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一、饥渴

胡恩德先生

经文:太五1-6 赛五五1-2、四十一17-20

这几处圣经的总意告诉我们,饥渴的人,来到神面前,可领受神丰富的福气。神在净光的高处,就是极干、极高的山顶开江河。又说要使沙漠变为水池;使干地变为涌泉,种上香柏树,皂荚树,番石榴树和野橄榄树。旷野原不能种植,但神使它能种植,这是奇迹。

领受神丰盛的福气,不是在日后,不是在将来,乃是饥渴找水的人现在便可得。将来无人干渴,现在饥渴的可领受神的活水,这是神的应许。

神说:“你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱也可以来。”而且有酒和奶,酒和奶表示饮食丰美,这一切都是现今便可得的神的丰盛的福气。

还有,主耶稣亲口说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”这也不是说将来的事,正如约翰福音第三章讲论重生,也是现在的事。虽然主耶稣说,我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事如何能信呢!这不是所有属灵的事都是如此。有一位信徒,当他死时,看见天上的景象。但他的口不能说话,只用手势请他的妻子来,又用手指着天上,看见他的动作的人都能领会,他是看见异象。看见神的国,不是要到死的时候,也不是等到将来,乃是每个重生的人,现在便可看见神的国。这是主的应许,在圣经里已清楚地记载着。

主耶稣说:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”又说:“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”今天许多人需要安慰,比如有三千人会考不及格,便有六千人或九千人需要安慰。

开设了许多医院,也不够容纳病人;坟场也不够用,可见今天许多人正需要安慰。圣经告诉我们,神有安慰,神是赐各样安慰的神(林后一3)。保罗又说:“那爱我们,开恩将永远的安慰,并美好的盼望,赐给我们的父神。”神不但有安慰,且有永远的安慰。

主耶稣所说,饥渴的人得饱足,是心灵里的饱足。但请大家想想,圣经里所说的神的福气,究竟我们尝过了没有?尝过多少?

饥渴的人,神在净光的高处,为他们开江河。他们得饱足,不是因吃大筵席,也不是因看电影,也不是因穿美衣,乃是神使他们饱足。听说潮州人饮茶顶讲究,一滴一滴的饮,能分辨出这是山脚的茶或是山腰的茶,或是山顶的茶。甚至这泡茶的水,是泉水,是井水,是海水,都能分别出来。今天世界有许多味道,你能分辨出属灵的味道吗?有一位姊妹说;“你若有一次真的尝到神的味道,你就不想再回头尝世界的味道。”

今天你在教会里已经很久了,但你尝透主恩的滋味吗?世界不能安慰你,主能安慰你;世界不能叫你饱足,但主能饱足你。

马利亚说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐。”你也是以主为你的快乐吗?有一青年,在夏令会中得救,那天晚上喜乐得不能入睡,不住的起床感恩祈祷。

当我们一信主便可领受神的活水,酒和奶,永远的安慰。有些人,当他信主的时候尝过,稍后便不再尝,更有人加入教会多年,仍然未能尝过,分辨不出主的喜乐。

譬如有患色盲的,你带他去马尼拉观看日落,七彩斜阳,莫不叹为观止,但无论你怎样为他解释,为他陈述,他也无法领会,原因他是患色盲的。同样的,你若向未尝过主恩滋味的人解释主恩无穷,主爱丰富,无奈他是患属灵色盲的,无法领会。

若要寻求、领受,认识主的恩典,主的福气,只有一个资格,那就是觉得干渴,贫穷,爱慕公义,心里哀恸,主必定在净光的高处为他开江河。

不但听道的人要常存饥渴慕义的心,失去饥渴的心,也是传道人之大患。为要叫我们有更深入的长进,更深的领受神丰盛的江河,唯一的条件,就是要认识自己的本相,有饥渴的心。

一个饥渴的人,主便叫他领受神的福气,又饥渴,又更深的领受,愈饥渴,便愈深的领受。

以赛亚在以赛亚书第六章才看见异象,为甚么?因为从第一章至第五章都论到罪恶,而且是极重的罪恶,他说:“祸哉!我灭亡了。我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。”“祸哉!”是主开了以赛亚的心眼,像一个遭遇意外的人,发出惊奇的呼喊。

耶利米也是在耶利米书十五章,神才对他说:“你若归回,我就将你再带来……你就可以当作我的口。”因为在此之前,耶利米多次提到选民的罪。

提摩太已传道很久了,保罗才对他说:“在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器,有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器四,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告的人,追求公义,信德、仁爱、和平。”他传道这么久,保罗还要他洁净自己,故我们要真认识自己的本相,认识自己是从罪恶的根源出来的,神就必在我们里面作更深的工作。圣灵来了,头一个工作,也是使人为罪,为义,为审判,自己责备自己。

心灵不饥渴,怎能得饱足;不虚心,怎样能见神的国。若要被主重用,主一定把我们挖得更深。若我们将未曾公开的罪翻出来,我们就会更谦卑,更觉得饥渴。

罗马书一章二十节说:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。”我们看见神所造的万物,便可以认识神的伟大,也可以看见自己的渺小、软弱、贫穷。

宇宙不但是神所创造,也是受神管理,一切都是在神的命令下运行。不过,神是用定律来管理宇宙。但圣经说人是不法的,不服从的。神说神的,我作我的,这就是不法。神要用法,用定律来管理我们,但我们偏要任意而行。主再来了,敌基督──不法的隐意已经发动。今日的人不愿服权柄,甚至有人说,教导儿子,也不可用权柄,要用商量的口吻。但神是要人服他的。

听说从前某国被别国征服,其人民到商店购物,不敢直接进店,要坐在店外地上,恳求准许进店购物。但今天该国已恢复独立自主,已不再有这顺服权柄的态度了。但神仍是用权柄,用数学,用定律来管理宇宙。我们应尊他为大,顺服他。服从圣经的指示,认识自己是一个罪人,也认识神的权柄。谁人真的下了决心要得主的恩典,就要将自己交托他,将心归服他,让他有完全的主权来管理我们。恐怕称为基督徒的,仍有人在神的主权以外。

无神论的人,是没有真理的,今天发明,明天便推翻,所以只有一天的真理。今天的教会,也有人效法外人,解释圣经要按时代解释,按文化背景来解释。倘若解释钞票也是按各人的解释就好了,把十元纸币解作一百元,五百元岂不更好吗?但彼得说:“那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”(彼后三16)

科学家也承认这自然界的宇宙有一个定律,为甚么属物质的自然界有定律,属灵界会没有定律呢?神是有定律的,这定律主就是真理,所以神就是真理。主耶稣说:“经上的话是不能废的。”(约十35)他又说律法一点一画也不能废去的。(太五18)所以我们不能任意而行。

所以我们饥渴,为何不来就近主的泉源。圣经像一面镜子,可以照出自己的污秽,知道自己是一个罪人。

圣经说:“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。”我们有这样做吗?我们的心里是贫穷的,抑自满的。是否如老底嘉教会,以为自己是发了财,一样都不缺。其实是困苦、可怜、贫穷、瞎眼,赤身的。主说:“我必从我口中把你吐出去。”

你看,主耶稣何等虚己,他本是与神同等,反称自己为人子;他最恨恶罪,却为替罪死在十字架上;他最不愿离开父神,却因背负罪人的罪孽,神也远离他。由此,可见神的儿子尚且顺从神,何况我们呢?

主的一生,都为要应验“经上记着说”这句话,他在十字架上所说最后一句话;“成了。”不但赎罪之功完成,顺服父神之心,爱神的之心也完成了。

耶和华定意将他压伤,我们从圣经,从主耶稣基督,看见我们是何等的败坏,可憎。但感谢主,我们可以信靠救主耶稣基督得救。

但我们虽是已得救的人,还要不住的认识自己的本相。饥渴的人有福了,心里贫穷的人有福了,因为他能领受神的更深、更大的福气。(蒋国仁记)


二、真知道他

胡恩德先生

经文:弗一13-23

这段经文里,保罗首先说及以弗所信徒所已经有的一点。他们已领受“父神在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”而且他们“既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”这印记在他们里面,表明他们永远属神,也是得基业的凭据。

可是他们不只因信他,领受了这大福气,且有极好的美德,那就是保罗“听见你们信从主耶稣”(十五节)。

(一)信从主耶稣,信从有顺从之意,这是基督徒基本的美德。有许多人信主多年,也不肯顺从主耶稣,成为非驴非马之信徒,因此失去了基督徒的力量,信主为了取巧,要福气,不肯顺服神的权柄,未有完完全全信靠主。若我们肯归入基督权柄管治之下,在我们身上定有亮光。

今天的香港满了罪恶,许多灾祸都是给香港人的警告。甚至在享乐,贪婪等方面,已侵入教会内面,使教会没有力量,基督徒要负责任。

真信从基督,有亮光,有力量,能带领人,像卫斯理约翰一样。那时英国的社会,从坏变好,就是基督徒的影响力。但今天我们没有亮光,没有力量,对香港社会没有影响,所以灾祸愈来愈多。

许多人把不合他心意的圣经,就更改,另做冠冕给耶稣。不是我顺从基督,乃是要基督顺从我;不是我跟从圣经而行,乃要圣经跟我而行。这样的基督徒那有力量,真无法站在主面前。

(二)以弗所教会还有一种美德,就是保罗所称他们为“亲爱的众圣徒”的“圣徒”。他们因信基督的血而得成圣。保罗在写给哥林多教会的书上也曾说过,“在基督耶稣里成圣。”(林前一2)在希伯来书也说及“使成圣的人得以完全。”圣徒成圣的程度是永远完全,行为还未有圣洁,先有圣洁的地位,此乃基督赐给我们的。

“亲爱”众圣徒,蒙恩的人,有主的大爱心,但保罗仍为他们祷告,“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。”(十七节)“真知道他”或说“真认识他”。他们对耶稣基督的死而复活,确有相当认识,但仍未足以为别人模范。比如小孩子喜欢做大人,走路不用搀扶,有自由,且以为做了大人甚么都认识。但他长大后,果真以为自己的生命已完全成熟吗?不是的,就算大学毕业了,也未完全成熟,仍有可追求的地方,成熟后还要老练。正如忠厚人,忠厚也要加上老练。就算到了七十岁,还有可追求之处。

属灵也是如此,保罗说他们还有许多未认识的,当追求的。

保罗在狱中,四周是墙,前面是兵,痛苦、孤单。但保罗心中所见的实在很多,以弗所书是保罗在监狱中后期写的,他说:“能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深”。他高呼,充满喜乐。

平常人的高呼,是因为遇到意外,保罗看见神的恩典,故心中想到教会,想到信徒也应有此认识。保罗为他们祈求,使他们“真知道”他。中文在此不够明显,原文之意有“真认识”他。

保罗写歌罗西书时,特别多用此字,这是很深入的一个字,得圣灵光照,凭赐人智慧和启示的灵,认识所当认识的。

很多年前,有某人在美国,看见三个小孩子站在一商店的橱窗前,旁边两个极力向中间的那个解释橱窗里东西的美丽,那两人无论怎样说,站中间的那个却似懂不懂,原来他是患色盲的。保罗也极力的解释主基督的美丽,也是巴不得以弗所信徒“真认识”他。

有些游客,游览世界两次、三次,便觉没有甚么好看,没有甚么希罕的东西。是的,世界可欣赏的东西不多。正如在香港能叫人看不厌的东西实在没有。粤菜虽好吃,但吃得多也会腻了,要找些马来亚的咖喱来吃,找点辣的刺激,换换口味。

但保罗觉得对基督的认识,是无穷无尽的,正如现今科学家也觉得宇宙是无穷无尽的,从前科学家以为除生命之谜未揭破之外,一切也已认识了,可是今天的科学家们,却说前面仍有许多未认识的东西。神所造的,科学家仍未尽了解,何况神自己,怎能完全了解呢?

今天教会没有饥渴之心来追求。从前有人研究主道,虽穷一生之力,也觉浅薄。主的爱没有人能尝透,取之不尽,用之不竭。“并知道这爱是过于人所能测度的”(弗三19)。如觉主道无穷,未能深入,才有长进。追求和饥渴的心,是属灵长进的原则。

为甚么我们觉得饱足,难得有饥渴的心,这是因为没有认识却以为已认识,当认识却未有认识,有时稍知便以为深知。

好像我们阅读一本书,是前两代的人所写的,若有人阅读过便以为已认识很深,那便错误了。因如有追求的心,饥渴的心,仍有很多当认识的。

我有一次病了,在病中好像看见自己的过去,一幕一幕的显现在眼前,心中十分难过。因为这是从里面看到自己的本相,就专心靠主耶稣的宝血,这时才领会主血的宝贵。

另有一传道人,在主日学读到罗马书三章“没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的……他们眼中不怕神。”那天,主特别光照他,他看见这段神的话,是说到自己,为什么自己是传道人,却眼中不怕神,他觉得在讲台上十分难过,想立刻下来,但主带领他,一心一意靠主,他仍能安心讲道,直到聚会完毕。他心眼开了,就真知道他。

有人说,平常读圣经,虽然读过好几次,不觉得有什么,但忽有一次,读圣经时,忽然像点亮了灯,光亮了起来。

有个弟兄,他的独生儿子聪明顺从,但有一次病了,此时父亲正想做一件事,但这事是会得罪神的。儿子病了,又怕儿子死。有一天往聚会,讲员讲到神杀死埃及人的长子。他祈祷:求神不可杀他的长子,如要杀他,不如让我替他死。回家后,心中仍不得平安。后来他拿起圣经,打开看见路加福音十九章廿七节“至于那些仇敌不要我作他们王的,把他们拉来,在我面前杀了吧。”他立刻认罪,这时他真看见主。

让我们真认识他,真认识他才有希望,不认识他,便没有希望。神使我们先认识他一点点,以后继续追求真认识他。

请问各位,你认识他有少多?有人讲耶稣,讲了几次,好像没有东西好讲。有人讲狗、讲马很内行,愈讲愈起劲。妇女们讲买东西也很熟识,但请他们讲论主耶稣,却没有什么好讲,不能叫人真知道他。

我们在香港听道理,以为不过是讲主耶稣,听得太腻了。在南美洲有一处常逼迫主道之地,有位信徒在那儿卖圣经,起先有许多人手执石头围着他,要用石头打死他。但他拿着圣经在讲主耶稣,那些人一面听,手里的石头,一块块的落在地上,当那人讲完后,已没有一个人手中拿着石头的。主的话能感动人,改变人。

我们若有饥渴的心,就认识主。认识他,他带领我们更深的认识他,真认识他。

正如在花园里的那首圣诗说:“独步徘徊在花园中,玫瑰花尚有晶莹朝露,忽有温柔声,传入我耳中,乃是神子主耶稣。他与我同行,又与我共话,对我说,我单属于他;与主在园中,心灵真快乐,前无人曾经历过。”

有饥渴的心,愈认识他,愈认识他,容量愈大,求主在这几天中使我们更深认识他。(蒋国仁记)


三、基督的家谱(一)

胡恩德先生

经文:提前三16、路三23,28、太一1-17

昨天提到保罗为以弗所教会祈求神赐智慧和启示的灵,以弗所信徒虽有属灵的美德,但仍有可追求之处。又提及饥渴的人,神在他们身上行奇事,使他们真有所认识。但真知道,是心灵的知道,不是书本、头脑的知道。

保罗吩咐信徒要有生命的认识,还要追求认识神是无限的,到永世也无止境。愈追求愈多,愈得愈深,愈久愈甘甜。

神的儿子显明给我们看,看见子,就是看见父。因神荣耀光辉显在他儿子身上,我们不断认识他,属灵的生命也不断的上进。主耶稣是道成肉身,是新约给人的启示,启示录是神把将来的事启示我们,同样的,若不是神将基督启示我们,便没有人能认识他。

神在肉身中显现,这件事实在不平凡。若认识这件事,不但得拯救,而且得无限的帮助。只有那成为人的神子,无罪的成为罪,亲身挂在十字架上,担担当我们的罪,替我们死,使信他的人,不至灭亡,反得永生,因此,这救恩就伟大。

亚当对我们的影响,为甚么这样大?就是因为他是人,是人类的祖宗,是第一个被造的。第一个被造的怎样,以后便怎样。第一个被造的有定型性,他的子孙也是照此定型。故此亚当被定罪,我们生来是生入罪中,有人不肯承认是罪人,但我们的罪是千真万确的事实。圣经说:“没有一个义人,连一个也没有。”可见亚当地位的重要,他劳苦,我们也要劳苦;他死,我们也要死。别人犯罪,不会累及子子孙孙,不会成为原则性,但亚当却不同,因他是第一个被造的人。

耶稣基督他是第一个没有罪的人,被称为末后的亚当(林前十五45)。罗马书五章12、13节亦说到耶稣基督有一地位,是为元首的,有人的地位,如亚当一样也能影响后人,也能影响生入之人。你信他替我们死,我们也死了;信他复活,我们也得以复活;他成为新人,我们也得成为新人,可见主耶稣基督的地位也极重要。而且若天使替我们死,不会有甚么亲切;基督取了人形替我们死,我们才觉得亲切。

神在肉身中显现,路加福音第三章记载耶稣基督的家谱,一直数说到亚当,依人看来,他是亚当的子孙。他可由人数下来,也可由神数下来。但他虽由人数下来,却没有罪性,因他为童女所生。但另一方面来说,他是生入世界,不是跳入世界。马太福音记载他生入人类中,特别生入一民族,这民族又是神的选民。亚伯拉罕被神拣选,所以耶稣基督是生入选民中。又生入一家族里,那就是“大卫的子孙”。耶稣基督来是生入人类中,不是跳入来。我们进礼拜堂是走入,不是生入。但我们是生入我们的家庭里,就不能脱离。就算登报脱离家庭关系,那只是称谓上的、表面的脱离,血统上永不能脱离。

英语有一句话说:“一次生,就不能不生”。若生入为非洲人,就算你登报脱离非洲籍,归入中国籍,但那只是国籍问题,黑皮肤非洲人的样式永不会改变,因为这是生入,不是走入。

耶稣基督生入人中,与我们的关系,何等密切。他被我们连累,“万物叹息劳苦,直到如今”,虽然我们现今已经得救,但还要叹息劳苦,直等到主再来。俗语说:“落水湿脚脚”,入世界也要“湿脚”,这世界满了虚空、苦难、忧愁,你生入世界,也要被沾染虚空、苦难、忧愁。就算神的儿子生入来,也要被沾染,直等到他再来才得复兴。

若不取人形生入来,就不被世界所有的沾染,神取天使显现,亚伯拉罕接待他,和他谈话,吃喝,就不被沾染,因不是取人形生入,而是取天使显现。

有一姊妹受试炼,肉身受苦,她说:“耶稣基督啊,你来,未曾尝过做妇女的苦。”但她不知耶稣基督被弃绝,那痛苦是从人来。因主耶稣满有爱心,明知来这世界,落水要湿脚脚,即受人类罪的牵累,他也愿意来。倘若有人告诉你“明天你要被谋杀。”你因此逃过灾难,你多么感谢预先告诉你的人。主耶稣来将他经过的一切虚空、苦难、忧愁告诉你,你为何不感谢他呢!

主耶稣基督明知来世界要死,而且死得极其残酷,使自己被捆绑。罗马人刑罚犯重罪的人,是将死人绑在他身上,面对面,口对口。主耶稣生入来,被这班死人绑住他,使他不能脱身。

但从另方面看,主耶稣生入人类中是我们的荣耀、倚靠、盼望、福份。

比如我是一名很出色的足球员,愿意在香港队里出赛,那同队的其他球员,听了何等高兴,因为会会面已够荣耀,何况与我们同队比赛,岂不更觉荣耀。荣耀之基督,满有神丰盛之基督,已生入人类中,成为人的一份子,我们该感觉得何等的荣耀。

非利士人哥利亚向以色列人骂战,扫罗的军队不敢动。撒但也在欺负我们,在亚当中注入毒汁,向我们说:“谁没有罪,有罪的,都应当做我的仆人。”但我们可以说:“神的儿子没有罪。”魔鬼仍强嘴说:“神儿子与你有何关系”但我们要说:“他是人,他虽是神,但生入人中,所以也是人。”魔鬼必无话可说。因耶稣基督真正成为人,成为我们的样式,他得胜,是我们得胜。

倘若有一孩子,考试科科优良,念书全免费,陆运会得银杯,水运会也夺标,收音机也会修理、缝衣、木器,样样行,人人羡慕。你对他的父母说:“可不可以过继我家?”但他的父母亲说:“我的是动产,你的是不动产,你虽富有,也不过继。就算你得了他,他也不会死心塌地为你家;你虽爱他,但他不爱你,他生入我家,完全属我。”

主耶稣基督生入我家,神的丰盛,神的恩典与我有密切的关系。主耶稣生入我家,真是大哉敬虔的奥秘,无人不以为然。我认识他也得了他一切的丰盛,接受他,就永不会脱离。(蒋国仁记)


四、基督的家谱(二)

胡恩德先生

经文:太一1-6

昨天提到主耶稣基督由生进入人类中。这段经文说:“亚伯拉罕的后裔,大卫却的子孙,耶稣基督的家谱。在希伯来书第七章曾引述创世记第十四章之麦基洗德,说及神的大祭司麦基洗德的尊贵,高过旧约大祭司亚伦,他无父无母,无族谱,无生之始,无命之终。人人都有父母,有生之始,有命之终。旧约圣经提及麦基洗德,是突如其来,无开始,无结束,与主耶稣很想像,主耶稣基督也是无生之始,无命之终。在约翰福音第八章记载主耶稣与犹太人辩论,犹太人说:“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?”耶稣说:“我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”当时主耶稣依人看来只不过三十来岁,却说还没有亚伯拉罕,就有了我。犹太人以为主耶稣自称是神,便想用石头打他。

假如主耶稣解释说,我不是神,犹太人便会放下石头。但主耶稣却不解释,英文译作“我是”,是现在式的,即还没有亚伯拉罕,我已是存在,是无时间性,无始无终的。

摩西对神说:“……他们若问我说,他叫甚么名字,我要对他们说甚么呢?”神对摩西说:“我是”。中文圣经译作“我是自有永有的。”现在是,永远也是。主耶稣又用这句话来回答犹太人,主耶稣用这句话表明他是无生之始,无命之终。摩西的祈祷诗:“主啊,你世世代代作我们的居所,诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。”又说:“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。”而“我们度尽的年岁,好像一声叹息。”月亮照过亚当,也照过李太白,照过曹操;月亮看过许多人死去,何况神看下来,我们在神面前何等微小。主耶稣本与神同等,但他被带下来,使他有始有终,真令他受羞辱。

有一次,某地发生火灾,有一母亲突然扑入火中救儿子。何人在推她入去?何事在她心中?这是爱的力量啊,这力极强,极大,推动她,无法遏止。主耶稣基督来这世界作人,何事推动他,是爱人类的心,推动他生入人类中,为我们受苦。

主耶稣基督本没有族谱,但他成了有族谱。麦基洗德无族谱,是荣耀;耶稣基督本没有族谱,成为有族谱,荣耀成为无荣耀;无限的神成为有限的人。他对我们有一颗强烈的爱心,存心卑微,生入人类中,拯救我们,永远做我们的中保。

有一西医开设一戒烟所,免费为人戒烟,但有人戒除了烟癖,又再吃,不久又来戒烟。后来医生改变了方针,多向他们传福音,他们有了神的生命,以后他们戒掉了便不再吃。

若有传道人,家境好,肯到一贫穷人家去服事人,别人会说他伟大。但比较主耶稣怎比得上?主耶稣小时,若有人问他,你的父母是谁?他不会说,我是无父无母,无生之始,无命之终。而是很自然地承认说:“我父是木匠约瑟,母是马利亚。”他说来心中并无半点忿怒,他受羞辱是自愿的。

再看马太福音第一章所记载的家谱中,不是完全荣耀的家谱,三节说:“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。”五节又说:“撒门从喇合氏生波阿斯。”六节又说:“大卫从乌利亚的妻子生所罗门。”这里说及三个不荣耀的女子都列在基督的家谱中。主耶稣在世上的时候,在井旁与不荣耀的妇人谈话,或被不荣耀的妇人用手摸他,都遭受别人的批评。主耶稣基督满有怜悯,有恩典,甘愿做这几个坏妇人之后裔,为爱人类甘心忍受差辱。

世人写族谱,都是拣好的来写,坏的绝不肯写入,比如我的族谱里是这样的写着,“某人南宋时,赐进士,南雄朱矶巷迁来。”若不是南雄朱矶巷迁来,就是南蛮人,这样的族谱,便是不荣耀的族谱。主耶稣基督的族谱中有坏女子,他愿受做坏女子的子孙的羞辱。

或有人说,主耶稣可以找个好族谱才出生,但谁人的族谱是清白的?主耶稣无论生入何族谱中,也要受到不清白的羞辱。

主耶稣为爱我们,宁受羞辱。我们却不肯为主受羞辱。不肯在街上布道,向亲友传福音也羞于启齿。希伯来书第二章十二节说:“他称他们为弟兄,也不以为耻。”

还有主耶稣基督生入的民族中,是神的选民,但魔鬼却格外的在这民族中多作工,所以神藉先知说:“我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?”耶稣基督生入此民族中,被外邦人讥笑。神要将福气给选民,使人知道神的荣耀。主耶稣生入选民中,就是负起这种使命。可是这民族已经腐败,故此主耶稣的工作特别困难。

我居住的是旧楼,虽不至危楼,但大修时,木匠说,宁愿做新的,也不愿修理旧的。修改衣服的也宁愿做新的。主耶稣要将选民修理,特别遭遇困难。这民族到如今仍未全好,反对基督仍甚利害,不让人自由信主,信了主也不敢公开。政府原本比较开明,但内有法利赛派,不理政府,强烈的反对基督教。在海法港有一传道人,差不多被迫害至死。这民族似乎不能修理,但主耶稣不灰心,也不失望,他“不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见他的声音,压伤的芦苇,他不折断,将残的灯火,他不吹灭,等他施行公理,叫公理得胜。”主耶稣容忍到底,拯救他们。主耶稣承担此事,生入此选民中,不能离开。当有一天,主从天降临,以色列人必说:“奉主名来的,应当称颂的。”主耶稣必能成功此事,使以色列国成为世上荣耀之国度。今天,因他们有些微科学,才引起列国的注意,但有一天主再来的时候,这国要在列国之上。

有一本图书,专载以色列国的事,书末附有海法港的七彩图片,以色列的军队在列队操练,有男兵女兵,雄纠纠。但仍未能如大卫作王时的军队,能以一人抵万人,因此大卫之国度,传扬列国,但今日以色列的军队,在列国中寂寂无闻。但主再来,列国都要上耶路撒冷朝见耶和华。“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。”(赛二2)现今只有些微应验,将来必全部应验。当主再来,以色列都要全家得救,这日到来已经接近,主耶稣基督生入此民族中,定然拯救此民族。

主耶稣基督生入大卫的家族里,但大卫的王族中最后一个王是约雅斤(耶哥尼雅),因这族中,有许多个王犯罪得罪神,神便藉耶利米先知说这人算为无子,即算为绝了后代,但主耶稣竟然做了这王族的后代。但耶哥尼雅被掳,其子孙所罗巴伯回来做了犹大省长,亚金生以律,约瑟做了木匠,这家族衰落到此地步。主耶稣不是生在先祖作王之时,乃生在衰落之时,可见主耶稣基督不求荣耀。

但神要施恩与此家族中,他说,“要重新建立大卫的账帐幕。”在今天来说,圣殿已毁,大卫的帐幕实无从建立。但主耶稣再来时必成功这事。他来要将不可救之家族救起,他来要接续大卫之王座。

主耶稣基督肯生入此衰落之家族中,何等谦卑。此家族似不可修理,但主能将他们拯救,我们的罪虽多,主的宝血能洁净,主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”

各人有各人的难处,但主生入人类,能为你和我负责。保罗说:“神若帮助我们,谁能敌挡我们呢!”(罗八31)“神若帮助我们”,英文译作“神为着我们。”神的儿子一切都为着我们,各位放心好了,各人的一切难处,主耶稣都能为你解决。(蒋国仁记)


五、以马内利

胡恩德先生

经文:太一18-24

连日来都提到耶稣基督来世界,是生入人类中。他生是特别的生,是女人的后裔,我们人人都是男人的后裔。亚当是人类的元首,由他生的都是罪人,所以主耶稣若和我们一样的生,也是罪人,不能自救,更不能救别人。

这处经文说;“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,说,‘必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。’(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)主耶稣是由童女所生,有骨有肉,他是亚伯拉罕的子孙,大卫的后裔。

主耶稣不能与我们同样的生,不然,他也与我们同是罪人。这处所说“童女”,有人说是少妇,这是犹太人的讲法,因他们反对主耶稣。新派也这样的讲法,因他们是不信派。假若果真如他们的相信,人类便没有救主。

但这字实在是“童女”,不会因人反对而成为少妇。就算退一步来说,若是“少妇”,也是未出嫁的“少妇”。即广东人说“女人”,如果有一女子未出嫁,但她已到了五十岁,自然很少人称她为“小姐”,多称她为“女人”。所以“女人”一词,可说是已经出嫁了的,也可以说是未结婚的。故圣经所说“童女”是指未结婚的女子。

在以赛亚书七章14节的“童女”和创世记廿四章16节的“处女”原文是一个字,因利百加是未结婚的女子。所以以赛亚书七章14节的“童女”可解作“处女”,主耶稣实在是由“童女”所生。

主耶稣是神所差来的,由童女所生,实无疑问。人要称他的名为“以马内利”。主耶稣的名为以马内利,即神与人同在。亦即耶稣基督是同在之神,神与我们同在,我们就大有倚靠,大有帮助。

有人信他的神,离他们很远,可以说,一切其他宗教大都如此信。信主耶稣基督与人同在,显得他与人特别亲切,他是生入人类中,是生入一民族中,更是生入一家族中,他是与我们同在之神。

有人信神,你若问他:“神与你同在吗?”他听见神要与他同在,他何等惊惧,因他的神来找他,是要他死,正如鬼来找他一样。真父母对儿女才有真情,照样真神对我们也有真情。二千多年来,因着主耶稣基督的表现,使我们尝到神的爱,神的爱有缠绵性,远超过人类一切的爱。主恩丰盛,主爱强烈,尝过主恩滋味的人,会感觉神是施恩之神。恩典出于神,他的爱何等实在,其热可熨手,也可摸得着。有人参加过夏令会回来,他的心是热烘烘的。我们作基督徒的,天天尝着主爱的滋味,主的爱何得谓抽象。

夫妇离婚是因为没有了爱,男女亲近是因有爱,神与我们同在之亲也是因有爱。但神的爱是单程的,他一定要爱我们,但神希望这单程的爱,变为双程的爱。主的爱是深入的,长久的,不变的。多少人反对,但主的爱不会摇动。

主来寻找我们,不是因为我们的地位高超,他记念我们,我们不过是尘土,是卑贱的,贱过泥。我们也如天上的微尘,天地万物的主宰肯来与我们同在,我们何故不与他同在?何故没有明白的,没有寻求神的?

神用慈绳爱索牵引我们,地球虽小,人更小,但神还不肯丢弃我,因他的爱心全放在我们身上。神看我们为尊为贵,若赚得全世界,失去灵魂,有甚么益处?不但神不肯失去我们的灵魂,就算挖去一点神也不肯。就算是痴子,呆子,但父母的爱,仍看他为尊为贵。我们的灵魂占了神的爱的地位。把世界放在天平的一边,又把灵魂放在天平的另一边,那边重,是灵魂那边重,因为神的爱重。

神与我们同在,彰显了神的爱;我们不去找他,他却先来找我们,带着他一切丰盛的恩典来找我,且将一切赐与我们。

有一位弟兄很会绘画,他绘了一幅图画,画中一个青年人正在写他的计划,主耶稣站在他后面,且带着很多宝贵的东西,可是这位青年人向后望了一望,便把主推开,还是等他自己的计划。这幅图画是今天许多人的写真。

主不但来找寻我们,且与我们同在,不是一时与我们同在,也不是八年,十年与我们同在,我们会离开主,但主永不离开我们,“打死也不离开”,正好用在主身上。

诗人大卫说:“人算甚么,你竟顾念他!世人算什么,你竟眷顾他!”在神面前,人算得什么?但神眷顾他。眷顾何意?眷是眷念,有情份,有人情味,主耶稣基督来与人同住,是与人有情份。

主耶稣基督为什么要来?

第一,因我们跑行远。有一位姊妹,她有几个儿女,都是奉献作传道,有一次,他们都先后离开了她,她觉得很难过,因为是最亲最近之人,实在不愿意他们离开。神眷顾是因人离开他太远,神要与人同在显明人离神太远,就算人没有罪,但不与神亲近,拒绝神的爱,单是这点,已显明我们有罪。

因全人类拒绝神,故此掀动神的爱,“没有明白的,没有寻求神的。”他来要与人同在,因人类被许多痛苦包围着,神要眷顾他们。

神要眷顾他们,因为人落在苦难中,印度西部,极其饥荒,有钱也买不到东西吃。香港地方,也不是安逸之处,有人说要享受,有假期便到郊区去,其实挤船挤车,实在很难受。在香港读书更是难受,幼稚园学生回家便哭,因为不懂中文。儿女面临会考,父母日夜监督着儿女温习,面上绷绷紧,直到放榜后,儿女考上了,榜上有名了,面上才露出一丝笑容。

孩子长大了,结婚吧,但也上了结婚的当,男女都说上当。做老板的也要绞尽脑汁。

做人有什么好处,夜静细想,觉得我的罪高过自己的头。想努力做个无罪之人,但“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”正如保罗所说:“我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗七24)

罪给我们带来痛苦,带来虚空。尤其老人,吃不得,走不远,一生望儿望孙,但他们长大了便出洋,做人真无味,做人烦,做人也难。青年男女也说烦,愈烦愈想,愈烦愈想,心灵无比的空虚,前面还有更大的空虚,更大的痛苦在等着,那就是死亡。人人盼望着自己不是患癌病死,因为太痛苦了。有些人无病而终,太好了,但不是常有。

死后还有更大的刑罚,更痛苦,是痛苦的痛苦,永远的痛苦。神看见人不论生或死,都是空虚,尽是痛苦,且没有明白的,没有寻求神的,所以神来寻找人,他的名称为耶稣,是要将他的百姓,从罪恶里救出来,脱离罪恶的捆绑,脱离罪的权势,脱离忧患,脱离空虚,他来与我们同在,就是为此。

诗人说:“神啊!你的恩惠是为困苦人预备的。”(诗六八10)“这道离你不远,正在你口里,在你心里。”(罗十8)你“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。”(赛五五6)

有一个瞎子,他在耶利哥城的路旁,听见耶稣在那里经过,他认为这是不可多得的,千载一时的机会,便大声呼叫说:“大卫的子孙耶稣啊!可怜我吧!”

十字架上的强盗也把握那最后的机会呼求说:“耶稣啊!你得国降临的时候,求你记念我”。

各位,“凡求告主名的,就必得救。”不要再等待,不要失去这大好的机会。

主耶稣基督的名称为“以马内利”。神与人同在,过去与人同在,今天也与人同在,感谢主。(蒋国仁记)


六、内在的基督

胡恩德先生

经文:约六53-57

主耶稣基督说“吃我肉,喝我血”是指心灵里的领受。领受他钉十字架死所成就的工作,如果我接受钉十字架之基督,就有下面所说的福。

“就有永生”。永生是永远的生命,到主再来,连身体也要复活。

“常在他里面”。我们与主有生命的关系,他常在我里面,我常在他里面。

下节说到那些在主里面的人,会为他而活。

这是一个特别的福气,就是与基督有密切的关系,他在我里面,我在他里面。我在他里面,已够密切,他在我里面,更是亲切。

简单说来,这段经文的总意,正如我昨天所说,主耶稣基督被称为“以马内利”。即神与人同在,道成肉身,住在我们中间,充充满满有恩典,有真理。这关系已是够密切。所罗门求神赐他智慧,能管理万民。神不但赐给他所求的智慧,也给他其他的智慧,使他成为大植物学家,文学家。可是有了智慧,便愈有困难。他说:“著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。”(传十二12)因此,所罗门虽然有特别智慧,仍有难题,做人有甚么意义,日光之下,并无新事。他觉得虚空的虚空,单一个虚空,仍无法描写,不用说到虚空的虚空。他又说:“原来人在日光之下,莫强如吃喝快乐。”(传八15)所罗门有智慧,但他看到远处,仍有许多事仍不能解决。

有人遨游天下,想找寻真理,想找寻关于宇宙人生如何,有人想找真理胜过痛苦,胜过罪恶,虽穷一生精力也不可得。但主耶稣基督来,神与人同在一起,充充满满有恩典有真理,接受他,便得到真理之满足。初时虽浅,愈久愈多,胜过困难,胜过挂虑。主耶稣说:“我就是真理。”可是有人对真理,甚难深信不疑,也难于实践真理。

恩典是从耶稣基督来的,他供应我们去解决一切困难。到主面前,没有人空手回,除非你是妄求,如雅各和约翰的母亲,求主作王的时候,赐她的两个儿子,一个坐在右边,一个坐在左边,主耶稣基督说她不知道所求的是甚么。主耶稣在十字架上,快断气,痛苦到不能说话,仍然想到赐人恩典。他不打盹,不睡觉,日夜均供应前来求取之人。他充满恩典,好像水塘已满溢了,随时均可供应,若得不到供应,不是水塘关系,乃是水喉管有了问题。

人也装满了,但可惜所装满的是各样的不义。“邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨……”(罗二29-31)我们里面的这些东西,也是随时出来,一碰便溢出来。所喜欢的东西,看见别人有,恨不得让给自己;别人的“夥记”很好,就想夺过来,犯了第十诫,“不可贪心”。

人里面装满的是不义,但主耶稣却装满了恩典。我们最大的爱心,能安慰有病的人,但有爱心,不一定有恩典。主耶稣基督满有恩典,当日犹太人所认识的太肤浅,只知要主耶稣医治他们的恩典,不知接受主作他们的救主。

有四个人把瘫子抬到主耶稣面前,他们胜过许多麻烦,才到主耶稣跟前来,主耶稣先给他心灵的医治,才把他的身体治好。但主只不过是在他们身外,并没有在他们里面。

主的话可以进到我们里面,但我们里面有一个恶性情,这东西在我里面有管辖权,使主的话不能进来,这东西像生了根一样,正所谓“江山易改,品性难移。”这势力甚大,主耶稣要帮助我们,便有了难处。

彼得决志跟随主耶稣,但当患难来临,初时仍有多少勇气,拔刀拒敌。但后来却软弱如水,在一个使女面前也不敢承认主。其实我们也是这样,虎头蛇尾仍有条尾,我们却像雪人溶化了只剩下一堆水。

彼得学主在海面上走,但走了几步便下沉,他立即呼求主,主也立即救助他。

但人是软弱的,虽有主耶稣要帮助他,也是有了限制。比如香港足球队到世界各地比赛,虽带备啦啦队来提高他们的斗志,但第三流水准,怎能提高他们及得上第二流水准。人的智力也是如此,良师的帮助,亦不过有限度而已。

保罗说:“谁能救我们脱离这取死的身体呢?”感谢神,主耶稣基督不但与我们同在,且常常带恩典入我灵魂的深处,从根本供应。他说:“我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人便多结果子。”(约十五5)他像树干供应树枝似的供应我们,从根本供应我们,又成为我们的根本。

福音是“好消息的意思。”不只主救我们脱离永刑,也不只听我们的祷告,且包括“主在我里面,我在主里面。”

主耶稣不但为我舍身流血赎我罪,而且他在我里面成为力量,成为我的生命。因为“基督是我们的生命。”(西三4)所以“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”(加二20)因此我们便有了盼望。

今天请佣人很不容易,就算请一百个来也是不满意,甚至连自己做佣人也是不满意。在我们肉体之中,毫无良善,但十全十美之基督,肯进入我们里面,现在我活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。他进入我里面替我们而活,因此我们就能完全。

前两天提到主耶稣基督来,是生入人类中,生入一民族中,更生入一家族里,已经难得。但他更生入我们里面,与我们有生命的联合。

神差他的儿子降生,曾与人同在,今天也与人同在,且升华的与人同在,在我里面同在,奇妙非常,使我们里面有力量。这力量,是主自己,是属天的生命力量,使我们能行真理,能遵行主的命令。这正是“但如今神的义,在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。”(罗三21-22)我们在神面前本没有义,但主耶稣基督将他的义加给我们,是神白白的赏赐给我们的,这称为神的义。神的义是完全的,十全十美,故此主基督在我里面,使我们成为神的义。

且这义能与神相交,成为父子。神吩咐摩西,要用未凿过的石头建殿,主耶稣基督的十字架的工作,是不可加上人工的,他的工作已经完全。保罗自称为罪魁,圣经说一样靠主得救。

主耶稣来在我里面,也是加入来,我们的公义和圣洁,是神加入来的。

比如有人在银行的存款只有五百元,但父亲在银行却为他加入十万元,他获银行通知,仍不敢支取,还说没有这许多存款,要求银行代查明事实,但银行回覆确实存入十万元,后来他知道是父亲给他存入去的,才敢往支取。同样的,今天因我们信了基督,固然得赦罪且有永生,同时还有主带着丰富的恩典和真理入来和我同在,这只是等着我们相信吧了。

主耶稣基督来世的目的是要住在我们里面,求主光照我们,让我们能真知道他。

“然而属血气的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道。因为这些事惟有属灵的人才能看透。”(林前二14)这就是说,要得到圣灵启示,才使人明白。要得启示,第一要有得救的谦卑;第二要有追求的谦卑。有饥渴的心,才能领会,才能真知道他。

香港的基督徒听道很多,以为认识多,其实未认识,未认识主耶稣带来的丰盛,所以我们还要谦卑,存饥渴的心,领受主耶稣充充满满的有恩典,有真理的住在我们里面。(蒋国仁记)


七、在基督里

胡恩德先生

经文:约六56、罗六3-8、八1。

一连几天都提到主耶稣基督亲自活入人类中,生入一民族中,生入一家族中,又说过主耶稣也生入我们里面,这不只是教训,主耶稣说:“常在我里面,我也常在他里面。”用比较的来说,在以弗所书第二章一至二节:“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”撒但是空中掌权者的首领,住在我们心中运行。信主的人,行在主的脚踪上。我们里面的恶念,这就是邪灵在我们里面。我们总觉得有一股恶势力控制我们,这恶念是从撒但产生的。

但主基督的灵,──基督自己藉圣灵住在我里面也是实在的。被鬼附着的人,他身上另有一个灵格,即一个位格,它在里面会另有主张。但背逆之子心中还有邪灵住在他里面。

邪灵在人心中,会使人失去自由意志。但不信主的人却不会感觉到。数年前,有个圣经学院的学生,在汕头街上走,看见前面有一个人走来,和他旁边的人对面相碰,但他身旁的人一点也不觉得。这是邪灵,在不信主的人不会感觉有邪灵在他身上。

主的灵,即圣灵,又称保惠师,他在我们里面,等于主耶稣基督住在我们里面,所以主耶稣基督在我们里面,不是带着身体住在我们里面,乃是藉着灵居住在我们里面。罗马书八章十节:“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。”又说:“若没有基督的灵,就不是属基督的。”(九节)可见主基督是藉灵居住在我们里面。

今天我们真有福,有基督住在我们心中,所有信徒,能行神迹奇事,是因有基督的灵住在我们里面。罗马书第八章说到圣灵的工作,使我们有自由,“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”(罗八2)当我们一信主,肉体仍在,但圣灵已入来,释放我们脱离罪的势力。我们不能脱离罪的势力,但圣灵进入我们,便能做到。

圣灵来,有大能的表现,释放我们脱离罪的律,同时给我们生命,心灵却因义而活。已往我们与神没有交通,自亚当的灵死了,后来身体也跟着死了。主基督的灵进来,我们的灵也得到复活。

我们不过相信主基督而已,就得到圣灵在我们里面,使我们得生命。罗马书八章廿六节又说:“况且我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。”以弗所书六章十八节说:“靠着圣灵,随时多方祷告。”主耶稣的祷告是顶自然的,你的祷告也是吗?

某人的女儿到外国读书,去了多年,今年暑假回来,回家那天晚上,母亲对着女儿,女儿对着母亲,谈到天亮,也不欲睡觉。她们为甚么有这许多话说?我们与主耶稣却无话可说,在祈祷会中,总是老年人多。我们的祈祷,五分钟便觉得很久。其实怎算得久。因神是个灵,我们若不靠着圣灵祷告,就无法祷告。有一个青年赴夏令会回来,他说很自然,里面自然涌出,一下便祈祷了四十分钟。

有一年某处举行儿童夏令会,最后一晚,聚会后,全数在圣灵之下祷告。他们回家后,有些十五、十六岁的男孩子,到祈祷室祷告,一下便祷告了一个多钟头。

有一初中女学生,只十三岁,一跪下便祈祷了四句钟,少年人能这样安静,显然是主基督的灵在她里面,使她有了力量。

另一方面,我们也在主里面。约翰六章五十六节:“吃我肉,喝我血的人,常在我里面,我也常在他里面。”“如今那些在基督里的,就不定罪了。”(罗八1)“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合,因为知道我们的旧人,和他同钉十字架。”(罗六3-6)在罗马书三至五章头一段是说到耶稣基督为我们死,我们因信他得称为义。后半段渐渐说到归入基督,与主基督同死同复活。新约所说“在基督里”是最伟大的事,是属灵追求最深之处。我在基督里面,基督在我里面,我们与基督有了生命的关系,便不能分开,且有了此双重关系,更为密切。

“我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。”(约十五5)这就是说树干与枝子联合,可说是树干在枝子里,枝子在树干里,生命愈深入,愈紧密牢固,果子虽多,虽大,枝子也能扶持,这是生命的连结。

葡萄在枝子上结果,其实是树结果,不是枝子结果。人们都说这树结果子很多,没有人说这枝子结果子很多。

树结果的工作在枝子里,生命亦在枝子里,今天我们能结果子,是因主基督在我们里面,他的生命在我们里面的缘故。

枝子在树里面,这树在园中,枝子也在园中。同样的,耶稣基督在神国里,不用问,在基督里的人,也一定在神国里。因此,父怎样爱主耶稣,也怎样爱我们。大祭司特制的衣服中,有以弗得,前面有胸牌,不可离开怀里,而且胸牌上的每块宝石上刻着十二支派的名字,大祭司献祭要当心,要按神所吩咐的条例来事奉,神才悦纳所献的祭,大祭司的胸牌,神也悦纳。

我们在基督里面,所以基督被神悦纳,我们也同样被悦纳,而且也得了神在基督里一切的丰盛,因为“圣灵就是神藉着耶稣基督,我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。”(多三6)

我在基督里面,基督在我里面,这联合的起点是在十字架上面。他是以死来与我们联合,但主是死里复活,我们也信与他一同复活,我们便又与主复活的形状上联合。罗马书第六章三节:“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?”又说:“我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。”(五节)

我们能联合在主生命里面,主耶稣能同时活在所有信他的人里面,他在我们里面是有位格化,我们不要单只是头脑相信,主在我里面,我在主里面,我与主甚为密切。

因此,我们的祈祷,大有资格,神因接纳基督的缘故,也接纳我们。我们对世人,对撒但,对魔鬼本来均不能致胜,但我们靠着那活在我们里面的复活主的能力,就可以致胜了。保罗与野兽争斗得胜,是因主耶稣基督在他里面。孙大信在西藏传道,有一次在山中坐下,有一野兽前来,它乃是一头豹子,孙大信拍拍它的头,豹子嗅嗅他的身体便走开了。另一次他曾胜过大蛇,因为有主基督在他们里面。

保罗能胜过肉体一切牵累,也是因有主基督在他里面。保罗生命中有一股力量活出来,是因有基督在他里面。

在一九三一年第二届培灵会,我主领一查经班,当时我有一位亲戚是做传道的,她说我短命,很快便要死,可是到今天我仍未死,因我在主内,主在我内。

人是有灵魂的,我们自己虽没有感觉到,正如主的灵在我们里面,虽亦没有感觉到,但确实在我们里面。

我们真有福,我们藉主的十字架得与主联合,我们在主里面,主在我们里面。(蒋国仁记)

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