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一、追求的重要性

胡恩德先生

经文:彼后三18、来六1-2、腓三13-15。

这几段圣经是说到我们在跟随主的路上奔跑,在追求这件事情上,心志占了很重要的地位。彼得后书说到“要有长进”,正如人是要天天长大的。生命日渐成熟,便是生命向上长大,生命愈长大,便愈觉主的恩典丰盛。

不但在主救主耶稣基督的恩典上有长进,还要在知识上有长进,这知识是指认识主耶稣基督的知识,我们愈追求便愈认识,愈认识便愈长进。

但今天香港的信徒,年年如是,虽热心赴培灵会,也热心祈祷,但不见有什么长进,感谢主的心,爱主的心,不见加增。如小学生写文章,题目是伦敦纪游,说来说去都只在伦敦,但也不见得很实际。今天的信徒是这样,认识主的知识没有长进。

如果你认识了一位朋友,起初是萍水之交,但愈久愈认识,与人谈话时,也不知不觉的提到他,而且说话时的态度很特别,因为他对这朋友的认识,不单只在外表,也在内里的认识。

有人到动物园去参观,看见一只大象站在那里,一动也不动,但其他的动物却跑来跑去,留心一看,原来这只象是模型,无生命,无气息,也无行动。也有人看见百货公司的窗橱里,站着一个很时髦的人,当留心一看,原来是人像。今天有些信徒正如刚才所说的两种情形一样,听道无味,祈祷空洞,灵里无生气,无实际,看去正像一具无灵魂的躯壳。说他们对主耶稣基督完全不知吗?但似有些知道,却不认识。就算热心听道,用心听道,却一无所得。他名气很大,地位很高,发觉自己听道无所得,似有感觉,便下决心,一面祷告,一面听道,可是仍是一无所得。为什么?因为他初信主时,很认真,但日子久了,只是增加做事的老练,对主的认识没有长进。其原因,至少有以下所说的几方面:

没有饥渴的心,“所以我们应当离开道理的开端,竭力进到完全的地步。”(来六1)可见要长进,应有的心志,是竭力追求,如饥如渴的追求。一个基督徒有成就,或一个传道人有成就,其因素乃是竭力追求。一个婴孩,当他不会哭,不会吃奶的时候,一定因为没有觉得饥渴。因此有饥渴,有追求,才有长进。

有些婴孩,一周长大十多磅,因为吃了象奶,呵!原来这是小象,人婴绝不可能。不过,若小象不吃奶,也是不会长大的。它会长大,甚至一周能长十多磅,乃因有饥渴的心,吃了象奶。基督徒要长进,首先也是要有饥渴的心。

信主耶稣得蒙赦罪,这是第一步。我们还须离开这道理的开端,竭力进到完全的地步,追求长进。

在这信了主的许多年月中,我们曾否下了追求的决心?读圣经,曾否追求过怎样脱离肉体的圈套?走在跟随主的道路上,有否追求解决一切问题?

保罗追求的态度是这样的,“就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。”(腓三13-14)这忘记,不是忘记背后的失败,乃是忘记背后的成功。这几天,我因往别处主领夏令会讲道,乘车经过浅水湾,看见路上有很多穿了运动衣的人,在练习步行。原来他们是准备不久便要在举行的环岛竞步比赛,他们感到若一天不练习,便不会成功。一心一意追求成功,所以天天苦练,竭力的追求。是的,从来没有一个竞赛者,不专心一意的竭力追求,便可以得胜,故此保罗也说:“只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”或有人说,我们怎可与主所重用的仆人相比较,但保罗说过:“你们该效法我,像我效法基督一样。”(林前十一1)保罗还说:“弟兄们,我还有未尽的话,凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(腓四8)保罗在此教导我们思念那些有追求的人,学习有追求、有饥渴的心。

今天香港的教会,约有下列这几种人:

一、心中麻木的人──只知时间到了,便去赴会,但没有追求的心。

二、曾经有过追求的心的人──从前有追求,但现在经已停止。

三、一直都在追求的人──不但没有失去追求的心,而且一直都是在竭力的追求。

第一种人,很可能像“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前在他们中间,放纵肉体私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。}”(弗二1-3)虽然信了主,加入了教会,但心中没有饥渴,灵性没有生命。一个婴儿,出生之后,非常渴奶,因为有生命的便渴奶。重生的人,有了神的生命,自然也十分渴慕灵奶。

九龙城有一教会,有一位老姊妹预备去赴会,她先为自己祷告,然后听道,一连多天,心中觉得有罪。最后一晚,当讲员呼召的时候,她起立领受,心中喜乐,读圣经,甚为饥渴,可见真正重生的人,有神的生命,自然有渴慕灵奶的心。

有人一年五十二个主日都去听道,便说道理无他,信靠信服而已。可是从此便没有追求的心,属性也停滞了。为何?因他死在过犯罪恶之中,随从今世的风俗,以至邪灵在他心中运行。

此外,有人过去曾热心追求,但现在已停止。为何?因魔鬼欺骗了他,说他犯了罪,不可得赦,既无得赦罪希望,不如转而追求世界,这完全被魔鬼蒙蔽了。

一个基督徒蒙恩得救后,未知怎样过得胜的生活之前,像婴孩学走路,常常跌跤。故初信主的人,生命未长进,也会常常跌倒。但要知道主耶稣基督的血能洗罪,而且复活的主能使我们有力量行道。所以跌倒不是没有希望,“我小子们哪,我将这些话写给你,是要叫你们不犯罪,若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,他为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。”(约壹二1-2)这段圣经乃是对基督徒说的。“小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。”(约壹二12)约翰在这段圣经告诉我们,在天父那里我们有一位中保,是我们的代表,我们信靠他,他为我们的罪,作了挽回祭。

比如昨天中学会考放榜,有人饮了热茶才敢打开报纸来看。一看没有自己的名字,以为落第了,没有希望了。有人告诉他,等我为你到教育司署查查。这似还有一线希望,后来果然查出来了,原来报纸漏登,于是转悲为喜。这事本来已经失望,但如今已挽回来了。

有一小孩手拿着一只玻璃杯饮水,不小心,跌在地上破了。有人为他另换一新杯,但他不要,一定要回那只破杯,但破了怎能变好?我们犯了罪,在主前如破杯,但神却把这破杯变好。主耶稣基督,为我作了挽回祭,挽回过来,如破杯变好。

有所谓“差不多夫妇”,因他们已订了婚,所以说是差不多夫妇。但在神面前没有差不多,主耶稣基督的挽回没有差不多的,是完完全全的。不错,主耶稣说:“人一切的罪,和亵渎的罪,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。”(太十二31)这是因为那时有些人说主耶稣赶鬼,是靠鬼王别西卜赶鬼,又不肯悔改的缘故。

当主复活的早上,那些兵丁亲眼看见主复活的神迹,他们认识耶稣基督实在是神的儿子,但他们还顺从祭司长的话,受贿,不悔改,怎能得赦罪的恩典。亵渎圣灵的人,结果便是这样。

若有人犯罪,又觉得犯了这罪十分可怕,那肯定不是不可赦的罪,这人必不是犯了亵渎圣灵的罪。

有时大人物的话,我们都觉得可信,但主耶稣基督所说的,我们怎不相信呢?因此若有人犯罪,仍可靠主得赦罪,不可灰心。(蒋国仁记)


 

二、保持追求的心

胡恩德先生

经文:约壹一8-10

今天继续昨天所讲的,昨天说及我们追求的心,是非常重要的,其后说到基督徒为什么会失去追求的心。也说到有几种基督徒,一是全无追求的心,死在过犯罪恶之中。另一种基督徒从前有过追求的心,而今已没有,因为他受了魔鬼的欺骗,以为自己所犯的罪无可得到饶恕。此外有一种基督徒,一直都有追求的心。

像保罗一直都在追求,他成功的秘诀,乃是一生在追求。有人说,某人讲过像某人,语气表情均一模一样。可是尽管外面像十足,却没有别人里面的权柄,所以我们要效法保罗,是要学习他成功的秘诀。保罗像一个空缸,常常装满主的恩典,今天无论追求到任何地步,仍有可追求的。正如保罗说:“求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中眼睛,使你们知道他的恩召有何等的指望。”(弗一17-18)他不但看见主带来的恩典,亦看见面前所应追求的。

如觉得没有可追求的,这问题是在乎基督徒自己的事,主道不会枯竭,只因个人胃口不妥。如我们吃饭不会吃厌,对主道也不会生厌。因此我们怎样才不会失去追求的心,保持这追求的心,这也是秘诀。

许多基督徒过去很有追求,热心事奉,今则如一潭死水,把追求的秘诀失去了,但得回来倍觉困难。

保罗说:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑。”(腓三13-14)有主的恩典,加在我们身上,不断地追求。

谨将失去追求秘诀的原因,分述于后。

(一)有人以为犯罪跌倒了,便被主丢弃。其实,神早已为我们预备一位中保,就是那义者耶稣基督,为我们的罪作了挽回祭。

我们不是没有盼望的,因有耶稣基督作了我们的中保。神是大公无私,万不以有罪为罪,他要照足公义来处理。但神却将众人的罪孽,归在他身上,他是世人的救主,更是信徒的救主。我们有软弱,或是犯罪,这位中保便为我们的罪作了挽回祭。他曾一次把自己献祭,却永远有功效。因此,犯了罪,不用绝望,因有这义者耶稣基督为我们作了挽回祭。我们切望与神维持交通不算长,但神切望与我们维持交通更长,所以为我们预备这位中保,为我们作挽回祭。

“耶和华如此说:人跌倒不再起来么?人转去,不再转来么?这耶路撒冷的民,为何恒久背道呢?”(耶八4-5)神不愿我们丢弃他,他愿与我们交通的心,还深过我们渴望与他交通的心。

有时我们犯了罪,以为不可得赦罪,便索性跟随世人。但神说:“我涂抹你的过犯,像厚云消散。我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没,你当归向我,因我救赎了你。”(赛四十四22)因此,我们不用灰心。

不过,我们若犯罪,要谦卑的来到神面前承认自己的过犯,因为“人若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的罪。”(约壹一9)

比如现在正在下雨,你到街外必要淋湿,若要不淋湿,便要打伞。神的恩典已下来,若未得着,乃是因不接受。接受的条件是认罪。神没有诡诈,他的话是定准,是事实。他说,我要洗净他们一切的罪是事实。

好比你有两角钱,便可从尖沙沮乘巴士到荔枝角,因此,你有两角钱,便不用担心不能到达荔枝角。我们有了神的应许,我们便可放心。圣经说,他是信实的,又是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的罪。我们持定这应许,承认自己的罪,他必洗净我们一切的罪。

还有另一个问题,就是我们有些罪已太久,太多,有些久已忘记,未能全数认罪,这怎办,主会算账吗?

“我们若照他的旨意求甚么。他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。”(约壹五14)我们所求的若合神的旨意,神必听我们所求。

“谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。”(诗十九12)这是神告诉我们,对于我们已忘记的罪,是有希望得赦免的。

在旧约神吩咐摩西传给百姓献祭的事,有各样的献祭,续愆祭便是小的过犯。如借了别人的东西不还,心中觉有罪过,便去献祭。又如发假誓,但神说有罪,便立即去献赎愆祭,神必悦纳,便可恢复与神交通。

赎罪祭,便是连不知的罪,也一并献上,每月初一献公山羊为赎罪祭,每年还有一赎罪日,其功效也是相同。

有些人有了肺病也不知患了肺病,因无症状,也无吐血,不过被X光一照便知道有了肺病,所以不是不知道患了肺病,便没有肺病。照样的不是自己觉得无罪,或不知有罪,便算无罪。

耶稣基督为我们献上的赎罪祭,包括旧约一切的祭。故此基督徒若肯谦卑承认已知的罪,神是信实的,必赦免他一切的罪,便可恢复与神密切的交通,这也是基督徒要长进的一个重要的秘诀。

失去追求的心,是因不与神同心,不与神站在一起,不是好神之所好,恶神之所恶。与神有密切的交通,才有良好的追求。

犯了罪,还为罪辩护,“遮掩自己罪过的,必不亨通,承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”(箴廿八13)所以我们要小心,不可为罪辩护。

此外,还要离弃罪,恨罪。这才能得胜,保持追求的心。

有一次研经班论到罪,且说到对神犯了罪,要向神认罪;得罪了人,也要向人认罪,有一位弟兄以为不再犯罪便算,不须向人认罪。但主耶稣说:“所以你在祭坛上献礼物的时候,若想起兄弟向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”(太五23)后来神的灵光照这位弟兄,他仍不肯顺服,以后神的道对他便不发生效力了。故此,我们切不可包庇罪,为罪辩护。若对罪有怀疑,便要避免去犯,所谓“形迹可疑,便避之则吉。”

属肉体的东西,如钱财的迷惑,今生的思虑。我们要站在主的一边,来胜过这些东西,因为这些东西都足以使我们失去追求的心。

第三方面,有人以为懂得圣经很多,其实他们认识的很少,并不如保罗所说,真知道他。在心中能发生作用,有把握,有信心,才是真知道。真知道他,才不会失去追求的心。

老底嘉教会,以为自己发了财,已经有了很深的认识,其实这只是头脑的认识。

若我们明白了上述几个容易使我们失去追求的心的原因,紧紧跟随主,才可以维持追求主,渴慕主的心。(蒋国仁记)


 

三、认识仇敌的控告

胡恩德先生

经文:启十二7-11

这几天我们所讨论的,是灵程漫谈,将奔跑这条灵程中的一些事,提出来谈谈。前两天均有提到我们对主耶稣基督应有追求,渴慕的心,以达到“真知道”他。

若是有一间教会要聘请传道人,其首要的条件,是要那传道人有渴慕的心。虽饱学之士,若全无属灵的渴慕,没有追求的心,怎能牧养教会?其实每一个基督徒,也应有渴慕的心。长进的秘诀,是有不断追求的心。

还有一基本问题,许多人太过向世界追求,结果压熄了属灵追求的火焰,因此,今天的基督徒有百分之九十未曾“真知道他”,只在头脑上有点认识。所以保罗为以弗所人祈求“我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。”

今天要说到圣经所说的,魔鬼又名大龙、古蛇、撒但,这些名字表凶恶,古蛇表示也很有智慧而且狡猾,曾掳去亚当及他的子孙,每一个亚当的子孙都卧在那恶者手下。人类正如罗马书所说:“人以为聪明,反成为愚拙。”故魔鬼不但凶猛,且极有智慧去迷惑天下的人,是以若以人的智慧,血气,是没有人能胜过它的。

有人倚靠自己的聪明去解释神学,但统被魔鬼推倒。第一次世界大战后所谓“危机神学”,他们认为神有危机。后来德国的神学家布尔曼又发明另一神,且超过巴德的“危机神学”,他把圣经的神迹,用理智、头脑去解释,起初因为新奇,颇有附和的人,但不久便沉下去了。原来“魔鬼迷惑普天下人。”正如今天那些着了迷的人,把自己的东西全给了别人,自己还不晓得。圣经所说“普天下的人”不论大小,有无学问,都受了它的迷惑,若不是有主耶稣基督的话,作我们的光,连我们也要受迷惑。

感谢神,差遣主耶稣基督做我们的元帅,也曾藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼。主耶稣基督不但洗净了我们的罪,同时也败坏那掌死权的魔鬼。他从死复活,升天,证明了他确已得胜。他的得胜是在十字架上,但与他在受试探时的得胜不同,受试探得胜,是为自己得胜,证明自己有资格做祭司;但在十字架上的得胜,是为一切信他的人得胜。所以“弟兄们胜过他,是因羔羊的血。”他的得胜是每一基督徒都有份。

今天那些因信主耶稣而得永生的人,魔鬼仍想尽办法迷惑他,要剥夺信主耶稣的人的福利。因为魔鬼是抵抗神的作为,属神的人,它当然也要抵挡。魔鬼欺骗我们,要我们死心塌地的为它说话。我们的生活原有能力见证,但魔鬼使我们包庇罪,为自己的罪辩护,以致基督徒没有长进。

我们不可面临失败,还说不失败。与主没有交通,主的恩典便不能临到。

有人很热心追求主的真理,把自己奉献,遵行主道,但魔鬼又有另一可怕的方法去迷惑他。当主耶稣受魔鬼的试探,主耶稣多次引用圣经,但魔鬼也引用圣经,这是顺水推舟。有些基督徒肯决心对付罪,魔鬼便不断的指出他的罪,令他觉得自己的罪太多,事奉,祷告都有了阻隔,连主耶稣所说:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡”(约十28)这句话,他也忘记了,甚至求死。

今天教会有这种情形的人不算少,我要劝告那些认真追求的基督徒,切不可被魔鬼迷惑,以致不能长进。

“因为那在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄的。”(启十二10下半节)魔鬼昼夜在神面前控告弟兄,也在我们的心中控告我们,不过有主作了我们的挽回祭。

比如你祈祷认罪后,魔鬼又把你的罪带回来,说你不爱主,发脾气,骄傲等等。魔鬼说这是你明知故犯,实在不可赦。比如主耶稣说过:“绊倒人的人有罪了。”你若绊倒人,认了罪,祈祷,觉得认罪不够深,不够诚恳;再认罪,祈祷,还是觉得认罪不够深,不够诚恳。这是魔鬼用连锁的事情来控告我们,使我们不能祷告,惧怕祷告。请记住,若是圣灵的责备,必不会令你不能祷告,或惧怕祷告的。圣经说:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹一9)故此,神所要求的是认罪,我们认罪,神必赦免,我们不用怀疑。

魔鬼要使基督徒的眼睛,过份注意自己的罪,属灵的道路颇难走,好比旧式新妇,有布掩面,只看到自己脚前一、二尺之地方,所以容易迷路。真诚属灵的路也要仰望前面的主耶稣基督,灵程才会有上进。

圣灵指责罪,使人清爽,且带有爱心,不是落井下石。邪灵却使人认不胜认,无论怎样认,总觉得自己是一个罪大恶极的人。若是有经验的基督徒,便能分辨圣灵的感动,抑或邪灵在作祟。保罗说:“若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分,恐怕说得太重。这样的人,受了众人的责罚,也就彀了。倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁,我也赦免谁。我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的。免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得他的诡计。”(林后二5-11)保罗深恐他们忧愁过甚,为罪忧愁是好,但也要提防魔鬼的诡计,令人忧愁太过,不受安慰。第七节“沉沦”两字意即全毁,不是下地狱。或许魔鬼的诡计藉哥林多教会的领袖责备人太过,以致他们生活沉沦。

有些传道人,不会作这方面的防避,只会责备罪恶,愤恨罪恶,甚至连血气也冒出来,有时且不肯见那被责备的人。这是受了魔鬼的迷惑。使他虽有心悔改,仍要受人责骂,以致他忧愁太指责他,祷告也以为责骂他。许多教会领袖太刚,太用血气,以致被魔鬼利用,所以我们要提防过。讲道也以为魔鬼的诡计。

“弟兄胜过他,是因羔羊的血。”我们也要记得“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”我们切要认识仇敌的控告。(蒋国仁记)


四、胜过控告

胡恩德先生

经文:启十二10-11、来二14-15、西二15

昨天提到有人决心对付罪,却被魔鬼引他走错路。总觉自己的罪太多,以为是圣灵的感动,其实是撒但的控告,使我们失去神所给我们的福气。因为有时撒但在神面前无法控告我们,便在我们的心中控告我们。

约翰说:“若有人认罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义。”(约壹一9)这是神赦罪的应许,魔鬼的控告,不是罪也被控成罪,又迷惑我们,使我们不能领受神赦罪的恩典。

倘若魔鬼控告我们的时候,我们必须站在主耶稣的宝血洗净一切罪的恩典上,来胜过魔鬼的控告。甚至我们不知的罪,也因着主耶稣基督在十字架上所流的血,得着赦免。

有时我们已经站在主耶稣宝血赦罪的恩典上,但魔鬼仍然控告,使我们站不稳,恐怕被神丢弃。但神有话说:“信他的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(约三18)今我信靠主耶稣基督,已不被定罪。主耶稣又有话说:“凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。”(约三36)可译作“凡来我处的,我永不丢弃他”。不论我们的罪何等多,何等深,主也赦免。

保罗说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”(提前一15),这是神的话,是神的应许。保罗虽是罪魁,你不会是罪魁。保罗说:“然而我蒙了怜恤。”又说:“现在正是悦纳的时候,正是拯救的日子。”(林后六2)我们要站稳在主的话语上,站稳在主的应许上,不要动摇。我宁可信错了,落空了,也不要动摇,但凭主的信实,我们怎会信错?怎会落空?

或有人告诉你,海洋是没有海底的。但海洋是有底的,这是事实,不会因有人说没有底便没有底。当水手抛下铁锚时,他是看不见海底的;但他还是很放心的样子,他相信把锚抛下去,这船便又稳固,又牢靠。若我们深恐神不赦免我们的罪,这种忧虑是多余的,不是出于主的,乃是出于那恶者的控告吧了。

当我们分辨出是因撒但的控告,我们便引用圣经的话来抵挡它。可是有时觉得虽一连多次的引用圣经,还是不见效果,似乎不能胜过它,那么我们便应该更依靠主的能力了。

像这类对付魔鬼的问题,雅各告诉我们说:“故此你们要顺服神,务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”(雅四7)应付魔鬼的攻击和控告,第一是要抵挡,不是出力的抵挡,和想要赶出从它而来的思想。乃是若认清是出于魔鬼,务要抵挡它,意即永不接受它的意见。

但魔鬼有一种迷力,迷惑我们的心志,使我们不能认罪,因此我们便要依靠主,求主赶去邪鬼。它的意见,它的控告,我不接受便胜利了一半,局面已扭转过来,对我们有利了。“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”你抵挡它,它早不走,迟也要走的。但我们仍要与主合作,承认并接受主耶稣基督的救赎工作已完成。福音告诉我们,众人的罪都已归在他身上,只要我们承认主耶稣救赎之功已完成便行了。

我本是一穷汉,并且欠了人重债,但有一富有的亲属,为我在银行开了一户口,存入二十万元款项。我知道了,也相信了,就可以支付,还债。主耶稣基督成就了救恩,我承认主便可以得救。同样的原则,要胜过它,就要接受主的胜利。主耶稣在十字架上的胜利,是大胜利,是完全的胜利,已将仇敌魔鬼完全打败。

“弟兄胜过它,是因羔羊的血。”希伯来书又说:“特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。”(来二14)保罗又说:“既将一切执政掌权者掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。”(西二15)主耶稣基督仗着十字架夸胜,是全胜过魔鬼。今天我们也要靠主耶稣在十字架上夸胜的胜利来得胜魔鬼。

旧约内约书亚和大卫,都有过这一经历,神说我已将敌人交付你们手里了。约书亚和大卫那时还未有动手攻击敌人,但神说已将敌人交付他们手里,他们得胜是在乎神给了他们的胜利。今天我们胜过魔鬼,也是主将十字架的胜利给了我们。感谢神,我们也可以说:“我们仗着主基督夸胜。”

请听保罗怎样说:“死阿!你得胜的权势在那里?死阿!你的毒凡在那里,死的毒凡就是罪,罪的权势就是律法。感谢神!使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前十五55、57)神将主耶稣的胜利给我们,昔日神将胜利给约书亚和大卫,约书亚和大卫便得胜,今天神将主耶稣的胜利给我们,我们也要得胜。故此,我们也可以说:“感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督夸胜。”

本仁约翰也曾被魔鬼控告,说他犯了很重大的罪,便他接受主耶稣在十字架上的胜利来抵挡它,魔鬼便离开他逃跑了。

在满清时代,司法德来华传道,不久便回国转往印度,又不久便由印度转往非洲,后果然死在非洲。他未得救前,父亲已信主,家中常有聚会。但司法德爱好运动,不爱主道。有一天,正要开始聚会,他却准备离家,在门外遇传道人讲道,传道人问他:“你得救了吗?”他回答说:“不知。”传道人请他读约翰福音三章十六节,然后问他,你信耶稣吗?他答:“我信”。传道人再问他:“你得永生了吗?”他答:“不知”。传道人请他再读刚才所念的圣经,然后问他:“谁得永生”。他答:“圣经说信的人得永生。”传道人继续问:“刚才你说相信,那么你现在得了永生吗?”他回答说:“得了。”传道人便和他跪下祷告,起来后心中觉得无限快乐,后来便奉献作传道。

今天基督徒要得胜,要接受主耶稣基督在十字架得胜做我们的信心。感谢神,我们藉着我们主耶稣基督得胜。我们用信心说感谢神,一味感谢神,便能胜过魔鬼。

奔走属灵的道路,要守住一个原则,就是持定神的话语,圣经内的一切预言,一字一字地逐个应验了。请看今天以东荒凉的景象与以西结廿六章对照一下,推罗,以色列等预言,便知神的话多么坚定。“我信神怎样的对我说,事情也要怎样的成就。”(徒廿七26)“大山可以挪开,小山可以迁移,但我的爱却永不离开你。”(赛五四10)神的话安定在天,直到永远。基督徒一生持定神的话,才可以成功。

靠感觉是靠不住的,靠神的话,才靠得住。比如中学会考,我做梦梦见已得成功,醒来却不是。故此,成功不成功,不在乎梦,乃在乎教育。属灵上得不得着,也不在乎我的感觉,乃在乎神的话。司法德虽对真理不甚认识,但因信神的话,一霎时便得救。故此我们胜过魔鬼的控告,也要持定神的话。

神的话胜于感觉。比如有一富友,为我存了二万元入银行,且将支票簿给我,我本很喜乐,但偶然看见一汽车撞死一头狗,便忧愁起来,甚至回到家里仍忧形于色,妻子问:“为何这般忧愁?”他回答说:“看见一头死狗。”及至解衣时,支票簿跌在地上,看见支票簿,才转忧为喜。他不是记得有二万元,才有二万元,在他忘记那二万元时,他仍有二万元。今天我们也是这样,不是靠感觉,只靠主的话语。

主复活那天晚上,来到门徒当中,多马不在,后来门徒告诉他,看见复活的主,他说:“我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。”但第八天后,主来对多马说:“你因看见才信,那没有看见就信的,有福了。”主耶稣延迟八天才来,是要多马未见而信,可惜他要感觉,因此却失去了很多的福。

今天我们站在主的言语上,站稳主的胜利上,抵挡魔鬼,感谢主!魔鬼必离开我们逃跑了。(蒋国仁记)


五、与主联合的认识

胡恩德先生

经文:约十七1-3、十五4-6

我们这几天要讲的是灵程漫谈,把在灵程上的困难提出来谈谈。

基督徒若不追求,便没有难题;有追求的心,才有难题。

今天再提出另一个问题,有人想过得胜丰盛的生活,却是不能;想胜过自己,胜过罪恶,也是不能。

我们的肉体,是旧性情,是天然性情,有极大势力,压力,我们实在不容易胜过。

从圣经里,让我们认识有一个得胜的基础。这基础是耶稣基督的十字架,及复活的耶稣基督,若认识这一基础,我们便能得胜。

得永生全在认识独一的真神及差来的耶稣基督。远离真神的人便有罪。有了罪,怎么办?那只有靠主耶稣的宝血,买赎我们的罪。

要过得胜生活,要藉主耶稣基督的十字架与他复活的能力;这是过得胜生活的根源。有人明白这个原则,却是不能过得胜的生活。为甚么?这原因在乎认识,“认识”似乎很易,一般人以为知道便是认识,比如,有人告诉你,星洲的流连果很好吃,这是你知道的,但并不等于认识。若有人问你,流连果是什么滋味?你便不能回答。除非你尝过,不然,你还未曾认识的。

圣经告诉我们,主耶稣基督从死里复活,是我们得胜,得丰盛,及事奉生活的基础。

若真认识的话,是内里的,是深入的,有圣灵的光照的。若我们未曾认识他,我们要求赐人智慧的灵,启示我们,使我们真知道他。

我们认识独一真神及那差来者的耶稣基督,就有永生,好像还未十分清楚,求主赐恩典,“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。”(来四12)所以主的道,被圣灵光照的时候,就可以叫我们清楚,且叫我们深入,认识透澈。

在英国,有一神的仆人,起初他的生命不甚丰盛。后来他的太太死了,埋葬后,便要预备翌日主日讲道的讲章,他的题目是“主的恩典够我用的。”这是一个现在式的语气,因此他真是心乱如麻,不能继续预备下去,心中极其痛苦。但明天便要讲道,怎办?他跪下祷告:“父啊!真的么?你的恩典够我用吗?”他流泪祷告,起来,看见火炉架旁正刻着这节经文,那个“是”字格外感人,神光照他,这节经文起了作用,他的心乱立刻停止,但很疲倦,第二天,他将昨晚所经历的见证出来,从此这弟兄的属灵生命有了大大的转变,有深入的认识。

“这样,你们向罪也当看自己是死的,向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。”(罗六11)当试探来了,就是被别人大骂一顿,看看怒所就要爆出来,便对这节圣经有了怀疑,以为圣经有错误,这是因为只认识皮毛,未能有深入的认识。

我们不要以为听过培灵会,看了很多属灵的书籍,就以为对主有了认识。因此,听道没有深入,没有领受,自满自足,是不会深入的。

我们就算有了认识,仍要追求,追求更深入,追求真认识。求主怜悯,赐我们有实际的亮光。

有人送蟹给你吃,不是整只吞,是要拆肉吃的,不是吃外面的壳。听道也是这样,是要剥肉吃,听那里面的,听那深入的。求主的灵带领我们更深入。

这十多年来,主耶稣基督在港九教会的青年人身上,确实动了善工,十四、五岁便蒙恩,且能有很深入的认识。他们在中学,大学均有得恩典,而且所得的均很实在。

但另外有些青年人或成年人,从来在主道都未有经历。正如以色列人,走了几十年旷野,便夸口说自己对神有了许多经历,其实所有的都是他们失败的经验。失败的经历有什么可夸?在约但河东,能望见迦南美地有什么意义?能赞赏迦南美地也有什么意义?这只是知识,外面的知识。神本来叫他们更深入,更领受,他们却愿意停留在约但河东。今天的教会也有许多这样的人,他们正如迦得支派与流便支派对摩西说:“求你把这地给我们为业,不要领我们过约但河。”今天有许多人只看见前面有得胜的生活,有丰盛的生命,有甜蜜的交通,和有结果子的生活,但他们都不愿进去。每年不少人在培灵会蒙恩,但有多少人能更深入?

记得在第一届培灵会便讲过。迦南不是代表天堂,只是一个更深入的美地而已。近年来格外明显,有人只想到外国的复兴,听道多,头脑充满道理,很会讲属灵的术语,便以为自己真认识他,其实,仍有很大的距离。

我们认识属神的人,也要看里面,不只看外面。对属神的事,岂不更该如此。

或有人说,没有人能真认识神。但保罗说:“然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。”(林前二14)可见保罗能深入的认识。认识是要紧的,暂放下不说这方面。

要过得胜的生活,要有丰盛的生命,有一基础,这基础便是认识主耶稣基督的十字架和他的复活,与我们有密切的关系,有密切的联合。真认识这点,便为有福。我们要真认识主,不是常常苦试,乃是将自己全放在主手中。

好比有不懂游泳的人,跌在水中,只是拼命的挣扎。如果懂得游泳的人,他是安静的,他的全个身体都浮起来,因为他认识水的力量大,所以将自己交在水中。不懂得游泳的人,不懂得交托,只图自己挣托,结果,不但费力,还要沉下去。属灵的事也是这样,若深入的认识主,便会放松自己,把自己全放在主手中。我们既与主联合,主必然负责。

若有人与痴子结婚,他不会做事,虽然有钱,但不负责。但与主联合,主满有爱心、殷勤、负责,他是天天背负我们重担的主。若深入认识他,就全放松自己,将自己交托给他。

我们是否认识主,是要看我们是不是放松。有人乘飞机,拼命的扶着椅手,但认识飞机的人,他就会把自己放松。我放在神手中,是放松,是交托。真放心,是热切的追求。觉得自己软弱,不行,认识主在我里面,我在主里面,全交托主。

许多托儿所写错字,应是信托的“托”,不是“托”。不过基督徒则“托”与“托”皆用得着。即我则信托主,主则托扶我。

主耶稣说:“我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。”(约十五5)得胜的生活,就是结果子的工作。主是葡萄树,我们是枝子,我们维持与主交通,承认与主联合,将基础放在主耶稣基督里面,就能多结果子。圣经所说的话,没有不能做的,如果放在主手中,停在主里面,实在以主为家,这样的人,不能不结果子。能追求长进,定然活出迦南美地的生活来。

一切在乎与主联合,主耶稣说:“因为离了我,就不能作甚么。”(约十五5)

旧约有一卷书,就是路得记,忠心于神的路得,她本是十代也不能入耶和华会的摩押人,但她后来却成了主耶稣基督的先祖,原来她与波阿斯联合。她与大财主联合,真有福,从此不愁缺衣缺食了。

有一天路得忧形于色,波阿斯问:“为可忧愁?”她说:“想买数尺布做衣。”波阿斯问:“你是谁的妻?”她答:“是波阿斯的妻。”波再问:“波阿斯是谁?”她答:“是财主。”波阿斯追问:“既然你是他的妻子,他是财主,那么,他的财不是你有分吗?”她才如梦初醒,明白过来,不禁喜形于色。

上述似乎难以置信,但有些基督徒确实是这样,她们不知与主已经联合在一起。我们在基督里,正如保罗说:“所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬……我们若与基督同死,就信必与他同活。”(罗六4、8)又说:“如今那些在基督里的,就不再定罪了。”(罗八1)

我们在基督里,正如树枝联在树干上,主的丰盛,主的胜利,就是我们的丰富,我们的胜利。所以我们要与主耶稣基督同死,同复活,一同坐在天上。求主开我们的眼睛,使我们有真认识,过一个丰盛的,得胜的生活。(蒋国仁记)


六、葡萄树与枝子

胡恩德先生

经文:约十五1-8

昨天我提及我们与主耶稣基督有密切的联合,若认识这种联合,非常有福。主曾说过这事实。他说:“我是葡萄树,你们是枝子。”又说:“吃我肉,喝我血的人就有永生。”(约六54)这就是说,接纳主耶稣基督的死,他流血是担当我罪的刑罚。我们接纳他就有永生,不是将来有永生,是现今即有永生。但主将他的生命给了我们,他就没有了生命。正如圣灵来了,不是神将圣灵给了我们,他便没有圣灵了。因为神是灵,他的灵在我们里面,也在神里面。主耶稣说:“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约三13)英文圣经译作“仍在天上。”这仍在天上是现在式的。为什么“从天降下,仍在天上”?因主耶稣基督是灵,他也是神,所以他能来了,仍在天上。他的生命在我里面,也在神里面,因此我也在神里面。

“吃我肉,喝我血的人,就得永生。”就是说我得了神的生命,神的灵,我即在主里面,主也在我们里面,永不分离。

主常在我们里面,我们也在他里面,这是紧密的联合,常常的联合。“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)主在我们里面,我们似乎仍然独立,但认真来说,我们的灵与基督的灵已合而为一,我的一举一动,主耶稣也有同样的感觉;主的动作,我们也都有感觉,这关系是因我与基督的灵已经联合了,我在他里面,他也在我里面。葡萄树和枝子是合一的,葡萄树的一切生活,都是为了枝子。树干不能结果子,要靠枝子。树根吸收水分和营养,也是为了供给枝子生活。但枝子要常在树干里面,才能结果子。

正如在他复活后,升天前,把传福音的责任交给了门徒,教会便成了传福音的总代理。主复活后来到门徒当中,对他们说:“愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。”说了这话,就向他们吹了一口气。父差遣子来,主耶稣是神唯一差来的,所以他说:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”(约四34)

复活的主又对门徒说:“你们受圣灵,你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”(约二十22-23)主说这话的意思,我差你们去传福音,你们若不去传,他们的罪便留下。你们去传,他们信了,他们的罪也得赦免了。主耶稣基督将传福音的工作全交托给教会,因此教会是枝子,枝子唯一的责任,便是结果子,而树干唯一的责任是供应。故此门徒结果子要在基督里面,接受他的供应。

主耶稣基督全然为了我们,如树干是为供应树枝而活着一样。我们若认识这真理,便可放心,祷告时也不用疑惑主肯不肯。

主耶稣基督出来传道时,看见那些有痛苦的人,有疾病的人,主耶稣就不顾自己的饥饿,休息,甚至不顾犹太人的反对,连在安息日,也医治他们。这还不够,最后还将自己交给恶人,将他钉在十字架上。不怜惜自己,甚至有人递醋给他,以解除一时的痛苦,他也不接受。他为了我们,甚至将命倾倒。

不过,树干上有枝子,有叶有花,有果,才有意义;而叶子,花、果是枝子的美丽,今天主隐藏在天上,却将美丽留给枝子──让教会开花,结果。

主耶稣基督一切都是为了我们,他的死,复活,升天,无一不是为了我们,在神的面前来供应我们,因他长远活着,澈底供应人的需要。

圣经提及主耶稣基督在天上,不说别的,只说替我们祈求。主耶稣将来再来的时候,也是为了把教会接到天上。有一天主耶稣基督将神的国建立在地上,也是为了我们。他与我们联合,包含着一切为了我们,但我们为他做了甚么?有什么是为了主耶稣呢?难道只要主为了我,我为不为主也不打紧吗?这可以说是没有良心,爱主之心退缩。

因为另一方面来说,枝子也是为了枝干,人只说“这树结果子这么多。”不是说“这枝子结果子这么多。”所以一棵树是以树干做代表,不是以枝子做代表。

所以我们的生活,不是为了自己,原是为了基督。我们结果子是为了主耶稣基督得好处,得畅快,得荣耀。

我们与主联合,是为了荣耀他。保罗说:“我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。我们若活着是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。”(罗十四7-8)枝子属枝干,我们是属基督。枝子唯一的用处是结果,我们与主联合也是为了结果。

这段经文另一意义,主与我们联合,正如枝子与树干联合,是全部的联合,是完完全全的联合。

第一、“就如神在创立世界以前,在基督里拣选了我们。”(弗一4)在创世前,神就预备了基督与我们联合,以便将天上各样属灵的福气给我们。

第二、神选人,基督原没有肉身,但他要与我们联合,主耶稣基督就凡事与弟兄相同,连身体也与我们相同,“弟兄有血肉之体,他也成了有血肉之体。”不过主耶稣基督降世为人,是女人的后裔,以免沾染罪恶。

但我们是罪人,故此主耶稣基督就算肯来,肯与人联合,但因我们是罪人,到底也要分手。正如信的人死后到天堂,不信的人死后入地狱,到底还是分开。可是主竟然肯与人联合,这是奇妙的事。主耶稣伸手摸麻疯人说:“我肯,你洁净了吧!”(太八3)伸手表怜悯与同情,另方面表明主肯与他联合。主不但伸手与罪人联合,且全身也与罪人联合。和他同钉十字架,就是我们这个罪人与他联合。旧的,死的,臭的,犯罪的与他同钉十字架,同埋葬,但也与他一同复活。

他澈底落到罪人的地步,成为罪人。故此他与我们是完完全全的联合。

然则怎能联合?我们若觉得有罪,决心悔改回头归向神,我要接受这位替我死而复活的主基督,承认他是为我死,为我复活,当我承认的时候,便立即发生联合作用,我们有了这信心,我们的灵便与主耶稣基督的灵联合,我的灵就有基督的灵的位格。“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心时里却因义而活。”(罗八10)不是我们自己有义,是神称我们为义,是白白的。

但主耶稣基督既全然为我,我怎样为主。“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。”(罗十二1上)神不勉强人,神要人自愿将身体献上,独为主而用,若枝子与枝干联合,就将自己全交给它。今我与主耶稣基督联合,也当将自己奉献给主。故此保罗又说:“是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二1下)更进一步说:“不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。”(罗十二2)“心意”包括思想、意志,情感都奉献给主,不要让这些效法这个世界上的人,要向上追求,追求何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。

我们今年中学毕业了,以后继续升学吗?作工吗?但今天我已有主,我是枝子,为主而活,所以我不打算。其实严格说来,我们也是在打算,不过是放在主前。我无论作甚么?都是照主的旨意行,忠心为主,一切为主,因为他是我的主。

有人见证说,我信了主,有了新生命,忧愁没有了,心中平安快乐,会考落第了也睡得着。更进一步说,我与主有了关系,我为他而活,我是属他的,一切有他带领。

我不劝人做传道,但我劝信徒,人人将身体献上,我们不要与神辩论,也不要挣扎。让主把我们更新而变化,将全权交给主。

主耶稣基督完全为我,我们也当完全为主。神创造我,买赎我。我们若将身心交给主,我们的灵程便会继续长进。(蒋国仁记)


七、得胜的解释

胡恩德先生

经文:罗六6-11

今天是培灵会在今年聚会最后的一天,想与大家解决一些问题。

我们在属灵的道路上奔跑,碰到了有不少不容易明白的问题,这因为没有照着圣经的原则去做。

首先解释一下第六节:“因为知道我们的旧人,和他同钉十字架。”我们既然钉了十字架,为甚么我还存在。有人说这是旧人复活,可是圣经所说的不是旧人复活,而是新人活起来。

罗马书第一章,三次说到神任凭他们。就是说神认为他们已极其败坏,无法修改。因基本已败坏了。唯一办法,是把他──旧人钉十字架,神再行创造新的,不过不是再用土做,而是叫我们与基督一同复活。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后五17)神对那旧的全放弃了希望,因为我们原是属撒但的,属罪恶的,与神本为敌。故神不是叫我们做好来得救,乃是叫人觉得自己不行,便来仰望主耶稣基督得救。“地极的人,都当仰望我,就必得救。”(赛四十五22)这拯救的方法真希奇,神差他的儿子耶稣基督来为我们死,神便看是我的死,他复活了,神也看是我的复活,神对我们的本性放弃希望,故此定规了十字架做我们的旧人的结束。但钉十字架的痛苦,却归了基督,因基督是我们的元首。大卫蒙神拣选之后,未曾打过败仗,这完全是元首的关系。我们的主耶稣基督,在神面前作我们的元首。

但与主同钉十字架,在我身上的作用是怎样的?有人说,每天祷告,都要求主将我们与他同钉十字架,这样说,是错误的说法。我与基督同钉十字架,主何时钉十字架?他不是天天钉十字架,他只钉一次,而且是在一千九百多年前钉,怎能叫主现今天天钉十字架呢?

这样,我们怎样才是与主同钉十字架?记得元朗有句口头语是“怎得死”。我们也是想到那旧人“怎得死”。

第一、同死,是与主同死。这事是在一千九百多年前便发生,不是现今的事。即如主流血赎罪也是一千九百多年前便已作妥,因此我也是那时──一千九百多年前便和他同钉十字架。不过,那是客观的解释,若承认的话,就得主观死的功效。即与主同钉十字架的事实,主在那时死,我现今承认。

现在借用木兰从军的事作为比方,她知道父亲被征入伍,便女扮男装,而且冒父亲的名去应征,打完仗,胜利的,荣耀的回家。

假若木兰阵亡了,她的死在她父亲身上有了影响。即以后她父亲不用被征兵,征兵法在她父亲身上完全无效。

邻舍来对他说:“你女儿死了,我很同情,不过,你的女儿死了,你便可以永不用当兵,因征兵名册上已有了你的名字,且阵亡册上也有了你的名字。你藉着女儿的死,可一生脱离兵役。”但他要会利用这原则,若以后国家又再征兵,再来找他。他要说:“花某人已于某战役阵亡了,为何再来找他。”但征兵的人说:“你不是花某人吗?”花父说:“请查查阵亡册下,是不是有花某的名字。”查一查,果然阵亡册上有了花某人的名字,征兵的人便不得不走了。在阵亡册上,他确实死了,且完全死了,不是半死。

第二、若花某人很懒惰,妻子叫他去赶猪,他说:“花某人已阵亡,为何还叫他去赶猪?”他妻子听了,吃饭也不请他吃。他问:“为什么不叫我吃饭。”他妻子回答说:“花某人已阵亡,为甚么还要吃饭?”他便说:“花某人的死,是在征兵上有作用,在工作上不发生作用。因木兰是代替我在征兵法上死,不是替我在吃饭上死。同样的,主耶稣基督是替我在罪的事上死,神看主耶稣基督为我的罪而死,即是我为罪而死,所以不追究我的罪。若木兰在征兵役事上死,征兵役的事上也不追究她的父亲了。

罪在我们身上很有势力。“使罪身灭绝。”这个“罪”字原文是单数字,即这个罪住在我里面,拖我去犯罪,但如今主耶稣基督是为我向罪的事上死,我也向罪的事上死了。既然“已死的人是脱离了罪。”(罗六7)我们已与基督同钉死,所以我们也是已脱离了罪。

花木兰的父亲,会应用木兰的死的事实便得自由,我们若会应用基督的死的事实,也得了自由。

有人说,没有人搅扰他就良善,若有人碰撞他,他便会大发脾气。其实若没有人碰撞他,他也会自己发自己的脾气。原因我里面有恶性情,恶势力拖住。但已死的人,不会被罪拖住,因为神也用基督的死的原则救我们脱离了罪。

把花某的故事,再延长来说说。又有人来征兵,花某人说:“花某已于某战役阵亡。”征兵的人说:“你就不就是花某吗?”他答:“我是。”那人说:“你若是花某,便要应征入伍。”他惧,入告妻子,妻子说:“既然你认是花某,便要去了。”但他往告村长,村长转报政府说花某确已阵亡,是由花木兰代替的,政府查明属实,如果两次征用他,确实不公道,于是免了他,他知道了这件事,很多谢村长。

罪的权力又来叫我发脾气,或诱我犯罪,但我们要站稳,可是罪的恶势力仍来催迫,但如果我常在主里,主也常在我里面,便有圣灵的能力来帮助我。我们若认清已与基督同钉十字架,圣灵便来帮助我。我们是否已看清楚基督与我们的联合?若认清楚了,圣灵便作工。

简单的再说一次,我与主耶稣基督同钉十字架这事实,在一千多年前便有,今天若我们接受而应用,在乎相信,圣灵来帮助我,罪的恶势力便不能再出来。

其次,我们来谈谈关于主耶稣救我在灵程上不失败的程度怎样?即是否完全帮助我,抑或只助我一半?

现在分两方面来说:

第一、基督徒是否永不犯罪?这是不可能的,保罗劝告基督徒说:“弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。”(罗八12)可见基督徒仍有犯罪可能。

不过,虽然有犯罪的可能,但无犯罪的必然,这是过得胜生活,和长进的基督徒的情况。但那些不长进的基督徒则不然,他们有犯罪的可能,也有犯罪的必然。得胜与不得胜,在乎我们是否晓得靠主。

何谓“博士”?有人说,他读了许多书,所以称为“博士”。但有人说,博士不是甚么都懂,古人所谓“秀竹拿竹竿,横竖都不能入”所以基督徒不是无犯罪可能,只不过他们会靠主得胜。

第二、有人说,基督徒若能得胜,便连试探都没有了。这不是圣经所说,正如保罗所说,“顺从肉体活着。”这是我们的旧性情,虽然信主,仍然存在。我们不能过得胜的生活,因为肉体在发动。不过,切勿以为自己未得救,不然,一生未曾得安息,至为可怜。

原来我的旧性情仍然存在,直等到“得着儿子的名份,乃是我们的身体得赎。”(罗八23)因为受造之物,切望等候神的众子显现出来,我们身体得赎,才没有那败坏的旧本性,即亚当的旧性情。只有靠着主,这旧人才不能发动。

主对付我们的旧本性,彻底之极。有人以前抽大烟,醉酒,信主后,连想抽大烟的心,或饮酒的心,也没有。或有人得胜后,仍然被引诱,但靠主便得胜。

若全没有试探,那只是一部份人能够这样,并不是人人能这样。

再说,有此事情,已无犯罪的心,向罪死了。有时则因肉体仍在,便要常常靠主得胜。

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