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当求灵恩充满

贾玉铭

感谢主!使兄弟有第二次到广州来,这次来不是平常的来,乃是要和各位作更深的祷告。

兄弟这次刚从中国的极北──哈尔滨,跑到中国的极南──广州香港。先十几天因为北方天气很冷,日中还要穿皮衣,晚上还要盖棉被,现在呢?穿葛布还要出汗。空气差得很远。兄弟不特盼望此物质的空气,由冷而热,更盼望属灵的空气,亦是如此。

前次在吉林省布道,机会极佳是历来所未遇见的。每次聚会,不止少数人啼哭,有时全堂都啼哭起来。不止有人看见异象,且有人获见主面,与主说话。其中亦有不治之病,蒙主医愈的。至于从前冷淡的,恢复了热心;跌倒的,再起来行十架之路;未得救的,而今得救,……更大有其人。这个聚会,真是非常的聚会。记得最后的一次聚会,由晚上七点起,至明早四点半,还未散会,后来因兄弟七点要搭车回去,于是不得不要停止。你想:这种属灵的空气,何等温煦?何等令人快乐?盼望今年培灵会属灵的空气,比那里更温煦,更令人快乐。

我们读以赛亚卅二13-17,就知那里有划然不同的两个景象:13-14节,是一幅荒凉可怕的景象;15-17节,是一幅升平有福的景象。这个大转机,其原动力在甚么?就是在乎“圣灵从上的浇灌”。愿圣灵亦大大浇灌培灵会,使培灵会真能成为“有福之地”。

请读以西结三12-14,使徒行传一4-5,8,12-14。

兄姊们!你们很踊跃地来赴培灵会,到底抱何目的?如果我要各位表示的话,相信必异口同声的答我:“为要得着灵恩”。你们第一个欠缺和需要是甚么?若真正觉得,你们亦必齐起答我:“就是灵恩”。又倘若耶稣在我们之中,任从我们向他求甚么,如昔日从所罗门一样,我亦必定相信各位要对主说:“主啊!求赐灵恩于我们”!主已临近门口了,我们有没有资格,被主提举呢?十童女的智愚,及其结局的异趋,就在于有“油”与否。那五位智慧的童女,所预备的油,不特可以令灯燃着,更能充满那器皿。求主亦使我们得着灵恩的充满!

本月八日,上海某报,登载一桩值得人注意的新闻。就是说:现在卅四国联合会议,通过准犹太人回国复兴。这件,不特是地上的大事,同时亦是天上的大事。盖正是耶稣快要回来的预兆呢!耶稣曾设个比方:‘那无花果树发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。’那无花果树,是犹太人的预表,无花果树发嫩长叶,即表犹太人回国复兴,可见主的再临,真个正在门口了。各位预备了未?我们一生的大事,是预备耶稣再来时,如何迎接他,千万不要忽略这件!

刚才所读过的三段圣经,好像三幅图画:

第一幅,是以赛亚卅二13-17。这画上半截十分惨澹荒芜;但下半截却十分优美可爱。今日中国教会正陷在那种冷淡,颓废,衰败……的状态中,有如该画上半截的景象,令人目不忍睹。为甚么还不快起来,求圣灵从上浇灌我们呢?

第二幅,是以西结三12-14。先知以西结被圣灵高举,带他而去。当时他眼见耳闻那种情形,及其心灵里所感觉的痛苦和忿激,虽精擅绘画的人,恐都不能描写尽致。这幅极有价值的图画,同时亦极有教训于我们。无论何人,均不能自举其身,使之高起;要别人才可以高举我们,照样,我们欲得高尚的地位,亦断不能靠自己的天才,学问,道德,……必定要靠圣灵才行。故谁被圣灵充满,谁就得圣灵高举。

第三幅,是使徒行传一12-14。五旬节之前的教会,太可怜了!门徒的信心,也太软弱了!甚至聚集的时候,都要关起门来。可是五旬节之后,就不是这样了。此时他们很勇敢地,刚强地,为耶稣作证,致一日能感动三千人悔改归主。圣灵的能力,果然应验在他们每个人的身上,望主圣灵今晚亦亲自作工。

我常说:主的仆人,可分三等:(一)靠己而作工的。(二)靠主而作工的。(三)让主自己去作工的。这第三等最好,且最有功效。以后我很让主自己在我们中间作工。

我觉得我作主工,也有这三个时期:(一)靠己作工时期。在这时期当中,作工很殷勤,且很热心。有时亦能令人荣耀主,可是越看越可怜。因为是靠己不靠主,故功效结果是等于零。然这是从前的,过去的。现在呢?(二)靠主作工时期。这时期约占我工作时期的大部分。好是好的,可是还未达到顶好。所以我觉悟了,以后立志进入:(三)让主作工时期。我是个无用之仆,不能为主作甚么。从今天起,我不作工,让主作工。其实这是不作工的作工,结果必定是繁多的。

我今早起来祷告,目的是求主封蔽我的口,不准我讲话,使讲台上,不闻人的声音;只听见主的声音。

去年赴培灵会时,曾对黄原素牧师说:我这次带有许多讲题来,不愁没材料了。可怜可怜!那知许多讲题中,主都禁止不准我讲;故今年决定不带甚么,除了这部圣经以外。惟有凭主的感动和引导而已。

前者在吉林有一个退修会,地点是在树林之下,人数约有八九十人;他们都是注重禁食祈祷。我预备的讲题,到那时候,亦不能讲。领众祈祷后,当中有一位先哭,接着全场都大哭起来。镇静后再哭;如是者三次。他们虽整天不吃不喝,也不觉得难过,反觉得快乐活泼。记得又一次聚会,唱诗祈祷后,主又把我所要讲的题目打消了;于是再换第二个题目,那知讲了二三句后,也不能继续讲下去。我就觉得应该要让主作工,乃改开祈祷会而散。

我们最大的错误,是想听某某名人演讲。你看使徒最初的时代,何曾有甚么名人演讲呢?我们平常的聚会,不能得到真正的奋兴,和灵恩的充满,恐怕就是因为人的声音太嘈杂的缘故。所以我们当效法使徒时代第一次奋兴会为模范。他们聚会的光景是怎样?请看使徒行传一14:‘这些人……都同心合意的恒切祷告。’这里有三个字,很可以代表他们的精神。

第一个是‘同’字。他们有同一的心志和目标,即求灵恩的充满,他们当中没有人辩论彼得为甚么这样胆怯不认主?约翰雅各等,为甚么这样鹜高,而欲坐在耶稣的左右?多马又为甚么怀疑不信主由死复活?……他们只是互相饶恕,互相亲热。

第二个是‘恒’字。他们有十日的聚会,我们这次亦然。但可惜我们聚集时间为讲道所阻,不能有长时间多做祈祷的工夫。他们则不然,不止日间有祈祷,晚上也有祈祷,祈祷约占聚集时间的大部分。故十日的聚会,倒成了二十日了。

从前见一信徒,事主很是热诚,他往往日夜祈祷不辍,有不达目的,不肯停止之势,这样的恒心祈祷,真是难能可贵。

第三个是‘切’字。许多人的祈祷,是随便的,敷衍的,没有恳切的态度,故得不着上帝的允准。我这次从吉林回来的本想憩息静养一下,再到南方来,不料有一位学生,写信请我立刻要到他那里去,主领奋兴聚集,信里很恳切地写着:‘你非来不可非来不能’等语。至此,我实在没有可推却的余地,不得不要去了。若果他照平常的写信给我,不甚恳切,那么,我必不去的。所以我们的祷告,不可不有雅各的恳切精神,──‘你不给我祝福,我就不容你去’。主耶稣在客西马尼园时的祈祷,亦尝恳切到汗珠如大血点,滴在地上。我也见过一位信徒,无论在甚么时候祈祷,虽天气严寒,额上都有汗点。他的恳切如此,他的能力,可想而知。但可惜我们的祈祷,总不能有那样的恳切,亦难怪主的灵恩,不能沛降在我们之中。

兄姊们!你们真正愿意五旬节的光景,重现在培灵会么?若是愿意的话,请你不要靠人的演讲,只要靠主的作工,和我们的祷告!

从前有人谓教会奋兴,有三个方法;第一个方法,是祈祷会,第二个方法,也是祈祷会,至于第三个方法亦然。不特要有大的祈祷会,更要有小的祈祷会,即两三人托主名聚集的小群。若我们无论在甚么地方,或学校,或家庭,商店,工场,……能有多的小祈祷会,深信主必在我们之中,施行大大的祝福。

当日以色列人所以能得胜亚玛力人,实不在乎约书亚的战术怎样精深,战具的怎样犀利,及其战斗力的怎样充足,……完全是在乎摩西亚伦等山上的祷告。找们培灵会之能够得胜与否,也不在乎讲员讲得好与不好,全在乎各人祷告的力量如何。各位,你们愿意组织这些小祈祷会否?

旧约亚哈时代,一连有三年半没有雨落,这个情形,何等难过?但今日中国教会,那种枯燥的现象,何止干旱三年半?幸当时有以利亚这样负责的人,恳切向上帝祈祷。不然,其祸患,将不知伊于胡底。

以利亚所求的;只一件事,即求雨降落地上。他并不是求即得之,一连七次,才得见一片小云,从海里上来,如人手那样大。但他毫不灰心失望,仍然继续祈求,到底得主大施甘霖给他们。假若七次不见有云,我深信他虽切祷至七十个七次,也不停止。我们之中,有人愿做迦密山顶的以利亚没有?

我很愿望有多的小团体,为培灵会祈祷;不独有小团体,其实每个人都当负起祈祷的责任。我敢放胆地说一句;培灵会工作的成功,就是你们祷告的成功;反之,培灵会工作的失败,就是你们祷告的失败,望今年的培灵会,只藉着祷告以培灵,不藉着讲道。

主的应许,必须我们祷告,才可得着。主已应许把最大的恩赐──灵恩的充满,赏给我们了,你们得着了未?若还未曾,请你多多的恒切祷告吧!


五卷诗歌

贾玉铭

伯一8-12;诗六十二5-8;箴三13-18;传一2;雅七10-13

今早是讲道,不是查经,然两者是有关系的。望我们都能恬静地坐在主的脚前,以查考圣经的奥妙!

我去年培灵会时,曾把全部圣经归纳起来,而撮其要义。于是不得不信圣经是由灵感而来的,不只每章每节每句,……都有灵感;甚至每卷次序的安排,都有灵感的,不然,怎么能一贯联络而不紊乱呢?

刚才成寄归牧师,把全部圣经,用三句话来包括:全旧约是死;新约四福音是生命,行传至启示录,是工作。不错,这是很天然的分法。我们没有先死,怎能有生命?没有生命,怎能作工?

普通人往往把旧约分作三大类:

(一)五经 论耶稣为祭司

(二)历史书(共十二卷) 论耶稣为君王

(三)诗歌及先知书,论耶稣为先知,(盖诗歌本有先知书的性质故也。)

全部旧约,是表明耶稣为祭司,君王,和先知。

普通人也把新约分作三大类:

(一)四福音 论耶稣的本身

(二)行传与书信 论耶稣的教会

(三)启示录 论耶稣的国度

全部新约,是表示耶稣的本身,教会和国度。合拢起来,全部新旧约圣经,都是以耶稣为中心。然则圣经是何等的整齐而有联络呢?

现在要归到本题,研究五卷诗歌了。这五卷诗歌,安排的先后,是有很自然的次序,恰巧可表信徒的五种灵程。

(壹)约伯记

本书是讨论苦难的问题,即人类为何有苦难呢?许多人不当本书是一部写实的传记,而当是一部寓意的小说;不信是一部灵感的著述,而信是一部人意的描写,可惜得很!看以西结十四20,他把约伯放在祷告最有信心的挪亚但以理的人中。雅各五11,也提及约伯的忍耐。既然旧新约圣经,都有引证约伯,可见约伯是实有其人,且亦实有其事的了。

人类为何有苦难?这是一个极大的问题,为么来哲学家,科学家……所不能解答的;本书却为我们解答得清清楚楚。

查本书对于苦难,有几种看法:

(一)撒但的看法。他以为苦难,最能令人离弃上帝,失掉信心。人在平安顺遂的时候,则爱敬上帝,信赖上帝;若一旦遇着艰难苦楚来临,则怨恨上帝,怀疑上帝了!多少信徒是如此,致中了撒但的毒计。

(二)约伯自己的看法 他以为自己是个‘完全正直,敬畏上帝,远离恶事’的人,今倒受着这么大的灾难,上帝或者是不甚公义的吧,巴不得能找个机会和上帝辩论辩论。今日不是有许多平日很热心爱主的信徒,遇到患难时,亦与约伯抱同一的态度吗?

(三)三友的看法 他以为苦难是上帝刑罚罪恶的工具,人有苦难,就是因为有罪恶的缘故。上帝是公义的主,必不肯妄加苦难于我们,今日约伯受苦难,恐怕就是上帝公义的表现。这种看法,不是全对,只有几分理由吧。因为上帝对于世人,或许如此,惟对于信徒,则未必尽然。

(四)以利户的看法。他的眼光,比前数者,远大得多。他看灾难是上帝拿来造就人的。他所以加苦难于我们,无非想煆炼我们,使我为主的器皿,最终的盼望,是必不失掉的。这样看法虽对,但还未达于完全。

(五)上帝的看法。我们看约伯记,便可知道。上帝为何准那撒但加种种苦难于其所爱的儿女──约伯的身上呢?难道因为约伯有罪么?不是。亦难道因为约伯未曾为主的器皿,而再煆炼他么?也不是。不过上帝想从他身上得着荣耀罢了。盖上帝预知约伯必能忍受一切的。

各位大约记得耶稣在医治那生来是瞎眼的人的时候,说了一句很奇特的话吧!‘不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出上帝的作为来’。(约九3)拉撒路之死,耶稣不即来复活他,亦是想令人看见上帝的荣耀。上帝所以让苦难临到信徒,大概不出这个原因。

依这五种看法,可把苦难的作用,分作五等:(甲)刑罚。(乙)试探。(丙)惩治。(丁)试炼。(戊)显出上帝荣耀。世人受的苦难,大约总越不出前两者的范围:信徒受的苦难,大约亦总越不出后三者的范围。所以我说约伯记能为我们解决‘人类为甚么有苦难’的问题,是很不错的。

(贰)诗篇

约伯记是讲论苦难问题;诗篇是讲论祈祷问题。诗篇放在约伯记之后,是很有意义的。许多信徒平时不做祈祷,很少亲近上帝;等到有患难时,才去恳切祷告,祷告要由苦难逼出。唉!约但记之后有诗篇,苦难之后有祈祷。

诗篇的祈祷,是很有智慧的。其祈祷的时间:有的在朝早,有的在日中,有的在晚上,有的在夜深,甚有一日举行七次的祈祷。其祈祷的态度:有时俯伏在主跟前,有时静默在主怀里,有时流泪在主脚下,更有时乐不可支,手舞足蹈。还有一件,值得我们效法。我们平常祈祷,多是用口说话。惟它则不然,它除了用心用灵祷告外,还有:

(1)用眼睛祷告的,──举目仰望主,面对面见主。

(2)用耳朵祷告的,──静听圣灵的细声,看主怎样教训他们,告诉他们,应允他们。

(3)用双手祈祷的,──伸出信心的手,接受主的灵恩。

(4)用身体祈祷的,──表现圣洁的行为,求得上帝的喜悦。

各位知道有祈祷的不祈祷,和不祈祷的祈祷么?凡有口无心,有骨无肉,有形式而无精神的祈祷,都是属于祈祷的不祈祷。他们虽是祈祷,却是等于不祈祷。反之,我们若有诗篇的祈祷精神,虽然不曾开口,而主已知道所需,很喜欢的赐给我们了。从表面上看来,好像没有祈祷,其实倒是积极的祈祷。这不是不祈祷的祈祷么?

(叁)箴言

诗篇之后有箴言。箴言一书,好像是一个智慧的宝藏,我们想得此宝藏,一定要藉着祈祷。故谁和上帝有多的交通,谁便可多得属灵的真智慧。有属灵的真智慧的人,则必能看透万事,却没有一人能看透他。

本书论到智慧的问题有两个原则:

第一个原则──敬畏上帝,为智慧的开端。

第二个原则──远离罪恶,是个智慧不过的人。

但箴言书所讲的智慧,其总归结,都是在耶稣个人身上。我们得着耶稣,便是得着智慧。‘因为得智慧,胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠更宝贵;你一切所喜爱的,都不足与比较;他右手有长寿,左手有富贵。’……(箴三14-16)耶稣是我们一切的一切;万有的万有。得着他,才能满足我们的心;有了他,才能令我们看万事当作粪土,若除了他,我们便没有所得!

(肆)传道书

本书是言超世的问题。一个人若能把万事看破了,当作空虚的空虚,捕风和捉影,那末,他的身心灵,必超出世界物质之外,自由快乐得很。

但怎样的人,才能看破万事,把世界当作空虚?必要得着真智慧才可。在此我敢断言一句:一个能真正看破一切的人,必是一个真正有智慧的人。这样看来,传道书放在箴言之后,也是大有意义了。

我常常说:真正基督徒的生活,就是超世的生活。耶稣选召我们,为要叫我们出于世界。但所谓世界,不是说离开世界,遁迹山林,做一个消极厌世派的人,乃是说我们再不属世界,已脱离那恶者之谓。换句话说:基督徒的生活,就是出世而入世,入世而出世的生活。

耶稣在约翰三13说:‘除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。’耶稣之所以能做个超世的人,就是因为他不特有从天降下的入世身体,同时更有仍旧在天的超世生命。我们信徒,也当如此:虽活在世上,却仍在天上。

(伍)雅歌

本书是讲论灵秘的问题。有许多人不够资格读那本书。我生平读经,流泪最多而得益也最大的,就是那本书。同时探摘讲题最多的,也就是那本书。我作的‘雅歌讲题’,里面约有三十余条题目,其实还不只此数。可想见本书内容的奥秘,和质实的丰富。

那书是拿夫妇来做个比方,基督比作丈夫;我们信徒比作新妇。基督的降生,受死,复活,升天,现在在天上的祈祷,和将来的再临,都是为我们。他爱我们,如新郎之爱新妇;他属我们,如新郎之属新妇。故我们亦当完全爱他,永远属他,且唯一的爱他属他,不再爱再属他人。不然,便失掉贞洁而为淫妇了。

我们果真能够与主同生,同死,同受苦,同生活,两者合为一体,如夫妇之胶膝相投,其中必有说不出的甜蜜,快乐,幸福,和荣耀。

故我们当用一副属灵的眼光,来阅读那书;用一个清洁的头脑,来思维那书;尤其要用一颗谦虚的心,来接受圣灵的感动,那么,就必得着灵秘的教训了。

那书是在传道书之后,也不是偶然的。何以?盖传道书是言超世的生活,我们愿意与主有灵秘的交情和爱情,非先有超世的生命和生活不可。我们断不能脚踏两船,──一脚踏在世界;一脚踏在灵界,因为爱世界的人,必不能整个的爱来爱主呢!

在奉天有一位信徒对我说:我很苦,因我很想爱主,但又不能离开世界。你看这样的生活,多么痛苦?

总而言之,一个灵性最高尚,和生活最健全的基督徒,必定是一个与主最有灵秘的心交的基督徒。但怎么能达到这个最高的标准,就必须有超世的观念和生活;人何以能超世?非有属灵的真智慧不行;得真智慧的秘钥是甚么?是真切的祈祷;真切的祈祷,从何而来?多是从苦难而来的。圣经说‘万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处。’(罗八28)倘若我们不因苦难而跌倒,反因苦难而增加祈祷的热力,和养成忍耐,练达,盼望……属灵诸美德,使更清彻地认识主的大爱,这就是上帝的目的了。


如何可得灵恩

贾玉铭

民廿一16,17;约一书6-10;王下三16-18

要做一个属灵的人,必须得着灵恩的充满。我们不特要‘灵’得拯救,更要‘魂’得拯救,即我们一切意志,情感,知识,……均须受灵的洗礼,灵的支配。其次,‘身’也要得拯救,即一切嗜好,情欲,恶习惯,……均须灭除净尽。无论灵魂身方面,都得着拯救,这就是整个的拯救;得着整个拯救的人,到主再临时,才可放胆站立主前而无愧。

犹太地有两个著名的山岭──加略山(表除罪)和橄榄山;(表圣灵)以色列人有两个隆重的节期──逾越节(表除罪)和五旬节;(表圣灵)圣殿里有两件重要的器皿──祭坛(表除罪)和铜盆。(表圣灵)依着顺序;必先到加略山,才到橄榄山;必先举行逾越节,才举行五旬节;祭司必先经过祭坛洒血,然后走到铜盆旁盥手,照样,我们亦必须先解决罪恶的问题,才能得到灵恩的充满。

从前,我见过一幅图画,满有灵意。它绘的是一条弯曲的小河,其中直流着清彻的河水;有一人站在河旁,用瓶子取水,但到底没有取得,为甚么呢?原来‘瓶塞’还未拔出。

高师竹牧师前曾告诉我一件事情,说他后园里有个大缸,是拿来贮水用的。一夜,天下大雨,他以为缸水必定满溢了,谁知明早起来,见那缸仍是空的,因有缸盖遮蔽呢!

现在灵恩虽然好像大雨的降下,可是许多信徒,心地里仍然枯干得很,软弱可怜,就是因为‘心盖’─罪恶-未曾除掉之故。

民数记廿一16,17,记载以色列人到了比珥的井旁,那井本早已掘成,但因有毒气。后来极力掘开,到底都没有水涌出,因为有许多碍物充塞其中。

今晚想讲掘井的工夫,这是得灵恩的先决问题。阻碍我们得灵恩的,只是一件,即罪恶是也。讲到罪恶问题,相信我们当中必有两等人:第一等,是还未认真悔改,还未确实得救的人,他们对于罪恶,还未彻底除清;故对于得救,还没有把握。我希望此等人很少,但实际上是很多。第二等,是已经悔改,已经得救的人。他们因为没有罪恶的阻隔,故常得灵恩的充满。只可惜此等人为数很少吧!

这得救的道理,不止教会外的人,不能明瞭,就是教会里的人,还有许多未能了解。有些人以为我明白了很多很多的圣经道理,必定可以得救;有些人以为我行为很合式,人格很高尚,必定可以得救,又有些人以为我事主很热忱,证道很尽力,难道还未得救么?更有些人以为我曾捐了许多银,帮助教会,对于得救,必定没有问题了。我们须知基督所成功的救赎,是很完全的,不用我们凑上甚么来补足。我们一切知识,人格,热忱,金钱,……对于得救,没有丝毫的帮助,然则得救在乎甚么?保罗说得好:‘得救乃在乎信’。

我们也不要误会这个‘信’字,是指甚么‘信条’来说,许多人以为我的教会,信仰纯正,必可得救,其实未必尽然。不见有许多在信仰纯正的会受水礼的教友,还未得救吗?这个‘信’字,乃指我们每个人向主的信心,有了这个信心,便可白白接受耶稣救赎的恩典。可是这个信心,也不是这样简单的,至少包含有三个要素:

1)重生 重生是生命的问题。我们经过重生,才能得着新生命。有了新生命,才可以见上帝的国。耶稣说:‘人若不重生,就不能见上帝的国’,是不错的。

2)悔改 悔改是生活的问题。我们生活,要表现悔改。重生与悔改,是得救的两扇门,有密切的关联的:有重生生命的人,必定经过悔改;真正悔改的人,必定得到重生。不过重生是上帝的工夫;悔改是我们的工夫吧!

3)称义 称义是地位的问题,-在神前所获得的地位。得了称义之后,再不是罪人,而为神的儿子了。

若果我们的生命,已经得了重生;我们的生活,已经真正悔改;我们的地位,也已经得到称义,那就是一个得救的人,不特将来可以得救,现在是已经得救了。

各位!你重生了没有?有些做牧师的,都还未得着重生,还未了解重生的意义,真是笑话得很。各位!你也悔改没有?你觉得还有未除掉的罪么?或你觉得对于某件罪恶已悔改,某件罪恶仍未悔改呢?各位!你也得到称义的地位否?你敢证明自己不是罪人,而是上帝的儿子么?

现在我要讲下得救以后的问题,有许多人很清楚的知道自己是已经得救了,可是仍然不免有犯罪,于是对于得救,又起了怀疑。其实只是庸人自扰吧!因为耶稣在和门徒洗脚的时候,曾说过:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身都干净了。”可见信徒的犯罪,与得救没有关涉的;只要你肯谦卑时常洗脚而已。

兹分五项讨论:

(一)觉罪

觉罪是一件很难的事,平常人总以为自己很好,行为端正,道德高尚,没有瑕疵,其实乃大谬不然。举两个圣经名人为证:

1)以赛亚 他是旧约一个灵性很超卓的先知。上帝在第一章的时候,已选召了他;且曾为主做了许多工作。但他后来在第六章那里,看见了主的荣光,充满圣殿,同时又听见许多圣洁光荣的天使,不住地唱着:‘圣哉,圣哉,圣哉……’的歌,赞美耶和华,于是他立刻反映出自己的丑陋,卑鄙,污秽……来。不期然而然的大声叫道:‘祸哉,我灭亡了!因为我是个嘴唇不洁的人;又住在嘴唇不洁的人民中……。’(赛六5)请注意!这位得主使用的先知,见着主的荣耀时,都觉得自己的不洁……,况我们么?

2)约书亚 他是个旧约的大祭司。虽然如此,撒迦利亚说他站在耶和华使者面前的时候,却穿着一身污秽的衣服。(亚三3)奇怪!为甚么大祭司倒穿着污衣呢?因为在黑夜里,看不出黑漆的东西;要在白日里,才能看得清楚。我们在人前,或不见自己的污点;惟在主前,便丝毫不能掩饰,都要暴露无遗。

照这样看来,没有一个人的灵魂,没有污点,人之所以不觉得的,是因其不是站在上帝的面前吧!现在有人证明:人类和其他动物最大的区别,就是自觉。那么,没有罪恶的自觉的人,就与动物没有区别了。唉!人远离上帝,而至于失掉为人的资格,可怕呵!

人常戴着假面具,但他一见上帝,这假面具,就要揭破,而露出本来的真面具。许多人的人生,表面上看去,是很美丽愉快的,可是骨子里却躲藏着许多污秽的东西。我记得有一次到一座美丽的花园里逛游,是时,夕阳西下,空气清新,花儿展开欢笑的面容,鸟儿奏着美妙的歌曲,青草闪耀得和碧绿玉的宝光一般,……风景何等幽雅!那知我坐的木板底下,忽然飞出一只嗡嗡的小虫来,我为怀疑心所驱使,思欲穷其底细,于是揭板俯视,底下却蜷伏着无数的小虫,一齐飞散。各位,为甚么那座美丽的花园,有这类败物蕴藏其中呢?这类败物,又为甚么一见光便飞散呢?那么,上面‘美丽的人生有污点’的道理,越发瞭然了。

闻说从前有一位传道人往非洲传道,买了一面大镜送给那里的王太太,那位王太太的面貌,原是很丑陋的,所以照了以后,便大怒起来,把那面镜子捽碎了。今日也有许多人像那王太太,不喜欢看见自己的丑陋罪过……。

平常人又很惯饶恕自己的罪,以为我虽犯了骄傲,贪婪,不谅解人,不体贴人……的罪,可是没有多大关系的。谁知在人方面,以为无甚要紧,不足轻重,惟在主看来,或算是很重要,也未可知。

许多人虽不犯显然的罪,却犯了很多隐然的罪,他们倒姑息养奸,不肯除掉。也有许多人虽不犯‘不当行而行’的积极大罪,却犯了‘当行而不行’的消极大罪。比方亏欠上帝的荣耀,是不是大罪呢?我以为人类顶大的消极之罪,就是这件。请问:那五个愚拙的童女,为甚么不得进入婚筵呢?并不是因其犯了甚么‘了不得’的积极大罪么?不过只是犯了不知警醒预备罢了。又请问:那受一千银的付托的仆人,为甚么要被赶出,丢在幽暗的地方,哀哭切齿呢?难道因为他曾经做过杀人放火的恶事吗?不,不过因其未尽当然的本分耳。又那‘牧人分别山羊绵羊’的比喻,那站在左边的山羊,它们何曾做过甚么陷害,吞噬,残杀……同群的恶事,而致被咒诅,进入永刑里去?不过因其没有实行爱护,体恤,救济……同类的善举而已。

兄姊们!上面已经说过:亏欠上帝的荣耀,就是犯了顶大的消极之罪,试想一想:不知道警醒预备;不曾尽当然的本分;不肯爱护救济同群,这就是失了‘向己’‘向人’的天职,请问是不是亏欠了上帝的荣耀?是不是违反了上帝造人的目的?也是不是犯了顶大的消极之罪。

所以,人的犯罪,并不是全因其‘做错甚么’;实在多数因其‘没做甚么’。求主赐圣灵感动我们的心,使能觉悟自己之罪。因为‘见人之罪易,见己之罪难’,若不有圣灵感化,光照,靠着自己,实在是不能。

(二)恶罪

我们既觉得自己有罪,就当恨恶其罪。社会上有许多人明知某种嗜好是罪,却还爱好它,故不免是个罪奴。可见觉罪而不恶罪,是没用的。

平常人常说:‘上帝爱罪人’。这话原不错的。不过更要知道:‘上帝爱人而恶罪’。他越爱人就越恶罪;他越恶罪就越爱人。故我们不要以为上帝爱我们,便可任意犯罪,而无所忌惮。拿个比方来说明:比方我是个医生,我儿子有病的时候,我越爱我的儿子,则必越恨恶我的儿子的病,而思设法除掉它,这是必然之理。但为儿子的,可倚恃他的父亲是个医生,便任意纵欲去乱吃各种不适合卫生的东西否?李叔青先生曾说过一句很中肯的话,他说:‘罪恶可比人身上的烂肉,若不恨恶而割去之,必渐传染于别处’。

犹忆去年我到扬州领会,挨晚时,在园中散步,见一根老树,屹立参天,可是枝叶已枯,毫无生意。细察其故,原因树干里面,繁殖着无数蛀虫,噬啮其生命之故。因而联想到‘罪恶’,也是人类生命的蛀虫,败坏人类生命的。我们对于它─罪恶-非深恶痛恨不可。倘不幸而偶犯,亦当具顿足椎胸,忧伤痛悔的态度。

按‘忧伤痛悔’四字,原文即‘心破碎’之意。大卫,彼得,和那有罪的妇人,都曾为罪而破碎其心。相传马丁路得在悔改后,尝睡在地下,几日不喝不吃,其心亦为罪而破碎。又罗师母亦曾为罪独自上山祈祷,大哭哀号,致眼泪渗湿周围的地面。在奉天有一位长老,在祈祷中亦痛哭失声。去年我在贵格会主领祈祷会,亦见多人为罪而悔恨流泪,这几个人,恐怕都必为罪而破碎其心。兄姊阿!你们有没有为罪痛恨,而致破碎其心呢!圣经说:‘忧伤痛悔的心,主必不轻看’。果能如此,则必得主抹干我们的眼泪,而医我们的创痕。

(三)认罪

约翰一书一9说:我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。这个‘认’字,不只是表面上的承认,口头上的承认,乃是要如民数记所说的掘井一般,从深底处挖出来。

人们隐藏或掩饰其罪,必定越陷越深,且必更感受痛苦。如大卫最初不过犯了奸淫之罪,因为要隐罪的缘故,致一误再误而犯了杀人之罪。那时候,大卫的心境如何?在诗篇38篇里,已经整个地剖白出来。总而言之,那时的大卫,无论关于身体方面或心灵方面,都是觉得非常痛苦,极其难过。

闻说斯巴达的人,善于偷窃,一次,有个小姑娘,偷了人家一只小狐狸,起初,她怕它叫喊,尽力挟持而跑,谁知越挟越叫,越大力挟,越大声叫,那小姑娘无法,只得抛它落地。我们的罪,也是如此,越隐藏则越痛苦,越掩饰则越显露。反之,能在主前坦白认出,则必得着平安喜乐。

前几天我有病,欲呕吐,但思从未食错甚么东西,可以不必,乃强自抑制,那知越抑越苦,到底禁不住要一吐而尽,吐后,立即安然,其病若失。我们对于罪恶,也当悉数倾吐于主前,不要强自压抑。

我们认罪,要悉数的认出,不可只认其一二件无关痛痒的罪;也不要笼统地而认,当一件一件的承认出来,闻山东某牧师,因认罪不完全,后在夜间见异象,见神把他的罪一五一十的列出,心里忐忑不安,乃马上起来,俯伏主前认罪,遂得回喜乐。

某信徒因与其妻不睦,致家庭间时生龃龉,甚至有数日而不谈话,牧师劝他要向其妻认罪。那时候,适值他的妻跪下祈祷,妻见他来,便转跪别处,他再进来,他的妻亦如前避开,如是者六次,这时,他哭了,他的妻亦跟着哭了。于是互相谅解,和好如初,竟将一个偏枯黯澹的家庭,变而为一个美满快乐的家庭。

吉林有一位教友,不知因何事故,和岳父发生恶感,有十年之久,彼此不通闻问,后忽自觉其非,亲到岳父家认罪,由是岳父亦受感归主。故我们获罪于神则当在神前认罪;若获罪于人,则非亲到那人跟前弄个清楚不可。

华北神学院有一位学生,他起来认罪说:我少年时,曾偷去人家一把小刀,后虽把小刀投之于井,而心仍不安然,卒之要购买半圆的邮票,以为代价,偿还那人。又有一位学生,前几天因买了一架脚踏车,在数目上有些暧昧,心中殊不释然;其后乃卖了他的手表,以偿还该数。

前两月我收到一位朋友的信,内有邮洋五元,据说是偿还从前在灵光报社时错用邮票的。这虽是小事,但他觉得不如是,则良心不安。又一位传道人,他受了圣灵的感动,觉得从前曾滥用教会许多舟军费,是不应该的,于是乐意捐助百余元给教会,而偿其亏欠。

广州有一位兄弟,觉得他对于十分纳一的规定,未曾尽责,遂决捐一千元,放入神的库中。那些事原没有人知道,不过他们受圣灵的责备,必如此,而后良心才得平安罢。愿望各位亦查察自己从前对神对人有甚么亏欠,快设法弥缝其缺,若觉己力不足,则恳求神的帮助,千万不要拒绝良心的告讼,和扑灭圣灵的感动,而自贻伊戚啊!

(四)除罪

我们不但要认罪,还要放下各样的重担,和脱去容易缠累的罪,矢志以后,必不再犯。有两件我们要注意:

1)当拔除荒草荆棘(耶四3-4)荒草荆棘表甚么?就是心里的污秽,(耶四4)世上的思虑,及钱财的迷惑……等。为甚么我们纯洁的心田,倒成为荒草蔓延,荆棘纵横的所在地呢?这就是恶魔的作为,我们不可不加意防范啊!

回忆我在普通学校读书时,有二十几位同学立志做传道,其后入神道校的,只有八人。(连我在内)其余的皆以先解决生活问题为推诿,可怜他们至今还未得解决,故犹未做传道!前两月有一位同学对我说:请为我祈祷!我决志半年之后,必做传道了。那知说后不到三月,便死去了。

2)检去石头(赛五2)石头可表我们的骄傲,嫉妒,自私,成见,刚愎……等弊病,此弊病一日不除掉,终不免为我们得灵恩的障碍物。当日以利沙吩咐那先知门徒的妻,预备空的器皿,以为装油之用。未知我们曾预备空器皿,好给灵恩的充满否?

(五)洗罪

器皿虽空,但若不洁净,还不适用。故我们不特要有一个空虚的心,更要有一个清洁的心,才能接纳主的灵恩。各位,你们还有甚么罪的痕迹,未曾净尽,请你快些靠主的宝血除净吧。希伯来书九14说:‘基督的血,能洗净我们的良心’。基督的血,真是有大能大力,若我们真正在主前,觉罪,恨罪,认罪,除罪,……那末,主必肯为我们做最后的一步工夫-洗净我们的罪,如雪之白的。当日约翰在异象中见到许多穿白衣的人,站在宝座和羔羊面前,这些人就是已蒙耶稣的宝血洁净了罪的。各位!你心灵的深处,还有秘而不宣的罪否?我们不要自欺,若我们能把自己的罪,和盘托出,圣经说:‘上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。’

我们得主宝血洗净其罪后,必能做个生活得胜之人。某长老未得主洗净其罪前,是个嗜酒暴徒,其后,酒在他身上,全失其吸引能力,他是已经得胜了酒了。又某少年教员,平素品行很坏,荡检逾闲,毫无自制力。悔改后,竟前后两人,在街上有时遇见妓女,便感触起来说:‘那些妓女们,想讨人的欢喜,尚且极力修饰其外貌,奈何我们要得主的喜悦,倒不能竭力洁净其内心呢?’他现在得胜了,不但不为妓女所诱惑,更从她们身上得了教训。

诸君!你们在天父面前,有罪恶的知觉否?有为罪而心破裂否?曾承认自己有罪而愿意补偿其亏欠否?你是不是一个得胜的人?一切诱惑,在你尚能发生效力否?……请诸君在默祷中答覆主!

我想我们的罪恶得不着完全解除,灵恩得不着十足充满,对于下列五件,实有关系。

第一件,安静不够 圣经说:‘人得力在乎平静安稳。’(赛卅15)又说:‘心中安静,是肉体的生命。’(箴十四30)雅各之所以得上帝特别宠爱,或者大部分是因为他能为人安静,常住在帐棚里的缘故。(创廿五27)故不安静的人,固不能接受灵福,就是安静了,倘若安静不够,也是不能的。

第二件,谦卑不够 ‘谦受益,满招损’。上帝拒绝骄傲者,赐恩典给谦卑者。故凡心骄气傲的人,在主里必一无所得。当日尼尼微王一得闻约拿的宣告后,就下了宝座,脱了朝衣,披了麻布,坐在灰中。……你看他何等谦卑?故卒能挽回上帝的烈怒,不把所说的灾祸,临到他们。这真堪为我们模范。

第三件,伤痛不够 上面说过伤痛二字在原文即‘破碎’之意。许多人心里着实为罪伤痛,可是未到破碎的程度。在奉天有一位教友,他真个为罪伤痛而致把整个的心儿破碎了。故他在祈祷时虽哭,但在祈祷毕则笑了。主把他的眼泪抹干了,同时把他的创痕也医愈了。

第四件,倒空不够 我常见有些人在主前认罪,不过只认出几件表面的,细小的,普通的罪,却未曾把内里的,更大的,特别的罪认出,虽认而未曾清,虽除而未曾尽,虽倒而未曾空,或虽空了,而未曾空到完全的境地,这样,怎能得灵恩的充满呢?

第五件,洁净不够 一个不完全洁净的东西,必不可以装完全洁净的水。我们的心灵,若未完全圣洁,实不能得灵恩的充满的。

有一回,我在家里祈祷,祈祷后,觉圣灵感动我,即写出下列几句话来:

‘心洁净, 灵充满, 生命能力流出来。 看见罪孽, 看见荣耀, 看见神迹。嗄哩路亚!荣耀归主’!

耶稣对那犯罪的妇人,说过两句顶宝贝顶安慰的话:即‘你的罪赦免了’!和‘你的信救了你了’!我以为每个信徒,都当听过主对他如此说。感谢主!我在三十年前,已听过了。诸君!你们听过否?得听这话的人,真正有福!倘若你们之中,还有未曾听过这话的,请你今晚散会后,独自走进密室,把你的心在主面前赤裸裸地敞开,求圣灵的烛照,看其中还有甚么未清之罪,不妨就坦直地认出,因为我们的罪,虽或在人前不敢认,惟在天父前,则无不可认的。现在主的灵恩,已准备施赐我们了,但要我们先做掘井的工夫,那么,水泉便自然而然地涌上来的。诸君!你准备接受主的灵恩否?


大卫三种罪的经历

贾玉铭

诗篇卅八1-9;五十一1-5;9-11,14,17;卅二1-2,7

今年培灵会的会训是:‘当取之地,尚存甚多。’意即指我们还有许多灵恩,当得而未得。不止灵恩,至于圣经真理方面,我们亦有许多当得而未得之处。最重要者,是我们的心,本当完全归主,却为荆棘所充塞,恶魔所占据,这也是我们一件当得而未得的事。

昨晚讲到掘井问题,我们要水从井底涌起,必须挖出其中的障碍物,但障碍物有许多,而最大者,厥为罪恶。感谢主!使我们得到大卫对于罪的经历,很可以警惕我们。

起初读出的三首诗篇,实在可以代表大卫犯罪后的三个阶段;

第一个阶段-大卫隐罪时的痛苦(诗38篇)

第二个阶段-大卫悔罪时的诚恳(诗51篇)

第三个阶段-大卫赦罪后的喜乐(诗32篇)

我们先研究第一个阶段:

(一)隐罪的痛苦(诗38篇)

大卫是旧约时代了不得的人物,我们若在旧约中举五个人要他的历史与教会有关系的,必定举到他了。他的人生,实在是很美丽的。他对神虔敬,对己谦抑,对人忠诚,且心思高洁,干事精明,信仰纯正,……没有甚么可指摘之处。独惜他全部美丽的人生中,却有一点微瑕。就是犯了奸淫之罪。很奇,他犯罪后将满一年,没有甚么影响,好像上帝全不理会他一般。上帝真不理会么?不是的,他一日不认罪,不悔罪;他的罪,在上帝面前便一日不能忘记。

人犯罪之后,往往多方掩饰隐藏,冀上帝看不见,谁知到底逃不掉上帝的鉴察。试观亚当犯罪以后,隐藏在乐园的树木中,想躲避耶和华上帝的面,更把树叶编作裙子,以遮蔽其身体,然而至终不能隐藏。其次,该隐杀了他的兄弟亚伯,上帝质问他,他反强嘴说,我岂是看守我兄弟的么?以为这里必定可以掩饰得过,那知亚伯的血,却会有声上诉耶和华,致该隐不得不直认出来。艾城之役,亚干取了当灭之物──敌人的衣服和银子──收藏在帐棚里的地底下。亚玛力谷之役,扫罗亦私自取了那些上好的牛羊,……并一切美物,不肯杀尽。到撒母耳来责罚他的时候,他仍支吾诡辩。还有,亚拿尼亚夫妇,卖了田产,把价银私自留下几分。然而,彼得早已洞悉其奸。可见罪恶是不能隐藏的,岂特不能隐藏,说不定要越隐越彰呢!耶稣说:‘掩盖的事,没有不露出来,隐藏的事,没有不被人知道’。(太十26)确是不易之论。

大卫犯罪之后,没有旁的人知道,倒以为他是一个很平安很快乐的王,谁知他自己知道,他说:‘我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透’。……(诗六6)你看他的心,何等痛苦难过!

时候到了,主要显露他的罪了,他亦不能再隐藏下去了。一日,耶和华差遣拿单去见大卫,设一个富人偷取贫人的羊羔以款客的比喻对他说,问他怎样处治那富人。(母下十二1-6)大卫听闻后,就甚恼怒那人,对拿单说:‘我指着永生的耶和华起誓,行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。’好了,大卫定自己的罪了,末后,他的长子暗嫩被杀,爱女他玛被污,押沙龙悖叛阵亡,拔示巴所生的长子,遘疾而死,恰巧偿还四倍。

诸君,我们的罪,在上帝前是赤裸裸的。你隐藏越久,将来受罚必定越重,则又何苦来呢?

山东有许多梨子,表面上看去,是很美观的;谁知剖开梨心,完全为虫所啮,而致腐烂。何以好好的梨子,中心会有虫啮呢?有人研究过,原因梨花开时,有虫产卵于其中,故有如是之结果云。今日教会不是有许多这样‘金玉其外,败絮其中’的基督徒吗?不但是基督徒,就是传道人,有许多也是如此。常见有些传道人,讲道非常令人受感,大有能力;但不久这种能力,却渐渐消失,不特不能令人受感,倒转令人厌烦。为甚么缘故?恐怕多是蹈了参孙的覆辙,失去作‘拿细耳’人的资格,不能保守其头发──得力的根源之故。

我们隐罪,不特害己,亦且累人。试观亚干一人犯罪,累及全军失败,三十六人阵亡。致约书亚都撕裂衣裳,痛哭祈祷,直到红日西沉。然若不把当灭物,从他们中间除掉,痛哭何济于事?可见我们若不把罪除掉,虽日夕切祈祷,痛哭流泪,也属枉然的。唉!罪,诚然是可恨可恶之物,有如烂肉和毒疮一般,非剜去不可,非除去不能。烂肉,有人可怜它么?毒疮有人姑息它么?诸君!你灵魂有毒疮否?有烂肉否,若有,请你下个最后的决心,把它从根本上彻底除掉,毋保留以贻后患!

(二)悔罪时的诚恳(诗51篇)

分几件讨论:

(1)彻底的认罪,大卫再不把罪隐藏了,他把那一件罪,据实地承认出来了。他不像那些笼统认罪的人说:我是个罪人,求你可怜我!他乃是把那件犯奸淫的罪,和盘托出,彻底承认,如倒污水一般,不留一滴。

可惜有些人犯罪,虽亲如夫妇,亦不肯讲出,记得吉林有一位信徒,犯了三件罪,他说,此三件罪,不能向人讲,也不便对神认,如此,只可留待死后带返坟墓里去而已!

我们在上帝面前,不止要认罪,更且要彻底的而认。山东有一位牧师,他初时只择其很普通的一二件罪认出,故虽认而得不着赦罪的平安。后来他更用一张长纸,将八十余件罪恶,一一胪列出来,跪在神前,逐件逐件的认出,以后就得着无限的喜乐和平安了。

(2)完全的悔罪,有人悔罪之后,还犯罪;犯罪之后,又悔罪。辗转相寻,若循环然。还有悔不尽悔,改不尽改的。大卫则不然,他一次悔罪之后,就不再犯罪了。他真是得上帝为他做个清洁的心,使他里面重新有正直的灵了。

诸君!上帝所喜悦的祭,就是忧伤的灵,上帝所看重的,就是忧伤痛悔的心。(诗五十一17)你能有完全的痛悔,上帝就有完全的赦免,你们之中,有未完全痛悔的,请你快些实行吧!

(三)赦罪后的快乐(诗32篇)

大卫在闭口不认罪的时候,终日唉哼,骨头枯干,精液耗尽,如夏天的干草,……这样的心境,何等难堪!但到他向上帝承认他的过犯的时候,上帝就赦免他的罪恶,那时,他的心境,有大大的改变,他觉得上帝的慈爱,和得救的乐歌,四面环绕他,使他感觉无限的欢乐。不期然而然的歌唱道:‘得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈,耶和华不算为大罪的,这人是有福的’。……

感谢主!他因大卫的犯罪而又得赦罪的快乐,使他不能自己的写下许多赞美的诗歌来,留给我们后世的信徒读。令我们至今读之,犹能起共鸣之感,而手舞足蹈,畅快奋发起来。

诸位!你们曾尝过赦罪的快乐么?天路历程的基督徒,得赦罪后那种欢欣喜乐的情形,你亦能形容得出么?感谢主,使我有过这样的经历。前次我曾说过:我到河边祈祷,直到晚上十二时,把我的罪,一件一件的在主前认出,后果得主赦免,于是我快乐不胜,一连唱诗数十首,至二小时之久,后复跳下水去,全身洗澡一回,那时候,天气奇冷,但毫不觉得战栗缩瑟,因心里有火热一般呢!此为我一生得未曾有的经历。

奉天有一位学生,他犯了该死的罪,给张作霖捉住,已经判处死刑,准期后一日要解赴法场枪决,其后不知因何特别事故,竟赦其罪而免其死,更释放了他。那时,他喜得真是像狂一般,跳跃起来。

诸君!天父现在日日盼望其次子-不是长子-穿着褴褛的衣裳,到他的跟前来,预备给他穿上上好的袍子,和戴上宝贵的戒指,……为他宰杀牛犊,吃喝快乐。未识我们肯醒悟过来否?

北平有位西姑娘,她到中国传道,经有多年,但她对于自己得救与否,还不清楚。一次,她赴某地灵修会,圣灵就在她心里作工,是时,她觉得有许多罪恶,压在心头,非向某人某人认出不可。散会后,忽接某女信徒的电话,请她到她家里去。她回忆从前曾得罪了这女姊妹,现在若不向她赔罪,岂不失去机会么?想定后,遂去。不料抵她家里,很不好意思认出,欲言又止者再。其后,乃对那姊妹说:容我先到园里去,然后回来和你说话。她到园里去作甚么?就是祈祷,求上帝给她胆量。她到底得着最后的胜利,向那姊妹认出她的罪过来。

这事不久,她得见一异象,见果树上有许多未到熟期的果子,有天使把那些果子,一颗一颗的剪下来。她问:为何这样做呢?天使答:这些果子,外面虽然好看,可是里头不可以吃的。一会儿,天使又把树枝削下,甚至连干带根都斫拔出来。她惊讶不已,再问天使为甚么缘故,天使答她说:此树既不能结好的果子,留存它有何用?徒占地土而已!倒不如完全拔除为快。

诸君,上帝不是看我们的树怎样的高大,怎样的荣美,……乃是看我们的果子如何,若所结的是不好的果子,上帝必忍痛割爱,把它斫断。

望我们之中,有犯罪的,千万不要隐讳不认,当在主前忧伤痛悔,那末,必得着赦罪的平安了。


信徒与主同死的实验

贾玉铭

前两晚是讲论认罪的问题,但有些信徒,认罪之后还犯罪,犯罪之后又认罪,好像俗语所说:‘狗所吐的他转过来又吃;猪洗净了又回到泥里去辊’。为甚么?就是未曾实验与主同死之故。

‘与主同死’这个题目,我本不配讲,因为我的旧人,仍有时会在那里活动起来。但在这个月之中,主却使我多多思想这个题目,使我亦多得其中奥妙的原理和属灵的教训。

我觉得这个题目,十分重要,凡属信徒,均须有经验,不然,必不配称为基督的信徒。

望圣灵今晚大大的感动我们,重新把这个根本要道-与主同死-深深刻在我们的灵里。更望诸君从前未有这个经验的,由今日起能够实验;已经实验的,亦能够有更深的与主同死。

与主同死,是甚么意义?我们平常总是说:主为我们死,其实不止为我们死,更且替我们死,我们看钉在十字架上的主的死,就是我们的死。他的血不但为我们而流,更且替我们而流,以一个圣洁无罪的人,来替一个罪大恶极的人而死,这个道理,何等深奥?但是还有更深奥者在,就是耶稣不但替我们死,更且同我们死。

耶稣为人受死,是指为全世界的人类而死,虽不信的人,耶稣亦已为他们受死。至于耶稣替人受死,就是专指替信徒受死,使信徒得称为义而说。讲到同我们受死,意义就更深一层了。替我们死,是主方面救赎的成功;同我们死,是信徒方面生活的实验。我们的旧人,要与主同钉十字架之上,和他一同受死,我们要死在主的死里,不然,便不能单独死去。

罗马八3说:‘律法既因肉体软弱,有所不能行的;上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案’。这样看来,我们既与主同死,则连我们的肉体,也当与主在十架上同定罪案。一个入主的死里的人,就是向罪已经死了,不能再犯罪。保罗说:‘已死的人,是脱离了罪’。(罗六7)又说:‘我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢’?(罗六2)诸君!死人,还能再犯罪么?死人还能爱慕世界么?死人亦还能有情欲么?有自我么?不用说已死的人,就是将死的人,或将解赴法场枪决的人,虽有人给他全世界,他亦不要了。故惟有与主同死的人,才能向罪是死的。这个真理,真是奥妙非常。平常人对于自己的肉体,是很难胜过的;即偶能得胜于一时,但不久旋又失败。无怪世人有‘胜过勇士易,胜过肉体难’的叹惜了。惟有真正与主同死的人,就可以不费力而得胜有余。你说奥妙不奥妙呢?

保罗在加拉太六14说:‘这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上’。把世界钉于十字架,是甚么意义?即他向世界之心已死,世界对于他,也好像一块僵硬的死东西,没有丝毫的感动力,吸引力,和诱惑力。

保罗在加拉太五24说:‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了’。情欲的表现甚么?就是奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类。保罗行这样事的人,必不能承受上帝的国。请问;这是理想呢?还是事实呢?我可以代答:一个曾有这样经验的人,必能证为是事实。

加拉太二20说:‘我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我;乃是基督在我里面活着’。一个实验与主同死的人,不但要把‘肉体’‘世界’‘情欲’等,钉于十字架,同时更要把‘自我’钉在十字架之上,不让它再在我们将死的身体里活动,使基督的生命,整个地,自由地,在我们身上表现出来,使人见我们,就像见基督。

人若能把上面一切,与主同钉死,这才是真死,能真死的人,才肯为主而死;才算是死得有价值,有能力,有荣幸。

司马子长有说:‘人莫不有一死,死或重于泰山;或轻于鸿毛’。我们若因病而死,因老而死,或因遭意外的危险而死,死得有何义?不是轻于鸿毛么?反是,我们若能为主而死,为真道的争战而死,那末,便死得最有意义,比泰山还重得多。或说:为主而死是不常有的事,我们怎能碰得到这个机会呢?可是不必挂虑,我们可以在日常生活里,实验与主同死的事实来。由此可知与主同死,并不是限于一人的,或一时的,乃是人人可有,和日日可碰的机会。

与主同死,乃十字架进步的工夫。主替我们死,流血洗净我们的罪,我们用信心接受他,我们的罪,便得着赦免;但这样还不够,因十字架,不止是使人罪赦,还有更进一步,使人与主同死,令罪身灭绝。(罗六6)必如此,然后可能做个得胜的,成圣的基督徒。

罗马六3说:‘岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?’这里所说的受洗,断不是像普通所举行的水洗那么简单,我以为至少包含有下列五种洗礼在内:

1.水洗 即现在教会所通行的浸礼或洒礼,是表明悔改的一种礼节。

2.血洗 即靠着耶稣所流的宝血,洗净我们的良心;除去我们的死行;(来九14)及脱去我们祖宗所传流的虚妄的行为,(彼前一19)和罪恶,(约一书7)使洁白超乎雪。

3.灵洗 使徒行传一5,耶稣已经应许门徒将要受圣灵的洗,因为耶稣知道当日的门徒,虽曾经过逾越节-血洗;但未曾经过五旬节-灵洗。若欠缺这一件,实没有能力为他做见证的工夫,故耶稣嘱咐他们不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。今日有许多信徒,也只受过血的洗礼,而未曾受过灵洗的,愿我们当切求这一件。

4.火洗 施洗约翰为耶稣作见证说:‘我是用水给你们施洗,叫你们悔改;他要用圣灵与火给你们施洗’。(太三11)在物质方面,有许多东西,是用水洗濯不能干净;必须用火去煆炼,才能干净的。在灵性方面亦然。所以耶稣受了水洗之后,还要被圣灵引导到旷野去受火洗,就是为此之故。火洗的意义,就是指我们要受种种苦难试探等折磨,以毁灭我们罪恶的滓渣,和煆炼我们圣洁的品格,使能具备忍耐,老练,盼望种种的美德。(罗五3,4)

5.死洗 很希奇,我们受了水洗,血洗,灵洗,火洗,还未足,最后,再要加上死洗。耶稣在路加十二50说:‘我有当受的洗,还没有成就……’。主耶稣还有甚么洗未曾受呢?-水洗,火洗,灵洗,都受过了,他没有罪,又用不着受血洗。到底那里的洗,是何所指?我们再看耶稣问约翰雅各的话:‘我所喝的杯,你们能喝么?我所受的洗,你们能受么?’(可十38)这里把‘洗’与‘杯’并举,便可断言那里所说的洗,是指着他的死而说。耶稣必须受死的洗礼,那末,我们亦须有同样的经验-与主同死,死在主的死里。

诸君!主耶稣在客西马尼园时,已喝尽这个杯了;他在十字架上,也已受过这个了。望我们都能受此完全的洗礼,以达于‘无我’的境地。

死在耶稣的死里,有两个意义:(一)地位的。(二)生活的。保罗说:我已与主同钉十字架,此不仅指地位,并且指生活而言。但与主同死,在生活有何实验?至少有下列三件:

(1)常带着耶稣的死(林后四10-12) 一个真正与主同死的人,耶稣的死,必常在他的生活上表显出来。果能如此,则必有更深的死──常为耶稣被交于死地。同时,耶稣的死,亦必更进一步,在我们身上发动,大有能力,使能结出大的效果来。盖耶稣说:‘一粒麦子,不落在地上死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’(约十二24)这些是事实,不是理想。只曾有这种经验的人,才能说出其中的奥秘,不然,便不能道只字。

许多信徒,只带着耶稣有形的十字架,却不带着耶稣无形的十字架,何为无形的十字架?就是耶稣的死。我们要常把耶稣死的印记,表显在日常生活之中。耶稣叫门徒要天天背起他的十字架来跟从他,(路九23)就是这个意思。

(2)向罪而死(罗六10-11) 凡身上常带着耶稣之死的信徒,他向罪必定是死的。但向主方面,却是生的。故虽死实非死;似无我实有我。个中灵秘之处,惟实验与主同死的人,才能领会得到。

(3)为主而死 为己而生,为己而死,是没有价值的。故我们生,当为主而生;死,亦当为主而死。人类的生命,正如灯上的油,日在消耗及斲丧之中,有为名利而消耗其生命的;有为罪恶而斲丧其生命的;……如此,大不值得!但我们的生命是主耶稣用宝血买赎的,故不可再为己或其他而消耗其生命,当完全拿来献给主,为主而生,为主而死。

但,如何能在生活上实验以上三项?幸有秘诀存在。

1.接受耶稣的死 耶稣既替我们死了,我们当用信心接受他。信钉十字架的耶稣,就是我;他的死,就是我的死。凡耶稣藉着死所成功的一切,都在我的身上实验出来。信徒得救与否,即在此一点;能用信心接受耶稣的死,是为你而死,替你而死,就必得救;不然,耶稣的死,便与你没有关涉了。

2.归入耶稣的死 罗马六3说:‘岂不知我们受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么’?‘归入’比‘接受’,是深进一层了。这是地位的关系。故我们现在虽未死,但已归入耶稣的死中,在我看来,已在主里死了,在主看来,亦已算我们死了。以后我们不再为自己活,乃是替我们死而复活的主活,(林后五14,15)深一层说:‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活。’……(加二20)如是,则耶稣死的能力,常常庇护我们,所有罪恶,都不能加以侵害。

3.死在耶稣的死里 我们光是‘接受’和‘归入’耶稣的死,还不够,更要死在耶稣的里。我的‘自我’,不能自死,亦无方法能把它治死;有人曾用甚么避世,绝欲,克己……等方法,也是归于徒然,这个‘自我’,仍然活着,根本的解决,就是要死在耶稣的死里。

诸君!按地位说,我们已与主同死了;但按生活说,未知我们曾日日实验与主同死的奥秘否?请你们赶快实行,好给基督的生命,在你们身上发荣显大!


与主同活

贾玉铭

加二20;四19;三27,弗四13,腓一20-21

今早王载先生讲到耶稣之名称为奇妙,不错,耶稣真是奇妙的救主,无论他的言语,行为,品性,及其生,死,复活,……都是奇妙得很,令人不能参透。但还有一件更为奇妙中之奇妙的,就是他的受死与复活,都能和我们联属起来,使我们得以与他同死,与他同活。

昨夜曾讲信徒与主同死的实验,在主方面,就是‘为’,‘替’,‘同’我们的死;在人的方面,就要‘接受’,‘归入’和‘死在’耶稣的死里。至于在我们生活上,就要有‘常带着耶稣的死’,‘向罪而死’及‘为主而死’的实验。但这不过从消极方面而言,其实我们还要有积极方面的与主同活,故此今晚就要接着讲这个题目了。

耶稣来世要实行两件事情,就是受死与复活,故十架与空坟,就成了基督教重要的记号。但耶稣之死,不光是耶稣一人死,我们亦与之同死;他死了,就治死我们的旧生命。耶稣之生,也不光是耶稣一人生,我们亦与之同生;他生了,就赐给我们新生命。

人类本有神的生命,不过因犯罪故,致把它丧失─在亚当里丧失-吧了!因耶稣的死,我们可以从他那里,再得回神的新生命,正如圣经所说:‘在亚当里众人都死了;照样,在基督里,众人也都要复活’。(林前十五22)

信徒与其他的人,其差别就在乎有没有此新生命;有没有此新生命,其差别又在乎有没有得胜的生活-胜过罪恶,自我,环境的生活。

河水长流,没有生命的鱼,只有顺流而下;惟有生命的鱼,则能逐波上下,随意浮沉,或顺或逆,毫无拘束。有生命的信徒,亦若是,不良的环境,不能制胜他,劣恶的潮流,不能压倒他,他更能作砥柱于中流,以挽狂澜于既倒。

凡有生命的物,必有消极和积极两方面的生长。试试看那些花草,到了秋天,旧叶虽然萎谢掉下,但同时新叶也渐渐茁长起来,据医生说:人的身体,也有这新陈代谢的改变;每年灭掉七分之一旧的,添上七分之一新的。果然,则七年之后,便成为新人了。

信徒的灵命,亦当日日与主同死,才能日日与主同活,得着主丰富的新生命。

主耶稣不但救我们脱离罪恶,免去刑罚,和使我们得福气,上天堂而已,乃是要救我们得着新生命,即把他的生命赐给我们,成为我的生命。

新生命不是一种理论,乃是一种事实,-灵性生活的事实。

新生命不是由模仿得来的。某人制一朵假花,‘形’‘色’与真花没有两样;可是没有生命,故不能放香气,和开花结果。新生命亦不是由教育致来的,如去年陈崇桂牧师所讲猴子要变人的故事,到底要失败,为甚么?盖猴子有猴子的生命,人有人的生命,断不是用教育可能把猴子的生命改造而为人的生命的。新生命亦不是从培养得来的。培灵会,顾名思义,当然目的是在培养我们的灵命,但若灵命完全死去的人,能不能藉培养去复活他?不能。设个比方,便可瞭然。母鸡孵蛋,必要有生命的‘天然蛋’,才能孵出鸡雏来,若没有生命的‘人造蛋’,不独不能孵出鸡雏,倒会越孵越坏。无怪有些信徒,赴培灵会多一次,其心之顽梗,比前更甚一点了。

新生命亦不是人所能创造的。物理学家最难解决的,是生命的由来。有位物理学家,想试验人能不能制造生命,于是把清水和清草,放进瓶中,泥封其口,过几日,就有小虫生出,他便以用‘水’与‘草’能制造生命,于是喜极欲狂。有人谓此不过因水或草里有微生物或微生物的卵使然,若改用沸水及用沸水冲过的草,看看她再有小虫生出没有,那物理学家以为然,那知过了一月两月,甚至一年两年,……都依然如故,不见有甚么小虫。

到底怎样可以得着生命?就是要接受耶稣和他联属。因为耶稣曾说:‘我就是生命(约十四6)又说:‘我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。’(约十10)圣灵亦感动约翰作证说:‘人有了上帝儿子,就有生命;没有上帝的儿子,就没有生命’。(约一书五12)

圣经中有好几处讲论人的生命与耶稣的生命相联属的:

(1)以首、身为喻(弗一22) 耶稣为首,我们为肢体。首是人身生命之源,一切能力智慧,……皆从首而灌输显著于肢体。耶稣对于我们,也有同样的关系。

(2)以葡萄树,枝为喻(约十五5) 耶稣比方葡萄树,我们比方葡萄枝、树身和树枝,有同一的生命:我们与耶稣,亦当有且一的生命。树枝吸收树身的生命,为它的生命;照样,我们也当吸收耶稣的生命,为我们的生命。

(3)以种子为喻(约十二24) 耶稣可比方‘一粒麦子’,信徒可比方‘许多子粒’。麦子落地死了,才能结出许多子粒来;耶稣在十字架上死了,然后能把他的生命,贯输到每个信徒的灵命上,使成为一个活活泼泼的信徒。

(4)以真珠为喻(太七6) 真珠也可称为活石。它的形成,最初很小,不过一颗很微细的砂粒,附生在一种有生命的动物-蚌类-体上,经过生命的变化,渐渐成为光滑润泽的真珠。奇妙!为甚么一颗很微贱的砂粒,能成为一颗很宝贵的真珠呢?这就是生命的作用。我拿这个道理,来比方信徒与基督的关系,亦无不可。我们人类犯罪后的地位,实在算如‘天平上的微尘’,(赛四十14)渺小得很。但经过与主同活后,得他的生命卵育,变化……,便成为掌上的真珠,-被拣选的族类,有君尊的祭司,圣洁的国度,属上帝的子民。(彼前二9)这不是较砂粒变成真珠,更为奇妙么?

生命的长进,是人人所想的,但必须先得生命的地位,然后才可以求生命的长进。据保罗在以弗所二5-6所说,得此地位,有三个过程:

1.与基督一同活过来 这是第一个过程。许多信徒,已与主一同活过来,得着耶稣的生命,可是得的很少,不曾到丰富的程度。

2.与基督耶稣一同复活 第二个过程,和第一个过程,没有分别吗?不,这句好像进一步说。前者虽活,但仍在坟墓之中;后者不特活过来,且离开那污秽冷酷的坟墓而出,去自由活动。

3.与基督耶稣一同坐在天上 奥妙非常,我们的生命,能够与主一同藏在隐密处,最深处,其地位之高尚,可想而知。

我们既得到这个生命最高峰的地位了,接着就要在生活上,日求长进。不然,地位自地位,生活自生活,究有何补益呢?刚才所读过的五段经文,就是保罗述说自己生命长进的五个阶梯,谨分论之如下:

(一)基督活在他心中(加二20)

保罗在这里好像是说糊涂话:他明明在活着,又说:‘我已经与基督同钉十字架;’他又明明说:‘现在活着的,不再是我,’却又说:‘基督在我里面活着。’殊不知已经钉十字架的我,乃是‘自我;’现在活着的,才是‘真我。’‘自我’已死,‘真我’复活,故‘自我’者,虽似我而非我,‘真我’者,似非我而实我。这个界说,不容混淆的。

平常人总以为耶稣是至高上帝之子,降生在肮脏臭恶的马槽里为奇妙;那知耶稣肯活在卑鄙龌龊的人心中,更为奇妙。怎样说?盖马槽虽污秽,却很安静,不像人心里面常有仇敌捣乱,及战争搅扰可比。

有人问一小学生:你的心有多少大?他答:大可以并吞世界;小则可以容纳耶稣。但怎样可以得到耶稣住在我们的心中?就是要有信才可。去年陈崇桂牧师讲他如何得新生命,说:由于听闻李叔青先生讲以弗所三17:‘使基督因你们的信,住在你们心里。’……遂大受感动,立刻用信心接纳耶稣,在他的心里居住,以后他的生活,便大大改变,富有耶稣的生命。

哥罗西三4说:‘基督是我们的生命,’……约翰一书五12说:‘人有了上帝的儿子就有生命;没有上帝的儿子,就没有生命。’现在有句顶时髦的话:就是‘打倒,’我们耳鼓里时闻打倒之声,打倒某某,打倒某某,今日打倒这个,明日打倒那个。其实我们最重要的,当先打倒自己。自己打不倒,任你日日打到落花流水,声嘶力竭,亦是打不了,打不平。但如何能把‘自己’打倒呢?唯一的方法,是接纳耶稣在你心里居住,让他占了高位,事事服从他,你自己像死了一般,没有甚么旨意或主张,那么,你‘自己’就是给耶稣打倒了。

路加十二章记载那个无知的富人,说了五个‘我’字,来表现自己,──‘我的出产,……我要这样办,……我的仓房,……我一切的粮食和财物,……我的灵魂……’。他只知有我,不知有神。这是表明他与撒但同类,以赛亚在十四13-14记着撒但心里说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座,……我要坐在聚会的山上,……我要升到高云之上,我要与至上者同等’。这里撒但说了五个‘我要’,和那富人说了五个‘我’字,正遥遥相对,可谓无独有偶。

诸君!古今来不知有多少人,坑葬在这个‘自我’的坟墓里,为‘自我’所害,以致身败名裂。因此我们不但要打倒它,更要把它治死──钉之落十字架。当日犹太人怂恿彼拉多说,把他──耶稣──钉落十字架,我们实当效法他们督促自己说:把它──自我──钉落十字架!

我们若能实行与主在十字架同钉;就必能实现与主在坟墓里同起,那末,你就有现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着的经验了。

(二)基督成形在心里(加四19)

基督不但住在我们的心里,还要成形在我们的心里,所谓‘成形’,不是像照相机的把基督的影子,摄在心中;亦不是像石印机印基督的状貌,或像模器型,拟基督的形体,放进心里去。这些用吸摄印刷,压迫的法而成形的,皆为死物,但耶稣在我们心里是活着的,故他的成形,是由生产,长大演进而成。

猫生的就是猫,羊生的就是羊,种瓜的就得瓜,种豆的就得豆。这是自然界的定律。有时我们看见一个小孩子,即认识他是某人之子,不止其面貌,声音,态度,……与他的父母相像。就是他的性情,思想,……也与他的父母有许多相同之点,为甚么呢?因为他是从父母而生之故。

不单是人类和其他动物是如此,即植物亦然。比方一粒种子,它内在的生命,是孕育着某树的形状,故长大后,亦无稍差异。

约翰一书三9说:‘上帝的种,存在他心里,他就不能犯罪,因为他是由上帝生的’。我们既有上帝的种,(种亦译作道,道即基督)即基督的生命,存在心中,自必有基督的生命,表明于外,所谓‘有诸内必形诸外’。这样看来,若自谓已与主同活,有耶稣的生命,却又去犯罪,便是自欺了。

(三)披戴基督(加三27)

我们不但要让基督成形于内,更要把基督披戴于外。这不仅是当然的理,亦是必然之事。因为没有成形基督在心,断是没有披戴基督在外,能披戴基督于外者,必有成形基督在心。

披戴基督的意义,就是把基督当作衣裳似的,穿在身上。你们看,把衣裳穿上的人,除头,面,手,足外,你能看得见其他身体的部分么?故我们在交际时,当使人不看见我,只看见基督;在祈祷时,亦当使上帝不看见我的丑态,只看见基督的圣容。总而言之,无论对神对人,都当披戴基督,彰显基督。

其次,披戴基督,不仅是披戴片面的基督,──把基督一部份的美德,效法出来;乃是要披戴整个的基督,──把基督全部的生命,表现出来。

人为何不敢与上帝面对面呢?是因为他未曾披戴基督之故。我们既是有基督在身,(不止成形在心)那么,我们便可随时放胆跑到施恩座前,求主耶稣所求的,和求耶稣所要我们求的了。

复次,人类所以有悲观,绝望,失败,灰心,……其原因多由于只看自己;若我们披戴基督,就必有以下三个渐进的效果:

(一)在基督里看自己。

(二)看见自己,就像看见基督。

(三)不看自己,只看基督。

如此,则一切悲观,绝望,失败,灰心,……都可避免;且将变而为乐观,有望,得胜,奋斗……的人生了。

世界的一切,得与不得,没有问题,最重要的,你能够得着基督,披戴基督。倘你是在基督里,则所有患难试探……之来,若基督不许,亦不能临到你身上了。

诸位,你若能披戴基督,你就是像基督了。世人所以不认识基督,原因是由于我们不像基督,常见教会有些人往往谓某牧师很像基督,某信徒很像基督,……其实谁人能真正像基督?我今晚也把这个问题,问问各位。

(四)满有基督长成的身量(弗四13)

耶稣虽是完全的神,但同时也是完全的人。故不但人性的软弱,他是与人相同;即身量的长进发育,也和人没有二样,是逐渐增长的。(路二52)不特肉体生命是这样,即灵性生命亦然。可惜我们的长成,与耶稣不同,好像孩子虽似父母,却不及父母之高一般。

保罗这里说的身量,自然不是指着肉体的身量,乃是指着灵命的身量而说,但他既勉励我们要满有基督长成的身量,我们现在虽不及格,然终有达到此程度之一日,好像孩子现在虽没有父母身量的高,到了相当时候,自可与父母并肩而立。盖耶稣虽是兼有神人两性,但他的神性,常受人性的限制,不能自由任神性而发展,故他常用人性去表显神性,容纳神性。其容纳到何程度,则表显到何程度,容纳越多,表显越大。到了人性不能再限制其神性时候,则其灵命的身量,已到了完满长成的地步了。这就是我身量长成的最高标准,也就是我们必当到的境地。

总之,耶稣能做到的,我们亦能做到;耶稣所成功的,我们亦能成功。

(五)我着就是基督(腓一21)

这是保罗过分和僭妄的话么?不是。这就是全部圣经的要义,上帝救世的目的,基督工作的完成,和我们学效基督的究竟。若我们不能进步到‘我活着,就是基督’,则基督在我们身上的救赎,还未得到完全的成功。

保罗在这里不是说:我活着,是为基督;也不是说我活着,是像基督;乃是说:‘我活着就是基督’。诸君!们真配做基督完全的代表么?真能令人见了我,就是见了基督么?

耶稣还有一句更希奇的话:‘凡我所作的事,信徒的人也要作;并且要作比这更大的事’。(约十四12)不止作基督所作的,更要作比基督更大的,真的可能么?但耶稣既然这样说,一定是不错的,在事实上可以证明:五旬节之后,凡耶稣所能作的事,不是门徒都能作么?他们所做的,也不是比耶稣更多更大么?不但当代的门徒,就是历代的门徒,亦有分于这个应许。原因是由于耶稣所做的,不是藉神性而做,乃是凭人性而行,不然,他所做的,我们一些儿不能做,怎能堪为我们完全的模范呢!

诸君!先进保罗,已经过这五个阶梯了,我们经过否抑完全未经过,或已达了那个阶梯?耶稣不单是我们外表的救主,亦是我内在的生命,若不得着基督,就是得不着生命。故我们当效法保罗,竭力追求,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,等可以得着基督,和上帝在基督里从上面召我来得的赏赐。否则我们离这个标竿太远,那就亏缺上帝的荣耀了。愿望我们真能与主同死,更真能与主同死,盖基督徒之所以为基督徒,正是在此呢!


成圣

贾玉铭

希伯来六1;十二14

今晚和各位讲论的,是信徒灵性生活最高尚而又最重要的题目。十分惭愧,我十多年来,未曾讲过这个题目,因为总是觉得自己不配讲,故不敢讲。是甚么题目?就是成圣。

今日在祈祷中,好像主要我讲这个题目,故无论配不配,都要放胆来讲,望圣灵启导我,不要使我讲过于主所许的话。

信徒灵性进步,有几个历程:1.信主2.重生3.悔改4.称义5.成圣。前两天是研究‘与主同死’和‘与主同活’的题目,合而言之,就是成圣的道理了。

何谓成圣?我先把它和几个要道,来比较一下,然后才下个定义。

(一)成圣与重生的分别

成圣,是我们在基督里藉着圣灵所做成的工夫,与重生不同。重生之道,有人看得太高深,也有人看得太肤浅,其实两者都是错误。王载先生去年在牯岭讲道,一日,讲到重生的问题,王先生谓现在有许多牧师还未重生。于是多人不以为然,群起反对,说:‘难道做牧师的人,还未得重生么’?这就是因为他们把重生看得太轻易之故,老实说:他们这种轻举妄动,及其对待王载先生的态度,已足证明他们未曾重生了。

在汉口有位姓王的牧师,他常常说:‘现在人常讲重生,其实谈何容易’……,那位牧师,很可以代表一般看得重生太奥秘太高深的人。前者失之不及;后者亦失之太过。

重生是得救的初步,做基督徒的,最低限度,要得到重生;若不得到重生,必不配称为基督徒。我们不要以为重生是最高级的灵程,其实重生是如树木的萌芽;成圣是如树木的结果。重生可比小孩子的脱离母胎,呱呱堕地;成圣可比小孩子的发育增长,至于成人。

我们在主里不可常作婴孩,现在中国教会,老年的婴孩太多了,有许多人,做了教友许久,仍未得着重生;即重生了,却固步自封,不追求成圣,如当日希伯来教会的信徒然,本该作师傅,却还做小学的学生;本该作成人,却还作婴孩-本该能吃干粮-习练通达,能分辨好歹;却只能吃奶-不熟练仁义的道理。(希五11-14)

撒母耳三1说:‘扫罗家和大卫家争战许久,大卫家日见强盛,扫罗家日见衰弱’。王有两个,而其兴衰强弱不同。人重生之后,虽获有新生命,但其旧生命,仍然存在,如两王并立然。故我们当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。(希六1)使旧生命-扫罗之家-完全消灭;新生命-大卫之家-替而复兴,则灵欲战争的痛苦,可以避免,成圣的工夫,谁谓不重要呢!

保罗在罗马书六章述说他得了重生的地位;到了七章,又述说他灵欲交争的痛苦;八章是述说他得胜的秘诀。故六章可说是重生的范围,七章可说是灵欲战争的围,八章可说是成圣的范围。可怜教会里有些信徒,信主多年,还不能越过第七章的范围,而进入第八章的境地。诸君!你心灵里仍有战争么?你已经到了八章的地步么?你已是一个成圣的门徒么?

(二)成圣与称义的分别

称义在于耶稣之死,-为我们而受死,担当我们的罪;成圣乃在于耶稣之活,-为我们而复活,使我们得着他的生命。

圣殿里有两个重要的器皿:一为祭坛,可表称义;一为铜盆,可表成圣。一个既蒙称义的信徒,还要时常洗濯,使能渐臻成圣。

称义可比方一个病人,已经过了危险时期,得着痊愈;但身体仍未恢复健康,成圣就是表他已达了完全复元的时期。

称义,又可比方一只大船,在海中行驶,忽然遇着大风扬,几乎沉没,后得脱险,驶进港口湾泊;然虽不致沉没,可是船身已破烂不堪,非大加修补不可。修补至于完全,这就是成圣了。

(三)成圣与洁净的分别

多人把这两件混为一谈,以为成圣即是洁净;洁净就是成圣,二而一,一而二,没有甚么区别,其实不然,得洁净的人,未必达于成圣的地步。盖洁净与称义一样,靠耶稣之死,成圣靠耶稣之生;洁净是消极,成圣是积极;洁净是成圣的初步,成圣是洁净的完全。(林后七1)

利未记十一-十六章,共有二百二十余次讲论洁净的问题,无论甚么都要洁净,即日常生活上的穿衣,吃饭,住所,……都要讲究清洁。但到了十七章以后,则讲论成圣的工夫,共有百三十一次之多。由此可想见我们不但要没有污秽,而得洁净;更要积极追求上帝的圣洁,公义,纯全,慈爱……诸品德,务使与之相肖,登于成圣之域。

成圣亦有两个步骤:

1.地位上的成圣,按地位说可有三件:

(一)分别为圣。(未八10-12)摩西先用膏油抹帐幕成圣,次则抹坛上的一切器皿,使他成圣,后则倒在亚伦的头上高他,使他成圣。

(二)归主为圣。(未二十七28)凡归主属主者,皆为圣。大祭司头上的冠,有四个字:‘归主为圣’。可见我们原不能为圣,不过因归于主,故主便把我们成为圣洁罢了。

(三)在基督里成圣。(林前一2)感谢主!我们不是自己成圣,乃是在基督里成圣,上帝不是看我们,乃是看基督,离开基督,我们便不能成甚么,有甚么,做甚么。哥林多教会,本不是圣洁的,里面有许多嫉忌,纷争……的不幸事情,和淫乱,结党……的诸般罪恶,那末,保罗何以在这里说他们在基督里成圣呢?盖保罗所说的,是指他们的地位而言,他们现在已经与世区别而归主,且在基督里,照生活上而言,虽未成圣;但凭地位来说,却已经成圣了。

2.生活上的成圣

成圣,不仅要有地位,更要有生活,若徒有名义上的成圣,而没有实际上的成圣。是偏枯的,不完全的。

现在教会里,无形中有划然不同的两派:一派以为我们一归主即可成圣,罪根已拔除。上海有一教会,就是专讲这层道理,但闻说那教会里的人,常有发脾气,撒谎……等弊病发生,若说成圣,罪根已除,何以会有这种不良现象呢?

其实,拔除罪根,不是这么容易的,盖我们灵命,不是一蹴可达完全,是要逐渐进步,到了一天,长成基督的身量,好像基督的纯全,那就不能犯罪了。

又有一派以为信徒永不能成圣的,成圣不是今生的事,因为有肉体的阻碍,惟有等到肉体脱离后,才可以达到成圣的境域。然此一派实太自欺,轻看了上帝的大能,及基督宝血的价值。请问:今生不能成圣,难道要等到死后才能成圣么?肉体不能成圣,难道要把全身或一部分砍下来丢掉,就可成圣么?断无是理也。当知成圣与否,不在乎肉体,乃在乎心灵,故心灵圣洁,便可成圣,不然,虽肉体死了,亦是枉然。

所以我们不要自欺,须笃信成圣是今生所能达到的地位,不过我们不可以为达到这个地位,就算满足,当更要追求成圣的生活。保罗叫我们要长成基督的身量,可见基督所能长成的,我们亦能长成,基督所能达到的,我们亦能达到。到了主再临时,我们的身体得赎,这就是完满成圣的时候了。

诸位,你已到成圣的地步否?若不达此地步,断不能得到圣灵完全的充满,你要得圣灵的完全充满么?就先当圣洁你的器皿。

不成圣的人,亦不能见主。(来十二14)我们的肉眼虽不能看见主,但灵眼能看见主否?耶稣说:‘爱我的,必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现’。(约十五22)故不圣洁的人,必不能爱敬主;不爱主的人,必不能看见主,(林后七1)这是自然之理。

不成圣的人,亦不能合乎主用。(提后二21)主所重用的,不是卑贱的器皿,乃是贵重的器皿;不是污秽的器皿,乃是圣洁的器皿。许多信徒,很想献身于主,为主使用,却又不肯在生活上圣洁自己,诚令人百思不得其解!

不成圣的人,亦不能为得胜之人。保罗在罗马七章已详言其理。他为甚么叫苦?就是因为他觉得内里有弱点,-肢体中的律-他不能胜过。比方身体上有弱点的人,病菌必容易发生,故有用注身方法以图抵抗者。然病菌可怕,罪恶更可怕,我们灵性上若有弱点,它便乘虚而入了。故我们要做个得胜的人,非先除掉这个弱点不可。

不成圣的人,在主再临时,亦必不能被提。(帖前五23)诸君,若主今晚再来,你能不能站在他面前,完全无可指摘呢?我们将来得以被提与否,视我们现在是不是全然成圣为转移。

吉林有一姊妹,她常常想到主再来时我能不能被提这个问题。她心里有些疑惑不定,觉得没有把握。一日,主在异象中向她显现,她即以此问题问主,主对她说:你曾预备么?你曾如新妇之预备迎接新郎么?她答:主啊!我预备了。说犹未完,忽见一天使手拿鲜花两瓶,妍艳无比,叫她种在心园之中。但她觉心园里有许多荆棘,怎能有栽植那鲜花的地位呢!其后天使助她拔出,接种此鲜花于心园之中。不久,她的生活,便觉如花的佳美,满溢着无限的馥郁与芬芳。她狂喜着说:好了,我现在已到了雅歌所谓‘我的佳偶,你全然美丽,毫无瑕疵’的地位了。……

诸君,你堪称为基督的新妇吗?我们若不能毫无瑕疵,全然圣洁,恐怕将来要被主摈斥,不能同赴婚筵,与主共同快乐呢!

但如何能达此成圣的地位呢?有两方面的工作:

(一)神的工作

1.用苦难令人成圣(来十二10)苦难可比火,信徒好像金,金越炼则越精,信徒越受苦难,则越练达而至于成圣,故苦难实为信徒成圣的利器,我们当用喜乐的态度来接受它;忍耐的精神来对付它。千万不要灰心,当知这是万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。

2.用真理令人成圣(约十七17,19)真理就是上帝的道,道是已经洁净的,(约十五3)故能圣洁我们。世人之所以卑污恶劣,是因为心中没有真理的缘故。约翰一书三9;上帝的道,存在他心里,他就不能犯罪。甚么人不能犯罪?不是成圣的人么?

3.用圣灵令人成圣(罗十五16;林上六11)圣灵的工作,就是成圣的工作。约翰用水施,不能令人完全洁净,必须等到基督来,用圣灵与火给人施洗,才得洁净。

我们真感谢主之爱,他用那么多的方法成圣我们。然则我们从此便可以坐着不动,得到成圣了吗?这又不然。还要:

(二)人的工作

人的工作是甚么?身体的健康,有三要件:即食物,空气,与运动是也。而灵命的健康,亦脱不掉此三者:

1.多读经 圣经是我们灵命最良好最适宜的食物。我们读圣经,就是敞着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同主的荣变成的。(林后三18)

2.多祈祷 祈祷就是灵命的呼吸空气,一个常与主深交的人,他必像耶稣登山变像时一般,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。

3.多传道 要身体强健,必须多作合度的运动;要灵命圣洁,则必须多作救人的工夫-传道。越传道,则越能排除灵命上的罪恶,和越能增进灵命的健康。  最后,耶稣有一句关于成圣的话,最值得注意的,就是:‘我为他们的缘故,自己分别为圣;叫他们也因真理成圣。’(约十七19)耶稣的成圣,不是为己,乃是为人。我们亦当如此。盖我们与国家,社会,人群,……恉有莫大之关系,故当为别人的缘故,而自己分别为圣,好做别人的模楷,免为别人的绊脚石。


生命的河流

贾玉铭

结四十七1-9;出十七5,6;约七37-39;创二10;歌四15;启廿二1-2;诗六十五9

昨晚是讲成圣的真理,不止地位上要成圣,在生活上我们亦要成圣。但凡真能在生活上成圣的人,必得着上帝生命河流的充满,此生命河流表意甚么?就是上帝丰富的灵恩,一直涌到永生里,永流而不息的。

刚才所读的七段经文,就可以看出有七个生命的江河来,兹把它分述于下:

(一)从殿门槛下流出的江河(结四十七1-9)

此河流是表圣灵,有三点要注意:

(1)此河的源,是从圣殿的门槛下往东流出,且绕过祭坛的南边,其源之高,可想而见。物理学家说:源与流是一样高低的。果然,则我们既得此河流漫过,我们的灵性,亦当高尚了。

(2)此河的水是渐趋渐深,越流越长的。起初不过到踝子骨,到膝,到腰,及后,竟然水势涨起,成为可洑的水,不可的河。我们培灵会虽有灵恩,可是未曾满足,──未曾弥漫过我们的头,巴不得上帝在此会集中,赐他丰富的灵恩给我们。

(3)此河流的影响很大,凡流所经之地,都成为有福之地。两岸的植物畅茂,盐海的水变甜,沿流一带滋生的动物,都得生活。诸位,你得的灵恩,能转赐他人么?你的生活,对于周围与你有关系的人,能发生好的影响么?

(二)从磐水流出的江河(出十七5,6)

当以色列经行至旷野的时候,因没有水喝,而发生怨言和胡闹,于是摩西用杖击打磐石,磐石便有水流出来,使他们可以畅喝一顿。且白白得喝,不用出丝毫的代价。本来那磐石的水,是丰盛之极,取之不尽,用之不竭的;故只须击打一次便够了,可惜摩西后来因为生气,用杖击打磐石两下,──重钉基督于十字架──竟致犯罪,而不得进入迦南。

据保罗的解释,此磐是灵磐,表基督;此水是灵水,表灵恩。(林前十4)磐石被击,是表基督被钉;被击之后才有水涌出,是表主基督被钉后,才有丰富的灵恩,施赐给我们。

当耶稣断气后,有兵士拿抢扎他的肋旁,随即有血和水流出来。(约十九34)不止有血还有水,此血可表救恩,此水可表灵恩,救恩与灵恩,都从基督而出,我们不但要得着救恩,更要得着灵恩。

(三)从信徒腹中流出的江河(约七38)

当节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:‘人若渴了,可以到我这里来喝!信我的人,就如经上所说,从他腹中,要流出活水的江河来’。耶稣为甚么要高声说?因为多人忽略此灵恩,不知爱慕,不肯追求,心目中以为得与不得,没有大的关系。(我想今日在座诸君,亦不少人抱此态度)。故耶稣不禁大声疾呼,向他们宣告了。

那活水是表甚么?约翰解释是表圣灵。谁人喝此活水,谁人腹中就成为泉源,流出活水的江河来,涌到永生那里。(参约四14)世界一切的欢乐福气,都不能满足我们的心,只有喝了耶稣所赐的活水的人,才能得到永远的满足。

这条活水的江河,不但在我们腹中,只令自己得滋润,更要流涌出来,令周围的人,都得着益处。

有许多信徒生活枯燥乏味,没有永生的把握及希望,就是因为他没有得着此活水江河的泉源之故。我们要得此泉源,有何办法?在这里有三个字很重要:

第一个是‘渴’字 凡觉得自己是干渴的人,必思想喝水;不得水,便坐卧不安,睡觉不宁,迨得水而后已。

从前有个旅行沙漠的人,因为没有水喝,他瞥见面前有光沙一片,误认以为小河,那知跑到去,竟大失所望。忽于他身旁发现一袋真珠,此时,他亦掉头不顾了。

诸君!你觉得你的灵性干渴否?你的灵恩欠缺否?耶稣说:人若渴了,可以到我这里来!除耶稣外,实在没有人能解决我们灵性干渴的问题。

第二个是‘喝’字 喝是接受的意思,耶稣虽有无限量的灵恩,可以供给我们无穷尽的需用,但我们若不接受,究有何补?某老教友问牧师道:我很渴慕得着灵恩,但总未得着,何故?牧师说:我现在很渴,请你先给我水喝,才来告诉你。那老教友急忙预备了一杯白开水,端在桌子上,候他来喝。一会儿,牧师又向那教友索水喝,他答道:已端在桌上很久了,请快喝吧!那牧师只作不知的如是问了几次,几乎弄得那教友生起气来。牧师遂乘机教训他说:你常以未得灵恩为憾,其实神的灵恩,早已丰丰富富的预备给我们了,只要我们肯来到他的跟前,敞开心,张开口,诚意的接受它,便可不劳而得。

圣经说:‘耶稣这话是指着信他的人要受圣灵说的,那时还没有赐下圣灵来,是因为耶稣尚未得着荣耀’。(约七39)不错,耶稣必先得荣耀,然后赐下灵恩。诸位!你要得灵恩么?请你先当荣耀耶稣!惟能荣耀耶稣的人,才能充满圣灵;越是充满圣灵的人,则越能荣耀耶稣,二者是有切密关系的。

但,怎样能耀耶稣?就是要有耶稣所赐的活水江河在我们腹中,并且涌流出来,以落溉四周的人。

第三个是‘信’字 要信靠耶稣,更要信服圣灵,不要抵挡它,不要令它怀忧而去,这样,必可得灵恩的充满了。

我的生命,大约可分作三个时期:(一)求学时期(二)作工时期(三)结果时期,在前两个时期中,虽是忙于作工,忙于传道,日忙夜忙,忙到不能自修,不能做文字工夫,……但很可怜,如是作了二十余年,生命仍很干枯,没有效果,同工的人,也不能得着我的滋润。所以我立志以后要进入结果时期。生命的结晶,就是果子。树木不作工,却能自然的结出果子来,供给世人所需,我亦愿意让主自由地作工,我不作甚么人的工,只求主使我多结果子;用生命的江河渗透我的心田,令我的果子,能荣神益人,存至永远!

(四)从伊甸流出的江河(创二10)

伊甸园是个快乐的地方,所以能够快乐,固然由于有上帝与他们同在,但一方亦因为园中有美好的风景,和温和的气候所致。然何以能有那般好的风景和气候?就是因为有那条河流周围环绕,调和点缀的缘故。

伊甸园可表真教会,这条河流是从园里发源流出,不是从园外流入,很可表教会得着奋兴,并不是借重外力,乃纯由内部发出。教会的内部是甚么?不就是信徒吗?倘若信徒人人腹中能流出活水江河来,合众信徒,自然要成为一条很大的江河了。啊!这样的教会,就是昔日的乐园;这样的风景气候,就是昔日的乐园的风景气候了。

我从前长金陵女子神学院时,有人说:校内属灵的空气,非常浓厚,置身其间,宛如身在乐园,从朝到晚,呼吸着温暖的空气,接触着融和的环境,个中快乐,难以形容,几不知犹有人间世界。

我从前亦尝到过北方一间神道学校,那里的空气如何?其中一位学生对我说:好像北冰洋的气候一般,冷酷得很。巴不得我们培灵会,不可给机会让‘凉风’侵入,(创三8)始终能保持昔日伊甸园那种温和的空气。

其次,圣经载那条河流分为四道,这四道的名称,也很有意义:第一道名叫比逊,译即‘白施’之意,第二道名叫基训,译即‘丰盛’之意;第三道名叫希底结,译即‘能力’之意;第四道名叫伯拉;译即‘结果’之意。上帝‘白赐’灵恩给我们,更白赐‘丰富’的灵恩给我们;我们有了灵恩,便有‘能力’去作工,去‘结果’。这样看来,圣经并不是随便命名的,在每一个或几个命名之下,都有属灵的深意,和联络的次序。

这个‘四’字,是地上完全之数,含有世界的意义在其中,教会得着灵恩充满,必能令全世界得到益处。

(五)从利巴嫩流下江河(歌四15)

我们信徒,不属世界,故当如‘关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源’,(歌四12)与它隔绝。但一方基督既差遣我们到世上来,为光,为盐,为香气,……则又当如‘园中的泉,活水的井’,流出清莹的溪水,以滋润这干涸枯燥的利巴嫩──世界。

利巴嫩是旷野中的山地,乃表世界,不是表教会。今日的世界,真有旷野的景象,满布瘴气,一片荒凉。但怎能令旷野变为肥田,肥田看如树林呢。就非得此活水江河-圣灵从上浇灌不可,(赛卅二15)

再看赛卅五1,2说:‘旷野和干旱之地,必然欢喜;沙漠也必快乐,又像玫瑰开花。必开花繁盛,乐上加乐,而且欢呼。利巴嫩的荣耀,并迦密与沙仑的华美,必赐给他。人必看见耶和华的荣耀,我们上帝的华美’。这是一幅多么快乐美好的图画。盼望我们的教会,我们的国家,……都有这样的景象。

(六)从上帝和羔羊的宝座流出的江河(启廿二1,2)

这条河流,是在千禧年的时候才发现,名为生命水的河,河里的水,明亮澄彻,有如水晶,且滚滚不绝的,从永远流至永远。且河的两旁,都长着生命树,按月结出十二样果子,其叶也可以治病。

兄姊们!现在我们在教会里,就如一道生命的河流,不知道我们能令教会结出生命的果子,和长出医病的叶子否?

(七)浇灌全地的江河(诗六十五9)

当日以色列人到了以琳时,在那里有十二股水泉,七十棵棕树,他们就在那里的水边安营。(出十五27)这个地方,真是美好,不能不说是上帝所预备的。然其中亦有很大的灵训:棕树可表发旺的信徒,(诗九十二12)七十是表全体,意即教会里全体的信徒,倘若都能发旺如棕树,则教会将成以琳的景象,可以给人们躺卧安歇了。得到这流的灌溉,不特能长出棕树-发旺的信徒;更能长出青橄榄树-属灵的信徒来。(诗五十二8)橄榄树是可以取油的,撒迦利亚在异象中见那金灯台旁边的两棵橄榄树,流出金色的油来。这样看来,橄榄树式的信徒,比棕树式的信徒,实更进一步了。可是只做个属灵的信徒还不够,还要如那栽在溪水旁的树,按时结出果子来。(诗一3)结果的信徒,就是最优等的信徒。他所结的果子,不但可以存到永远,还可以供给全地人类所需。


四个得胜的人

贾玉铭

太四1-10;罗七21-25;创卅二22-24;26-31;提前六12

昨晚是讲生命江河的问题,倘若每个信徒,能喝耶稣所赐的生命水,则在其腹中必流出活水的江河来,且必做个得胜的信徒。

刚才所读的几段经文,就是讲论四个得胜的人,并且指示我们当在何事上得胜。

(一)耶稣的得胜(太四1-10)

马太四章是记载耶稣的得胜。其实耶稣的得胜训,固不止见于这事,他的全部生活,都是得胜的。不过这次得胜,特别的有帮助和教我们吧了。

主耶稣在这里是得胜了撒但及世界。撒但当日利用世界为诱惑耶稣的工具,耶稣得胜了世界,在无形中就是得胜了撒但。

撒但最先用饭碗问题来引诱耶稣说:你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变作食物。但耶稣回答他说:经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切’。话撒但见计不得逞,乃再进一步用名来诱惑他,说:你若是上帝的儿子,可以从殿顶上跳下去!这样,便可垂手而得大名,何乐而不为?但耶稣亦置之弗恤,且很坚决地拒绝他说:不可试探主你的上帝。其后,撒但再作第三步的进攻,将世上的万国,与万国的荣华,引诱耶稣,而耶稣仍不为动,于是撒但不得不宣告败走了。但撒但之所以敢于试探耶稣,是因耶稣亦有人的性情之故。

昔日巴比伦王尼布甲尼撒造一个金像,要各方各国各族的人,都来拜它,这个金像,可象征世界的名利,……真是能吸引全世界的人,都向它尊敬崇拜。

撒但用何方法来试探耶稣呢?有人以为所谓撒但,乃是耶稣起的一个念头,并非实在的撒但。虽然,人心中许多不正当的念头,未必都出于撒但,有时是由于自己受情欲的支配,不过这里却明明说耶稣是受魔鬼的试探。但撒但如何能带身在旷野的耶稣,忽而进入圣域,站在殿顶上去呢?难道撒但真能变作有形像的引耶稣由这里走到那里么?不是的,当知撒但今日所以试探我们的,即昔日所以试探耶稣了。撒但试探我们时,原不必现出甚么形像的,只须把一种恶意放进我们的心里,我们一接受它,撒但便可大功告成。

耶稣受试探的时候,亦含有许多教训,他受试探是在:

1.在受洗之后。

2.在受圣灵之后。

3.在受祝福之后。

4.在旷野安静之时。

5.在十分警醒之时。

6.在工作起首之先。

7.在一生大事,摆在前面,正计划如何进行之时。

在这个严重紧张时势之下,撒但乃来试探耶稣,信徒阿!警醒祈祷吧!你看多少热心忠实的基督徒,正在这里站立不住,而致倾倒失败呢!

主耶稣一生所走的路,就是十字架的血路,但撒但却想耶稣避难就易,只拜他一拜,便马上可以成功,幸耶稣早已洞悉其奸,竭力拒绝,唉,今日也有多少青年信徒上了他的当!

我在学校读书时,有十多个同学立志献身背十字架,作主之工,而今呢?不知他们往哪里去了。路得马丁入神校时,有一句话很感动我们的心,他说:当日以色列人脱离埃及,今日我亦如从苦劫的网罗里逃脱出来。

昨日有位姊妹来见我,她曾在产科学校毕业的,现在亦有四个儿子;一个十岁,一个八岁,一个六岁,一个四岁。她对我说,她已决志进南京金陵女子神学院读书。我问她:你已做了四个儿子的母亲,怎能再进神校预备作传道呢?她登时掉下泪来,随即泪说:我已把他们交托天父了。我于是将耶稣在约翰十六33所说的话……‘在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界’,以安慰她的心。

诸君,耶稣确已胜过世界了,只可惜有许多做耶稣门徒的,倒为世界所胜,作它的奴仆。望他们从速幡然觉悟过来。

(二)保罗的得胜(罗七21-25)

保罗的得胜,是胜过自己。胜过世界较易,胜过自己实难,因世界是属身外物,可比外寇;自己是属身内事,可比内争。保罗在罗马第六章时,已把身体献给上帝,作义的器皿,为顺命的奴仆;到第七章则有上帝的律与肢体的律,在他心中争战起来。当其未献身于主之前,作罪恶的奴仆,固甚安然;但一经献身后,肢体的律,欲起而作最后的挣扎,这人在此时,必觉得极其痛苦。故保罗说:‘我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢’?

一次,我在南京见了许多俘囚,一个一个的给绳索捆缚住,垂头丧气,由街上走过,没有丝毫的自由,情形十分可怜。我立刻想到自己亦尝为罪恶束缚,幸得救主的释放,不期然而然的生出感谢主恩的心来。

耶稣在马太十八章教训我们要饶恕兄弟七十个七次的过。唉!我们在生活上的失败,奚止七十个七次,直七百个七次,七千个七次亦不止了。感谢上帝,保罗已靠着爱他的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。(罗八37)诸君,你能如保罗然,唱凯旋之歌,得到最后的胜利否?实际上并不是能不能问题,乃是为不为问题,你若能如保罗之靠主,则必能如保罗之得胜了。

(三)雅各的得胜(创卅二22-24,又26-31)

最后,我要谈到雅各的得胜了。雅各的得胜,是得胜了上帝。怎敢讲这么胆大的话?其实这话也不是我说的,乃是上帝自己说的。‘你的名不再叫雅各,要叫以色列,因你与神与人较力,都得了胜’。

雅各的名,原文即‘抓住’之意。(刱廿五25)他十分好胜,出世时抓住其兄以扫的脚跟,出世后,亦曾抓住其母亲的宠爱,和其父亲的祝福,其后,亦抓住其舅父,及其妻拉结,抓住这个,抓住那个;……但此次却为上帝所抓住。然雅各虽为上帝所抓住,同时雅各亦能用祈祷来抓住上帝。他说:‘你不给我祝福,我就不容你去’。诸君!真诚的祈祷,就是要抓住上帝。一个爱主的人,不特上帝要抓住他;他亦要抓住上帝。

我亦常学效雅各的祈祷,关了门,对家人说:若我不出来,则不要叫我。我那时候,已立定雅各的心志,非得主的允准和答应,断不出来。

前天说过:有人写信请我去讲道,信里有句话:‘非来不可’!我们祈祷,亦当下这样的决心。

从前英国有位传教士,名奴基士者,尝祈祷求上帝赐苏格兰为他传道之区,后果蒙上帝允许。若我们祈祷,能有这样的精神,那末,就可以得胜上帝了。小孩子向母亲求东西要达到目的,才肯罢手,他不是已胜过母亲吗?照样,我们胜过上帝,亦不是难的。

耶稣尝寡妇求官伸冤,(路十八1-8)及友人半夜借饼(路十一5-8)的比喻,起初他们都不答允,然到底因她昼夜呼吁,和他情词迫切,卒之亦胜过了他们。

雅各藉着祈祷,在上帝面前得胜,故诡诈的雅各,可变而为得胜的以色列;我们若常在上帝面前,作有力得胜的祈祷,亦必可由世界庸人的地位,一跃而为天国的伟人。

在本段书里,有三个时候,很有意义教训我们。即雅各与那个人摔跤时是在黑夜;他胜过上帝时,是在黎明,后来他再给上帝胜过时,则日头刚出,东方既白了。我们信徒的灵程亦然,未曾得或正在战争之中的时候,则其灵程,好像黑漆一般,没有一线的曙光的,等到靠着祈祷得胜了上帝之后,则其灵程渐有亮光,如天之将近黎明了。最后,若再为神所胜,完全降服在神的意旨之下,则其灵程必大放光采了。

(四)提摩太的得胜(提前六12)

提摩太是在真道上得胜。我们必须先得胜了世界,得胜了自己,和得胜了上帝-做一个有力祈祷的人,然后才能在真道上得胜。保罗自己已经得胜所以他说:美好的胜仗,我已经打过了;当跑的路,我已经跑尽了。……又说:靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。他也以此劝勉提摩太要打美好的仗,作基督耶稣的精兵,持定永生,作许多见证人美好的见证。

圣经有两部书是言打仗的事情的:一部是旧约的约书亚记,它记载以色列人如何过约但,如何进迦南,如何凭约柜而把耶利哥的城垣倾圮,及如何靠上帝而把迦南的七大族驱除,……又记载约书亚如何以祈祷而令日月停止,凭信心而得美妙产业。他的战斗器具希奇,他的得胜方法,亦神化莫测。一部是新约的以弗所书。有人谓他是新约的约书亚记,盖一胜世界的敌人,一胜灵界的敌人;一得有形之迦南产业,一得无形之天国产业!

至于它的战斗器具和得胜方法,比较旧约约书亚记则更为希奇!更为神化!在六14-17说它的全副军装,是以真理当作带子,以公义当作护心镜,用平安的福音,作预备走路的鞋,拿信德作藤牌,以灭尽那恶者的火箭,并戴上救恩的头盔,以上帝道,作圣灵的宝剑。至其得胜的方法,则在18节说:靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈祷。果能如此,必可操胜算矣。

诸位!天国的产业,现在已摆在我们面前了,你们想得着否?但如何可得?就是要你先得人。刚才所唱的诗,副歌说:‘须趁机会去得人,须趁机会去得人,若领一罪人悔改,价值胜于全世界,过此时再无机会,过此时再无机会,作主工光阴宝贵,此时一过再无机会’。(灵交诗歌一七二首)。

我讲本题的目的,是要盼望各位做个得胜的人。在吉林有位姊妹,梦见一异象,有大批天军唱着得胜之歌,从她面前经过,她也喜不自胜,遂参加其中,随声唱和着。故作天国的军队,不论男女,老小壮弱,……均有入伍的资格的。只要我们能胜过世界,胜过自己,……不将世务缠身,按着规矩前进,就必被取录了。


三位膏主的女人

贾玉铭

路七36-39,44-50,可十四3-9,雅一12

昨晚讲得胜的问题。我们先要对己有得胜的生活,然后对主才有浓厚的爱情。故凡在生活上失败的人,其对主的爱情,是必冷淡的。今晚想讲三位膏主的女人,看看她们对于主的爱情如何。

这三段圣经,是言三个女人把香膏抹主。香膏在主方面是表喜乐,(来一9)在我们方面是表爱情。她们把香膏浇在耶稣的身上,是表明她们把爱情浇在耶稣的心上。

她们同主坐席时把香膏抹主,坐席亦是表喜乐,她们这种行为,真是满足主的心,增加主的快乐不少。

以弗所一章末节,最后的‘充满’两字,亦可译作‘满足’,甚么最令耶稣满足呢?就是教会。故信徒以耶稣的爱为满足,耶稣亦以信徒的爱为满足。不过信徒对于爱主方面,各有不同,有些人很浓厚,有些人很冷淡;有些人很真挚,有些人却带有几分虚伪;有些人很纯洁,亦有些人挟着许多杂质。例如:当日耶稣的五百余兄弟中,有百二十人比较爱主,常和主在一起聚集;而百二十人中,亦有七十人,却更爱主,曾受主差遣去传道,医病,逐鬼,而七十人之中,其爱主的程度,亦各有不同,中有十二人,更特别地爱主,得主简擢而立为使徒,朝夕相随,出入与偕;但在此十二人之中,其爱主的深浅,亦有区别,中有三人是最爱主者,即彼得,约翰,雅各是也。而此三人中,犹以约翰爱主最深,而得主的爱亦最厚,在约翰福音中称为耶稣所爱的门徒者,就是他了。(约廿一20)

投石于水,离中心越远,外圈越大,则同时波动亦越微。这个可比方我们信徒,离主越远,则爱心越淡,而感力亦必越微小。故信徒灵程的高下,爱心实是一个很准确的寒暑表。

则才所讲的三个爱主的女人,可表教会里三等信徒。

(一)悔罪的妇人(路七36-39,44-50)

这个妇人,十分爱主,故她虽犯了许多的罪,亦得到主的赦免。当其未得罪赦之先,何等痛苦?万目睽睽之下,顾不得一切,站在耶稣背后,挨着他的脚哭,致眼泪湿了耶稣的脚。这泪就是她忧伤痛悔的结晶。相信她之泪一倾泻,她之罪亦随之而倾泻了。诸位!你们也有此经验么?此妇人很谦卑,她的泪滴湿了主之脚后,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲主的脚,把香膏抹上。妇人的头发,是荣耀的记号,(林前十一15)是最宝贵的东西,她乃甘心用以擦耶稣之脚。又她为何不把香膏抹耶稣的头,倒来抹耶稣的脚呢?因为她觉得不配。啊!她那种谦卑到底的行为,真令人佩服!

她不但得赦罪的平安,更得闻主用慈爱的声音对她说:‘你的信救了你,平平安安的回去吧’!这句满有恩惠和安慰的话,真是好听;她的耳朵,得闻这声音,真是有福!我以为每个信徒,都要听过这句话,不然,他便顶可怜。诸君!你曾听过这话么?

耶稣对西门说:‘我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多;但那赦免少的,他的爱就少。’不错,历代教会里凡作工最大的人,差不多都是犯罪最多的人。如保罗所以能够无论甚么,概不能使他隔绝基督之爱,就是因为他曾逼迫过基督,罪人之中,他自认是个罪魁。彼得所以能够爱主更深,鞠躬尽瘁,馁养主之羊,虽给别人用带把他束上,带到不愿意去的地方,他亦无怨怼,也就是因为他曾三次不认主。但不是说我能多爱主,便可多犯罪,乃是说凡爱主越多的人,必觉己罪越大。有某传道者,人皆称赞他是上帝忠心的仆人,但他在将逝世时,很痛恨己罪,责备自己过去事主之不热诚,不尽力。……又张亦镜先生,人皆称他为福音真理的辩护者,他现在亦深自引咎,觉他从前所作的工,不是完全为主。他尝语人:已往是传我所知,今后当传我所信。故罪之多少,在乎我们的自觉多少,若真能自觉罪恶贯盈,则爱主之情,必满溢而出矣。

这妇人来见主时,是哭丧脸的,到她去时,却笑逐颜开,满脸堆着喜乐了。为甚么?因她已得罪赦的平安呢!诸君!你们有此经验否?深信教会里有许多曾为主作过大工的传道牧师,及深识主道的信徒,倒未曾得此经验,不然,他的香膏,为何总不肯抹在主的脚前呢!

(二)知己的女友(可十四3-9)

刚才那个妇人之爱主,其动机在乎罪的自觉及罪的赦免,然而马利亚之爱主,究有何背景?我以为刚才那个妇人对主的爱,是主仆的爱;马利亚对主的爱,是密友的爱,知己的爱,为其如此,虽拿三十多两银子,以买那至贵的真哪哒香膏,浇在耶稣的头上,亦无所顾惜。

她很感激耶稣,他也为其弟而感激耶稣,当其弟拉撒路病危时,她只打发人去见耶稣说:主啊!你所爱的人病了!(约十一3)她并不多讲话,只此一句便够了。她真知主的心,-主难道能坐视其所爱的人卧病,而不为之援救吗?故最高的祈祷,就是只把你的事,告诉主知,不必替主设法,任凭主如何施行便可。

但她告诉主后,主却不即前来,至延迟几天才到,好像故意宕延者然,其实主有深意在其中,盖欲藉此使人看见上帝的荣耀,及叫人们信他是从上帝那里差来的。可见我们祈祷,不即见应验,不要灰心,当知主自有他的预备的。

其后,耶稣来了,拉撒路复活了,她果见上帝的大荣耀了。在这惊喜交集之中,有甚么方法可以表示她深深的感激?有甚么礼物可以酬答主大大的恩典?正思维间,忽联想到耶稣从前曾对她说及他所将遇着的事,于是乘耶稣在坐席的时候,就拿至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,尽浇在耶稣的头上脚上,不为自己留下一点一滴。我想信她不特打破玉瓶,连心瓶亦必打破,倾倒她的爱情,浇在耶稣的心上。

她不比以前妇人,只把香膏抹在耶稣的脚上,她居然不客气地抹在耶稣的头上,因为她是耶稣的知己,与主有特别感情之故。

她诚爱主,亦诚知主,人所不经意的事,她能顾念,人所不深信的话,她不怀疑,故她能在耶稣未钉十架之先,预为耶稣料理身后安葬之事。许多人失了良机,她却能把它抓实。

她这种举动,不但令耶稣一人能领受其香气,即全座同席者,亦可挹其芬芳。更不止当时的人,即天下后世的人,亦将得永远传为佳话。从此可知我们为主而作的事虽小,而于空间和时间的影响,每可大至不可限量。

耶稣对于她所作,除表示十分满意外,更谓她在他身上作了一件美事。亲爱的兄姊们!你曾在耶稣身上作过甚么美事?你以往所作的事,在耶稣看来,以为美不美?我们所做的,若是美事,虽遭人的反对,误会,也不要紧,主必能与你我表同情的。

主耶稣不但说她所作的是一件美事,更说她所作的是尽她所能。不错,她以一个荏弱无力的女子,能自解私囊,用三十两银,买一瓶香膏,的确是尽其所能了。诸位,主曾吩咐要尽心,尽性,尽意,尽力来爱主上帝。因为惟能尽者,然后能爱,到底你曾尽其所能以爱主否?我们有时为教会捐了多少钱,到底算得甚么,不过如桌下的零碎而已!

主耶稣对门徒说:‘我实在告诉你们,普天之下,无论在甚么地方传福音,也要述说这女人所作的以为记念’。耶稣不止即席赞美她,更在全世界上为她设立永远的纪念碑,我们今晚述说这件事情,无异于诵读她的纪念碑文。

别人不知道耶稣的死,即亲近如彼得,约翰,雅各,亦不知道,惟她能知道,她诚耶稣的知己,亦诚耶稣的爱友,但还有一位比较马利亚为更爱主的,与主的交情,为更甜蜜的,是谁呢?就是基督的妻子。

(三)基督的妻子(歌一12)

法利赛人家里的妇人,为一悔改的罪人,对于主表示的爱情,可以说是主仆之爱,西门家里的女人,-马利亚-为一知己的朋友,对于主表示的爱情,可以说是友谊之爱,或感恩之爱;但这里所说的王,是指谁?是指基督,这里所说的我,是指谁?是指新妇,换言之,即指教会里每个信徒。所以这个新妇对于王的爱情,可以说就是夫妇之爱了。

法利赛家里的妇人,其香膏是倒在基督的脚上;马利亚的香膏,是倒在基督的头上,至于这个新妇的香膏,是倒在哪里?圣经未有记载,然深信必定是倒在基督的心上。

雅歌这部书,十分奥妙,而灵训亦最深,可惜许多人没有资格来读它,当它是一部很平常的诗歌;更有人误会是一个牧童对于其妻底爱情的描写,亦有人以为是所罗门王对于恋爱法老女儿底经过的记载,其实都是大谬不然。本书不过是作者借喻一对新夫妇的爱,来发明信徒对于基督的爱罢了。故读此书时,最好看此良人就是基督,此新妇就是我自己,这样,必更彻底信徒对于基督的关系,和更激发我们对于基督的爱情了。

按雅歌全书要义,有三节书可以表显出来:

(1)良人属我我属良人(二8)此一语乃书内最紧要,最有味,最有价值,至为奥秘,足以畅乐我们心灵的话。

(甲)良人属我 耶稣既属于我,尚有何事何物,可于耶稣以外,加添我一分福乐,或减少我一分福乐呢?

1.耶稣自身属我。他既为我的良人,他的自身,自然是属我的,且我所需要的,就是耶稣自身。

2.耶稣所有属我。耶稣既属于我,他所有的,自然也一并归我。此事可以新郎与新妇之相属表明。因新郎所有的,皆是新妇所有的,一贫女嫁富翁,自必与富翁同享富贵了。

3.耶稣的应许属我。圣经记载耶稣有种种的应许与恩典,耶稣既属于我,则一切应许,自必属我了。

4.耶稣的行为属我。耶稣的降生,受死,复活,升天,及其第二次之再来,莫非为我属我。

(乙)我属良人 新妇既属新郎,信徒也当然属基督。

1.我何故属基督。考圣经其故有三:一因我原为基督所造。二因我又为基督所赎。三因我亦为基督所娶。

2.我以何属基督。一则以身体属基督。二则以心灵属基督。三则以爱情属基督。四则以凡我所有物属基督。

3.我如何属基督。此亦可以新妇对于良人表明之:一则惟属基督。二则全属基督。三则永属基督。

(2)我属良人良人属我(六3)上段言‘良人属我,我属良人’;本段言‘我属良人,良人属我’,说法颠倒了,同时思也不同了。

(甲)爱有先后之别 上段重在‘良人属我’,先说耶稣是我的,是将自己放在头里;本段则重在‘我属良人’,先说我是耶稣的,是将耶稣放在头里。可见上段所言,是信徒灵交之第一过程,注意我要从主得甚么;本段所言,是信徒灵交之第二过程,是进步的灵交,注意我要如何使主有所得。

(乙)爱有轻重之别 先言良人属我,是以我为重,似乎有几分自私;先说我属良人,显然以主为重。我是属主的,自然以爱主为首要,而且我如果属主,则主自然属我,所以灵交进步的信徒,首重在我属耶稣。

(3)我属良人他恋慕我(七10)此乃得胜之爱,亦是最深之爱,比较以前是更进一步了。

(甲)我已为耶稣的爱所胜 我属良人,我的自己,已永远隐没于耶稣之内再不见我自己;故只言我属良人,不再言良人属我。我的一切福气,快乐,荣耀,全在于我属耶稣;他必眷顾我,垂爱我,我的事,就是他的事。我的所有力量,工夫,才干只求为耶稣所用;以事主荣主,为我无上的荣耀,无量的幸福。

(乙)耶稣亦为我之爱所胜 本处虽未言良人属我,却有此良人属我义意更深之一言,即‘他恋慕我’是也。我以整个的心恋慕耶稣,耶稣亦以整个的心恋慕我。例如:‘我妹子,我新妇,你夺了我的心’;‘王的心,因你下垂发绺系住了,我所爱的阿,你何其美,何其可悦,使人欢畅’。……希奇得很,耶稣竟然在于我,有满足与喜乐,没有我,他不满足,他恋慕我,其中真有说不尽的奇妙。

第三段经文,可表三等信徒:一等是把自己放在前面,想从主里得甚么;一等是把耶稣放在前面,使主在我身上得甚么;一等是完全没有自己,所有者。只耶稣而已。请问诸君,你属于哪一等呢?

新妇对于其良人的爱,是真挚的,贞洁的,专一的,且没有改变的,我们对于基督的爱,也当如此。

印度有位著名的传道者,即孙达耳先生,有人称他为现代的保罗。他有一朋友,曾为主舍命。原因印度是不准人信耶稣的,若有违抗,必杀无赦。那朋友立心信主时,曾有许多亲友来规劝他,他置之弗恤;其后,父母来苦劝他,他亦不听;最后,其未婚妻来流泪劝他,对他说:你当想到我个人的困难,你即不为自己计,独不为父母计吗?纵不为父母计,难道亦不为我计吗?(盖印度国规倒,寡妇不能再嫁,未婚着亦然)。但他答她道:虽然,你爱我之心,我所深知,你之困难,我亦洞悉,不过我已把整个的爱,已爱上了我们的主-耶稣,再不能分我的爱去爱别人呢!

从前我看过一部信徒殉难记,其中记载一位爱基尼士姑娘,少年时,很爱主,长大后,异常美丽,因而有多人向她求爱,她总是婉言谢曰:我已爱上一个爱人了,我的爱人,就是基督:请你别要想我,我永不再爱别人了。……其后,政府因反教捕她下狱,叫她放弃她的信仰,不然,必置她于死,她很从容不迫的答说:可惜我没有一千条命,若有,我亦愿意为耶稣舍去。

诸君,主耶稣牺牲一切,为要换得我们的爱,到底我们对主,有没有爱呢?若有,是主仆的,或朋友的爱,或夫妇的爱呢?惟有夫妇的爱,最能令耶稣满足,主若见我们有这样的爱来爱他,他必以为已往的牺牲,不为于徒然,且将认为值得了!

想念主爱(灵交诗歌第七十四首)

(一)我昼夜常思念你的爱耶稣不能测长阔与高深

如瀑布从高处浇下来耶稣使我心快乐颂主恩

你因爱肯降世成肉体耶稣舍弃你荣光大宝座

竟生在律法下为人子耶稣甘心受贫寒无枕所

副歌

我的爱都浇奠你脚前耶稣因你比万有满我意

你到底有尽美有尽善耶稣我心欢喜住你怀里

(二)你的爱如筵席气味香耶稣让我蒙恩人来饱尝

多亏你在十架免死亡耶稣甘愿被咒诅挂架上

救赎我出死亡脱罪孽耶稣你宝血洗我白如雪

又差遣保惠师训诲我耶稣行事得蒙主常喜悦

(三)我昼夜常羡慕你的家耶稣在天为圣徒备安宅

黄金街碧玉城乐无涯耶稣不再有痛苦流眼泪

得常在你恩惠慈爱中耶稣诸天所有福难较量

你的爱至永远不变更耶稣荣耀围绕我成光浪


四等人

贾玉铭

林前二13-三3,帖前五23,24

从这两段圣经里,便知道世界可分四等人,1.属血气的,2.属肉体的,3.属魂的,4.属灵的。

去年培灵会讲加拉太书时,曾约略讲过,不过未得透彻,故今晚更想详细讲论。

(一)属血气的人

属血气的人,就是未曾得救和未曾得生命的人,此等人教会里也有,即那些非基督徒的教徒,表面上十足是基督徒,骨子里却不然,故名之曰教徒尚可,至名之曰基督徒则不可。

圣经里面,也不少这等人,可给我们做鉴戒。如第一个属血气的人,就是该隐,其次,亚伯拉罕的家庭中,有一属血气的以实马利,再其次以撒两个儿子之中,亦有一个属血气的,以扫。最奇怪的,耶稣十二门徒中,也有一个属血气的犹大。到了五旬节之后,当时的教会,可以说是纯全的属灵团体,但里面仍有属血气的亚尼亚夫妇,混迹其间。

属血气的人,往往占居首位,如:该隐是哥哥,亚伯是弟弟;以实马利是兄,以撒是弟;以扫居其长,雅各居其次。

属血气的人,也往往压迫属灵的人,如:该隐暗杀亚伯,以实马利逼走以撒,以扫仇恨雅各。

教会无论在哪个时代,都有许多难处,这些难处,可以说泰半是由于那些属血气的人而来的。例如:近年来有许多教会果然被人打倒,其实不是被外人打倒,乃是被此等非基督徒的教徒打倒。

许多人受教会的栽培,后来却倒行逆施的大唱其打倒教会的调子,这是因为他们没有基督的生命之故。比方雨越大,日光越亮,有生命的草木,则越能生长,至于没有生命的草木,则反促其腐败及枯槁耳。

所以,培灵会对于有生命的基督徒,实有很大的帮助,若没有生命的教徒,则不敢必其能得益处。

今日教会里不少此等属血气之人,他们本来的面目是非基督徒,但戴着基督徒的假面具,虽入教会,其行为举动,与异邦人实没有二样,这种非基督徒的教徒,是最可怜的。诸君!请抚心自问;我是不是属此等人?

(二)属肉体的人

属血气的人,没有属灵的生命,故不能领会属灵之事;但属肉体的人,虽已有基督属灵的生命,可是得的不很丰盛,如保罗所谓,他们像婴孩然,只可饮奶,不能吃饭,未有属灵的知识,不明白奥妙之道。

小孩子不会长进,为父母者,不特得不着一点喜乐,倒要增加无数忧愁,盖深觉其前途可虑也;凡不长进的信徒,上主对之,亦将如此。

属肉体的人,他常违背圣灵的引导而行事,叫圣灵担忧;他好像患近视眼者,只知注意肉体的事,为肉体安排;对于属灵的事,则糢糊不清,如堕五里雾里。所得圣经知识,亦太肤浅;只见现在,不见将来;只顾可见的暂时,不顾不可见的永远。

他们心里常有战争,但失败者多,胜利者少。且屡有肉体情欲的冲动,不能自制;和屡受肉体情欲的支配,不得自主。连保罗亦自觉被它掳去,而有‘我真苦啊!谁能脱离这取死的身体呢?’的叹息。

小孩子不能管理自己,常要父母或他人照管他;不然,便会跌倒。属肉体人亦然。且常依心理作用而行事,虽已得了生命,但给肉体的情欲做管家,为其所管辖,虽已得了生命,但属灵经验,幼稚得很,生活也甚可怜。

保罗屡屡谓哥林多的教会,是属肉体的,就是:一则因他们在基督里幼稚如婴儿,二则因其当中常有嫉妒,分争等事。唉!昔日的教会如此,今日的教会,也有此现象,诚古今同慨!

(三)属魂的人

创二7说:‘耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当’。圣经用字很妙,这里‘生气’两字,原文是双数的,为何有双数?因上帝造人时,他赐给两个生命:一为灵的生命,一为魂的生命。所以圣经凡论到神或天使的地方,原文都是说灵;论到其他动物,则说魂,皆为单数,若论到人,则必用灵魂两字以为代表。盖人介于神物之间,故两者兼而有之,一方肖乎神,一方亦肖乎物。

然而,圣经中亦有称人为魂者,如五旬节时三千人归主,原文则称三千魂归主,这个魂,是指人之‘自我’,故所谓属魂着,是指那人行事为人,以魂为主,崇拜自我而言。

现在请看属魂者如何:他们是按着理智而行事,也有时按着情感意志的。他们的道德心亦很重,凡道德律所不许的事,他们便不敢做。他们行事,亦常以良心为标准,合乎良心的,他行了,便觉得安然;背乎良心的,他行了,便受良心的栽判,而忐忑不安。

属魂的人,做事也常凭环境而定;环境好,便认为合做;不好,则认为不合做。他们也有靠朋友的眼光,或自己的感觉而作事的,若朋友以为合宜,自己亦以为不错,便放胆做去。

有时也断章取义,凭圣经来判定可否;例如:有一事自己不能取决时,便随便揭开圣经,用手指着某章某节某句,以为进行的定准是。有时也凭祈祷后的声音来判定可否;但此事危险得很,靠不住的,因为这声音,未必都从上帝而来,也有从自己或撒但而来的。此三种声音──神、人,鬼的声音──属魂的人,很难分辨;只有属灵的人,才能辨别清楚。

大概属魂的人,其行事为人,都是如此;故构成了一个伦理,道德,理智的人生。

(四)属灵的人

何为属灵的人?即完全属主,有主所赐的丰富的生命,行事为人,全受圣灵的引导和支配,换言之,他们一切言行,不是按环境,理智,道德为标准,乃是以上帝纯全可喜悦的旨意为依归。虽上帝的旨意,与我的理性,不相侔合,亦乐于放下自己而遵从上帝。历代信心的伟人,都是如此。例如:约书亚之过约但河,就是不按理智,不看环境,只遵上帝意旨的一个良好榜样。

感谢主!现在也有多人,肯起来离开他的家庭,父母,妻儿,田产等,去背负十字架,做传道的工夫,度那漂流刻苦的生活。照人的眼光看来,是很不合情理的,但他觉得是出于上帝的旨意,便不暇计及其他了。

属灵的人,行事的中心,就是上帝的旨意;自己的力量如何,才干如何,前途如何,均可置之度外,如大卫之打歌利亚是矣,他之言曰:‘你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟,我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名’,……(母上十七45)罗勃先生立志到某处传道,人皆笑其不量力,有如以手枪击打磐石然,但他毫不丧志,只凭信心做去,故不多日,竟得数百人悔改归主。属灵的人作事,真是异凡响,而其成就亦出人意外。

属灵人的性情,亦有与众不同之处,单就爱情一件而言,属血气的人,其爱情是情欲的;属肉体的人,其爱情是情感的;属魂的人,其爱情是理智的;惟有属灵的人,其爱情是属灵的,不受自己情欲的冲动,不为他人情感所吸引,亦不全为理智所驱使,乃是以基督之心为心,上帝之爱为爱;若为上帝所爱,虽与己为敌者,亦爱之如己,如耶稣在十字架时,为钉他的敌人祈祷,求天父赦免他们之罪然。

属血气的人,是罪恶的人生;属肉体的人,是物质的人生;属魂的人,是理智的人生;惟属灵的人,是灵感的人生,其生命是与主同藏,其生活是与主同行,其心境是与主同在;虽在地若在天,虽入世而出世。

圣殿最深进的一座,叫至圣所,那里完全没有灯光的,只靠上帝的灵光以为光,此可比方我们的灵,亦须靠上帝之灵的光照,我们的灵,充满了上帝的灵光,我们的灵,就得救了,灵既得救,乃进一步,求魂的得救。

何为魂的得救?就是舍己,把自己一切的意志,情感,理智等,都降服在上帝旨意之下,像‘无我’一般。因为耶稣曾言:‘凡要救自己生命的,必丧掉生命;(原文生命作魂)凡为我丧掉生命的,必得着生命’。(太十六25)魂既得救,最后,乃得身体的得救。

何为身体的救?原来人之身体,是有身体的律法的,不过因人犯罪,致身体失掉当然的作用,不能行所当行,如人患了半身不遂的病然。人犯罪,不但令身体失掉当然的作用,亦能令身体失掉正当的常度,去行所不当行,如那些患疯狂病者然。得救之理,保罗在罗马八10-11已详言之,他说:‘基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体,又活过来’。故凡身体已得救的人,从前是死的,现在是活的;不止将来这血肉之体有此大大的改变,即现今亦有使这身子成为‘圣灵之殿’,以荣耀上帝之可能。

多人常以不犯罪为难,惟属灵的人,则以犯罪为难,多人以为遵行主旨为不可能,惟属灵的人,则以不遵行主旨为不可能。所以一个完全属灵的人,无论他的灵,魂,身,都是完全属主,圣洁无瑕,在主再来时,无可指摘的。

求圣灵今晚清楚指示各人,到底属哪一等人,属血气的呢?抑属肉体,属魂,或属灵的呢?从前我曾讲过这个题目,讲完后,有许多信徒前来对我说:可惜我信主多年,现在仍然是个属肉体的人。又有些传道牧师,他们曾在教会建设过很大的事业,和得到很好的名誉的,现在亦觉得昔日是按着自己的理智,情感而做事,凡事只要经过一番缜密的考虑后,便不想及主的旨意如何,去一志孤行了。真是个属魂的人啊!

有人说:圣经从未提及耶稣的良心,然则耶稣是没有良心的么?不然,耶稣是完全人,必定是有良心的,不过他行事不是凭自己的良心,乃凭上帝的旨意,他尝以遵行上帝的旨意,为其唯一的粮食;在客西马尼园祈祷时,亦以‘不要成就我的意思,只要成就你的意思’,为其最后的目标。为其如此,故能自始至终,行在圣灵的轨道中。

属灵的人,负责任而不负重担,一方可卸下各样的重担,来亲就主,交给主;但一方亦须负起主那轻省的轭──责任──来学效主,跟从主,奔跑那摆在我们前头的路程。(参看太十一28-30又来十二1)这个不负重担而负责任,负责任而不负重担的人生,多么快乐阿!

愿主祝福我们,皆能做个属灵的人,行在主的旨意之中,像个光明的子女。今日中国教会所需要的,就是此等信徒,耶稣基督所盼望的,也就是此等信徒。


三个‘得’字

──腓三7-14──

诸君!本届培灵会将近散会了,我们在这个聚集中,到底得着甚么?空手回去呢?抑或满足回去呢?即有所得,从人里得?抑或在主里得呢?

刚才所读的经文,有三个可注意的‘得’字,盼望我们都能得着保罗所得着的。

(一)得着基督

保罗丢弃万事,当作粪土,为要得着基督,因为他觉在基督以外,都是空虚如粪土的,若得不着基督,则虽得尽全世界,简直等于没有所得。

况且,基督耶稣,就是我们的‘万有’,是我们的全世界,得着基督,已包括全世界及其所有在内,故保罗说:‘上帝既不爱惜自己的儿子,为我们舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么’?(罗八32)

保罗一生的学问,地位,名誉,热心,……都是出人头地,但他算不得甚么,为的是要得着基督,

欲得基督,必须出我们的代价,代价为何?就是丢弃万事,看作粪土。这个代价,不算太高,若拿我们所得,与基督相比,实在相差很远。且此代价,亦是人人可付的,我们不要误会主故意难为我们,我肯定地说一句:若不肯付此最低限度的代价,休要想得着基督。盖我们若不先空虚一切,势必不能得着基督之丰满的,保罗能参透此原理,故能毅然出此代价,而无所顾念了。

实际上说来,世界那值得我们顾念呢?世界不过如传道书所云:‘空虚的空虚,虚空的虚空’,凡事都是虚空吧了!可见人在世上所经营的事,和在日光下所劳碌而成的功,都是捕风捉影,毫无实益的。因此我们活在此时,只可用万物,却不可为万物所用;只可用财物,但不可作财奴,惟要把财物,奉献于主,不可自作财物之主。在物质生活中,度属灵的生活;在暂时的生活中,度永远的生活;在地的生活中,度在天的生活。

或谓:我们丢弃万事,看作粪土,如何能度活呢?但耶稣安慰我们说:‘你们要先求神的国,及其义,这些东西都要加给你们了。’此处不是说‘赐给我们’,乃是说‘加给我们’。(太六33)主的话,必不落空的,一个真正得着基督的人,对于物质需用,定不会感到缺乏的,观保罗已丢弃万事,看作粪土了,他倒作证说:‘我似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的’。(林后六10)并且凭他的经验,安慰缺乏的信徒说:‘我的上帝,必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足’。(腓四19)

诸位!世界没有一件东西,能满足我们的心,能满足我心者,只有基督而已!

这本圣经是我用代价买来的,故我可大声说:此圣经是属我,我可以随便使用它;但未悉我们能否对人说:基督是属我的,我可以随便托他的名,向天父求甚么,便得甚么?我们未曾到此地步,恐怕我们未曾付得着基督的代价吧。

(二)得着基督所以得着我的

新约时代,是‘人寻神’;旧约时代,是‘神寻人’。神寻人在先,人寻神在后。故全部旧约圣经,就是记载神如何想得人的。新约第一个问题,为‘那生下来作犹太之王的在哪里’?(太二2)是人寻神的先声;旧约第一个问题,为‘你在哪里’?(创三9)是神寻人的先声。神找我们,就是想得着我们所以得他的;我们找神,就是想得着基督所以得着我的。故我们当归向基督,使基督可以得着我们。

基督想得着我们,曾付甚么代价?就是舍弃一切所有及他的生命,来救赎我们,以他的生命来换我们的生命,这个代价,真是大得很!

从前,我在学校的时候,曾约同一班同学组织个查经会,专为考查耶稣在世最后的七日事情,末后查到耶稣钉十字架时,如何痛苦,如何呼喊,如何流血……的悲惨情形,大家遂不约而同的掉下珠泪来,并且在那晚立定心志要献身为主作工。安汝慈女士在讲道时亦尝作证她在祈祷中如何得见耶稣将他自己钉十字架时的景象,重现于她的目前,且闻耶稣对她说:我的手,为何流血?为要换回你的手,作我的工夫吧!我的脚,为何被钉?为要换回你的脚,行我所指示的道路吧!我的头为何要戴棘冕?为要换回你的头脑,好为我的事而思想吧!我的肋又为何要刺伤,也为要换回你的身心,使完全属乎我吧!自后,安女士遂将其身心尽献于主,真正得着基督所以得着她的。

诸君!你已属主,为主所得,还是仍做自己之人呢?从前我买了一间屋,已立了契约,交了价银,可是过了两年,我尚未入住,因那旧屋主未曾迁出之故。今日有许多得了耶稣用重价买赎的人,却不肯把高位让给耶稣,仍欲自操其管理权,那么,真令耶稣大失所望!

去年南京金陵女子神道学校,被军队占驻,校内所有,均遭污损毁坏,乱七八糟,不知成个甚么样子:其后军队迁出,原主收回,于是不久便又焕然一新。因为屋内的主人既经变换,跟着屋内的景象自然也要变换。所以一个完全为主得着的人,无论他的地位或生活,都有莫名其妙的改变的。圣经有说:‘若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了’。(林后五17)

保罗教训我们:或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀上帝而行。故我们所作的事,不拘大小,轻重,劳心,劳力,……倘若为荣耀上帝而作,都可说是圣工。耶稣为家主,我们是管家,我们当藉着所作的工,来服事主。

有位牧师谓他一年三百六十五日,除了三日不是为主外,余则均作主工。我不承认这句话,因为若有三日不作主工,则其余三百六十二日亦不是作主工了,不然,他若日日与主同行,则日日都是作主工,更何有于三日?所以传道人若不是为主而作工,则虽作的是圣工,亦不算是主的事。观耶稣责备那称呼他为‘主阿主阿’的人,是个恶者,就可知道。难道传道是作恶么?但若传道而不在基督之内,不遵天父之旨,不为耶稣所得,那就等于作恶。

青年的信徒们!我们若能把自己的才力,学问,……尽献于主,使主可以得着所想得着我们的,就是一件最上算不过的事,永不会令我们懊悔的;反之,就有遗憾。从前我去探访教友,见许多在临逝世时,很懊悔自己不肯作主工,现今回顾一生,顿成幻影,已往劳碌,总是空虚,言下,希嘘不已。然则谁人可死而无憾呢?是得着基督所以得着我的人。

感谢主,他准我作他的圣工,我永不懊悔这传道的职份,我顶喜欢献尽所有去为主,盖深信必有一日各人的工程,必然显露,只要我的工程,经过火的试验后,能存得住,就必得赏赐了。故保罗除了得着基督所以得着我的外,还有一个目的,就是得着上来的奖赏。

(三)得着上来的奖赏

我们须知,得赏与得救不同,得救是由主的恩典,白白得来,我们没有半点功勋,得赏就由于我们的工作,努力得来,他人不能帮助。得救是现在的事,得赏是将来的事,我们不特要得着现在的得救,还要盼望,追求将来的得赏。若只得救而不得赏,是谓仅仅得救;必须得救而又得赏,才是得救有余。

保罗说:日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光,这星和那星的荣光,也有分别。我们将来得的奖赏,也是如此,即圣经所谓有复活,亦有更美的复活是。(来十一35)至于得赏的代价,就是要‘忘记背后,努力面前,向着标竿直跑’,消极方面,昨日种种譬如昨日死;积极方面,今日种种譬如今日生,不灰心,不丧胆,不自满,不徘徊,勇往直前,不偏左右,注视当前之标竿,务达最后之目的。

我们的标竿是谁,就是基督,他为我们完全的模范,丰富的根源,故当举目仰望他,专心思想他,不止‘跑到前头’,更须爬上桑树’。(路十九4)不然,稍一瞻前望后,左顾右盼,或停滞中途,或注目下面,或虽前进而不肯直跑,则必得不着上帝在基督里从上面召我来得的奖赏。

赛四十31说:‘但那等候耶和华的,必从新得力;他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏’。从这节经文里就可以想到教会中有这五等的信徒。

第一等,是已经跌倒地上,一蹶不起的。

第二等,是如那‘神人’,坐在橡树下,停止进行的。(王上十三14)

第三等,是不疲乏的向前行走的。

第四等,是不困倦的向前奔跑的。

第五等,是飞的──如鹰的展翅上腾的。

诸位!这五等中你属哪一等呢?现在跌倒或坐下吗?请你快些起来,重新得力去奔跑吧!已经行走或奔跑吗?更祝你如鹰的展翅上腾飞起吧,望你们效法保罗,不断的努力,不住的奋斗,挣扎,直至得着保罗所得的头等的奖赏和公义的冠冕而后止。

我们现在的地位,有如在赛跑场中者然,为我们作见证的,有古昔的先知使然……,(来十二1)与我们赛跑的,有同代的宗主兄姊,我不可独让他人前进,而自己甘心落后。  奖赏之得与不得,保罗在未离世前,已经知道,盖其早知已经跑到基督的标竿呢!故现虽未得,但深信其必得。

诸君!保罗已得着此三件了,──(一)得着基督,(二)得着基督所以得着我的,(三)得着上来的奖赏,但未悉我们曾否得着?

末了,愿各位均能忘记背后,努力面前,向着标竿直跑,去得那不能坏的冠冕!


本会应有的成绩

贾玉铭

──林前六19-20──

兄弟很感谢上帝,领我再来与诸君叙会,在此一年中,兄弟曾到各处主领会集,有好些地方,属灵的精神,非常之好;有好些信徒,灵性的生命,十分丰盛。觉主亲在其中作工,致他们自然唱出颂赞感谢的声音来,这种叙集,真是得未曾有。

此次,虽因时间阻碍,不能有机会给各位讲赞美感恩的话,但由各位赴会的踊跃,和慕道的热诚看来,便可知各位已得着主的灵恩。

在此炎热的天气中,聚集日数,有如此之多;(十天)聚集时间,有如此之久;(每日有五六小时)而聚集人数,亦有如此之众,却能自始至终保守着同心合意和聚精会神的状态,虽溽暑逼人,汗流浃背,而毫无倦容,谓非主与同在,其谁信之。

今晚在最后的聚集中,我以为应具有下列几个会集的性质。

(一)感恩会

当日耶稣进京,经过撒马利亚和加利利时,有十个患大麻疯的人求他医治,后耶稣果洁净了他们。但十人中只有一人回来向耶稣感恩,故耶稣就对那人说:‘起来走吧!你的信救了你了’。那时候,他不特肉体得着洁净,连灵魂也得着拯救了。故感恩实为得恩之秘诀,若要得恩,必须感恩,若要多多地得恩,必须多多地感恩,两者是成正比例的。试观那九人只得着第一次的恩,惟此一人却得着第二次的恩,所谓恩上加恩是也。但可惜感恩者常少,而忘恩者常多。望今晚能成为一特别的感恩会,各人在心灵深处唱出感恩的声音来。

(二)自觉会

我们在此最后的聚会中,当深深地自己省察,自己觉悟,十日已经过去了,我到底从主里得着甚么?我的灵命将更丰富吗?我的生活,将更高尚吗?与主灵交,将更亲热吗?……在主面前是个义人?抑仍是罪人?自我已钉死否?属灵之经验,有长进否?……

希伯来书教训我们当越发郑重所听见的道理,恐怕随流失去。(来二2)耶利米书说:要把主的言语,当作食物吃。(耶十五16)诸君!你曾照此而行,得所当得,称心满意地回去?或从左耳入右耳出,随流失去,以致一无所得,垂头丧气地回去呢?我们当深深在主前觉悟,现站在何地位,在迦南安歇,还是在旷野漂泊?有成圣之生活否?得灵恩之充满否?有新妇爱主之爱否?……我们不要只抱我来是欲听道,冀多得圣经的教训或智识的观念,乃是要抱欲寻求更深刻底自觉的观念。

(三)见证会

在这十日的聚会中,我们得着甚么福泽与恩典,当在人前作有力的见证,说出自己在灵道上的经验来。

成牧师在此数日中常讲到为真理作见证的事。耶稣曾嘱咐他的门徒,要去普天下作他的见证。(徒一8)所以每个信徒,都是耶稣的见证人。(路廿四48)这个见证,不是抽象的理论,乃是具体的证明。耶稣说:‘我们所说的,是我们所知道的;我们所见证的,是我们所见过的’,(约三11)这是耶稣以所见过的,见证于人。耶稣又说:‘我所作的事,这便见证我是父所差来的’,(约五36)这是耶稣以所作过的见证自己。可惜今日多人作‘传道人’,很少作‘见证人’。

我们当为真理作见证,在众人前见证耶稣是我们的救主,是我们的生命。……在这个不信的世代中,许多人怀疑圣经,我们更当在生活上表显一部活的圣经来,使人探讨我们所行的,因而认识基督,得到永生。

闻成寄归牧师以前失去一部皮面金边的圣经,他说:我以后要用活圣经,但不止失去时用得着它,即不失去,也当用它。

保罗谓哥林多的信徒,是他的一封‘荐信’,这封荐信,不是用墨写的,乃是用永生上帝的灵写的;且不是写在石版上,乃是写在心版上。(林后三2,3)耶稣是道成肉身,这个道并非呆板地刻划在书本上,乃是活动地表现在肉身上;亦非逍遥的在世物之外,乃是实际住在我们之中。故我们见证基督,表彰真理,不要以为只限于在礼拜堂,而在社会上,亲朋中,众人前,随时随地,一生一世,都当如此实行。

每个真实的基督徒,都必曾在灵历上经验过耶稣的死与复活,若能把这个经验过的耶稣见证出来,其力量与效果,诚不可限量!

在今晚见证会中,虽没有机会给各位开口作证,但无论如何,我们已是耶稣的见证者,今后当努力为主作美好的见证。

(四)决志会

每次在奋兴会或其他同性质的会集将散会的时候,多举行这个特别聚会,问问各人有甚么新的决志。我今晚亦想请问各位有新的决志否?

(1)对于读经有何新决志,天父给我们最宝贝的启示,便是这部圣经,我们今后当怎样去读?王载先生昨日讲他如何从新决志读经,我们也有这样的决志否?

(2)对于祈祷有何决志,从前对主灵交的程度如何?能达到面对面的亲热否。每日有多少时候专为区别作祈祷之用呢?及曾为多少人祈祷?以后当如何决志?

(3)对于传道有何新决志,我们传道是否如那‘神人’(王上十三章)坐在橡树下?或正在进行着呢?我们不但要进行,更且要奔跑,──如保罗的向着标竿直跑。盖魔鬼在此末世,正加紧作工,图破坏救赎的工作,难道我们倒停顿不动吗?

诸君!到底我们退步再回埃及,还是进前上去迦南呢?在此严重关头,当早下最后的决心,万勿迟疑观望啊!

(五)献身会

这是本会第五个成绩。感谢主!在今早已有多人起立献身于主,但我还觉得太少。须知献身有两种:

(1)献身作主工,这以主工为他终身的专职,如以赛亚对主说:我在这里,请差遣我!请问有多少人如此献身呢?虽有,可是太少,不独我们不满意,即我主在天,亦很不满意。我不相信在此千余人中,仅得几人肯献身作主圣工;或者各位没有勇敢起立在人前表示,在坐着的时候,已得圣灵感动,静默中已献身于主,也未可知。总之,这是我们个人对主直接发生的关系,断不容第三者的相强或劝诱所能济事的。所以我从未劝过一人献身作主工,(劝人献身事主,则常有,此是另一问题,下文当详论之),意欲听主亲自选召,和他个人的自决。

奉天有一位医生,曾三次得主之吩咐,叫他去传道。最初一二次时,他置之弗恤;到后第三次,他甚感动,竟掉下泪来,终于应召而去矣。

又这里有一位姊妹,也是做医生的,前几日走来对我说:医生是人所喜悦的职业,传道是人所惧怕的事工,但前者是救人的肉体,(?)后者是救人的灵魂,今既得主明令选召,我再不能推辞,抑亦不肯推辞,所以我将改干人们所惧怕的救魂工夫了。

诸君!你有听见主的声音:‘我可以差遣谁呢?谁肯为我去呢’没有?若有,则不可充耳不闻,当遵命奉献自己于主,且要勇敢地奉献,不可顾虑甚么;完全奉献,不可私自留下一分,或几分,乐意地奉献,不可出于勉强;立刻的奉献,不可迟疑等候,致给魔鬼留地步,离弃起初的爱心,彼得约翰在海上打鱼时,一闻耶稣的呼召,他们立即丢弃一切,跟从耶稣,这是我们很好的模范。更当永远地奉献,不可有收回奉献的一日。

这个奉献,亦不能用他人或金钱及别的东西来代替的。上帝所要的就是‘我’,‘我’是没有人能代替的,更没有物能代替的,比方我有病苦,虽亲如妻子,也不能代替丝毫。

我们做旁的职业,或许有懊悔的一日,至于做传道,则不能有懊悔的。我得做传道,十分赞美主,我越久越不懊悔做传道,越久越敬重我的职分。

世界惟传道更能荣耀主,做其他职业,似得而实失;但做传道,则似失而实得。我们将主用宝血买赎的身体,只用来经营世上可坏的事业,毋乃太不值得!

我们当用在天的眼光,观看在世的事业,不可用属世的眼光,测量属灵的工夫。

属灵的工夫,可说是最难也最易。以一个没有生命,不得灵恩,未蒙选召的人,谬充其职,当然觉得是挟泰山以超北海;然若以一个富有生命与灵能,且清楚得主呼召与差遣的人充任,则必绰有余裕。盖耶稣说:‘我的轭是容易的;我的担子,是轻有的。’(太十一30)

(2)献身服事主,平常人说献身,多是指著作传道而言,但亦未必尽然。献身的原意,是表示我们区别身体属主,活着,是为主而活;死了是为主而死,无论或活或死,总是主的人。(罗十四8)

我们是主用重价买回的,我们再不是自己的人,故当将身,心,灵来荣耀上帝,无论在何事上,即饮食之微,亦当为荣耀上帝而行,把世上的事工,变为主的圣工。保罗说得好:‘我们没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。’(罗十四7)愿我们都能实行这个原则。

在葡萄园范围之内,没有一个闲散的人,一进园中,所有事工,都须受园主的指挥而属乎他了。

献身事主,确为得福的途径,常见有些立志献身于主的人,他的一切,都要更新而变化:从前的生活,是胡涂的,现在是有计划的;从前的人生观念,是黯淡无光,颓唐萎靡,现在则如朝日之初升,绚烂奋进,光芒四射;从前的家庭状况,是黑暗和痛苦的,现在是光明与愉快的。……或前则爱慕世界,崇尚虚荣,今则淡泊一切,视同粪土;前则忙碌打算,患得患失,今则完全靠主,一无挂虑。谁谓献身事主,不是一件顶上算的事呢?

可惜多人不肯献身事主,恐怕主是靠不住,或特音把他难为,那就是大错了。

今早只有少数人起来献身于主,或因多人未十分了解献身的原意吧!故我很愿望全座兄姊,个个都能明瞭和实行献身于主,使今晚这聚会,得成为一个好好的献身会。保罗说:‘我们将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,我们如此事奉,乃是理所当然的’。(罗十二1)

在今晚最后的会集中,若果真能含有以上几个会集底性质,这便是培灵会的小小成绩,亦且是兄弟的深切盼望了。

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