的恩典随这样的仆人带进教会,使许多人蒙了救赎的恩典。他们脱离撒但的权势,迁到爱子的国度里;所以口中充满赞美,他们在苦难中得胜,不受罪恶沾污,不受罪恶败坏,所以口中充满赞美。他们有疾病,但因义人的祷告可发生力量,大有功效,口中充满赞美。

3.门槛根基震动,殿充满了烟云。烟云在主耶稣登山变像时有记载,有云来遮盖他们,那时不见一人,只见耶稣;意即有这样的仆人,教会不见人,只见神,一切所行所做的,不是荣耀人,乃是荣耀神。

烟云这字,原文与雾同一字,雾是水气,表圣灵。有这样的仆人,教会充满圣灵,充满能力,所以门槛根基震动,如五旬节一样;有传福音的能力,一天三千、五千人,悔改信主。有对付罪的能力,亚拿尼亚,撒非喇一受责备就倒毙,罪恶必站立不住。有医病的能力,使瘸子起来,多加死了也复活。

有这样的人,教会充满赞美,不见人、只见神,充满能力。

(三)看见自己。“祸哉我灭亡了。”(5节)

1.看见神之后,就看见自己,几乎每个被召的人,都有如此经历。

A、摩西,神在米甸向他显现,他立刻蒙头、伏地。神在大马色向保罗显现,也是伏地。神在拔摩海岛显现,也是伏倒。神向人显现,人就看见了自己。

B、以赛亚看见神也看见自己,他说:“祸哉,我灭亡了,因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”人属灵的光景,常常被外面的东西蒙敝着,参加一点服事,看见一点属灵的路,容易如小孩子,父亲给他一毛钱,他便以为是最富有的人,如再与别人比较,别人连一毛也没有,更是身价百倍。因今天信徒如犹太人出埃及时一样,坐下吃喝,起来玩耍,只顾属世的事,和肉体的事,不顾属灵的事,故自然没有一点服事的样子。看见没有人服事,没有人有亮光,他就自满自足。如果主不光照,他里面的己,被这点服事的样子,和这一点属灵的亮光,蒙蔽起来。有这个己仍要暴露出来,那一天主名被羞辱,主的工作要受亏损。

2.所以被神呼召的人,神要他看见,在他里面,有一个可怕的己。

A、纽约有一个富人,在海边买一地建房子,设备很讲究。五月迁入,到七月便死了孩子,他伤心不愿住,转租别人,那人入住不久,也死了孩子,一进七个住客都是这样。检查该屋之后,才发现原来地底下有一污水沟,常发毒气,孩子幼嫩,抵挡不住,所以夭折。

今天站在主的工场,这个下去,那个下去,原来里面有一不见的污水沟,就是自己,那水沟叫许多孩子夭折,这自己也叫许多主的工人半途夭折,非因外面的事,乃因里面的事。

B、自己有骄傲,许多人夭折在骄傲上;自己有贪心,许多人夭折在自己的贪心上;自己有嫉妒,虚假,许多人夭折在嫉妒、虚假上。神是灵,当用心灵诚实事奉他,可惜许多人常扮演两角色,态度欢喜,其实心里不欢喜;口说是,心说非,在虚假上夭折。

以赛亚看见神,也看见自己,一点污秽也显露出来。

(四)火的洁净(6-7节)

1.以赛亚见自己的不洁,撒拉弗便从坛上取炭沾他的口。表明当一个人看见自己,神便继续工作,神有洁净的能力。

A、红炭,表宝血,从坛取来的,宝血是从十字架流下来的。有一次探访一姊妹,因她许久没有来参加圣餐,但发现自己有罪,不配到主面前来。

这是许多神儿女们的错误,以为得救靠恩,蒙神喜悦靠行为。所以得救后,当心他好好看守自己,不然神不喜悦。

所以许多人得救时大发热心,因靠恩典,心被恩感,甘甜热切。得救后,这种甘甜热切感觉没有了,原因得救后靠行为,失掉心被恩感,所以失掉甘甜热切。他们不知道,得救靠恩典,其后生活也是靠恩典。

如靠行为来,一时可来,有时不可来;如是靠血来,时时可来。

B、红炭的经历,一个罪得洁净的人,要成为圣灵的器皿,成为权柄的出口,灵在他身上运行,权柄也在他身上运用。

主差遣他到背逆的民那里去,如羊进入狼羣,随时有患难逼近,缺乏临到。

但“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力。”(林后四7)因这能力,四面受敌,不被困住;心里作难,不至失望;遭遇迫,不被丢弃;打倒了,不至死亡,这实在是保罗的经历。因有这能力在他身上,所以任何危险不退后,任何打击不丧胆,任何艰难不灰心。

有这能力在我们身上,我们可以去应付过个邪恶,背逆的世代,我们可以去承担艰巨、重大的责任。

C、以赛亚得洁净后,红炭沾口,我倒空洁净后,圣灵便充满。

(五)我可以差遣谁呢,谁肯为我去呢?

1.今天主需要人,因为主快回来了,恩典的门就要关了,主不愿一人沉沦,他愿万人得救。因为魔鬼的计谋,用世界把人心霸占,觉得人生渺茫虚空,不知道活是为甚么;可以尽量用罪恶麻醉自己,神怜悯人,须要人去工作,用福音把他们拯救出来。

因为教会冷淡荒凉,神盼望有人出来让神做复兴的工作,使教会可以做黑暗社会的光。

2.神呼喊:“我可以差遣谁呢?”我们既然是他所买,应该归他使用。我们既然尊他为主,尊他为王,他要差遣谁就差遣谁,但是他要我们自己愿意。

但愿我们如以赛亚回答神说:“我在这里,请差遣我!”(蒋国仁弟兄记)

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