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真理是甚么

成寄归

请读约十八38

兄弟蒙主引导到培灵会来为他作见证,觉得十分战栗,深恐我所讲的,不是主所要我讲的信息,而是我自己的话。感谢主!在今早祈祷中,得他清楚的指示,要我讲甚么。

普日彼拉多问耶稣:‘真理是甚么’?此问题甚为重要,为世界最大的问题。真理是甚么?真理就是耶稣。耶稣很清楚的说:‘我就是真理’。……(约十四6)

先锋约翰亦为他作证说:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理’。(约一14)可惜彼拉多只知问耶稣真理是甚么,却不给耶稣机会,回答他的问题。今日亦有许多人如彼拉多一样,一方面很想明瞭真理是甚么;但一方面却没有心思让耶稣回答他的问题,好像一问‘真理是甚么’便掉头而去,至终‘真理是甚么’依然没有明瞭。

昔日马利亚静坐于耶稣脚前听道,这是我们寻求真理应有的态度。所以我很恭敬的请诸位要效法彼拉多之查问真理是甚么;但不可效法他得不到答案便轻易放过去。

主耶稣来到世上,是特为给真理作见证,所以无论何人,若果真的要明白真理,问他真理是甚么,主耶稣必定回答他的问题,决不使他失望,这是我们可以断然知道的。

真理是甚么?真理就是实实在在,没有虚假,恰恰不错的意思。自从人类的始祖犯了罪,世人所度的生活,所过的日子,都是错谬的,虚假的,胡涂的。比方五个加三个是‘八个’,这是真理;若有人硬谓是‘七个’或‘九个’,那便错谬,虚假,胡涂而非真理了。主耶稣既是真理,人若不能在主耶稣里头活着,那就没有真理,则其人生的观念,思想,生活,都必颠倒错乱,胡胡涂涂没有宗旨。

旧约圣经很详细的记载以色列人犯罪的事。甚么叫犯罪?就是在上帝面前错谬不对。上帝叫亚伯拉罕离开本地,本族,父家往他所指示去的地方,就是要亚伯拉罕的后裔,在万民中作属他的子民,建立祭司的国度,为圣洁的国民。(参出十九4-6)世界所需要的,就是这样的国度和国民,上帝选召以色列人,特别是想世人知道他所要造的人是怎样的,惜以色列人忘记这样重要的使命,在迦南饥荒约瑟为埃及宰相的时候,照着上帝准许的旨意便全家搬到埃及去了。自此以后,他们所过的是胡涂错谬的生活,并不想到上帝对于他们有何目的,后来,时候到了,上帝施展大能,拯救他们出埃及,进迦南,他们又照着上帝准许的旨意,打发探子去窥探迦南地,其中有十个探子回来告说那地的民强壮,城邑也坚固宽大,他们是伟人,据我们看自己就如蚱蜢一般。……以色列人一闻这些话就灰心丧胆,不敢前进,由此竟在旷野飘流四十年,过那毫无意义的日子。且更纵欲,背逆,犯罪,……不断地惹上帝发怒。

迦南是预表信徒在基督里所得的产业。上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给世人,惜世人因过惯了那错误的日子,拒绝上帝所赐的,而失去上帝莫大的慈爱。但我们中间,有何人真正觉悟,厌恶从前错误的生活呢?请赶快接受耶稣,做你生命的起头,一改从前错谬的生活,而为正当的生活!

占据迦南地的异族人,是预表我们的旧人,这个旧人是灭亡的,败坏的,我们当靠赖基督,脱去从前行为上的旧人,穿上新人,而有主的形像。以色列人若越能恨恶迦南地的异族人,则必越能得着迦南的土地;照样,我们若越能恨恶自己的旧人,则亦必越能得着在基督里的土地──属灵的产业。主耶稣说:‘爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生’(约十二25)诸君你已有了基督的生命为起点否?又不断的打那美好的仗,而要得着他里面的土地否。保罗就是这样竭力追求,忘记背后,努力面前的向着标竿直跑。保罗得了又得,前进不已,这是我们应该效法的。

过约但河,是预表我们与主耶稣同死,一个真实信耶稣的人,必相信耶稣的死就是众人的死,耶稣不但替众人死,亦是同众人死。耶稣在十字架上死了,同时,我们亦与他在十字架上一同死了。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。因此,我们如果信了耶稣就不当承认自己,再过自己的日子。但可惜许多信徒的生活,还是像以色列人旷野飘流,日日如此,月月如此,年年如此,数十年如此,没有享过迦南乐土。

我们看见一个人离开世界,便说那人死了,死了的意思,就是表明那人再没有权柄过自己的日子了,若说死人还能过自己的日子,那就是奇怪的说法。可惜有不少的信徒,在上帝面前,就是这样过奇怪的日子,还不觉得奇怪真是可惜。

我们如果真的承认我们已经与基督同钉十字架,并与他一同复活,我们自然也应当承认我们再没有权利过自己的日子,这是圣经‘死’的原理。

我常常对我们的学生说:这本奇妙的圣经,真是值得我们用毕生的时间去研究;然而这不是说我们须要研究一生的时候,方可明白圣经,如果是这样,倒不见得圣经有何奇妙。奇妙就是我们能用一分钟明白全部圣经,能用一礼拜明白全部圣经,能用一个月明白全部圣经,能用一年明白全部圣经,能用一世明白全部圣经,也可以说一世尚不够,要用永永远远的时间明白全部圣经。

现在不说别的,只说如何用一分钟明白全部圣经,这本圣经可分为三部份:一是从创世记到玛拉基;二是从马太到约翰;三是从使徒行传到启示录,此为全部圣经。从创世记到玛拉基,所讲的大意,是犯罪,刑罚,审判,咒诅,流血死亡等,可用‘死亡’二字包括之。从马太福音到约翰福音所讲的是上帝爱世人,甚至将他的独生子耶稣,赐给世人。人死在罪恶之中,没有生命,上帝将他自己的生命赐给世人为生命,所以四福音可以用‘生命’二字包括之。从使徒行传至启示录,所讲的是生命的表显,生命的工作,可以用‘工作’二字包括之。故全部圣经合拢起来,不过六个字就可以包括,即:‘死亡’‘生命’‘工作’。若嫌六个字还多,亦可用三个字即‘死’‘生’‘工’。明白这三个字,就明白全部圣经,这恐怕尚不要一分钟呢!

以色列人不过约但河,便没有得着迦南,我们不与基督同死,便没有得着基督的生命。有了生命之后,方可工作,例如在采蜜的工作之前,必须先有蜜蜂的生命,这是显而易见的理。兄弟在这会集中,大概是顺着这个次序,讲论‘死’‘生’‘工’这三个问题。请诸位多多为此祈祷。

我此次来,定了主意不重在讲我所知的,乃是讲我所经验的,我凭着良心说:若非由我亲自经验过的,我便不讲。所谓亲自经验过的,就是主的手曾在我身上所作的工,现今在诸位面前见证出来。所以诸位不要以为所听的是语言文字的一篇讲义,或以为是听甚么人的话,若有‘人’字的阻隔,介乎其间,必不能得主亲自把真理启示在我们的心中。但愿我们是像马利亚静坐主的足前,面对面的领受主的真理;不像彼拉多提出‘真理是甚么’的问题之后,不求解决,便口是心非的掉头而走。


当寻求真理

成寄归

请读约十八38

在我讲今早的信息之前,我喜欢作几句见证:我是生长在非基督徒的家庭,从小就相信佛教。在十岁左右,很欢喜佛教,并念佛教的经。在十余岁时,便常到佛堂,和那些佛教中人,往来谈话,他们的对联等等,我也念得很熟,耳濡目染,佛教的道理便深深的印在我的脑海中。因我觉得这个世界及其中的一切,都是虚空的,于是不得不要找个心灵寄托的地方,这信仰佛教的一个最大原因。但不久,我对于佛教渐渐的怀疑,因为佛教不讲创造万有的主宰,说来说去,都是空空洞洞,不能满足我的心,所以过了几年糊胡的日子,到底一无所得,于是我开始失望了。到了十七八岁的时候,我常这样思想:‘世界上难道没有别的宗教比佛教更好更完全的么’?以后出外旅行,走到一个地方,看见回教的礼拜堂,又听说回教是讲真主的,羡慕的心油然而生,假如当时有人介绍,也许就做个回教徒。

感谢主!我在第一次听见福音,没有等到第二次,便心满意足,立志相信,因为我老早已盼望得着这样的道理。我信道后,又得主给我特别机会,使我听见李叔青先生讲道,李先生不多讲圣经的教训,他所讲的大概是圣经的原理。原理就是不可更易的一种定理。比方蜂能酿蜜,蚕能吐丝,是一种定理,为任何人所不能否认,不能更易的,但这个定理不在乎蜜与丝的方面,乃在乎蜂与蚕的本身。原理与教训,是有分别的,例如:圣经中常叫我们去结果子,这就是教训,不是原理,至于怎样方可结出果子来,那就要明白原理。先有蜂与蚕,自然就有蜜与丝:先有树,才有果,先有原理,才有教训。可见我们欲得属灵的教训,先要寻求圣经的原理,这是毫无疑义的。

我十分感谢主恩,引导我多年研究圣经中的原理,我越明白圣经的原理,我的信心,就越坚固,不然,恐怕也有退步再回到佛教去的危险呢。在报纸上常有这样的记载:某某基督教徒,现已转入佛教了!例如:前月有一段新闻,谓美国某教士,现已放下十字架,穿上了袈裟,到中国内地去宣传佛教。更有一位意大利的基督徒,现在我国西湖做和尚。诸如此类,尚有许多,他们何以如此下乔木而入幽谷?就是由于他们没有彻底的明白圣经原理,他们的眼光太肤浅,以为基督教的道理,比不上佛教那么精深,他们所看见的,不过是基督教的一些道德的教训,没有明白基督教的原理。可见我们只讲教训,不讲原理,实属危险,我们的圣经,无论甚么地方,都是先讲原理,后讲教训的。例如:西二1-4,是讲原理;5-8节,是讲教训。9-11节,是讲原理;12节是讲教训。其他类此者很多,不过略举一例罢了。

我觉得基督徒有一个最大的危险,就是在皮毛上得着一些基督教的好教训,知其然而不知其所以然,以为基督教,不过如此而已,没有更进一步的追求基督教的原理,其结果虽不致退到别的宗教去,然疑惑丛生,信心摇动,自顾不暇焉能救人,我头一次听闻主道之后,便立时相信,可是信是容易,至于怎样过基督徒的日子,那就另是一个很难的问题。比方今早我们听见我们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,(彼前五8)但若不明白圣经的原理,未必知道对付魔鬼的方法。又刚才所讲的歌罗西三章,那里说我们已经脱去旧人穿上新人,但若不明白圣经的原理,亦如何知道怎样脱去旧人穿上新人呢?

教会里许多基督徒,未能彻底明瞭得救的原理,以致灵程游移无定,有时自觉心境好,行为没有差错,便以为自己是一个得救的人;若有时自觉心境恶劣,行为不对圣经,便怀疑自己还未得救。主耶稣的救恩,是这样的儿戏,昨是今非的靠不住么?

当日以色列人不了解真理,就不能真正过以色列人当过的日子,正如希伯来书第三章说:‘他们心里常常迷糊竟不晓得上帝的作为;……有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了;……有人被罪迷惑心里就刚硬了’。(来三10-13)我们读出埃及记十六2,3,及民十一4,5,看出他们真是无知得很,肤浅得很,心里常常迷糊,常存不信的恶心,被罪迷惑,心里刚硬,不识上帝要在他们身上所成就的永远计划和大作为。他们只知思念埃及地的一点肉体好处,即如坐在肉锅旁边,以及吃鱼,吃黄瓜,西瓜,韭菜等等,却忘了上帝应许赐给他们的流乳与蜜的迦南──那更美更好的产业。所以一个人甘心作幼稚和肤浅的基督徒,必不能明白上帝对于他们的心意,因此也就不能得着更大更美的灵福。

现在我要再请诸位注意包括圣经的三个字,即:‘死’‘生’‘工’。在林前十五22说:‘在亚当里众人都死了’。人既然死了,上帝就不能对死人讲话,而希望死人作甚么。比方我们走到坟墓那里,大声疾呼的对那已死的人说:‘死人啊!起来吧!我要吩咐你作甚么呢’!那末,人必笑我为愚人,为呆子;上帝是智慧的根源,难道亦做人们所视为愚蠢的事吗?所以上帝对于死人的办法,就是差遣第二亚当──基督──来到世上,把他自己的生命赐给世人。我们世人惟一的责任,就是接受基督为我们的生命,有了生命,同时也就有了基督的灵进入我们的心为印记。(弗一13)圣灵亲自用说不出来的叹息,为我们祷告;(罗八26)使我们可以认识何为上帝的美旨;行上帝要我们走的路;作上帝指定我们作的工夫。我们看圣经,若用鸟瞰式的看法,整个的看,便看出其中整个的原理,就是人死了,上帝赐人生命,有了生命,上帝才能藉着圣灵用他作工。

我常常这样想:耶稣为何不在亚当犯罪后,或洪水后,或亚伯拉罕的时代,或任何旧约时代而降世呢?岂因耶稣也像人一样在那时没有空闲来么?当然不是。这就是上帝要人彻底明白基督到世上,是来作生命的。他来是推翻旧人的一切所有,他来就是旧人的尽头,新人──基督的起头。世人如果不是真的认识自己是死的,是一无希望的罪人,他就没有那么容易明白耶稣是他的生命,没有那么容易就让耶稣推翻他,充满他,占据他的一切所有。这就是全部圣经占大部分的旧约所作的工,也可以说这就是旧约的功用。

昨日讲彼拉多向耶稣问说真理是甚么?但他等不到答覆就转身走了,今日亦是有许多人很愿意为上帝作工,很愿意明白真理,但可惜不能深深的进到上帝面前,多有忍耐等候他,直到真的认识了自己。在撒上十8及十三8-14说:撒母耳与扫罗约定了要他在吉甲等候七天,等到撒母耳来,才可献祭。不料他等是等了七天,到最后的几分钟却不能等,他竟贸然献祭,以致被弃绝,成了上帝不能用的一人。请诸位注意:扫罗愿意献祭,却不愿意等候,──愿意尽人力而作工,却不愿听神旨而行事。今日不少基督徒,情愿作胡涂的基督徒,不情愿作清楚的基督徒;也有许多传道的,情愿作胡涂的传道的,不情愿作清楚的传道的。

旧约好比一所房子,充塞其间的,不外证明人是死在罪恶之中,所以旧约的末了是以‘咒诅’二字为结束。我们不妨在这个房子里多住一些时,直到实在明瞭上帝的旨意,和自己的本来面目。认清了自己所站的那死亡的地位,然后再进一步,而到新约的房子来,这样就可知道耶稣是怎样的充充满满的有恩典,有真理,而接受他为我们的生命,为我们的一切所有。保罗之所以能够将万事当作有损的,将万事看作粪土,为要得着基督,以识基督为至宝,就是因为保罗看透了自己是属于败坏死亡,不可救药。所以他哀叹说:‘我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?’(罗七20)注意,保罗的苦,不是在乎他作错了某事而苦,乃是由于他自己不能脱离这取死的身体而苦。然而他认识只有耶稣能拯救他脱离这取死的身体,他很有把握的说:‘靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。’所以我们若不实实在在的认识自己是败坏,是灭亡的,就断不能以取死的身体为苦,而求脱离。耶稣说:‘一粒麦子,不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来。’(约十二24)先有死而后有生,我们总要承认这个先死而后生的原理,与他同死而脱离死,与他同活而有新生命。

我在廿岁时,已接受了耶稣的生命,我以后的工作不过是生命的表显,无论作了甚么,也不是我的功劳。比方蜂之酿蜜,犬之守夜,不是功劳不过是生命的表显,生命都有其表显,不独人类与其他动物为然,即植物亦无不然。总之,甚么生命,就有甚么生命的表显,这是天然的定理。

我国各地教会的内容,不免软弱,肤浅,在灵性上深有根底的人,处处都感缺少。为何如此?一言以蔽之就是没有照着这简单的,‘死’‘生’‘工’去行,所以我们不怕多多研究这三个──‘死’‘生’‘工’的问题。不怕明白太多,经验太多,我老老实实的说:我经验二十余年,总以为未足,倒觉得越过越感觉不足。经验告诉我们:越多研究圣经的原理,就越多明白自己的不足,越多明白自己的不足,就越多认识基督的丰富能力。诸君啊!水有源,木有本,我们得能力的源头,就在这里了!


人的地位

成寄归

请读创一-二章

我每在一个地方领会,都必请教本地教会对于上帝的称谓,喜用上帝或喜用神,因有些教会喜称上帝,亦有些教会喜称神或真神的。各执一是,甚或因之而起争辩的也有。但无论如何称谓,都不能与希伯来文的意义相合,因为原文是没有他国文字能译得贴合的。上帝名称的奥妙,可想而知。上帝的名称,在希伯来文原有下列三个意义:

(一)上帝,(原文El以勒)意即大能者。

(二)上帝,(原文Elah以拉)意即他是大有能力之神,我们应当敬拜。

(三)上帝,(原文Elohim以罗欣)意即他虽至高至大,亦是信实慈爱,与人立约,说中文的全能的上帝,英文译为AlmightyGod都不合希伯来文的意思。

‘全能的上帝’,原文是ElShaddai以勒沙代,意即大能者,有乳,有胸怀。这就好像婴儿睡在母亲安稳的怀中,口里咂着母亲的奶,更得母亲轻轻的用手拍着,并唱着催睡的歌,叫他睡觉,这时候,孩子完全满足,没有甚么欠缺。我们在上帝的怀里,正是如此一无所缺。‘在全能的上帝’的几个字上不能看出这光景来。

其他上帝的称谓还有很多的意义,在此不能一一尽述。总之圣经中无论‘上帝’‘耶和华’或‘神’,都各有其特别的用意,断不是随便乱用的。创世记第一章是用‘上帝’的名称,这一章是论到上帝如何创造世界万物,及上帝如何先造好了万物后始造人,意思是把万物赐给世人。到第二章四节以后,不称上帝,而称耶和华,耶和华含着救赎的意思。救赎若没有把生命舍去,就不能成功救赎。上帝拯救以色列人出埃及的时候,特别要他们知道他的字耶和华,并要他们知道他们得了救赎,是依赖预表基督的羔羊宝血。创世记一章,上帝把万物给人,第二章不但上帝把万物给人,而且也是把他自己的生命赐给世人。我们光有创世记第一章是不够的,必有第二章才得完全。若上帝只把万物赐给世人,却没有把他的生命赐给世人,世人只有万物而无生命,如何承受万物?

罗八32:说‘上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不更把万物和他一同白白的赐给我们么?’注意‘他’字,上帝不独给了我们万物,也把自己的生命给了我们。这样看来,我们有了万物,又有上帝自己的生命。上帝所给我们的,不能再比这个更多,我们所得之于上帝的,也不能别有所得。上帝爱人至极至尽,无以复加。顶可惜的世人不知上帝赐给他们多少!然而狡猾的魔鬼是知道的。

魔鬼见世人得的太多,(实在太多,我们无话可以形容估计),就妒忌了,所以想出一种毒策来,以便破坏人在上帝面前那个‘人’的地位,以致有创世记第三章最不幸的一页。因为魔鬼深知上帝只能将万物和他自己的生命赐给他所造的人,人必须目中有神,站在‘人’的地位方可得着。人不可太高,亦不可太低。我们看魔鬼诱惑夏娃的话说:‘因为上帝知道,你们吃的日子,眼睛就明亮了,你们便如上帝能知道善恶。’意即欲入到比人高的地位──上帝的地位,与上帝对抗。其次,魔鬼与夏娃说话的时候,自己却变作狡猾的蛇,这又暗示把人的地位降低,与动物同等,只配和动物谈话而已。魔鬼的目的,不是要你自高自傲,目中无与上帝同等,便是要你自轻自贱,专顾肉体与动物同类。一则欲你高于‘人’,一则欲你低于‘人’而失去人的地位,同时人的幸福就丧失无余。魔鬼千方百计,目的不过如此。魔鬼对于老亚当如此,魔鬼对于新亚当亦如此。我们得胜魔鬼亦不能在这个焦点之外。

我常说只有主耶稣真知道身体当作何用,上帝造人是照着他自己的形像造的,人的身体应该作看不见的上帝之表彰,这是身体的独一妙用。然而除了主耶稣以外,人都不知这样用他的身体。堕落的人,目中没有大能的主,也不知道何为敬拜神。若不是耶稣来到世上,人真不知神是甚么?更不知敬拜神是甚么一回事!世人不是站在神的地位来抵挡神;就是站在牲畜的地位,来羞辱神,民十三33说:‘以色列人看自己如蚱蜢一般’;这是他们卑鄙,甘居下贱。在十四4,他们又说‘我们不如立一个首领,回埃及去罢’。此时他们又站在神的地位,与神对抗。世人真是走这两个极端。所以,人若不是得了耶稣的生命,就绝对不知做‘人’。魔鬼正是在人不知做‘人’的弱点上,叫人受致命伤,我们胜过魔鬼不是别的,就是简单的做‘人’。

上帝爱世人,差他的独生的儿子耶稣来到世上,就是叫人看见人的本来面目,当耶稣在旷野受试探的时候,耶稣饿了,耶稣有饿,正足以表明耶稣是站在人的立场上,与魔鬼为敌。但魔鬼最怕的,就是耶稣做‘人’,站在‘人’的地位,所以魔鬼的攻击是要耶稣离开人的立场,而站在神的立场上,吩咐石头变成食物,我们充满智慧的主耶稣,所回答的是:‘经上记着说,人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话’。请注意这个‘人’字,‘人活着’,不是‘神活着’,亦不是‘畜类活着’,乃是‘人活着’,这其中含着许多奥秘的真理。人若站在‘人’的地位,就当听从上帝的话,知道作‘人’的人,才知‘人’是靠上帝的话而活。我再说:比‘人’高的是神,比人低的是‘畜类’,魔鬼既是要人走极端,不是偏于高,就是偏于低,不要人认识居于其中的‘人’的地位,主耶稣来,正是站在这‘人’的地位,顺从神,敬拜神,而除灭魔鬼一切的作为,使魔鬼的计划归于失败。

除了主耶稣和被主耶稣的生命所充满所管理的人之外,人都是站在神的地位,自己作主,目中无神,亦是站在牲畜的地位,以为自己没有灵魂,饱食终日,醉生梦死,有如牲畜。其实两者正是落在魔鬼的陷阱中,而不自知。

路十七26-29说:在挪亚和罗得的日子,有许多人灭亡了,在圣经中没有记着他们做些坏事,不过只记着他们又吃,又喝,又嫁,又娶,又买,又卖,又耕种,又盖造。现在教会里许多人以为这些吃喝,嫁娶,工作等等都是好事,人可任意为之。殊不知上帝造人,不是为人吃喝,嫁娶,买卖,耕种,而造,乃是照着他荣耀的形像而造。人当负责荣耀上帝。请看罗一21‘他们虽然知道有上帝,却不当作上帝荣耀他’。又三23,‘世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。’又林前六20‘你们是重价买来的,所以要在你们身子上荣耀上帝。’又十31‘所以你们或吃,或喝,无论作甚么,都要为荣耀上帝而行。’主耶稣抵挡魔鬼的话是:‘人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。’吃喝,嫁娶,本不是罪;但只知吃喝,嫁娶,等等而目中无神,不以神的旨意为是,不荣耀神,那就是站在神的地位抵挡神,或站在畜类的地位,专顾肉体。所以我敢为‘罪’下一个定义:罪,就是不做‘人’,不做‘人’的人便是罪人。请听上帝吩咐人的话:‘只是分别善恶树的果子,你不可吃,因为你吃的日子,必定死。’其实亚当的肉体当时并未死,但他已离开了做人的地位,与上帝相隔,这就是圣经上死的意义。魔鬼并不一定要我们去做甚么明显的坏事,只要我们离开了人的地位或做神,或做牲畜,便算得计了。世人因不认识如何做‘人’,故上帝使耶稣来世做‘人’,恢复人的地位。所以耶稣常自称为‘人子’,其意义是很深奥,不可以言语形容。

我常常想到从前不知有多少次是站在神的地位,和牲畜的地位。感谢上帝,我自信了耶稣之后,本着新生命的性情,恨恶这两个极端,无论甚么事临到我的时候,我要靠着他的恩惠能力,不敢擅自作主,必先祷告上帝,等候上帝,来解决,我承认,这就是‘人’的性情。再请看诗八3,4:大卫看见上帝所造的天,并他所陈列的星宿,同时便想到自己的微小,他说:‘人算甚么,你竟顾念他;世人算甚么,你竟眷顾他……’我得救之后,也是本着新生命的性情,眼中看神至大,看自己微小之极,不足称算,如此就知在心灵中敬拜这位至大可畏的上帝。然我若没有主耶稣的生命,则必不能认识上帝的至大和自己的小,而站在‘人’的地位,敬拜神,顺服神。当日以色列人若能认识自己是‘人’,就也必认识上帝是神,同时,亦必能照着上帝的旨意,靠赖他的大能,直进迦南。可惜他们目中无神,又看自己如蚱蜢,故遭失败。所以我们不可居心高傲,也不可居心低贱,只要做‘人’就够了。请问以色列人为何在旷野飘流四十年之久?这无非是他们不知做‘人’的结果。上帝与人的关系,必须要人站在人的地位,顺服他,敬拜他,否则就在所过的日子上,与上帝没有关系。上帝对于这样的人,不能有所付托。所以一个不知做‘人’而顺从神的人,必要旷野飘流,找不得安歇的归宿之地。

现在要请诸位记得一句很简单的话,就是:上帝爱我们称我们为‘人’,正如创五2说:‘在他们被造的日子,上帝赐福给他们,称他们为‘人’我们应当十分认识这‘人’的地位,并在基督耶稣里真的做‘人’。只有人才是上帝的儿子,才可以称上帝为父。世人失去‘人’的地位,也就自然失去儿子名分。上帝差遣耶稣来到世上,就是叫我们得着儿子的名分。加四5,6说:‘你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸父。可见从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,就靠着上帝为后嗣’。

兄姊们!我讲的话,或者有些词不达意之处,但其中的要点是很简单的就是上帝造我们,是称我们为‘人’,我们只要做‘人’,就满足了上帝的心意。

再请记得约三16:‘上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们’,这个‘独’字是表明上帝只有一个儿子,这个独生儿子活在谁的心里,谁就是上帝的儿子。在上帝面前并无阶级,种族,男女的分别,中文圣经虽有几处说上帝的儿女,其实在原文中并照着新约的原理说,并无‘女’字。因为上帝只有一个独生儿子,这独生儿子活在女子心里,这女子也是儿子。我们无论‘男’‘女’,在上帝面前,都是儿子,女子也是儿子的地位。

我已经说过:‘全能的上帝’,按希伯来文原文的意思,好像孩子睡在母亲的怀里吃奶,何等满足!我们本该在天父的怀里,享受他们的一切,可惜世人失去人的地位,与神对敌,不做儿子,不在上帝的怀中。请看约一18说:‘只有在父怀里的独生子,将他表明出来’。这里又提到‘独生子’,除了主耶稣以外,就没有人是站在‘人’的地位做儿子,活在天父的怀中。但愿我们这以耶稣为生命的人,真是在他里面做‘人’,作儿子,活在天父的怀中,‘将他表明出来’,这就是上帝造人的本意,魔鬼所要破坏的,也是在此。


两节宝贝的圣经

成寄归

耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。(约八31,32)

我每次讲道,总觉是在诸君面前作见证。我已经告诉诸位,我以前是最爱佛教的,以后决定作基督徒的时候,也是决定不但接受耶稣为救主,也是决定接受他的道,愿意遵守他的道。在这里我得到一个经验,就是越遵守主的道,就越能晓得他的道,恰如主耶稣所说,晓得是从遵守来的。在这两节圣经里,叫我们看出三个极相关连的道理:

(一)相信耶稣的人,就要常常遵守他的道。耶稣对信他的犹太人说,‘你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒’。主耶稣就是真理,他的话真是没有虚假,没有错误。一个人若只相信他的道,却不遵守他的道,他的信心不过是历史的信心,是空无一物的。主耶稣说,‘凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去’。真是主的门徒,必遵守主的道;遵守主的道,才真是门徒,二者有连带的关系。我们若把主耶稣的话换一个说法,就是‘你们若不常常遵守我的道,就不是我的门徒了’。保罗说:‘你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救’。心里相信,就是‘信心’,口里承认,就是‘遵守’。有了信心,自然就有遵守。这好像我们看见一个人拿着筷子吃饭的时候,我们知道他对于饭已经有了信心,相信饭是他活命的要素。只相信饭,而不实行吃饭,这样的信心与他何益?信心与遵守自然是打成一片的,不能分开。

(二)常常遵守主的道就必晓得真理。一个人还没有遵守吃饭的定理,实行吃饭,就已经晓得饭的滋味如何,那就断无此理。照样还没有遵守真理,就已经晓得真理的滋味如何,也断无此理。主耶稣清楚的告诉我们:‘你们若常常遵守我的道,就是我的门徒,你们必晓得真理。’

‘晓得’与‘相信’是有分别的:晓得比相信更进了一步。比方这张木凳我晓得它是木头做的,我不能说我相信是它木头做的。因为我晓得,所以全世界的人都不能叫我怀疑,以为这不是木头做的。只相信而不晓得,那就不同。一位天文家说太阳比地球大多少倍,我当时坚信不疑,但过些时,另有一位天文家说实在太阳比地球大的倍数不是如此,两者各异其说,那么就不能不令我变相信而为怀疑了。假如我不止相信,而且晓得,就没有怀疑的余地。我们应当晓得圣经真理,就像晓得木凳是用木头做的那样确实。保罗说:‘我知道所信的是谁’(提后一12)他不说我相信,乃说我知道,这是他由相信而遵守,因遵守而到知道的地步。晓得真理并非一件难事,只要实在遵守主的道:遵守也不是难事,只要承认主的道,现在还要说我自己相信的见证:当我相信耶稣的时候,我承认主的道,因此知道我是死在罪恶之中,我不止是坏人,乃是死人。同时我又知道上帝不是叫死人变好,乃是另外赐我一个生命,就是耶稣的生命,使我这个死人,成为活人。有人以为生命不过是更好的一种生活,那是大错,生命乃是实在的生命,不是比喻的话。生命就是上帝另外赐的生命,即耶稣藉着圣灵真的活在我们里面,这生命不是他本来所有的。真有生命经验的人,他要晓得在他接受这生命之后,明明另有一个新性情,兄姊们,你有这种灵历否?

人若不晓一件东西,就必不知怎样用那件东西。比方有的乡里人不晓得自来水笔是有甚么用处,他必不知拿来写字;不晓得电灯是个甚么东西,就必不知用它照亮。推而至于其他物件亦然。记得早年我们的地方来了一帮土匪,他们不晓得自来水笔当作何用,打字机当作何用,还有许多物件,他们都不知当作何用,以至弄坏许多东西,真是可惜。不止物件如此,对于我们的身体亦然。人犯罪,就是不晓得身体当作何用而致错用。亚之所以犯罪,就是错用了身体的原故。我再说,世上只有主耶稣是晓得身体,而善用身体。耶稣深知他的身体是出于上帝的预备,也晓得他的身体独一的用处,就是表显上帝旨意的器具,此外别无他用;所以他说:‘你曾给我预备了身体,……上帝阿,我来了,为要照你的旨意行’。(来十6,7)

上帝做人是按着自己形像造的。身体的用处,就是表显上帝的形像。我承认这个原理,所以我信主之后,最怕的一件事,就是在我的身体上,没有上帝旨意的表显,而自己作主,错用了我的身体。我们的始祖亚当致死的原因,不是说他作了甚么其他的坏事,不过违背上帝的旨意,没有把身体作遵行上帝旨意的器具。请再看太七21说:‘凡称呼我主阿,主阿的人不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人,才能进去’又约壹二17说‘这世界和其上的情欲,都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远长存’我信主以后就是顶怕我做的事,不是上帝的旨意。一件事,无论好到甚么地步,若不确实晓得是出于上帝旨意,我就不敢轻于进行。从前先母曾命我进电报局去学打电报,当时我亦十分欢喜,可是进去不久,心里异常不安。为何不安呢,那时我说不出所以然的原故,只知不安,以后想到一节圣经,即太六22,23说:‘眼睛就是身上的灯,你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗;你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢’。那时我心里的光真是黑暗了,故我的心感觉十分痛苦,我不便向人说,亦不敢向母亲说,盖亦没有理由可说,惟有向主祷告,我心中也十分害怕,好像再不离开那里,便没有性命一般。感谢主,其后靠他的恩惠,和大能,断绝了电报局的关系,然而这在神面前是有重大的原因,在人面前还是无原无故,即先母在当时,也全然莫名其妙。

此后我觉得主在我所行的路上,一步一步的引领我。有时虽免不了经过流泪谷,和死荫幽谷,但主与我同在。我的本性喜欢自食其力,最怕作一个受人供给的,专门传道的。不过到了一个时候,上帝的旨意要我如此,遂不得不作了。正如保罗说:‘我传福音没有可夸的,因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐,若不甘心,责任已经托付我了。’(林前九16,17)

当我起头传道的时候有一位西国女士MissV.M.ward 劝我入美国慕笛圣经学校的函授科,她说函授科有两种课程,一是很难,一是较易,那极难的课程,恐怕你担当不起,不若学那较易的吧。于是我就签了名单,去上那较易的课,但在签名的时候,心里感觉不安,以后更是心里不平安起来,因为晓得上帝的旨意是要我上那更难的课,然报名册已经寄到美国,费已经纳了,无可如何,只得到毕业再说。我读了两年毕业了,虽知道这个课程是好,但觉得心里还是空的,没有成就上帝的旨意,于是再和那位女士商量,再要读那极难的课程即司可福函授圣经课程。TheScofieldBibleCorrespondenceCourse我知道这课程是不容易读的,里面有二千七百多问题,均须学者逐条解答,而且是用英文。然我深信这是上帝的旨意,我终于报名了。毕业之后,又觉得上帝要我把这司可福函授圣经课程译成中文,以普及我国的教会,前后费了七年的时间,才把它译成。但完全出版印约费要三千元。虽然我是没有分文的,但我深知上帝要成就自己的旨意。以后除有钱能完全出版外,且有余资。上帝旨意的确实和奇妙,此时不能细说。现在上这个课的学生已有六百余位,全国除新疆外各省及国外都有人加入。我这样说一是作见证,二是证明我若晓得身体是何用处,才能晓得将身体用得不错。‘不错’,就是真理,我以为这就是晓得真理。

(三)晓得真理就必得着自由,这里不过略略讲几句,人犯罪就是亏缺了上帝的荣耀,亏缺上帝的荣耀,就是错用了身体,没有将身体荣耀上帝。身体既错用了,没有真理,就成了魔的巢穴,罪恶的奴仆,不能自由。请再听主耶稣说:‘你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓真理,真理必叫你们得以自由’。又说‘所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了’这就是晓得真理就必得着自由的原理。


当荣耀上帝

成寄归

请读太七7-11:上帝是我们的天父,他所赐给我们的是饼,不是石头,是可吃的食物。但愿我们不要看上帝的话是语言文字,上帝真是要我们拿他的话当作食物吃下去。

我再要请诸位温习我以前所讲的,以后就更明白本题。上帝在创世记第一章先把万物造成之后才造人,表明上帝所造的都是赐给人──给人管理,给人享用。但上帝若先把万物给人,而不把生命给人,则万物于人有何用处。比方父母生了孩子,只把财产等等赐给他,为他所有,而不乳养他,饥则不与食寒则不与衣不使他成为活人,这徒有承受父母财产之名,而无生命享受财产之实,有何用处!

创世记由二4起,则称耶和华。耶和华的名字已经说过,特别是个救赎名字,表明耶和华上帝将他的命倾倒于人的里面,但人一方面惟一的条件,必须做‘人’。创世记三章便是人受了魔鬼的欺骗,离开‘人’的地位去做神抵挡上帝。创三22说:‘耶和华上帝说,那人已经与我们相似,能知道善恶’。人已经与上帝相似,上帝作主,人也可以自己作主;上帝自由行他的旨意,人也可以自由要做甚么便做甚么,心目中没有上帝,自己就是上帝了,于是上帝只有把人赶出伊甸园,离开他的面,上帝与‘旧人’告一落。以后亚当与上帝有的关系,乃是‘皮子衣服’之‘新人’的关系,此为另一问题,我们要注意的原理,就是人的堕落,失败,灭亡,就是离开‘人’的地位与上帝为敌,亏缺上帝的荣耀。

请看徒十二21-23:‘希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,对百姓讲论一番,百姓喊着说‘这是神的声音,不是人的声音,希律不归荣耀给上帝,所以主的使者立刻罚他,他被虫所咬气就绝了’,请注意‘希律不归荣耀给上帝’,就因此而死,这里所说致希律于死的原因不是别的,只说他不归荣耀给上帝,虽道希律除了这件坏事就没有做过别的坏事么,我想他的坏事,是不计其数呢!但圣经在此偏不提别一样的坏事,只说他不归荣耀给上帝,就因此而死。圣经就是这样常常引起我们明白圣经原理,叫我们明白不荣耀上帝,就足以叫人灭亡,就足以被上帝废弃不用。圣经真是比一切利剑更快!

电灯泡的用处是要发光,──把电光表显出来,这是他惟一的用处,若失去这个惟一的用处,虽没有其他的坏处,就足以被人废弃不用。上帝造人是照着自己的形像造的,人惟一的用处就是将他表显出来荣耀他,人若失掉这惟一的用处,虽不做其他坏事,亦足以灭亡,被上帝废弃。我说一句,亚当灭亡,世人灭亡,都是这个原理。

别的宗教昧于人对于创造主的亏欠,和人向他敌对的行为。他们所说的话,不过是在人面前当作甚么,或不作甚么,但基督教是说,人既因不荣耀上帝而灭亡,亦必因荣耀上帝而活命。所以基督教的次序是人因罪与上帝隔绝而死,人当接受上帝所赐的耶稣生命,而补满上帝的荣耀。

罗三23说:‘因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀’。这节圣经是把人的两种罪描写出来,‘犯了罪’是消极的,就是不当做的做了;‘亏缺了上帝的荣耀’是积极的,就是应当做的没有做,亦是不能做。我前已说过我们就是不做在何坏事,只不荣耀上帝,已足灭亡,何况既不荣耀上帝,而又犯罪害人,污秽不堪。这个电灯泡若坏了不能发光,它只不发光而已,放在那里尚不害人,但不荣耀上帝的人,既不发光,而又犯罪害人,既积极犯罪,又消极犯罪,欲不灭亡,其可得乎!耶稣来世,就是为我们解决这两种罪的问题。请看林后五21‘上帝使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为上帝的义’。主耶稣在十字架上,亦就是我们在十字架上,与他同受罪的审判,罪的刑罚。(罗六6)主耶稣在十字架上替我们死,已经为我们解决了罪的问题,但耶稣不光是为我们死,更是为我们从死里复活,使我们得着新生命,积极的荣耀上帝。

一个接受基督耶稣的人,起码就是‘已经死了’。‘一人既替众人死,众人就都死了’。他除在基督里面活着荣耀上帝之外,就不能根据圣经找着丝毫为自己活着的理由。

请看林前六19,20:‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么,这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。’保罗这里不是说,巴不得你们的身子是圣灵的殿,亦不是奉劝你们的身子要做圣灵的殿,乃是说你们的身子,就是圣灵的殿,是过去的,不是未来的;是已有的,不是希望的。我们不是基督徒则已,如果是基督徒,那就已经是圣灵的殿,你们的身子不是别的,乃是荣耀上帝的惟一器具。

耶稣在约十七1,那里发明一个荣耀上帝的原理。他在那里祈祷说‘父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。’再请看约十三31,也有同样的原理。主耶稣说:‘如今人子得了荣耀,上帝在人子身上也得了荣耀’。这两处的次序就是:先是儿子耶稣得了荣耀,以后才有荣耀归给天父。不然的话,失败的儿子耶稣,只能羞辱天父,那能荣耀天父呢。

主耶稣知道上帝为他预备了的身体,这身体除了遵行天父的旨意,就别无所用。他好像一张洁白的纸,完全放在天父的手中,让天父绘画,画甚么就是甚么。他又像一团软弱的泥土,在天父手中,完全让他或方或圆随己意抟成器皿。白纸没有权柄抵抗画师,故画师能自由绘出种美妙的图画。泥土亦没有力量抵抗窑匠,故窑匠能随己意造成他要造的器皿。上帝造我们肉体是用泥土造的,那时泥土没有抵抗力,故我们的肉体造得非常奇妙。可惜人犯了罪,不能再像泥土那么顺服;不独不能顺服,而且是敌对的。

上帝不但造我们体,更要造我们的灵体,成为奇妙的人。身体犯罪之后,依然有它奇妙构造,但灵体因为抵抗上帝,不在上帝手中,败坏不堪,毫无奇妙可言。我们看见教会中有些庸庸碌碌,毫无奇妙的基督徒,教会里有他不多,无他不少,死了亦与教会毫无影响,这没有别的原故,就是因为不像泥土在上帝手中,让他抟造。主稣在旧约里称为‘奇妙’,主耶稣真是奇妙,他的生活奇妙,这也没有别的原故,就是因为他的生活,完全在父手中,像泥土毫不抵抗的让他抟造而成。耶稣成为荣耀的儿子,就在乎此。耶稣不单在某事上荣耀天父,他乃是成了上帝荣耀的儿子。只有先成了荣耀儿子以后,才能荣耀天父。上帝是自己预备一切的,连他向人要的荣耀,也只能经他的手抟造而成。

主耶稣说:‘我是真葡萄树,我父是栽培的人’。主耶稣所以奇妙,因为有父的栽培。感谢天父,我们是葡萄树的枝子,只要我们愿意,我们就得着同样的栽培。

诸君你是真的愿意荣耀上帝么?若是真的,就必当本着这个下列的原理:我们当相信耶稣已在十字架上担当了我们的罪,我们罪恶的身体已和他一同钉死,我们又与他一同复活,我们已经有了基督的生命,我们的身体当在基督里献给上帝,使他荣耀的手在我们身上抟造,以致他荣耀的旨意,完全能在我们身上成就。那末我们就是上帝荣耀的儿子,荣耀的基督徒;只有得了荣耀的基督徒,才能荣耀上帝。

当日以色列人在旷野飘流,度那庸庸碌碌平常的生活,怎么谈得到荣耀他们的神。他们如果不是先作荣耀的选民,就不能荣耀他们的神,这是一定的原理。照样一个庸庸碌碌度平常生活的基督徒,自然也不能在这个例外。

主耶稣在十字架上死了,若只解决我们的罪,算不得是达到目的。比方我们到街上买甚么东西,买东西不是我们的目的,我买这件东西是要用的,不用就不买,所以用东西才是我们目的。照样主耶稣死在十字架上流血,既是买我们,那就该让上帝用我们,才是他买我们的目的。

请听,我们是重价买来的,所以要在我们的身子上荣耀上帝。亲爱的兄姊,我们真的愿意荣耀上帝么?


生命的九种性质

成寄归

请读路二41-51‘每年到逾越节,他(耶稣)父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去;守满了节期,他们回去,孩童耶稣仍旧在耶路撒冷;他的父母并不知道;以为他在同行人中间,走了一天的路程’。

请注意耶稣在不在他们中间他们并不知道,不过是自己‘以为’是在他中间,他们心里的安慰不过是‘以为’而已。这是一种最可怜的情形。他们没有凭据,没有把握,确实知道耶稣是在他们中间。等到了一个时候,他们确实知道耶稣真是不在他们中间,他们就不平安起来,而伤心的来找耶稣。但他们心里还‘以为’耶稣在他们中间的时候,他们很有平安,那样的平安,我们都知道是胡涂平安。今日教会里有许多信徒,亦有这种胡涂的平安,他们以为耶稣在他们中间,但到底在不在,他们全无凭据,全无把握。我信道二十余年,从不敢说‘以为’耶稣在我里面就在我里面。我深信基督徒应当确实知道耶稣是在他里面,或不在他里面。我本着我信主的经验说,耶稣的道理不是‘以为’,乃是确确实实的知道。

主耶稣说:‘我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着。’又说:‘你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。’这样看来,耶稣是要我们把他当饭吃的。诸位你确实吃了耶稣否,或是你‘以为’吃了耶稣呢?比方我们今早实在是吃了我,断不能说我们‘以为’吃了饭就算吃了饭。又比方诸位现在实在是坐在这里,亦断不能说我们‘以为’是坐在这里,就算坐在这里。那末,耶稣若实在是住在我们里面,难道可以说是‘以为’住在我们里面么?这个道理浅显得很,不用甚么例证,自会明白。

再请看弗一13-19,那里有三个‘知道’,很值得我们注意。保罗听见他们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为他们不住的感谢上帝,为他们祈祷。他的话是‘求我们主耶稣基督上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他,……知道他的恩召,……并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大’,等等。

但是教会里有不少的信徒受了魔鬼这‘不知道’的欺骗,只靠着‘以为’二字度胡涂平安的日子。假如他们得着圣灵的启示,照明了心中的眼睛,不是‘以为’而是‘知道’,我深信总有许多人像马利亚那样伤心的去找耶稣了。马利亚找着了耶稣,就真有平安,不是胡涂的平安。

在约五39-40说‘你们查考圣经,因为你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命’。这里亦有‘以为’两字,我此次由湖南到南京,遇着两位犹太人,我听见他们说,他们也是祈祷,相信圣经,他们的错误就是以为圣经就是永生,不肯到耶稣面前来得生命。照样,也有许多人以为只要有本圣经,会读,会祈祷,会唱诗等等,便‘以为’有了生命,这不过他们‘以为’如此,其实,圣经不过是为耶稣作见证的,有了耶稣才有生命。这样的人,正如犹太人一样,跌在那绊脚的石头上。

我再说,主耶稣的生命是确实的,不是比譬的,信徒得着主耶稣的生命,也是确实的,不是‘以为’的。在约翰一书中有许多地方讲‘知道’,却没有一个地方讲‘以为’。我很盼望在这个聚会当中,我们蒙圣灵的启示,人人对于主耶稣的生命,都确实的知道,不可自己以为这样,或以为那样,而有胡涂的平安。

我顶喜欢想到各种生物的生命,主耶稣既是生命,也不外乎这个定理。

(一)生命是有性情的 各种生物,都各有其不同的性情。彼后一4:‘因此他已将又宝贝,又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分’。旧人犯罪是因为他的性情如此,信徒若有耶稣的生命,就自然有耶稣的性情。试看大卫虽一时顺服肉体犯罪,但他里面新生命的性情,叫他痛苦不堪,他‘闭口不认罪的时候,因终日唉哼,而骨头枯干’,我们察看我们的性情有无改变,就能确实知道是否有了耶稣的生命。

(二)生命是有动作的。无论哪一种生命,都有其特别的动作,如狗的生命,自有狗的动作,猫的生命,自有猫的动作。我们不能强狗去捕鼠,亦不能强猫去守门。信徒若有耶稣的生命,则必有耶稣的动作,不但喜耶稣所喜,亦必行耶稣所行。保罗说:‘所以我们藉着洗体归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着天父的荣耀,从死里复活一样。’(罗六4)兄姊们,你一举一动是有新生的样式否?

(三)生命是能明白同类的生命。我们看见猴子,只能见其外面的动作,但不能真正明白其里面的心情。盖人与它是异乎其类,不同生命的。若要能完全了解猴子的心意,除非自己是猴子,有了猴子的生命方可。

从前有人见鱼游泳水中,洋洋自得,便很羡慕的说:‘乐哉鱼乎’!他的背后有人说,你既不是鱼,怎么能知道鱼之乐呢?这是很有理由的话。

林前二11说:‘除了在人里头的灵,谁知道人的事,像这样,除了上帝的灵,也没有人知道上帝的事’。又16节说‘谁曾知道主的心去教导他呢?但我们已有基督的心了’。这样看来,我们要明白上帝的事,必须先有上帝在耶稣里的生命,正如猴子之明白猴子,蜜蜂之明白蜜蜂一样的定理。若我们没有主耶稣的生命,在世界虽能作伟大人物,在教会里虽能作中坚分子,有益人群;但对于上帝藉圣灵启示的旨意,就却没有明白的可能。‘属血气的人,不领会圣灵的事,反倒以为愚拙’。

(四)生命是不能放在一个地方的 我们的一切所有,都可放在一个地方,惟生命必须住在我们里面。保罗说,基督因你们的信,住在你们心里。(弗三17)主耶稣亦说,他是生命的饼,饼必须吃到胃里,才能充饥。主耶稣若不在我们里面,就与我们无干。我们若把耶稣当生命,他就要充满我们,正如血肉的生命,充满我们整个的躯体一样。

(五)生命是能长进的。昨晚贾牧师说,主要在我们里面长大。彼前二1-2说‘所以你们既除去一切的恶毒,诡诈,并假善,嫉妒,和一切毁谤的话,就要爱慕那纯洁的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救’。有生命的不管是植物,动物,天然的渐渐长大,木凳不能长大,因为没有生命。今日教会里有许多不能长大的教友,五年如此,十年如此,一世如此,一无进展。这不能说不是生命的问题!

(六)生命是产生的。加四19说:‘我小子阿,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里’。真传道的是产生生命,保罗不仅传道,他乃是把生命倾倒出来,叫人得着生命。这是一个没有生命的传道人所绝对不能的。

(七)生命是独立的。两个生命不能同时活在一个躯体里面,即如羊的里面只有羊的生命,不可说羊的里面,也有狗的生命。我们接受主耶稣的生命,必须藉着十字架与耶稣同死,丧失自己,使我们里面有耶稣活着的可能,以致能说现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。保罗在罗七1-3说的,亦有同样的原理。一个女人不能同时有两个丈夫,必要这个丈夫死了,才能另嫁别的。一个人不能有两个生命,主耶稣说:丧失自己的生命,才能得着生命。然而,这是主耶稣已经在十字架上所成功的,只要我们承认他死了,就是我们死了,用信心与他连属,归入他的死,这样就天然的有主耶稣新生命的表显。

(八)生命是需要食物的。各种动物都需要自己所适宜的食物。例如,羊有羊的食物,狗有狗的食物,我们不能拿羊的食物勉强喂狗,亦不能拿狗的食物勉强喂羊。主耶稣在约四34说:‘我的食物就遵行差我来者的旨意,作成他的工’。耶稣对于这种食物必定是很饥饿的。我住主以后,亦曾经验过此种饥饿,爱慕上帝的旨意,像饿了一样。兄姊啊,这也是试验主耶稣的生命在我们里面的地位如何,或有,或无,或丰富,或薄弱。

(九)生命是有抵抗力的。一个死人的肉体是逐渐腐坏的,因为死人没有抵抗微生物的力量。微生物可以任意侵蚀,不受抵抗。主耶稣在约十四30说:‘以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有’。主里面何以没有魔鬼的地位,就是因为耶稣有生命的抵抗力。约壹五18,19说‘我们知道凡从上帝生的,必不犯罪;从上帝生的,必保守自己,那恶者也就无法害他。我们知道我们是属上帝的,全世界都卧在那恶者的手下’。只有主耶稣的生命,可以有力量抵挡魔鬼,胜过罪恶而有余。没有主生命的人,说能抵挡魔鬼,胜过罪恶,不过是欺人的谎言。

以上九种生命的性质,都是确实的,不是‘以为’的。万物是藉着道创造的,上帝真是藉着万物教训我们,是否确实得着了主耶稣的生命。


一皮袋水和一口井

成寄归

请读创廿一14-19

这几节圣经,记载亚伯拉罕打发夏甲和她的儿子出去,因为上帝吩咐亚伯拉罕必须照着撒拉的心愿而行。

那一天早晨,亚伯拉罕拿饼和一皮袋水给了夏甲,又把孩子交给她打发她去。亚伯拉罕只把一皮袋水给她,不能把泉源于在她的肩头上,使她长久不渴。一皮袋水是有限的,而且又走迷了路,自然不久便把水用尽了。旅行旷野沙漠之地,没有水喝,是一致命的问题。夏甲知道自己和她的儿子都是必死的,心中难过得很;渴死的人,不是立时就死凄惨得很,她不忍坐视,就另把孩子撇在一小树底下,自己走开约有一箭之远,放声大哭。上帝听见童子的声音,上帝的使者从天上呼叫夏甲说,不要害怕,上帝已经听见童子的声音了。以后上帝使夏甲的眼睛明亮,她就看见一口水井,便去用皮袋盛满了水,给童子喝。请诸位注意:那口井不是从天上掉下来的,也不是离他们很远,不过就在他们身边。若不幸她们母子干渴而死,并不是因为她们不能得着水,乃是因为他们没有看见水。他们因为没有眼睛看见水而干渴死了,真是冤枉可惜。李叔青先生说:在大饥荒的时候,许多人饿死了,我们不能怪他们,也算不得希奇,但若有人对着饭,没有眼睛看见去吃,因之冤枉饿死,那就奇怪令人莫解!我们的主耶稣就是活水,摆在我们的眼前。主耶稣说:‘人若喝我所赐的水,就永远不渴,我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。’又说:‘人若渴了,可以到我这里来喝’!可惜许多人也是这样对着活水没有眼睛看见去喝,因之冤枉渴死。今日教会枯干可怜,不是活水的问题,乃是眼睛的问题。所以保罗为以弗所人祈祷,求上帝赏赐圣灵,照亮他们心中的眼睛使他们真能看见。又徒廿六18说‘我差你到他们那里去,要叫他们眼睛得开。’眼睛是今日教会重大的问题。

诸君!这几天到培灵会来听道,我们也是天天讲道,假如没有因着培灵会所讲的道并我们的的祈祷,使人心灵的眼睛睁开,实在认识耶稣,喝了耶稣的活水,那末诸位顶多不过听熟一些圣经道理,得的不过是一皮袋水而已。因为人只能把一皮袋水给人,正如亚伯拉罕只能把一皮袋水赐给夏甲一样。我们若要得到活水泉源,‘取之不尽,用之不竭’,那就不是人的事,那是要眼睛被圣灵睁开。看见耶稣,所得着耶稣。主耶稣活在我们里面,才是活水,他要在我们里面成为泉源,直涌到永生。

一个圣经学校的责任是要引导学生到耶稣的跟前,使他彻底的认识耶稣,喝了耶稣的活水。假如圣经学校,只能帮助学生读了一些圣经,学生的目的也只在读完了功课毕业,却有因着这宝贝圣经,使学生认识耶稣,喝了他的活水,那末学生从教员得着的,不过是一皮袋水而已,他还要干渴而死。

长沙每年举行一个秋令圣经研究会,有许多主的工人去聚会,这也是一样的话。目的不是聚会,目的是赴会的人因着讲员所讲的道,能亲自看见耶稣,喝了他的活水泉源。这其中自然有实在得了活水的,但不免也有人只听了一些的讲论,每年不过带了一皮袋水回家。第二年又是一皮袋水回家,年年如此何等可惜!我此时在培灵会就有这样的感想,但愿我们恳切祈祷,得主的怜悯,不蹈这个覆辙。

刚才王载先生说:上帝把他的儿子赐给我们,上帝的儿子就是活水泉源,上帝真是把这活水泉源赐给我们,为我们所有。在上帝是赐给,在我们是接受,我们应当负责接受才是。

皮袋的水,是停住不动的,活水泉源是涌流不息,而且气味新鲜的。我们的灵命还是停住不动,还是涌流不已,气味新鲜呢?这能证明我们向来喝的是人给的皮袋里的水,或是已经有了主耶稣的活水泉源。

我很喜羑研究圣经的原理,在约四6,7我们能看出一个得活水的原理。那里记载说:耶稣因走路困乏,就坐在井旁,那时有一个撒玛利亚的妇人,来此打水,耶稣就对他说:请你给我水喝!耶稣向他求水喝,然后告诉她,他有活水。这是很宝贵的次序:耶稣先要喝的,是人给的死水,然后他才有他的活水给人。

我们查考圣经,很能看出这是圣经中不能更变的定理。圣经中的次序,就是先把我们的‘死’归给耶稣;耶稣才有他的‘活’归于我们。先是我们与他同钉死,后才是与他同复活。(罗六4)先是麦子烂了,死了,后才是麦子发芽,长大,生气勃勃。(约十二24)先是我们在耶稣里面,后才是活耶稣在我里面(约十五5)此外这样例证不胜枚举。

现在要请诸位特别注意约十五5的话:‘我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面。……’我们信耶稣的意思,就是把我们整个的身体,在耶稣的身上,让他担当。主耶稣是上帝的羔羊,背负世人罪孽的。主耶稣来,是担当我们这整个的罪身。教会里有许多人,还不知道耶稣到底担当了我们的多少?以为他背负世人的罪孽,就是背负我们做的一些坏事,犯的一些罪,这是教会最普通的错谬。圣经上是说,我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝。(参罗六6)所谓‘旧人’,所谓‘罪身’,当然是整个的,不是零碎的,是全部的,不是局部的。比方我们搭船,当然要让那只船担当我整个的身体,才算是我上了船,那只船才能把我带到目的地。假如我的全身还没有放在船上,而只把一些污秽的东西丢在船上,自身却在岸上观望,请问这船能把我带到目的地去否。如果有人说能,那就奇怪。但教会里竟有这样奇怪的信徒,只把零零碎碎的罪恶交托耶稣担负,而不肯把自己整个罪身,放在耶稣身上,这是错误,不是真理。这样做基督徒虽能赖恩得救,但在他的生活上,不能逃出颠倒错乱的定律,他的生活也终不得像个基督徒的生活。保罗说:‘我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?’……保罗叫苦,乃是苦于这整个的取死的身体不得脱离,并非零零碎碎,某种某种的罪。他感谢上帝,靠着主耶稣就能脱离了,这就是他的死身体──死水归给耶稣,藉着十字架灭绝,于是有耶稣的活身体──活水,藉着复活归给他。这是‘脱离’的原理。

教会里有许多人很喜欢单单把他的罪卸给耶稣担当,而罪身就是他自己,尚在世上逍遥法外的过自己作主的日子。这是他们昧于‘与主同钉’的原理。我恭恭敬敬的说:主耶稣是生命的主,绝对完全无罪,他本不能死,他以死的缘故,就是因为他甘心与我们的罪身同死,替我们成为罪。所以耶稣在十字架上的时候,上帝掩面不能看他,因为无罪的耶稣,替我们成为罪,那一刻他在上帝面前,不但等于罪犯,也是在实际上受罪犯的死刑。我们相信耶稣,起码就是相信我已经死了,已经与耶稣同钉十字架。

耶稣渴了,要喝死水,你能止耶稣的渴,把死水给耶稣喝否,如果你愿意藉着信心对耶稣说,能止耶稣的渴;那末他的活水泉源,就为你所有,在你里面永流不息。我们若昧于这个次序,圣经要说我们是无知的人。‘无知的人啦,你所种的若不死,就不能生’。(林前十五36)

圣经不光是讲道理,讲理论,乃是我们实在可以接受,可以实行的,等于家常便饭,日用所需。圣经一方面对我们讲‘活水’,一方面对我们讲得活水的方法。这方法就是我们先把死水给耶稣喝──与他同死,耶稣就把活水给我们喝──与他同活。活水要在我们里头成为泉源,直涌到永生。我深信这就是主耶稣死,我们与他同死;他埋葬我们与他同埋葬,他复活我们与他复活;他升天我们‘与他一同坐在天上’,他二次来到空中,我们与他一同在空中相会;他到地上作王,我们与他一同作王;他活到永远,我们也活到永远。从十字架起,主耶稣同我们一直涌到永生。

末了我再恭恭敬敬的说,我们若只从人那里得着一些道理,而不认识基督耶稣,得着他的活水泉源,与他一同涌到永生,那不过是一皮袋水而已!还要干渴而死,但愿圣灵照明我们心里眼睛,看见活水,就在我们面前,凡渴的,都可以来喝。


三位一体的原理

成寄归

创一26-27

从前已经大概的向诸位说过原文上帝的名字,其中还有未尽的意思,再向诸位说一说,以证明三位一体的奥妙。‘上帝’这个名字在希伯来文有三个字,即以勒,以拉,以罗欣,现在单说以罗欣这个字。以罗欣是多数的,暗含三位一体的意思,他是信实的,与人立约。三位一体的神在未造人以先,这三位已经彼此立约。上帝造人自然知道人的结局,故早已为人预备救法。

请看创一26‘上帝说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,……’这可知上帝是多数的;但同时上帝又怕人以为上帝是多数,而致演成多神教的危险,故特在27节立即另换一个说法:‘上帝就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。’26节是多数,27节是单数,虽是多数,仍是独一的,这就很稳当的证明上帝是多数而独一的,再连同新约中明显的启示,而知上帝是三位一体的神。

不只是上帝,人也是三位一体的。帖前五23说‘愿赐平安的上帝,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵,与魂,与身子得蒙保守。……’我们有灵,有魂,有身体,分则为三,合则仍是一个人,这也可以说人是照着上帝多数的形像而造的。

许多人不明白三位一体的道理,因不明白,常存怀疑不信的心。‘三位一体’是很容易明白的,若真明白得救的真理,也就明白三位一体。得救与三位一体有极密切的关系。

按全部圣经大概而论,创世记至玛拉基,可以说是圣父的工作;马太福音至约翰福音可以说是圣子的工作;使徒行传至启示录可以说是圣灵的工作。单是圣父一位,不能救人,单是圣子一位,不能救人,单是圣灵一位,也不能救人,人得救必须圣父,圣子,圣灵三位通力合作,才可实现救人的目的。

若我们只愿作个模模糊糊的教友,就不必深究此理,但要清清楚楚明白得救的所以然,作个真实彻底的基督徒,则非明白三位一体的真理不可。

我们查考圣经,可知其中有许多地方说及三位一体,不过有些地方是明言,有些地方是暗示。例如:赛六3那里说了三个‘圣哉’,不是说两个‘圣哉’,也不是说四个‘圣哉’,刚刚是说三个。又本章8节说:‘我又听见主的声音说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?……’‘我’是单数,‘我们’是多数,上句说‘我’下句说‘我们’这又证明上帝是独一而多数,多数而独一的。上帝很喜欢我们明白他是多数,但一方面又怕我们误为多神,故同时又说单数,这个道理真是明显而奇妙。

在启三14-18,那里讲到七个教会的情况,──这七个教会的情况,一方面是当时教会的事实,一方面是指教会在地上的七个时期。其中末了的一个是老底嘉的教会,迨主再来的时候,地上的教会真如老底嘉的教会一般,不冷不热。‘冷’是表明未信道的外邦人,‘热’是表明真实得救的基督徒。不冷不热,是既不像个外邦人,又不像个真正得救的基督徒。若说他是外邦人,他又明明在人面前是个教友;若说他是个基督徒,他又在上帝面前有名无实。上帝不管在旧约在新约,都表明他是最不容让他的子民不清不楚,似是而非。所以圣灵说:‘我巴不得你或冷或热,你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。’

圣经是真理。老底嘉教会何以不冷不热,也是有个定理。他如何可以不做‘温水’,而得着补救,能到‘热’的地步,也是有个定理。我们看本章18节说,圣灵要老底嘉教会买三件东西,所谓‘买’必定要出代价的,不出代价不得谓之买。我们从这三个‘买’字看去,明明见出三位一体的真理在内,就是圣灵要老底嘉的教会,在三位一体的神面前买三件东西,这不是说我们有甚么功劳,可以换上帝的恩惠,好像买一样。我们这死在罪恶之中的人,所得上帝一切恩惠,本是白白得的,不是买的。这里所说的‘买’字,乃指着我们得救的人,必须要在三位一体的神面前,出顺服的代价。

第一买火炼的金子 来十二29:我们的上帝,乃是烈火。一个得救的人,必须知道上帝是烈火,他是公义的,圣洁的,恨罪的。我们在路廿三39-43看那得救的强盗,可以得着美好得救的次序:

(一)‘怕上帝。’他说,‘你既是一样受刑的,还不怕上帝么?’

(二)承认罪人是该死的。他说,‘我们(死)是应该的’。

(三)相信耶稣是无罪的替我们成为罪,他死是替我们受刑。他说,‘这个人没有作过一件不好的事’。

(四)他相信整个的救恩,从十字架到得国降临。他说,‘耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我’。圣经的次序不是先讲耶稣,乃是先讲上帝。创世记至玛拉基就是讲上帝如何似烈火。一个不冷不热的教友,就是还没有认识上帝是‘烈火’,还没有在他面前真的恨罪,真的看自己是该死的,没有出顺服的代价,买火炼的金子。要作热的,必须这样出顺服的代价。金子是预表义,这样顺服,才可得着火炼的义。

第二买白衣 圣经中凡讲到衣服的地方,多是指耶稣而言。罗十三14,及加三27说:‘总要披戴主耶稣基督’。‘都是披戴基督’。主耶稣是我们的义袍,我们披戴他,赤身的羞耻,才能不露出来。

一个得救的人,当知上帝是公义的,自己是该死的,赤身露体,一无所有,必须穿上主稣的白衣。请注意圣经上所说的‘穿上:’‘你们也该脱去旧人,……穿上了新人’,‘并且穿上新人’。(弗四24,西三10)‘新人’本是上帝白白的恩赐,‘旧人’是否在地位上承认‘已经脱去’,在生活上是否天天愿意脱去,那就要问我们自己出了那顺服的代价没有。十字架就是脱去旧人的器具。在主耶稣一方面,他是为我们死了;在我们一方面,是否在地位上承认与他同死,在生活上是否常带着他的死,以致有他的生在我们身上表显像衣服穿在身上,那就全在乎我们是否出了这个顺服的代价。不肯出这个代价,就不能不做‘不冷不热的人。’

第三买眼药擦你的眼睛 叫眼睛明亮是圣灵的工作。弗一17,18说:‘求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你真知道他,并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召,有何等指望;他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。’我再说,得救的序:第一知道上帝是烈火──圣洁的,公义的,我们是一个该死的罪人,愿意照上帝的旨意,接受与耶稣同钉十字架的刑罚。那末圣灵便因着耶稣基督的原故,向我们负引导启迪……之责,叫我们不但作新人,也是有新人的生活。这新人的生活,弋该完全属于圣灵,没有我们自己作主的余地。圣灵已经白白的赐给我们,但我们是否不消灭圣灵的感动,不叫他担忧,那就要我们出顺服的代价,不肯出这个代价,就要作‘不冷不热’的人。

诸君若有甚么人愿意做个不冷不热的人,就可以不理会圣父,圣子,圣灵的工作。不然,就当清楚认识了解这三位一体的真理,并愿意在三位一体的神面前,出我们的代价。

再请看约十27-29‘我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟从我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我,他比万有都大;谁也不能从我父手里把他们夺去’。请注意我们如何能到耶稣手里,这里说有两只手:一为圣父的手,一为圣子的手,我们生在天父的手中,天父把我们交给耶稣,耶稣升天,又把我们交给圣灵,这就是圣经中很重要的原理。

请再注意全部圣经的次序:由创世记至玛拉基是圣父的工作,即‘死亡’;由马太至约翰是圣子的工作,即‘生命’;由使徒行传至启示录是圣灵的工作,即主耶稣的生命所表显的工作。


七个审判

成寄归

‘按着定命,人人都有一死;死后且有审判’。(来九27)

这里说‘定命’就是上帝的定命。‘人人都有一死’,因人人皆有罪。‘死后且有审判’这是人人所不能逃脱的。

我在廿余年前是个未信道的人,那时候我亦知人人要死,且要受审判,我也最怕审判,然何人操审判之权,及被审判者有何结局,则懵然不知,所知的是有审判,怕审判而已。我在初信主的时候,圣经的真理尚不了解,怕审判的心依然存在,因我以为从前所犯的罪恶,必定要在审判台前向众人及天使显露出来。

我所以怕审判的原故,就是自有生以来,我心中有许多不可以对人言的污秽,羞辱,罪恶,在那个时候都要摆在上帝和天使及众人面前,不能丝毫隐饰,这是怕丢脸,较之怕刑罚更重。然现今想到那时不明白真理,实在可怜。

以后等到我实在明白了真理,才晓得主耶稣在十字架上的时候,已经为信他的人受了审判,信徒也是在那十字架上一同受了审判。我们相信的人对于罪的审判已经过去。自从明白了这件事,就非常平安,快乐,如释重担,无怪耶稣说,‘你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由’。我想不明白真理的人,不免要白吃许多无谓的苦。

我深知在教会中这样的人无处没有,就是已经信了耶稣得了救,因为不明白真理的原故,常常惧怕审判,或对于自己得救的问题,时时怀疑。感谢主开导我的心,并给我机会叫我研究圣经中的原理。但我之所以研究圣经原理,并非只把我们研究的作为讲道的材料,因为我若不明白圣经原理,就不晓得如何对上帝,如何对人,如何对魔鬼……更不晓得如何清清楚楚的过基督徒的日子,享受基督徒应该有的一切权利。

今天我要和各位讲论审判的事。有人以为审判是死后的一件大事,就是说等到天地末日的时候,不论信主的,或未信主的,都要站在审判台前同受审判,这并不是圣经的真理。圣经上是很清楚的告诉我们,有七个审判,兹分述如左:

(一)信徒的罪已经受了审判 信主的人所有罪过,已经同主耶稣在十字架上受了审判。在罗八1说:‘如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了’。无论哪个信徒,若能领会这句恩言,他的心中必得着说不出的安慰。我自明白这句恩言之后,心里真是快乐不能形容。

一个人在真心信主的时候,必看见主耶稣在十字架上替他成为罪。我从前已经说过,所谓罪不是指人犯了一样一样的罪,乃是指人整个罪恶的身体,即圣经上所说的‘罪身’。我们信主的时候,这个罪身已经在十字架上与主一同钉死。并不是说在信主之后,另有一个时候与主同钉的,凡圣经中讲到与主同钉的地方,都是指过去的,已经有的。在加二20说:‘我己经与基督同钉十字架……’。请注意‘已经’两字,何人实在信了主,他就已经与主同钉。这叫我们知道,信徒罪的身体已经在十字架被钉死,被灭绝,这是信徒对于自己一世所站的地位。

加五24说:‘凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。’凡信主的人,都应当确实的知道他是已经如此。主耶稣已经替他作成,他只要相信承认接受。

十年前我在江苏聚会,有一位女传道士说:‘我很巴不得与主同死,可是我不能死掉,有时似乎死了,有时又活过来,真是没有办法。’这样的话对于不明白真理的人,似乎她说得很对,其实不合圣经的原理。因为信主的人‘己经’在十字架与主同死了,现在所站的地位,就是死的地位,只要明白,相信,承认是这个地位,不能再有理由为自己活着。能够活着的,不是我自己,是基督在我里面活着。

在圣经里发见许多这样的真理。例如:加六14说:‘但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。’保罗这里不是说我盼望钉在十字架上,他亦从不如此教训人。在西三3说:‘因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在上帝里面。’以上都有‘已经’二字,这是多么直捷了当的话。

约十五3说:‘现在你们因我讲给你们的道,已经干净了’,甚么道能叫我们已经干净呢?就是葡萄树的道。耶稣说,‘我是葡萄树,你们是枝子,常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子’。我们在主耶稣身上与他联合不分,他的死就是我的死,他死在十字架上受审判,受咒诅,就是我死在十字架上受审判,受咒诅。一个已经受了刑罚而死过的囚犯,当然不能再受第二次的刑罚。照样信徒亦必不再在律法之下,受罪的栽判,罪的刑罚,这是可断言的。

早年我在河南一女校里讲道,也是讲到这个问题,讲毕,有些教员与学生对我说:我们从前都是怕受罪的审判的,但现在感谢主,明白了这个真理,知道将来我们再没有罪的审判,真是喜出望外了。

耶稣这里说:‘现在你们因我讲给你们的道,已经干净了’,我们都知道叫我们干净的乃是主耶稣的宝血,但他在这里不是说他的宝血,乃是说,因我讲给你们的道,已经干净了。这叫我们知道主耶稣的宝血本是洗净了我们一切的罪,但人若不明白洁净之道,就是有主耶稣的宝血洁净了他的罪,他也没有知识,可以知道这个。我可以作个见证,我信主之后好几年过那胡涂的生活,心中得不着安慰,就是因为我尚未明白我与耶稣是连属不分的,他的血已经把我的罪完全洗净,实际上我已经得了洁净。但在已经洁净的道理上尚胡涂,而不自知依然看自己是没有洁净的,辜负上帝的恩典,亏缺他的荣耀。

今日教会里亦有许多人还是不明白主耶稣说:‘因我讲给你们的道,已经干净了。’他信主以前是个罪人,信主后,依然自称是个罪人,自始至终无时不是个罪人。请看加二17,保罗如何告诉我们:‘我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人;难道基督是叫人犯罪的么?断乎不是!’这样看来,主的血已经洗净了我们的罪,使我们可以因信称义,主的灵也在我们的心里同证我们是上帝的儿子,但我们如果不明白这其中的道理,就是因信称了义,因十字架的审判已经得了罪的涂抹,还不免怀疑,惧怕,庸人自扰。

(二)信徒自己的审判。我们信徒虽已经有了基督的生命,但仍有旧人同时存在,所以还有审判自己的必要。林前十一31,32说:‘我们若是分辨自己,就不至于受审;我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。’我们里面有基督的生命,同时亦有我们自己。我们当给这自己一个地位,这个地位就是十字架。耶稣说:‘若有人要跟从我就当给舍己,背起他的十字架来跟从我。’所谓舍己,即不承认自己之意。保罗说:‘现在活着的不再是我,’这是保罗不承认自己的宣言。无论何时,这个自己一显露活动,就必当定自己的罪。所以我们现在应当审判自己,分辨自己,承认自己是已经钉死在十字架的地位,那末,就不至于和世人一同定罪了。

(三)信徒的工作受审判。我们读林前三10-15,就知信徒的工作要受审判。当主再来的时候,他要将本时代的信徒提到空中,──已死的要复活,未死的要改变,一同被提到空中与主相会。这时候,我们信徒要受工作的审判。保罗在这里说,信徒的工作分为两种:一种是金银宝石的工作,一种是草木禾楷的工作。有些人作工,确是忠心努力,明证真理,实在宣传救恩,引人得救;但有些人则潦草塞责,随便敷衍,自占地土;保罗说:各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐,人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己(若真是信徒)却要得救,乃像从火里经过的一样。

我在廿年前初信主的时候,看见一个传道人在他病得快死的时候,他伤心,难过,惧怕,惟恐不能得救。我听见他似乎祈祷说:‘上帝阿,求你留我在世上多活几年,好使我竭力多作主工,补偿已往的缺憾’,……这是他错谬的思想,他以为得救,与作工有相连的关系,多作几年工夫,对于得救好像稳当得多,同时他又以为工作好些,得救便更有把握,工作不好,得救便觉靠不住。他要以自己的工作,加在得救的事上,这是因为他尚不明白得救的原理。若他实在了解得救的原理,一方面要十分感谢赞美主,因主已为他作成得救之工,又一方面也当十分惭愧,懊悔,因在活着的时候,没有尽力,没有忠心,亏缺上帝的荣耀,痛心悔改,求主赦免他的罪。这样他心中必大得安慰,快乐,可以安然去世。惜他不是如此,只想到他的工作如何,如何。因此在临终的时候,异常痛苦可怜。请问,这是因为基督作成的救恩不能拯救他么?不是,乃是因为他没有得救的知识。

现在有好些信徒,还是站在那个传道人的错误路上,以为在世上活的时候行为好些。工作多做些,将来的得救便可靠;反之,行为坏些,工作失败些,那就靠不住了!或昨日得胜便以为得救;今日失败,便以为不得救。唉!这样基督徒的人生,多么可怜!多么痛苦!

殊不知得救的工夫完全是耶稣已经作成的,我们信靠他,一伸手接受这个救恩,我们就立时得救。至于我们得救后的工作,完全另是一个问题,这是关于我们将来的赏赐,不可与得救混为一事。我们若作金银宝石的工夫,将来受火的试验──工作的审判──之后,必得那公义的冠冕。(提后四8)

(四)万民苦待犹太人的审判 我们看太廿五\cs1631-46,分别山羊绵羊的比方,就知主在再来时,必定审判那些苦待犹太人的国民。所谓‘我兄弟中最微小的一个,’就是暗指犹太人而言。关于这个问题,现在我不能多费时间详细讲论,因为这个审判在教训上虽为信徒的警戒与榜样,但在原理上,是属于犹太人的。

(五)以色列人的审判。主将来要审判以色列人,有的被禁止入他们的本地,有的蒙主大大赐福,这个审判亦与我们无关,故亦不必多说。

(六)一切不信耶稣的人──死人──的审判。启廿11-15说:‘我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的,从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人无论大小都站在宝座前,案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册,死了的人,都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人,他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也要被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。’

(七)天使受审判。犹6:‘又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁炼把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。’

以上七个审判已经大概的说了。现在要请诸位注意谁为审判的主。约五22说‘父不审判人,乃将审判的事全交与子’。提后四1也是明言主耶稣是‘审判活人死人的主’。

我们如果细细的思想,为何父不审判人,乃将审判的事全交与耶稣,就更能明白上帝的公义。因为上帝若审判世人,世人似乎能有理由向上帝辨论说,天上是何等的圣洁,地上是何等的污秽,而且我们又有世上种种的艰难,和魔鬼的诱惑,我们怎能不过犯罪的日子呢。假如我们能像上帝住在高天,没有世界和肉体的牵累,我们未必能犯罪的。……然而上帝自己不审判人,审判的主却是耶稣,是有肉体的,他在世上也是有各种艰难,各种魔鬼的试探。正如来四15说‘他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有罪’。那末主耶稣是审判主人,就无词可对了。

然而人似乎还有理由说几句不服的话,耶稣是由童女所生没有罪根性。我们是从情欲而生的,怎能比耶稣呢?若我们能像耶稣一样,没有罪根性。我们亦必不犯罪了。可是审判世界的时候,不光是耶稣,同时也有信耶稣的人与耶稣一同作审判世界的主。请看林前六1-3说:‘岂不知圣徒要审判世界么?……岂不知我们要审判天使么?’这就使世人闭口无言,不能不说上帝是公义了。

诸位亲爱的兄姊,这样看来,我们责任何等重大,我们不独是与耶稣一同审判,而且在审判台前占重要的位置,我们如果不能实在顺服圣灵,得胜一切的罪恶,与世界分别,作上帝圣洁的子民,我们就不知何以能与耶稣一同审判世界。若是能的话,那就要使世人呼冤呢!但愿我们十分认识‘圣徒要审判世界’的地位,不使世人有所藉口,好叫我们既配做审判世界的人,又把荣耀归给公义的上帝。阿们。


与主同软弱

成寄归

读经创世记三22-24

我此次赴培灵会,就是要见证圣经的原理。我多年蒙主的恩惠,能够研究圣经的原理,即如我曾说过,目的是重在自己,不是只作讲道的材料,因为我深知不明白圣经原理,就不知如何过基督徒的日子。我看中国信主的人虽有许多,但求其真能过基督徒的日子的,实在很少很少,这不是别的原故,就是因为不明白圣经的原故。

方才所读的圣经说,上帝见人已经与自己相似,就把他赶出伊甸园去,又在园的东边,安设基路伯和四面转动发光焰的剑,要把守生命树的道路,这就好像一个衙门,或甚么机关门口,有守卫的荷枪守门,为的是防备坏人进到里面。现在上帝既这样对待……‘那人’和布置乐园,就是表明‘那人’已经变坏。人与上帝相似,能知道善恶,自己作主与上帝为敌,人既是这样变坏,就不能再到上帝面前,若要恢复原有的地位,就非在基督里换过一个新生命不可,因为在上帝面前的,自古及今只有两个人,就是:首先的亚当与末后的亚当,末后的亚当就是基督。

请注意这几节圣经中所写的‘他’字,上帝既是把亚当夏娃两人赶出伊甸园,照理应该说把‘他们’赶出才对,为甚么这里都是说几次‘他’,而不说‘他们’呢?我觉得研究圣经原理,对于‘他’或‘他们’等字,都很有意义的。即如前天所讲的上帝在创一26说:上帝照着‘他们’的形象造人,是说多数,但又怕人误会以为多神,又在廿七节立刻再说:上帝照着‘他’的形像造男造女。可见圣经用字是很有意思的。故此处说‘他’而不说‘他们’,亦是深有奥妙的意思。照着世人都在两个亚当里头的原理而论,上帝是看夏娃已在亚当之内,故只说‘他’而不说‘他们’。所以世界上的人类虽多,但可区别为两大类,就是在基督里面与在亚当里面。在基督里就得称义,在亚当里就被定罪!在基督里就得永生,在亚当里就是死亡。我们若不在基督里,就在亚当里,二者必居其一。

又如创七16也有重要的‘他’字。我们看进入方舟的共有八人,为甚么这里说耶和华把‘他’关在方舟里头呢?这个‘他’字可以预表耶稣。无论方舟里头的人有多少,都是在一个‘他’字里头。

上帝把亚当赶出去的原故,是因为‘他’与上帝相似,不是说他像上帝那么仁慈,那么圣洁,那么公义,乃是说他像上帝那么有权作主。上帝作主,人也作主,人与上帝平齐,而且目中没有上帝。若上帝容这样的人在天上,这样的人将要呼出打倒上帝的口号来,希望推翻上帝。人犯罪灭亡,就是因人有权柄有力量抵挡上帝,反对上帝。为其如此,人得救就是没有权柄,没有力量抵抗上帝。我们亲爱的救主耶稣,正是成了这样没有力量抵挡上帝的人,好拯救我们脱离那灭亡的地位。请看林后十三4说:‘他因软弱,被钉在十字架上,却因上帝的大能仍然活着,我们也是这样同他软弱,但因上帝向你们所显的大能,也必与他同活’。这节圣经真是宝贝,其中的宝贝之处,我实在无话可以形容,惟有希望诸位把这节圣经当作美味细嚼这里面的滋味,也真的吃到胃中,让他消化,成了我们自己。请注意耶稣何以被人钉在十字架上,这里明说:‘他因软弱被钉在十字架上’。软弱就是没有力量的意思,他因为没有力量抵挡上帝,所以被钉于十字架。

各位大约记得当耶稣被捕那一夜,彼得拔出刀来削掉大祭司仆人的耳朵的事,当彼得这样行的时候,主耶稣说:你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来么?可见耶稣不是没有力量抵挡他们,不过他甘心‘软弱’,以使上帝的旨意完全成就而已。所以他说,我父所给我的那杯,我岂可不喝么?(约十八11)

我很喜欢思想耶稣何以软弱没有力量抵挡上帝。本来耶稣是与上帝同等,大有能力,但他既是我们的救主,就必要使上帝救我们的恩惠,照着他的旨意完全成就,因此无论上帝要他做甚么,他都甘心顺服,把他自己当作一团‘软弱’的泥土,毫无抵抗的在上帝手中。比方上帝对他说,我要给你预备一个身体,降世为人,好叫我救人的旨意得以成就。你愿意么?主耶稣说,父阿,我愿你的旨意成就。比方上帝又对他说,我的旨意不但要你做人,更要你虚己,成为奴仆的形像,你愿意么?主耶稣说,父阿,我愿你的旨意成就。比方上帝又对他说,我不但要你成为奴仆,而且要你顺服到死的地步,你愿意么?主耶稣说,父阿,愿你的旨意就是这样成就!父阿,你知道我是不抵挡你的。比方上帝更进一步说,我不止是叫你顺服至死,且是要你死在又有痛苦,又有羞辱的十字架上。主耶稣也是照样的回答说,父阿:‘不要成就我的意思,只要成就你的意思’。这就是我们的主耶稣何以到了十字架上的原因。他‘软弱’不抵挡上帝,所以死于十字架。

我们也是这样与他一同软弱。圣经上有多次说与耶稣‘一同’这样,‘一同’那样。魔鬼也是信耶稣,或者他的信心,比信徒的信心更为坚固,但他不能与耶稣‘一同’这样,一同那样。魔鬼所以是魔鬼,魔鬼所以是灭亡,就是没有这‘一同’二字。魔鬼曾对耶稣说:‘我与你有甚么相干’?不错,他与耶稣的十字架的死有甚么相干?他与耶稣的坟墓,复活,有甚么相干?他与耶稣升天,再来作王等等,有甚么相干?但信徒则不然,耶稣无论受死,埋葬,复活,升天,现在坐在上帝的右边,以及后再来为王等等,不但是与耶稣有相干,而且是与耶稣‘一同’。他软弱,我们‘也是这样同他软弱’。

在这里也看见圣经告诉我们得能力的秘诀。我们看主耶稣越软弱,就越有能力。保罗说,我在甚么时候软弱,甚么时候就刚强了。因他知道主的能力,是在人的软弱上显得完全。所以他更喜欢夸自己的软弱。好叫基督的能力覆庇他。(参看林后十二9-10)

请注意保罗论到十字架的话,他说:‘十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为上帝的大能。’(林前一18)这里不是说十字架的本身一横一竖的木头,就是上帝的大能,许多信徒把十字架挂在身上,或放在这里,放在那里,未必发生甚么能力的功效。须知这里所说的是‘十字架的道理,在我们得救的人,却为上帝的大能。’这是指着十字架的原理而言,可惜许多信徒只宝贵有形的十字架,而不宝贵无形的十字架的原理。若我们真是照着十字架的原理那么实行,上帝的大能就要捷如影响的随之而来。

十字架是叫人软弱的东西。一个人钉在十字架上,用不着说,他是慢慢的软弱而死。人的软弱就是上帝的大能。主耶稣叫人背着十字架,就是叫人软弱,没有抵抗上帝的能力。十字架和坟墓都是取消人的抵抗力的,人在十字架上就没有抵抗的力量,人在坟墓里更是没有抵抗的力量。‘十字架’与‘坟墓’在人一面是软弱而死,抵抗力取消了,在上帝一面‘却是上帝的大能’。

上帝为要拯救抵抗他的人,故所用的器具就是十字架。主耶稣因软弱钉在十字架上,没有力量抵挡上帝,也没有力量抵挡世人。我们在相信耶稣的时候,亦当这样同他软弱。我们若能照着这个真理去相信,去实行,不但是灵魂得救,而且在生活上不能不有上帝复活的大能。

比方这里有一把小刀,这小刀虽然不大,但若用它,就可以杀尽我们在此坐着的人。如果不用它,只将它摆在那里,那就一点用处也没有。所以我们信主也当信十字架的功用,且要实在用十字架。怎样用呢?就是相信自己已经与主同钉十字架。十字架是个叫我死的东西,我当藉着信心时时退到死的地位,使十字架在我身上发生功效。我亦可将我的经验作证,我在甚么时候,用十字架,我便得着能力;我在甚么时候,忽略十字架不用,我便枯干无力,不可作工,这个见证十分真确,这个道理,亦是不可改变的定理。比方我们烧水,只管用火在下面燃烧,你不必忧虑,水不能沸,到了时候,水自然会沸的,因为这是不可改变的定理。

人犯罪灭亡,就是有力量抵挡上帝,上帝是人的主,人自己亦要作主;上帝是人的神,人亦奉自己为神。

信主的人当天天背起他的十字架,十字架不是只叫人吃苦,乃是将人置之死地。保罗说,十字架的道,在那灭亡的人为愚拙,惟在我们得救的人,却为上帝的大能。因为愿意得救的人,上帝才可在他身上施行十字架的救恩,取消人抵抗的力量,而彰显上帝的大能。

我顶感谢主,他使我有这本圣经,里面有永生的粮食,可以当饭吃。前天我讲到夏甲被逐出的事,亚伯拉罕只给她一皮袋水,那一皮袋水很易喝完,喝完之后,她们便要渴死。若就是那样渴死了,真是冤枉可惜!因为面前就有水井,不能看见。但愿圣灵照明我们心里的眼睛,不至于渴死。我们亦求上帝开我们的眼睛,使我们看见十字架的道理,就是上帝的大能。

圣经的话不是空空洞洞的理想,乃是实实在在的食物,是摸得到,吃得下的。我们若还是没有能力,不是因上帝没有能力给我们,是因我们眼睛闭着,没有看见。圣经上说:‘我的恩典彀你用的’,只要我们伸手接受,便可得着。

兄姊们,你们愿意得着能力么?若是愿意的话,请你们接受十字架的道理,与基督一同软弱吧。


与上帝和好

成寄归

林后五14-20

我每天靠着主的恩惠,求他给我一个信息,好送给各位。求主赐福给他自己信息。

在出十三3,9,14,16,都是说耶和华用大能的手,把以色列人从埃及地领出来。可见上帝领以色列人出埃及,不是一件容易的事,必须用大能的手,才能把他们领得出来。

上帝施展大能,就是因为法老心里刚硬,不肯释放以色列人,一直等到上帝行了十大奇事,以色列人才能脱离法老的手,出了埃及。

上帝为何要向法老行这些奇事呢?法老是否真是足有能力,可以与上帝对抗,我们都知道,法老万没有能力,可以抗拒上帝。法老在上帝面前自然不足称算,上帝可以立时叫埃及人死得一个不留。在我们看,上帝若那样叫以色列人脱离法老的手,较之向法老行了十大奇事更容易得多。许多人不相信圣经,怀疑圣经,因为他们见圣经上有许多类似不通及矛盾的地方。例如,上帝不走那容易的路,叫法老死,却去走那不容易的路,行了十大奇事。其实这样怀疑,不过是因为他们没有明白圣经原理,不然,他们不但不怀疑,而且要赞美上帝的救恩,何等奇妙呢?

怀疑者所持的理由,或者可以说上帝当日听了希西家王的祈祷,一夜之间,击杀了亚述军兵十八万五千人,上帝既能立时杀死那么多人,为何不能杀死一个法老?若法老被杀,以色列人出埃及,就不成问题了。殊不知上帝不这样行,乃因为以色列人的缘故,因为上帝的目的是要以色列人晓得他的大能,愿意离开埃及,进入迦南。在上帝看顶难对付的乃是以色列人,不是法老。上帝若叫法老死去,那就很难叫以色列人离开埃及,因为法老死了,就没有人虐待他们,压迫他们,他们就必更爱恋埃及,不肯离开埃及,而进到上帝应许之地。我们知道他们出埃及以后,还是不断的思想埃及的好处,即如吃鱼,吃肉等等,甚至情愿服事埃及人,住在埃及。这就证明他们的心是何等刚硬,何等不愿顺服上帝的旨意而行。他们不知道上帝的美意和应许,是要他们在迦南作祭司的国度,为圣洁的国民,以使上帝的恩惠,藉着他们临到世界。他们不明白这重大的使命,倒喜欢在埃及,度那胡涂的生活。他们的目的,不过只要平平安安,有饭吃,有衣穿,有日子过,就足了心意。如果上帝叫法老死了,替他们除去那块压迫的石头,那就正合他们心意,死也不肯出埃及了。他们虽遭法老那样虐待,甚至灭种,他们对于埃及尚且依依不舍,何况没有法老的苦待,岂不更看埃及为他们永久的家乡么?

这就看上帝行这些奇事,不是重在法老,乃是重在以色列人,好叫以色列人明白他的恩惠,心里受感,不与上帝为敌。法老在上帝面前本是等于无有,并不是真有可以阻止以色列人出埃及的力量,实际上阻止的,乃是强项的以色列人自己。

我在讲与神和好的信息之前,先题到以色列人出埃及的事,就是要请诸位不要忽略人在上帝面前抵挡他的力量何其大。明白这个,才能明白何为与上帝和好。现在我要言归‘与上帝和好’的正题了。

与上帝和好,就是生来与上帝为敌的人,彻底的改变了,不再与上帝为敌。圣经上有许多地方都讲到人与上帝和好的话。(罗五10,弗二16……)但从前没有一处是说,上帝与人和好的。可是与上帝和好,乃要由人起首。上帝是我们人类的天父,非常疼爱我们,他无时不愿意与人和好。如圣经上说‘上帝是整天伸手,招呼那悖逆顶嘴的百姓’。不过我们世人不愿意与上帝和好是一个问题。我们看那浪子的父亲,不是天天倚门闾的望那浪子回来与他和好么?所以与父亲和好与否,不是在于父亲方面,全是在于儿子方面。儿子如果定意早些与父亲和好,或迟些与父亲和好,或始终不愿意与父亲和好,都在乎儿子。以儿子的定意为转移,父亲是无时不定意与儿子和好的。

我们若认识自己,就知我们有许多时候是与上帝为敌,何为与上帝为敌?罗八7说:‘原来体贴肉体的,就是与上帝为仇;因为不服上帝的律法,也是不能服’。兄姊们,我们在甚么时候体贴肉体,就在甚么时候与上帝为敌了。教会里与上帝为敌的信徒,实在不少,若我们能本着良心,清夜自思,必定知道我们的生活,不知有多少时候是错误的,所与神和好就是在这个错误上,醒悟过来,回转过来,认识本来的面目,在基督里来到上帝的手中,顺服上帝。上帝的儿子基督的顺服,才是顺服的标准。所以与上帝和好,必须有基督那样的顺服方可说是完全与上帝和好。与上帝和好是在基督里面,凡在基督以外的,都是与上帝为敌。因为只有在基督里面的人,才能体贴圣灵,在基督以外的人,必定体贴肉体。

与上帝和好的原理,可分为两方面述说:

一.地位上的和好

世人的眼光是说犯罪是人生下来以后的事,基督教是说,人自亚当犯罪的时候。人不但生来就会犯罪,而且是罪人。人从那个时候就成了罪的种类,人是胎生的罪恶种类。人生来只知有己,不知有上帝,与上帝为敌。感谢上帝,‘因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。……惟有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。……因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好。’(罗五6-10)

地位的和好是主耶稣作成的。‘一切都是出于上帝,他藉着基督使我们与他和好’。上帝爱世人,将他的独生子耶稣赐给我们,为我们死,我们这应该沉沦,生来就与上帝为敌的罪人,因着耶稣的代死,上帝就看我们已经与耶稣同死。‘一人既替众人死,众人就都死了’。基督的死,就是我们的死,这个死已经应付了上帝的公义,已经完全了上帝的律法。意思就是死囚只要受了死刑,就应付了公义,完全了律法。与上帝为敌的罪人,已经死了,我们从此不在律法之下,乃在基督里作‘与上帝和好’的儿子,‘这就是上帝在基督里叫世人与自己和好’,这就是地位上的和好。我们一信耶稣,就立时可得这个地位。从这个时候一直到永远,就地位而论,我们在上帝面前,已经与上帝和好,是上帝的儿子。

二.生活上的和好

这是在地位上,因着基督已经永远与上帝和好的人,在他得了和好的地位之后,所要过的日子。‘就是既已和好,就更要因他的生得救了’。也就是‘一人既替众人死,众人就都死了’的下文,这下文,就是‘并且他替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。……若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了’。

请注意林后五19:‘这就是上帝在基督里,叫世人与自己和好’。圣经上题到‘世人’都是指着尚未做基督徒的普通人说的。例如约十七9主耶稣说‘我为他们祈求,不为世人祈求。’我们做世人的时候,上帝在基督里叫我们与自己和好,这是地位的和好,完全由于主耶稣独自成功的。换句话说,这是基督已经作好的一件现成的事,不要我们动一个指头的,我们只要相信,只要白白的接受,就为我们所有。但在本章20节所说的和好,就另是一个性质。这里不是那么容易,不说:‘上帝在基督里叫世人与自己和好’,乃是要‘劝’要‘求’。即如‘所以我们作基督的使者,就好像上帝藉我们劝你们一般,我们替基督求你们与上帝和好’。这里不是劝世人,求世人,这里用的是一家人的话,‘我们’,‘你们’,是对已经与上帝和好的基督徒说的。这里所说的是在地位上与上帝和好进到生活上与上帝和好。我们既在主耶稣的死里与他同死,因此有了与上帝和好的地位,就当活在这个和好的地位上,不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活,在基督里作新造的人。旧人既已与基督同死,旧事也就已经过去;旧路既已完毕,新路应该起头。约一12说:‘接受他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿女’。现在活着的既已经不再是我,如果不用已经有的权柄过儿子的生活,那就极不合理,极说不通。就我们罪人的地位而论,我们已经与耶稣一同死,一同埋葬,正是一点不差的像已经被处决的囚犯,没有丝毫的权柄,再为自己活着。被处决的囚犯尚可从坟墓里出来过原有的生活,那就极其奇怪,极说不通,然而教会中不计其数的人,依然酣睡未醒,过这样极不合理,极说不通的日子。像这一类的话,不免有许多人不但不求了解,而且习惯了,不闻不问。未曾重生的人原不足怪,最可怪的就是那些真基督徒,已经重生得救的人,在地位上虽已经与神和好,在生活上却依然不知道在基督里将身体献给上帝,当作活祭,过理所当然的日子;不知道向罪看自己是死的,向上帝在基督里看自己是活的;不知道罪不当在这必死的身上作主,以致顺从身子的私欲;不知道被救赎的肢体,不当献给罪,作不义的器具,‘倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具献给上帝’。在地位上虽藉着主耶稣与上帝和好,在生活上却不知道顺服上帝过与上帝和好的日子。体贴肉体的,就是与上帝为仇,世人与上帝为仇,原不足怪,最可怪的就是上帝家里的儿子,在生活上日日与上帝为仇,而不自觉。再说普通的基督徒如此生活,影响他人的关系比较还小,最可惜的,就是教会中的领袖,负牧养之责的,实在分清藉基督的死在地位上与神和好,又因基督的活,藉着圣灵在生活上顺服上帝,与上帝和好,这样信,这样行,这样传,照实话说,真是寥若晨星,极不多见!

亲爱的兄姊们,我们大概是祈求上帝,希望上帝听见我们的声音。在这里却好像是保罗提摩太替基督来求我们,祈求我们,希望我们听见他祈求的声音。‘我们替基督求你们与上帝和好’。但愿我们不断地听见这祈求的声音,答应他的祈求,真的在生活上与上帝和好。既蒙上帝的大爱,在地位上与上帝和好,就当再进一步不失去上帝的爱,在上帝的恩惠中,靠着圣灵的大能,在生活上顺服上帝,与上帝和好。阿们。


奇妙的救主

王载

‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上,他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君’。(赛九6)

兄弟很欢喜再有机会在培灵会为主作见证。今早所想讲的题目,是奇妙的救主。圣经谓‘他名称为奇妙’,这是预言救主耶稣的话。世界上被人称为奇妙的东西,大概有七件,如中国的万里长城,埃及的金字塔,西伯利亚的铁路,……等,其建筑的工程,实可惊人。各位!你见过万里长城么?见过伊及金字塔么?……但见过与否,本不要紧,惟此奇妙的救主,与你有极大的关系的,你若不曾见过,不曾认识,于你一生算是莫大的损失!当日保罗不住的为以弗所人祈祷,求上帝赐给他们智慧和启示的灵,照明他们心中的眼睛,使他们真知道主,这确是一个最重要的祷告。

耶稣为奇妙的救主,这话是可信的。我每次讲到耶稣,心中即充满喜乐。我不是传自己,乃是传耶稣基督为主。现在我想将耶稣之所以为奇妙的救主的几件,分述于下:

(一)他降生之奇妙

世界上已往和将来,总没有能及耶稣降生的奇妙的。他未降生之前,已有许多先知预言他,甚至他生在区区的伯利恒城,也有人预早说及:‘犹太地的伯利恒阿!你在犹太诸城中,并不是最小的,因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。’(太二6)以赛亚亦有预言说:‘因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利’(赛七14)何等奇妙呢?上帝在肉身显现,──道成了肉身,住在我们中间,保罗亦尝赞叹为‘大哉敬虔的奥秘,无人不以为然。’(提前三16)

当耶稣诞生的那一夜,有大队天兵,同那天使赞美上帝说:‘在至高之处,荣耀归与上帝;在地上平安归与他所喜悦的人。’惟耶稣来世,才能令上帝得荣耀,叫世人得平安,因他来,是为神人间之中保。我常想到倘若耶稣不降生,则人类必永远没有希望,倒不如不生在世上还好。世上许多忧愁的人得着喜乐,痛苦的人得着平安,绝望的人得有盼望,颓丧的人,得以奋兴,……就是因为有耶稣降生于世上的缘故。

现在全世界的国家,都以耶稣降生的年为纪元,不论你信不信耶稣,你都说今年是耶稣降生后一千九百三十一年,为何各国不将世界的伟人如拿破仑,华盛顿……等的生年为世界公历纪元,倒以一个拿撒勒人木匠之子的生年为纪元呢?岂不是因为他是上帝之子么!

其次,耶稣是生长在贫穷之家中,他出世时以马槽为摇篮。请问,有谁人降生在马槽里呢?恐怕没有吧!

(二)他生命之奇妙

耶稣生下来便毫无罪污,他诚不愧为上帝纯全圣洁,无瑕,无疵的羔羊,故只有他能担负世人的罪累,只有他是完全无罪。当日致他于死地的敌人们,虽多方敲问,吹毛求疵,亦查不出他有甚么罪来,这样看来,他的生命,是全然圣洁,美备,丰盛,和可爱的,同时反映我们的生命,真觉是卑污,鄙陋,残缺,和可恶呢!所以人若能深刻的认识主,亦必能深刻的认识自己,两两相比,实在相形见拙,无地自容!然后我们要接受他为救主了。

(三)他事迹之奇妙

耶稣的门徒约翰,曾这样的作证说:‘耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了’。先知以赛亚亦曾预言耶稣的事迹:‘主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告上帝悦纳人的禧年’。(路四18,19)马可亦尝概述耶稣一生的事迹,即多行各样的善事,和败坏魔鬼的工夫。可见耶稣的工作,是奇妙异常的。耶稣说:你们若不信我,我的工作也可为我作见证。

(四)他言论之奇妙

自古及今,没有人的言论,能及耶稣的有力,山上宝训,(太五,六,七章)可以谓为世上最有永存价值的宝箴,因为他每句说话里,都充满着‘灵’‘爱’‘生命’等成分,无怪众人都希奇他的教训,谓他正如有权柄的人,异于文士们了。

有一次,耶稣过海,忽遇飓风,门徒处在惊涛骇浪之中,手足无措,但耶稣只用片言斥责,风浪旋即平息如初。许多时候,我们心中忽然掀起暴风巨浪来,若能俯伏求主,主必能在贬眼间为我们平静下去。一次,耶稣站在拉撒路的墓前,大声呼叫说:‘拉撒路出来’!他就出来了。若是我们处此,虽喊到声嘶力竭,喉咙破了,亦恐无济于事。但耶稣能,我们不能,其故安在?因耶稣的言语,是有生命能力的。圣经与别种书籍的分别,就是在这一点。故圣经的文字,或不甚美丽,但它里面的真理,却充满了灵能和生命。耶稣曾说:我是生命的饼,食我的,永不饿。我是生命的水,喝我的永不渴。我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。我就是门,凡从我进来旳,必然得救。我是好牧人,好牧人为羊舍命,我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。诸如此类,不胜枚举。这些话都如天经地义金科玉律,大有价值。但若出在我们的口,则人必讥为狂者,送之到神经病院里了。然而耶稣这样说,人皆这样信,且有多人传述他,记载他,宣讲他,……你说奇妙不奇妙呢?

耶稣又曾说:天地要废去,我的话却不能废去。当时未曾发明印刷术,且他的门徒,多是渔夫税吏,不学无术的小民,耶稣何所恃而言此?但到现在,果然应验了,今日全世界的人都有机会闻他的话,即婆罗洲的生番野人之地都有人献身进去传播主的恩言。

我又记起耶稣曾说:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。(太十一28)这是何等宝贵的话呢?我深信这句话,不知抹干了多少人的眼泪,安慰了多少人的悲痛,医治了多少人的创痕,拯救了多少人的灵魂!这句话,实已把世界的情形及其需要,淋漓说出。世界上很多人担负罪恶的重担,外面虽带着笑容,内心却在哭着,在人前,则或装笑脸,独处,则叹息忧愁,世界的财物,不能使他满足。唉!担负罪担的人们!快到耶稣那里去吧!因为只有他能使你得着安息呢!

(五)他祷告之奇妙

耶稣许多时候在清晨,在黑夜,在山上,在旷野,在密室……静默祷告父神。他有一次在客西马尼园祷告,圣经谓其极其伤痛,更加恳切,甚至汗珠如血点,滴在地上。那种情形,为历代信徒所未曾有的经历。

当他被挂十字架上时,亦为钉他人祈祷,求天父赦免他们之罪,这确是绝无仅有的事,亦为世人所作不到的。无怪某强盗读到那页圣经时,亦潜然泪下,大受感动,悔改皈依救主了。

(六)他死之奇妙

耶稣的死,确是世上一件希奇不过的事,故摩西以利亚等,都以灵体来世,与耶稣谈论此事,先知天使等,亦想要研究此事。

十字架是被咒诅的东西,耶稣是万福之源,何以要站在被咒诅的地位?十字架是受羞耻的记号,耶稣是荣耀之主,何以要背戴此记号?十字架又是犯罪的表征,耶稣是没有罪恶的,又何以受这罪恶的裁判?若以世界的眼光来看,这些问题,都是不易答覆的,然若按诸福音,则可一言以蔽之;要救赎世人脱离罪恶,以义的替代不义的而已,盖圣经说:若不流血,必不得赦免。

世人怎能与上帝亲近?就是要靠着耶稣的死。保罗说:‘你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了’。(弗二13)帷其如此,故保罗立定了主意不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架,不但知道,并且宣传它,夸耀它。

赛五十三6说:‘我们都如羊走迷。各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽,都归在他身上’。这节圣经,可以谓已把得救之法,言之详尽。上半说到世人的光景,一人人偏行己路,如羊走路。下半说到耶稣的救赎,──以一身担负世人之罪。我们若心信口认这个真理,我们便可得救。

从前有人问一位很忙于工作的传道人说:如何便可得救?他急忙答道:请你赶快去读赛五十三6,那节里有可注意的两个‘都’字,你能从第一个‘都’字跑进去,再从第二个‘都’字跑出来,就可以得救了。故我们只知己罪,还未得救,必须靠主之死才可。

各位!你能明白主之死么?若能知道耶稣是为我们死,替我们死,我们则不能不爱主,不能不谢主;同时也不能不恨罪,不能不离罪。盖耶稣既为我们的罪而死,我们又怎能不纪念耶稣的死,而敢再犯罪呢?

从前印度有两少年,一个家境富裕,父母俱全,一个家道贫困,小时失怙。一日他两人同去赌博。两人都为官府捕而监禁,但那富人之子,不久便被赎出;只遗落那贫窭的少年,饱尝铁窗风味。可是他母亲很爱他,乃昼夜劳苦作工,极力积蓄数月,才缴交罚疑,把他救赎出来。他一日,在街上复碰着那富有的少年,那少年再想诱他赌博,他说:我永不敢赌了,富者叩其故,他说:你家中富有资产,被赎出来,毫不觉其难;但我母亲则胼手胝足,不知历尽了多少艰难了。故我以后实十分恨恶赌博呢!

诸君!耶稣钉死十字架上以救赎我们,其代价何等大?我们若再犯罪,能对得起耶稣么?圣经说:再复犯罪的人,就是重钉耶稣于十字架。我们真是要万分谨慎啊!

信徒不犯罪,大抵有两个原因:

(一)因觉犯罪的痛苦。不但在现在心灵上身体上要受极大痛苦,而在将来亦必要受极大报应,‘因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报’。

(二)因觉主耶稣是为我们的罪而死。主耶稣的死,是钉十字架而死,是刑罚中一种最惨痛的死,信徒犯罪,将必更增加耶稣的痛苦。

但耶稣虽死,不是长埋地下的,过了三日他就复活了。

(七)他复活之奇妙

当日政府虽然用尽种种方法,──派兵把守坟墓,用石紧封墓门,但都不能阻止耶稣的复活,及时,耶稣果从坟墓里出来了。

我们现在所传所信的,不是死的耶稣,乃是活的耶稣;不是葬在坟墓里的耶稣,乃是坐在天堂上的耶稣。南洋群岛有许多信回教的人,每年都有很多回教徒到米迦城去,拜谟罕穆德的坟墓,有一次,一个回教徒对一个基督徒说:为甚么你们不到犹太国去拜耶稣的坟墓呢?我们每年都不惜花费许多金钱,到米迦一行哩!那基督徒答说:我们的救主,不是在坟墓里,是已经复活,坐在上帝的右边,我们凭着信心,便随时随地可以和他讲话,故此不必去那里了。不错,耶稣是生活的救主,耶稣教之所以异于其他宗教者,即在于此。

从前拉撒路死后四天,耶稣到他那里去,他的姊妹马大对耶稣说:主阿!你若早在这里,我兄弟必不死。耶稣说:你兄弟必然复活。马大说:我知道在末日他必复活。但耶稣不只要她信复活之道,更要她信复活之主,故即对她说:复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。诸君!我们不必等到复活时,才信复活的主,现在复活的主,已在我们当中了,我们还怕甚么?路得马丁遇着多难的时候,只有一句说话,便感动了他的心,奋兴了他的志,甚么话?就是‘我所信的主,是活着的,不是死的。’

有一个小孩子在草地上放纸鸢,放得高入云表,没有人能看得见。有人行过,见小孩子在那里站着,问他说:‘你站在这里作甚么?’他答;‘放纸鸢’。‘纸鸢在哪里?我看不见它’。‘我也看不见它,可是我知道它在空中’。‘你有甚么凭据’。小孩子回答说:‘我把这线子一拉,觉得有力向上拉,我便知道了’。

各位,耶稣确是活着的,这线子可比我们的信心,我们有了这信心,便可以把在上的能力联络起来,同时,我们许多时在忧愁痛苦之中,或灰心失意之际,藉着信心的祈祷,得着安慰,得着奋兴。这个信心,实为神人联络的通道;使我们与复活的主有了交通。

(八)他再来之奇妙

还有一件更奇妙的,就是我们奇妙的主,将必再来。那时,活在世界的信徒,身体都要改变,朽坏的要变成不朽坏的;必死的必变成不死的。至于已死的信徒,都必复活起来。故我们不必羡慕以诺,以利亚等,因为我们说不定也和他们一样,活着被主提取。

我有一次乘坐飞机,便联想到在主再来时,提取我们升至空中,比此更为奇妙。但多人怀疑这件,以为没有翅膀,那么笨重的人,怎能升到空中去?二十年前,我在上海那时,中国飞机很少,故许多人没有看过飞机。一日上海新到飞机一架,但要有券,方准参观,我好奇亦买了一张二等券入场参观。不止要费钱,更要给日光蒸晒,汗流浃背,吃了许多苦。若在今日,便不觉得希奇,没有人参观他了。今日我们若对世人说:将来耶稣再临,一切信他的人,都要被接到空中与主相会,世人以为奇闻;但到将来实现时,世人则不得不信了。

但还有一件更为奇妙的,就是凡肯悔悟接纳耶稣的人,他的生命必有大大的改变。慕勒佐治,便是一例。闻他本一市井无赖之徒,一次,尝因欠旅店住费,竟冒险由窗口跳走,后为警察所捕。这样的人,后来主竟使用他,由他救了许多人,令许多孤儿得福,平常人总称信耶稣是‘入教’,其实乃是‘主入人心’,让耶稣为我们心中之主,之王。如此则生命有奇妙的改变了。

加一6说:‘既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量’。保罗既得基督在他心里,他就去传扬他,这也是培灵会的目的,即:既得主,就当去传主。因为世上还有许多人未认识主,未得着主,他们不知道主要再来,连主第一次来也不知道,只活着吃喝睡觉,等死而已!保罗说:我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任已经托付我了。宗主的兄姊们!快起来高举和宣传我们奇妙的主吧!

闻说中国北方有个传道人,是很有名的,一次,有某教会请他深入内地领奋兴主讲,他初以没有钱作川资为辞,那教会即汇银给他,他终不得不去了。开会的第一天,许多人羡慕听他讲道,故座为之满。他在未讲之先,问大家说:你们费去那么多的金钱,请兄弟来,但你知道我今早想讲甚么没有?听众面面相觑,答道:不知道。他说:你请我来讲道,还不知道我讲甚么,我不讲了。于是祈祷前会。明天,开会之前,大众商量,如他再问,我们当异口齐声答:知道。到开讲时,果不出他们所料。他们遂照所商定的回答说:知道了。他说:你们既已知道了,则更不必我讲了,于是读几节圣经,便又祝福散会。到了第三天,大众更聚集商议,若他今日再如是问,我们当如何应付他?后经众决定:以一半答‘知道’,一半答‘不知道’。商定后,遂开会。那传道人亦依话先问,他们亦果照所决定的回答。他更说:我亦不必讲了,你们之中,知道的可告诉不知道的便得,听众相顾愕然。

诸君!这件事虽近滑稽,但可给我们很大的教训,我们最大的天职,就是把所知的奇妙的救主,去传给那些未知道的人。求主祝福我们,都能尽这个天职,阿们!


上帝子的信心

王载

加二20

本节‘是因信上帝的儿子而活’一句,原文为‘是因上帝子的信而活’。故今天的题目,是讲上帝子的信心

我很喜欢这节圣经,我在与人通信中,常写这个经节。在这节中,可以见到有两件事情:

(一)耶稣的爱心

(二)耶稣的信心。耶稣的爱,十分奇妙,他以爱与我们联络,他离开天庭,降生世界,为爱我们;他被钉十字架,被葬坟墓里,亦为爱我们,故保罗说:他是爱我,为我舍己。

我们常常讲到基督的爱,何等大!何等奇妙!那知基督的信,也是同样大,同样奇妙!现在略述耶稣几件信心于下。

(一)传道的信心

我们看以赛亚如何预言耶稣的传道,‘我们所传的,有谁信呢?耶和华的膀臂,向谁显露呢?’(赛五十三1)不错,耶稣有一次讲道说:‘我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。’当时犹太人彼此议论说:‘这个人怎能把他的肉,给我们吃呢?’其后耶稣又说:‘我实实在在的告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉,喝我血的人,就有永生,在末日我要叫他复活……’。他的门徒中有好些人听见了,就说:‘这话甚难,谁能听呢?’并且从此门徒中多有退去的,不再和他行。可是耶稣并不灰心,他对十二个门徒说:‘你们也要去么?’他传道,不怕人讥笑,亦不怕人听后离开他,他只凭着信心去传,他深信‘若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。’(约六65)‘若不是差我来的父吸引人,就没有人能到我这里来’。(约六44)他以为人能信他,不在乎自己的宣讲,及人们的听闻;乃在乎上帝的恩赐,和上帝的吸引,持着这样的信心去传道,是无论如何都不致灰心的。耶稣传道成功的秘诀,就在于此。故我们当效法耶稣传道的信心。

从前有一传道人,开布道大会,最初的一晚,听众异常挤拥,座为之满。但他所讲的,是耶稣基督和他钉十字架。故次晚人数骤减了,但他仍不失其信心,仍继续讲这题目,其后座位亦逐渐填满,后来所填满的,尽都是得救之人了。

(二)对于环境的信心

赛五十三2说:‘他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地,他无佳形美容,我们看见的时候,也无美貌使我们羡慕他’。他的环境,如根之出于干地,何等枯干!在南方有的植物好似榕树是从岩石边和沙地上生长出来的,到底它生命的滋养是从何而来?它不是靠地下泥土的栽培,乃是靠天上雨露的灌溉。

诸君!世界实像一块干地,枯燥得很,它不能给我们甚么,我们生命的滋养料,当仰望上帝从天上赐给。保罗说:我的生命与基督同藏在天上。这是真确的话。

他降生时,是在马槽里,上帝把最大的礼物给世界,而世界却只把一个卑污的马槽给他。他出世的摇篮──马槽──是借来的,他上耶路撒冷时所骑的驴子,也是借来的,他和门徒吃晚餐时的房子,也是借来的。有一次他倒向鱼口里借了一块钱作税银。故我们开培灵会不愁没有经费,只要每个信徒能学效那条鱼就好了。其次,耶稣讲道的船,葬身之地,都是借人的,最奇的,他葬身的坟墓,不过借了三天,便原物归还了。

耶稣尝说:狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。他的环境,多么困难啊!

还有,他初次出门传道时,便受了极大的打击,受魔鬼的试探,饿了四十天。若我们处此,恐立刻辞职不做传道了。但他不然,刚毅卓立,百折不回,故卒获最后之胜利。当他完工时,亦受干渴之苦。若不是他有大的信心,怎能胜过那种干枯劣恶的环境呢?

(三)胜过试探的信心

大抵魔鬼之试探人,多在人贫穷艰难的时候,如说:你传道的薪金,那么微薄,你家中的事蓄,怎能维持!不如改业吧!不然,人的灵魂还未得救,而你的妻子,行将饿毙了。……魔鬼在耶稣饥饿之时,亦尝用类似乎此的口吻诱惑耶稣,但耶稣却能执住信心,站立得稳,毫不为动。所以一个熟识真理,信心稳固,意志坚定的人,魔鬼亦无如之何的。受试探不是罪,但给试探胜过我们的信心而致跌倒,则是罪了。我们不能令试探不来,如我们不能令乌鸦不从头上飞过者然,不过千万不要让乌鸦在头上作一个窠吧了。比方我们心中忽起了一个不良的念头,我们当立刻把他扑灭,或外边忽来了一个强而有力的引诱,我们当立刻避他而逃。总之,我们当时刻儆醒祈祷,便能免入一切的诱惑。

魔鬼在埃田园诱惑夏娃,与在旷野试探耶稣,所用的手段相彷佛,不过结果不同,夏娃则失败,而耶稣则得胜而已。例如他以悦目──眼目的情欲──诱夏娃,彷佛以万国的尊荣诱耶稣。以好作食物──肉体的嗜好──诱夏娃,彷佛以拿石变饼诱耶稣。以能使人有智慧──精神的骄傲──诱夏娃,彷佛以试上帝诱耶稣。魔鬼如今还不住的将这三件以诱惑信徒,我们惟有学主耶稣以‘经上记着说’战退魔鬼。

魔鬼最怕的是耶稣成为人身,耶稣是穿着人的身体而胜过魔鬼,故耶稣就是人类自有史以来胜过魔鬼的第一人。他有人一切,凡事受试与我们一样,但是他没有罪。因他胜过试探。我们因上帝子的信心而生活也能得胜了。

(四)在受逼迫时的信心

路四22说:众人见耶稣讲话,都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。但贬眼间28,29节又说:会堂里的人听见这话,都怒气满胸,就起来撵他出城,他们的城造在山上,他们带他到山崖,要把他推下去。可见人是变幻无常,靠不住的,他们今早称赞他,今晚也许会谋害你了。例如当日用石头打保罗的人,不就是牵着牛,拿着花圈来向保罗献祭的人么?高呼‘钉之十字架’的群众,也难保不是当日解衣铺路,唱赞美歌欢迎耶稣进京的群众呢!这种怪诞的现象,尤其是在中国近日政治舞台上表演得淋漓尽致,今日竭诚拥护某人,明日则齐呼打倒某人,今早和某携手,今晚即和某宣战也说不定。

但耶稣对于那等人的待遇,却毫不介怀,虽经犹太人几次用石头来打他,(约八59,十31)他亦没有灰心,是因为他有信心的缘故。故我们若有上帝子心而活的信,则亦必不怕人们的迫逼。

五旬节后,圣经记载有两个人皆是得圣灵充满的,就是彼得与士提反。但彼得一次讲道,却得了三千人悔改归主,有大好的机会。各位,恐怕我们讲道三千次,没得一人悔改咧!至于士提反,不但得不着一人归主,倒或者得了三千石头。(?)我们大抵多愿做彼得,不愿做士提反,盖同是被圣灵充满,而一则得灵魂,一则得石头呢!但我劝各位当求主说:‘主啊!无论得灵魂或得石头。求主用圣灵充满我’。我们的主耶稣在传道时,有时得灵魂,亦有时得石头。各位!你不作传道则已,不然,你就要预备去得石头。盖不如是,则不能多得经验。我一次在乡村布道,亦遭多人反对,拿沙石等撒在我的头上身上,但我觉得欢喜,因为这是我在主里的经验和作主工的代价!

其次,我们读赛五十三3,诗廿二6,7,六十九7,8,则知耶稣当日如何受人藐视,厌弃,羞辱,嗤笑,兄弟看他为外路人。同胞视他为外邦人,掩面不看他,撇嘴不题他,摇头不睬他,……至多不过说:他不是约瑟的儿子么?他的父母我们岂不认得么?……此情此景,其何以堪?他本为上帝的儿子,尚且如此,况我们乎!

我献身作主工后,有的同学问我:你近来干甚么?我答:做传道。他说:可惜!可惜!世人看传道为可惜,到底谁是可惜,他自己并不知道。

来十二2,3说:仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边,这就是耶稣在受逼迫时能不失其信心的秘诀,同时也是我们的秘诀。

世人有一件东西很看为宝贝而不肯丢弃的,是甚么?就是脸子,他们不怕失掉灵魂,最怕的,是丢脸子。赛五十7说:主耶和华必帮助我,所以我不抱愧,我硬着脸面好像坚石,我也知道我必不致蒙羞。诸君!你为耶稣的名怕‘丢脸’么?你的脸子有坚石之硬么?世人的心好像坚石一般的硬,若我们没有硬如坚石的脸,必不能胜过他们硬如坚石的心。

(五)被人误会时的信心

我们人很怕的,是被人误会,若有人误会了我们,我们便急不暇待的向那人解释一切。赛五十三4说:‘他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,我们却以为他受责罚,被上帝击打苦待了’。这是世人误会耶稣的一个显例。考耶稣一生被人误会的事正多。有一次耶稣赶逐邪鬼,却有人误会他是藉着鬼王别西卜的名。(太十二24)他在安息日治病,有人误会他是有意破坏摩西的律法。他在税吏家坐席,亦有人误会他是个贪食好酒的人,税吏罪人的朋友。他说他是上帝的儿子,人们也误会他为僭越。甚至在临断气时,大呼说:以利,以利,拉马撒巴各大尼!译即:我的上帝,我的上帝,为甚么离弃我!站在旁边的人,也误会他为叫以利亚来救他。耶稣有向人解释说:我不是叫以利亚,乃是求上帝么?没有。各位,我主在最后的祈祷,都遭人们的误会,我想世界自古及今,受人误会最多的,莫耶稣若了。那么,我们有时在传道时,或办事上,受人些少的误会,算得甚么?

当耶稣被拉的时候,许多门徒离弃他,犹大卖他,彼得不认他。这些都是主所选召,所栽培,所信托,所亲爱的人,今竟这些对待他。其中有一件最令我受感动的,就是彼得在三次不认主时,耶稣只转过身来,看看彼得,这一看已把主的心情,传递入彼得的心灵底处,无怪在四目相触的那刹间,彼得已不能自禁,眼泪夺眶而出了。假若我们处此,势必对彼得说:彼得阿!你忘记了你在水面行走将沉下时,我曾搭救你么?你又忘记了你岳母在患热病危殆时,我又曾医治她么?……为甚么你现在倒说不认得我呢?但耶稣却缄默不言,听他自己懊悔。诸位,你有如此的信心否?

(六)对于天父的信心

耶稣一生行事都是凭着信心的,他顺服至死,而死于十字架上,就是他绝对信仰上帝最大的表现。

耶稣的死,照人的眼光看来,完全是失败,没有果效可见。他作了三年的工夫,至终被钉十字架,头戴棘冕,身穿紫袍,仇敌们羞辱横加,讥诮百出;门徒们惊心丧胆,四处奔逃。至于‘日夜追随的门徒,至此都不信任你,怎能叫人予以信任?’‘你不能救自己,怎能救他人?’……‘你如果从十字架下来,我们就信你’。诸如此类的讥笑话,不歇地冲进他的耳鼓,每一句话,都好像一枝毒箭,刺入他的心房。又假若我们处此,亦将对他们说:我就从十字架下来,以显出我的荣耀给你们看看,然后再去钉上十字架罢。但耶稣不肯出此,他丝毫不靠自己,只是靠赖上帝,无论到何境地,他的信心总不动摇。他能深信‘一粒麦子不落在地上死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来’‘摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来’。‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我’。他的眼光很远大,再能从十字架看到坟墓,能从坟墓看到将来。到今日全世界都有人传扬他,颂赞他,崇拜他,虽然亦有人反对他,丢弃他,但终底有全然归服他之一日,倘他不被挂木头上,何致有今日的效果!

求主使我们有耶稣的信心,以后行事为人,不是靠着眼见,乃是靠着信心,并能仰望为我们信心创始成终的耶稣。圣经说:只有耶稣的信心,才能胜过世界及其一切。‘因为凡从上帝生的,胜过世界;使我们胜过世界的,就是我们的信心。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的么?’(约壹五4,5)


上帝子的显现

王载

来九24-28

昨日讲上帝子的信心,今日讲上帝子的显现。刚才读的几节圣经,内里有三次说到显现。

1.26节说:‘如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。’这是言耶稣藉着肉身而显现,替我们的罪,挂在十字架上,为赎罪祭,除掉我们的罪。此为已过的事。耶稣做我们的救主。

2.24节说:‘因为基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前’。这是言耶稣死后复活,显于上帝面前,为我们祈祷,如来七25所谓:‘凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求’。此为现在的事耶稣做我们的祭司长。

3.28节说:‘像这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人,第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。’这是言耶稣再有第二次显现。此次显现,不是做救主,──因为与罪无关,乃是要做君王,此乃将来的事。主耶稣为君王我们要等候主。

帖前一9-10:10节言耶稣有三事:(一)死(二)复活(三)再来;9,10两节又言信徒两件事,即服事与等候。乃信徒最大的本分。

但所谓等候,并非不作工坐待主再来的意思;我们知道主快要再来,更加要心里火热殷勤去服事主,多作主工,正如耶稣所谓:‘趁着白日,我们必须作那差我来者的工,黑夜将到,就没有人能作工了。’我们如此存心,就必大有力量。

在圣经中很多记载耶稣再来的事,如旧约先知预言,及新约使徒书信等,均有提及,我们若查考圣经,必深信其事。例如约十四1-3耶稣说:‘你们心里不要忧愁,你们信上帝,也当信我!在我父的家里,有许多住处,若是没有,我就早已告诉你们了,我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里’。我想没有别话能较此更安慰门徒了。主的话是真实的,他未死时留言己必复活,后果复活了。他用圣殿比喻己身,当时门徒不明其意,其后才瞭然明白。耶稣还活着时岂不是屡言其必将被害的事吗?但到主复活后,门徒却忘记其事。耶稣亦曾言他必再来,可惜今日门徒忘记主言,一如昔日门徒忘记主言一样。

约翰在拔摩岛上得主启示说:‘我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。’‘看哪!我必快来,凡遵守这书上预言的有福了’。我们福州礼拜堂的门口,是写着这节圣经:‘我必快来。你要持守你所有的……’真是儆醒我们。

不独主和门徒言及此事,即天使亦有言,使徒行传一章记载耶稣升天时,群徒注目仰天,忽然有天使对他说:‘加利利人哪!你们为甚么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。’所以耶稣必要再来,是无疑义的。他在升天时,像已买了来回票然,不过时候有迟早吧了。

现在人对耶稣再来的态度有三种。

第一种是彼后三3,4所记的:‘第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说:主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样’。也许我们之中,亦有人说:第一届培灵会时讲耶稣快要再来,今已到第五届了,何以主还未来呢?那知彼得昔日已说破了,一切讥诮的人,终有停息的一日。启示录说:那日将有人向山和石岩说:‘倒在我身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?’这就是讥诮和不信的人所受的结局。

诸君!耶稣来不来,不关乎我们信不信,我们信,他亦来,不信,他亦是来的。前数年我在船上遇见一位在福建省政府委员,我对他讲论耶稣再来之事,他说:若耶稣真再来,我一定要信他了。一个未信主的人,尚能言此,若我们已经自称是基督徒,倒不信耶稣再来,岂不愧煞!我愿你们有怀疑主的再临的,快恍然醒悟吧!勿再有不信的态度啊!

第二种是太廿四48说:‘我的主人必来得迟’。这是恶仆所抱的态度,因为他具这样的心理,所以‘就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝’。看啊!信主再来与否,有这么大的分别哩!

前数年有某教会的领袖,他是个博士,我曾与他同工,但他不信救主再来,我闻那博士现在已不做传道而做官了。各位!倘我亦不信救主再临,我或者亦已做官,不站在这里讲道了。

现在教会里可惜的事情很多,即如有些由教会供给在圣经学校或神道学校毕业的人,都变业而走军政界或商学界去了。我虽没有进过甚么圣经学校或神学校,但因我信耶稣必再临,故从海军里跑出来传道。我前到南洋布道,见有的牧师传道人离了主工而谋商业。你说可怜不可怜!

第三种在提后四8说:‘从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主,到了那日要赐给我们的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人’。这是言凡爱慕主第二次显现,将必得公义的冠冕的赏赐。启廿二20有一句祈祷的话:‘主耶稣阿!我愿你来。’此为我们应有的态度。或说:耶稣再临与否,及何时再临,我一概可置之不理,也不讥诮,也不爱慕,总求尽我的本分做工夫,──传道的传道,教书的教书而已。……这话似有理由,但其实缺少爱心。譬如我离家很久,一日写信与妻说:我快要回来了。但我的妻却回信说:我现在很能尽力料理家务,抚育儿女,你回来与否,没关紧要。请问:我满意否?若我们亦只求无忝厥职,不管主的再来与否,也不存爱慕之心,我主亦必同样的不满意我们呀!

从前我在守晨更的时候,读到这几节圣经,觉得有些怀疑,我们知道冠冕是上帝赏赐我们的礼物,信耶稣得救,是白白的,是平等的;赏赐则不然,赏赐是按工颁给的,有大有小。在启二10说:忠心至死的人,我就赏给他生命的冠冕,但这里说:凡爱慕主显现的人,都有公义的冠冕,为他存留,似乎太容易了。其实不然,忠心至死的人固难得,而认真爱慕主显现的人,实亦不易得,盖一个认真爱慕主显现的人,最少要具备下列三种资格:

(一)罪已解决 心中有罪的人,必不能爱慕主的显现。必须清楚自己的罪愆,已得赦免,才可以坦然无惧的见主。比方我今早与人争斗能爱慕主的显现么?故我们当审察自己,有没有与兄弟不和?若有,当先去和睦兄弟,家中有无他人之物,若有,亦当先归还原主,然后能爱慕主显现。

(二)真诚爱主 爱主的人,方能爱慕主的显现。今年春,我在菲律宾布道,我写信回家说:下礼拜五,可以抵家了。儿女闻知此消息。都极快乐,天天看日历牌。但我最小的儿子,觉得日历牌很难到礼拜五,他望父的心太切,于是站上凳去,把它一页一页的撕去,直撕到下礼拜五,说:这样,爸爸不是快要回来么?各位,他所作的,照成人的眼光看来,确是愚蠢可笑,但其爱心实属可嘉,我对于他这种天真烂漫的举动,不禁亲切领会了古人所谓‘孺慕’两字的意思。故我们对于主的再临,亦当具有‘孺慕’之忱,然必须平日能真诚爱主才可。

(三)预备妥当 如主回时,我们还未预备妥当,必将对主说:主阿!请不要快来吧!何能爱慕主之显现耶,比方有贵客来探访你,你因未曾预备就望其迟来,所以要预备你心洁净妥当。而后能爱慕主来。

司四12说:‘你当预备迎见你的上帝’。到底我们当如何预备迎见主呢?就当努力作工,引人归主,积极布道,多结善果,不然,空手见主,多么羞愧啊!

以上三者,就是爱慕主显现的人当有的资格。以这样资格的人,得此公义的冠冕,不是很应该的吗?

多二12,13节说:‘教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日,等候有福的盼望,并等候至大的上帝,和我们救主耶稣基督的荣耀显现’。耶稣第一次显现是卑微的,第二次显现则是荣耀的,作君王。至于我们等候主,则要除去不敬虔的心,和世俗的情欲,对己要自守,对人要公义,对神要敬虔,对己,对人,对神,皆能无愧,才是预备妥当。

耶稣再临,在信徒方面为甚么是有福呢!

1.可以亲见主面 我们未曾认真见过主面,挂壁的图画,不过是人的一种想像,到底主的真像如何,现在不可得而知,但到那日,则可以敞着脸,亲见曾为我们受苦的主,何等荣幸快乐呢!

2.已死信徒可以复活 到那日,不但可以见我们的主,还可以见我们已故的亲友,盖此时凡已死的信徒,都要从死里复活,变成荣耀不朽坏的身体。在空中彼此相会呢!我闲常想像那种情景:做妻子的,得见她已故的丈夫,做儿女的,得见他亲爱的父母,……天空中缭绕着欢笑和颂赞的声音,不禁赞美主恩。赐我等信徒福气之大!

查主耶稣在世时,曾复活了三个人:一为刚才死去的睚鲁之女,二为预备埋葬的拿因少年,三为死了四天已在坟墓里的拉撒路。这可暗示耶稣将来再临,亦有这三等信徒──刚死的,已入柩的,已埋葬的,──同时都要复活。

3.身体得赎 到那日,主必将我们这卑贱的身体,改变形状,和他自己荣耀的身体相似。(腓三21)我们之中,瞽者可以复明,跛者得以建立,哑者能言,聋者可听,有残疾者,都可恢复健康,如保罗所说:‘眨眼之间,号筒末次吹响的时候,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变,这必朽坏的,总要变成不朽坏的,这必死的,总要变成不死的’。(参看林前十五52-54)

年老的兄姊们!你不要预备死,只要预备主再来;不要备身后的棺材和坟墓,盖我或将如以诺以利亚一样在还活着时升天亦说不定。因为我们不是爱慕死,乃是爱慕主再来。

内地会的始创者,戴德生先生,一次到乡间传道,去探访一位老妪,问她说:你预备将来的事没有?她答:已预备妥当了,甚么殓衣棺材,都已购置了。唉!许多人只顾念地上可见之事,不顾念天上不可见之事,他们的眼光,只看到坟墓,以为坟墓就是人生的终结,最可惜的,有些基督徒都不免这种的错谬。保罗说:‘我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜’!(林前1519)

4.可得赏赐 到了那日,我们为主受的劳苦,可以得安息了,为主流的眼泪,亦变成珍珠了,同时,亦得与主同荣耀同作王了。那时候的教会,亦成为主的新妇,被提至空中,赴羔羊的婚筵了。主亦将按其公义,赏赐那些忠心之仆了。我深信此事的临到,今日比从前更快得多。主尝说:他来好像贼一般,很奇怪,主以自己比作贼。请问:贼来偷东西,有预早通知你么?没有,照样,耶稣来,亦是突然而至的。而且贼来是例柴偷缸吗?不是,他来是要取宝贝值钱的东西,圣经谓信徒就是耶稣的宝贝,故到耶稣再来时,是要取他的宝贝──信徒──而去。

照现在的世界大势看来,在在皆足证明耶稣快要再临,例如前数十年没有听过共产党及绑票的名目,但今日却随处发见这不幸的事实。且地震的惨象,打仗的风声,瘟疫旱潦的恐慌,亦时有所闻,各国失业的人渐多,政府亦无法解决。在犹太人方面,已有多人回国,预料犹太复兴之期,必将不远。在教会方面,亦处处显露老底嘉教会那种不冷不热的现象,可见现在就是最后的一个时期,毫无疑义。

末了,我讲这个题目,有两个盼望:

(一)盼望那些未信主者,今日即接纳主,祷告主说:主阿!救我!

(二)盼望那些已信主者,当立志多作传道的工夫,祷告主说:主阿!用我!并真诚爱主,爱慕主之显现。


当为主作见证

王载

赛四十三10-21,四十四8

四十三10主说:你们是我的见证。12节主又说:你们是我的见证。21节说:这百姓是我为自己做的,好述说我的美德。四十四8亦说:并且你们是我的见证。

上帝是何等怜爱世人?他造世人,且供给世人所需,我们来世,都是空手赤拳的,一切都是上帝所赐,若没有日光,空气,……人将不能生存。可惜世人离弃上帝,做上帝的仇敌,甚至把石头,及人,当作上帝,崇拜他,事奉他。但那满有慈悲怜悯的上帝,必须在世上留一见证,使世人藉此亲近他,与他有交通,有和睦,故差遣其独生子来世,为他作见证,将从来没有人看见的上帝表明出来。可是世人复拒绝他,把他钉落十字架,而上帝就藉此成功了救世的妙法,和世人赦罪的渊源。

耶稣升天后,更差遣圣灵来为耶稣作见证。如经上所记:‘但我要从父那里差遣保惠师来,就是从父出来真理的灵,他来了,就要为我作见证’。(约十五26)但圣灵是不可见的,如耶稣所说:‘真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见他,也不认识他’。故必须信徒为主作有形的见证。主曾这样对门徒说:‘你们也要作见证’与以赛亚所说的,正是相合。

故有人谓信徒就是不信者的圣经,这话是不错的,世人不见上帝,不见基督,也不亲圣灵,他们所见的只是信徒,我们日日和他们接触,所以主说:你们就是我的见证。信徒当为基督作见证,有下列几个缘故:

(一)因是耶稣的嘱咐 主耶稣在太廿八18-20嘱咐门徒说:‘天上地下所有的权柄,都赐给我了,所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗,凡我所吩咐你的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了’。耶稣在复活后,把传道的责任,托付门徒,故教会在世界上所负的最大的使命,就是把福音推广到全世界去。上帝为何不把此责任托诸天使而托于我们呢?因我们本是罪人,已有赦罪重生的经验,以这样的资格去为主作见证,才能发生效力。

多一3说:‘到了日期,藉着传扬的工夫,把他的道显明了。这传扬的责任,是按着上帝我们救主的命令交托了我’。主道何以能显明,就是藉着宣传,宜传才能令人听见,听见才能使人相信,相信才能使人得救,这是一定的次序。现在世界顶注重宣传的工作,无论政治,商业,学术,……都利用宣传方法。今使人信主,我们救灵工作,怎么反落人后呢!

保罗说:我传传音,原没有可夸的,因为我是不得已的,若不传福音,我便有祸了!我若甘心作这事,就有赏赐,若不甘心,责任却已经付托我了。兄弟们!你传福音,是不是亦具有此态度呢?

当日腓力之能引那太监归主,而救其灵魂,是天使指示他的,为何天使不亲自向太监讲道,而必假手于腓力?这就是上帝要人知道此责任不是交托天使,乃是交托于人的缘故。幸腓力能听从天使的话,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去;复能遵依圣灵的启示,贴近那车走,不然,恐他必失去救人的机会。诸君!许多时圣灵感动我们去救某人,我们不特不立刻跑去,有时连动也不动,行也不行,坐视世人下地狱去,而漠不关心,恐怕主将来要向我们讨他丧命的罪!

(二)因欠福音之债 罗一14-16说:无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债,所以情愿尽我们的力量,将福音也传给你们在罗马的人,我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。我们得救是由他人传给我们的,换言之,是白白得来的,那末,我们不亦当白白传给他人么?我们得主之恩甚大,如诗人所谓:‘我拿甚么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢?我要举起救恩的杯,称扬耶和华的名,我要在他众民面前向耶和华还我的愿’。(诗一一六12-14)

我很愿望各位常常想到主的恩和主的爱,你多少次有病,得主医愈,多少次犯罪,得主赦免,多少次堕落,得主搭救,多少次跌倒,得主扶起,……你现在有此地位,不过是主的恩典吧!故我们不可不还福音之债。保罗得主的恩,觉得无可还报,故他立志尽他的力量,到外邦人那里去,以还他福音之债。保罗得主的恩,觉得无可还报,故他立志尽他的力量,到外邦人那里去,以还他福音之债,诸君,你用甚么方式去还此福音债呢?

闻说有一小孩子,看见人们算账,某人欠钱若干,某人欠租多少,觉得有趣味,他便想:谁人欠我的债,致我可向他追讨呢?想了许久,才想出我曾替母亲扫过几次地,洗过几次碗,出街买过几次东西,……她总未曾给我工钱,我要向母亲讨债吧!说了,便开了一张账单呈给母亲,请母亲还他的债。母亲见了,可恼复可笑。于是亦开了一张账单给他,内列你欠我喂奶工钱,医药费,教育费,其余衣服费,膳费及零用费等等,我都不要你还我。我照你所开的账单还你就是了。那孩子看见了即哭着脸走告母亲说:母亲阿!我知罪了,其实不是你欠我的债,是我欠你的债哩!许多人都欲向上帝算账,以为上帝是欠他的债,观此,可恍然悟矣!

(三)因人灵魂的宝贵 罗说:原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时,所不见的是永远的。我们的肉身,是可见的,灵魂是不可见的,故当以灵魂为宝贝。有时与人谈道,见他身上虽穿着破衣,流出臭汗,肢体虽残缺不全,但一想到他亦有宝贵的灵魂,则更奋勉劝他信主。

俄国素反对耶稣教,有一次大家开会,特请一位著名的医学博士来,演讲‘人类有无灵魂’的题目,他说:我作医生以来,曾解剖了许多身体,甚么心,肝,胃,肺,肾……都见过,但总找不到人的灵魂在哪个部分,所以我最后下一句断语:人是没有灵魂的。各位如有意见,请尽量发表!说罢,大家默不作声,其后,有一基督徒站起来问博士说:博士先生!你爱你的夫人么?他不假思索的答道:当然是爱。那末,你爱夫人的爱在身体哪部分?在心肺呢?抑在肝肾之间呢?你能找到你的爱给我看么?若找不到的话,我便断定你是不爱你的夫人的。那医生瞪目不知所对。

各位!爱的力量是最大的,是莫可抵抗的,同时亦是众水不能息灭,大水不能淹没,财宝不能交换的。故爱虽不可见,但不能抹煞爱的存在,灵魂何独不然?

我前次到婆罗洲传道,见那里有一种土人,很奇怪的,他们的耳朵穿了一大孔。下垂很长。可是没有文字,故很不开化。且从未用过肥的洗澡,肮脏得很,对于福音道理,更未听闻,然而因他们有宝贝的灵魂,故我亦跑到那里去为主作见证而拯救他们了。

感谢主!使我们有中华国外布道团的设立,此团是专为预备遣入到南洋去传道的,现在已有十余位献身到那里去了。以前总是外国人来中国传道,从未闻中国人往外国传道的,该团不能不算是替中国传道史上开一新纪元。各位虽未必得主选召往那里传道,但请不要忘记为那里的工作祈祷,求主多打发工人出去,收他的庄稼。

我常常想着:在此商战时期,那些商人,为求他的营业发达,尚不惜用种种方法去鼓吹宣传,凡心斗角,以图取胜,目的无非想得金钱,我们为求他人灵魂的得救,岂不更当倍加努力吗?

我每向人谈道时,多默祷主,求主使我能顾念他不可见的灵魂,并能看见其宝贵。盖觉得人能信主,则永远得生;不然,则永远受死,有时我们用几分钟的工夫,讲几句扼要的真理,便能令一个人从黑暗痛苦的地狱之中,救拔到光明福乐的天堂之境。事关他人之生死,苦乐,祸福,我们怎能淡漠置之,敷衍了之?

我们当知将来必有站在主前算账的一日,我们信主以来,曾引几人归主?到那时有没有人向你说感谢的话?求主的灵,大大感动我们,使我们发起救人灵魂的热心来。

(四)因要与人同得这福音的好处 保罗在林前九23说:凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。世界好处,不过是暂时,惟福音的好处,才是永久的。我们见人沉沦,不能掩面不顾,更不能推诿谓与你没得关系。箴言说:‘人被拉到死地,你要解救;人将被杀,你须拦阻,你若说,这事我未曾知道,那衡量人的心,岂不明白么?保守你命的,岂不知道么?他岂不按各人所行的,报应各人么?’(箴廿四11,12)

前数月我到麻厘海岛布道,那海岛约有百万居民,但从未有人到此传福音,故该岛黑暗异常,野蛮得很,不过现在由中华民国外布道团设立一间福音堂在那里,好像还有一线曙光吧!我在此布道三天,一日乘汽车到山边去,见一妇人被车撞伤,呻吟痛哭,为状至惨,那些土人,竟熟视无睹。我乃上前视之,后想请那些麻厘人帮忙,设法将她送进医院去,但他们都不肯进前,像不干他们的事然。于是我与曾道行先生商量,两人合力扶她上车,唉!麻厘人见同胞之死,袖手而不援救,其致亡国,谁曰不宜?但许多时我们亦坐视他人之灵魂落地狱,却漠不经心,斯真无以自解了。

比方有人溺水,我当尽力设法救他上来,断不能谓不是我推他落水,而袖手旁观不去拯救。故现在教会当为一传道之教会,救灵的教会,使人同得这福音的好处。

(五)因耶稣快要回来 关于这个题目,昨日已经讲过了,不过在这里我要联想到我们当乘时献身于主,若在年富力强时,不肯献身,等到年老力衰,已来不及了。从前有某女士,很想献身于主,但不愿意在此似花似锦年华之时献身,要等发白颜衰,才去实行。一日,她母亲生病,留医某医院,她买了一瓶鲜花,嘱看护士供置母亲病榻前,好给母亲悦目赏心,但那看护士早知其心事,思有以悟之,乃故意把那瓶花放在门外,她问其故,看护士说:我想待它残谢后,才供置你母亲病榻前,且谓我这样做,无非效法你献身于主之所为耳,某女士甚为感动。

在此穑多工少的时候,主正在大声疾呼说:我可以差遣谁呢?谁肯为我去呢?未知谁人肯答主说:我在这里,请差遣我!今日圣经学校有许多,而学生却很少,或已在神校毕业,仍不愿在教会服务,无时不欲乘机改业,这不能不说是教会前途的隐忧,和教会当前的一种不良现象。

现在我们要醒悟过来,不特要负起国内布道的责任,更要负起国外布道的责任,到国外去,将主道快快传开,然后主再临,不致有甚么阻碍。我们这个中华国外布道团的组织,是专靠主的灵的,其背景并不属任何公会,不过有几位热心信徒,得圣灵感动,觉得南洋群岛福音的欠缺及其需要的急逼,故因而发起吧!但起初力量薄弱得很,感谢主:现在却能逐渐发展强健起来了。所以为主作见证,不要谓自己软弱无能或地位微小,当知成就不在我们,乃在乎主。试看那遭人白眼的瞎子,他只作见证说:‘他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道:从前我是瞎眼的,如今能看见了’,这样,就能发生极大的影响。又看那被人藐视的乃缦将军的婢女,她只作见证说:‘巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻疯’。后来亦能得到很好的成绩。盼望我们此后都能为主打美好的仗,作美好的见证。


主将再来

王载

今日想继续前天讲论耶稣的显现。耶稣曾说:‘你们查考圣经,……给我作见证的,就是这经’。(约七39)圣经见证耶稣有七件很重要的事:

(一)降生。他以神的资格,降而为人,作神人的中保。

(二)受死。以义的替代不义的,以无罪的替代有罪的,藉着他之死,而成全了救赎的大功。

(三)埋葬。这是应验赛五十三9所说:‘他虽然未行强暴,口中没有诡诈,人还使他与恶人同埋,谁知死的时候与财主同葬’。旧约约拿在鱼腹里三昼夜,正为耶稣在坟墓里的预表。

(四)复活。耶稣死了三日,从坟墓里复活了。故信主的人,不必怕死,盖我们视死,不过如经过幽谷然,不久必得出幽谷而见亮光,好像大卫曾说:我虽经过死荫的幽谷,亦不怕遭害。

(五)升天。耶稣不但降下,而且升上,他降下是作上帝的代表,拯救世人;他升上是作信徒的代表,祈祷上帝。

(六)再来。主耶稣现在天上,但有一日,‘主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临’。(徒三20)

(七)建立千年平安国度。主祷文说:‘我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上’,这些愿望如今还未实现,不然,则世界必没有军阀,土匪,共匪……的败类,和战争旱潦,瘟疫……的惨事了。故欲实现这个国度,非先得耶稣再来不可。现在教会里有两派别:一派想用人力把此世界弄好,然后耶稣再来,但此是永不能做到的事,因为耶稣曾说:‘挪亚的日子怎样,子降临的日子也要怎样’。又说:‘又好像罗得的日子’。在挪亚和罗得的日子,罪恶满贯,主降临以前世界光景亦必如此。保罗在提后四1说:‘我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你’。这里明明把显现放国度之先,若不有耶稣的显现,何能有耶稣的国度?

我一次读到路廿三42,见那强盗祷告主说:‘耶稣啊!你得国降临的时候,求你记念我’!心里大受感动,觉得他倒有此远大的眼光,能见到主将来得国降临的事。若我们还懵然不知,对此强盗岂不惭愧。

有人由研究所得,谓新约一书,言及耶稣受死的,共有百七十五次,言及耶稣复活的,共有百零四次,至言及耶稣再临的,则有三百十八次之多,其注重再临,于此可见。

我们信徒最大的本分,是‘服事’与‘等候’,如帖前一9-10所说:‘因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像归向上帝,要服事那又真又活的上帝,等候他儿子从天降临,就是他从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。’这两者都互有关系,一边服事,一边等候,若只有服事,而不等候,则少爱主之心有如妻子之只料理家务,而不关心丈夫之回家与否然。若只有等候,而不服事,则为不忠,有如恶仆之藏金地下,坐待其家主回来然。

旧约祭司长的礼袍,有金铃系着,当其进入至圣所烧香的时候,百姓们便鹊立在外面祈祷,等候祭司长出来,替他们祝福,故他们此时所最注意倾听的,是金铃的响声。我们今日等候主,也当具有这种精神和态度。

路加起首的一章,载撒加利亚为地上的祭司,替以色列民祈福;路加末后的一章──廿四章──载耶稣为天上的祭司,替信徒祈祷,其事正遥遥相对,然前者则令百姓惊疑托异,(路一21)后者则令信徒欢欣喜乐。(路廿四52)两者之分别有如此者。

关于耶稣再临之事,旧约有许多人预言过,最先的要算以诺吧!犹14说:‘亚当的七孙以诺,曾预言这些人说:看哪!主带着他的千万圣者降临’。其次约伯,耶利米及其他先知,均有言及。玛拉基为旧约书最末的一卷,它预言耶稣降临,有如公义的日头出现。(玛四2)启示录为新约书最末的一卷,它预言耶稣降临,有如明亮的晨星闪烁:(启廿二16)不错,耶稣再来,对于犹太人实如太阳,对于信徒,则有如晨星,盖信徒必先于犹太人被接,犹晨星之必先于太阳出现然。但在晨星未出现之前,必经大黑暗,照此以推,则在主未降临之先,世界上亦必有一大的灾难了。

圣经说:这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。(太廿四14)在二百年前,中国,印度,日本……等处,都没有人信道,今已有许多人了。现世界上已有四百种语言传道,这样看来,福音传遍各国。则耶稣的再临,已不远矣。

但以理说:‘……直到末时,必有多人往来奔跑,知识就必长进’。(但十二4)现在世界的交通,可谓便利极了,甚么汽车,汽船,飞机……都有,人在陆地,水上,空中……往来,诚如奔跑一般快捷。而人类的知识,亦较前进步得多,有一日千里之势,这在在足证主之再临,已迫近眉睫。

在犹太人回国一事上,亦可证明,他们虽没有国家,但富有资产,执世界金融的牛耳。他们已运动回国,依现在国际的大势而论,他们不难达到目的。耶稣曾有预言:耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。外邦期满,是甚么意思?是指从犹太人被巴比伦王掳掠到外邦去之日起,直到他们回国,耶稣再来之日止,换言之,即犹太人回来建立新国家的意思。等到犹太人回来建立新国家,耶稣便再来了。‘你们可以从无花果树学个比方,当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了,这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在开口了’,(太廿四32,33)

在但以理书二章,记载尼布甲尼撒王梦见一个异象,当时无人能解,独有但以理得着上帝的智慧能力,才能解释其征兆。他第一个梦是见一大像,高而且亮,形状甚为可怕,这像的头是精金的,胸膛和膀臂是银的,肚腹和腰是铜的,腿是银的,脚是半泥半铁的。顷刻间,有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥脚上,把脚砸碎,其后,打碎那像的石头,变成一座大山,充满天下。那像的金头是表巴比论──外邦人最大的国度。银胸是表玛代波斯,铜腹是表希腊,铁腿是表罗马,罗马之后有十个国度,故半泥半铁的脚,是表罗马后的十个国度,和现在的世界。概括言之,此金像是预表整个的外邦人时期。及基督再临,则外邦人的时期满了。但这个外邦人时期,约有多少日子?利廿六21,耶和华说:你们行事若与我反对,不肯听从我,我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。英文圣经这个‘倍’字有‘时候’的意思,故七倍就是七个时候。又有人说七倍是指七年,七年共二千五百二十日,圣经又尝以一日比作一年的,例如到迦南去的探子,去了四十天,恰符以色列人漂流旷野四十年之数。若然,则二千五百二十日必为二千五百二十年而无疑。许多预言研究家,都承认这个年数,就是异邦人的日期。若照王下廿五1-21所说,则犹太人被掳于巴比伦,是在主前五百八十七年,所以有人主张外邦人日期,应由这个年期算起,若加上一千九百三十一年,则为二千五百十八年,与前数相比,便知主的再来,确在指顾间矣。但我们不能断定耶稣何年何月何日回来,盖圣经说其日无人能知,不过圣经既有这个数目,也不妨拿来作外邦人时期的参考吧了!

但以理书二章的异象,是尼布甲尼撒王所梦见的,七八两章的两个异象,是但以理自己所梦见的,其象征与尼布甲尼撒王的金像差不多。但以理所见第一个异象是四个大兽:一像狮子,表巴比伦,二像熊,表玛代波斯,三像豹,表希腊,四兽则甚是可怕,凶猛更甚于前三兽是表罗马,其次此兽头有十角,则是表十国。至于八章那个异象,天使已为但以理解释,各人阅读自明。总之,我们研究旧约预言及其异象,则更增加我们对主再临的信心不少。

启示录有两句很重要的话:(一)羔羊的血(二)羔羊的忿怒,已信主的人,在主再临时,便得到‘成为国民,作祭司,归于上帝,在地上执掌王权’,(启五9,10)。未信主的人,惟有战栗惊惧,‘向山和岩石说:倒在找们上罢?把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒,因为他们的忿怒大日到了,谁能站得住呢’而已!(启六16,17)故我们现在不得羔羊之血的救赎,将来必受羔羊之忿怒的报应。

愿望我们在主未来时,能儆醒预备,住在主里,‘小孩子们哪!你们若住在主里面,这样,他若显现,我们就可以坦然无惧,当他来的时候,在他面前也不至于惭愧’。(约壹二28)


尼希米记的研究

王载

圣经中每卷书都很宝贝,都有研究的必要和价值,比方读诗篇,则知祈祷的重要;读箴言,则知对人的方法;读传道,则知世界的空虚;读雅歌,则知灵交的真谛;读使徒行传及尼希米记,则知作工的秘诀等。

考在尼希米时代,耶路撒冷城墙拆毁,遍地蓁芜,荒凉满目。尼希米目击心伤,思有以恢复之,乃在上帝面前禁食祈祷,后果蒙上帝应允,用他建造耶路撒冷城垣。虽其中经过不少的阻挠挫折,而卒能底于成。然尼希米的成功,有其三个秘诀,可为我们传道人的圭臬的。

(一)热心 上帝用人,是要有热心的,若尼希米不热心,上帝必不用他建造城垣,照样,我们对他人的灵魂若不热心,上帝亦必不使用我们。

(二)祈祷 他在未作工前有祈祷,在作工时有祈祷,在遇难时亦有祈祷,自始至终都以祈祷作他的力量和后盾,故上帝亦自始至终使用他,帮助他,可见上帝所选召的人,是祈祷的人,我们若要作个成功的传道人,当具有‘不住祷告’的精神。

(三)勇敢 他无论遇何阻挠,都能坚持到底,百折不回,不灰心,不丧胆,今日教会正需要此等人。

本书一2谓有人从犹大来,尼希米就问他们耶路撒冷的光景。我们听人们的问答如何,便可知人们的心思如何,尼希米不先问其他事情,单单是问及耶路撒冷,他也不是问及耶路撒冷的气候,天时,……偏是问及耶路撒冷的光景。比方我刚从南洋回来的时候,有人问我近来南洋的布道事业如何?人民对于福音的态度如何?此人必很关心国外布道的了。若有人问我近来南洋树胶的价格如何?交通和教育的状况如何?或电影的事业如何?……则其人必不关心国外布道。尼希米所关心的,是耶路撒冷的光景,正如耶稣所关心的,是父的事一般。各位,你有关心教会的光景和布道的事业否?

一3他们怎样报告?‘那些被掳归回剩下的人,在犹大省遭大难,受凌辱,并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧’。这种伤心的景象,恐怕也是今日教会的写真吧!

4节说:尼希米听了以后,就哭泣祷告,今日许多信徒听闻教会如何冷淡,便随便讥笑或批评几句,很少有为教会前途担忧或流泪的,有之,则或为自己的损失及亲友的疾病死亡而已,帷尼希米则否,他是为耶路撒冷城被毁而流泪,他的泪在主看来,比珍珠还要宝贵。诗篇说:流泪撒种的,必欢呼收割,我们今日若能为他人灵魂的沉沦而流泪,主必有抹干我们眼泪的一日,且更必把我们的眼泪,一滴一滴地装在他皮袋之中。(诗五十六8)

尼希米能为耶路撒冷坐下哭泣,悲哀几日,故其后耶路撒冷果达重建的目的,故今日若要中国教会复兴,亦当从祈祷而起,若教会有多信徒,能恳挚的为教会复兴祈祷,则必能蒙上帝允准。

尼希米不但禁食祈祷,在第六节更说他承认以色列人的罪和自己及父家的罪。尼希米这里说:‘愿你睁眼看!侧耳听!你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪,我与我父家都有罪了’。

代下七14,15,上帝应许我们,人若肯作四件事,则他亦必肯作四件事,即人的方面,果肯(1)自卑(2)祷告(3)寻求(4)转离恶行,则上帝方面,必肯(1)从天垂听(2)赦免其罪(3)医治其地(4)听其祈祷。概括言之:凡肯认罪祷告的,上帝亦必肯垂听而应允他。

二1-3记载,当亚达薛西王问尼希米为甚么面带愁容的时候,他就乘机题到耶路撒冷城的事情,因为他的心关怀那件事,故他的口自然而然地流露出来。我们若注意别人灵魂的得救,亦必很容易讲到福音问题。好像腓力之对太监,一开口便传讲耶稣然。(徒八35)

4节说王问他要求甚么,他就默祷上帝。他未答覆王以前,先默祷上帝,求得上帝的旨意,这是我们很好的模范,我们不特赴祈祷会时祈祷,无论在何时何地都可祈祷,尤其是默祷,更为容易举行。

撒上十四36说:‘扫罗说:我们不如夜里下去追赶非利士人,抢掠他们,直到天亮,不留他们一人。众民说:你看怎样好就去行吧!祭司说:我们先当亲近上帝’。这里明明说出三等人:一为扫罗,只顾去杀敌,忘记了祈祷。一为民众,对于祈祷,很是随便,可有可无的态度。一为祭司,以为祈祷就是胜敌的先锋,亦是胜敌的后盾,故他们十分重视,说:我们当先亲近上帝。尼希米就是这等人。故他在第五节对王说的话,能格外有力了。其后王不但允准他回去重建城垣,并且应许供给他的木料等,诚如尼希米所说:因我上帝施恩的手帮助我。

二10说:‘和伦人参巴拉,并为奴的亚扪人多比雅,听见有人来为以色列人求好处,就甚恼怒’。此时仇敌来了。当尼希米未想作甚么的时候。没有仇敌;迨他想为耶路撒冷作件好事时,就有仇敌来阻挠了。所以我们若作个平常的信徒,则必很易过日子,若要作个热心的信徒,则仇敌必四面起来攻击,大施其难为,恐吓,威逼,利诱等手段了。提后三12说:‘不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受迫逼’。

从前有人梦见一座建筑宏伟,陈设美丽的礼拜堂,但里面,只有一个魔鬼在那里睡觉。后又梦到一间小礼拜堂里参观,见那里有许多魔鬼眼睁睁地守望着,窥伺着。他不解其故,有人对他说:那大礼拜堂的信徒,冷淡异常,无心守道,故一个魔鬼亦够了,且虽睡觉,亦不怕甚么。至那小礼拜堂的信徒,类多热心而守道的,并常有人开奋兴会,灵修会……等,故魔鬼要多方提防,极力播弄,诱惑了。这个解释,颇有道理。今日或者有许多魔鬼来诱惑我们,但我们不要害怕,也不要灰心,因他是失败的仇敌,我们若能靠主,他迟早总要退却的。

二12说:‘我夜间起来,有几个人也一同起来……’。尼希米看作工比睡觉还要紧。我曾读中国某牧师的传记,谓他常半夜起来祷告,故恒不解衣就寝,那些怠惰贪睡的传道人,对之能无愧死!

尼希米又说:‘但上帝使我心里要为耶路撒冷作甚么事,我并没有告诉人,除了我骑的牲口以外,也没有别的牲口在我那里’。(二12)尼希米是一个完全顺服上帝的人,同时也是个多做事少说话的人,他不计较环境,只直接向上帝负责。我们常常失败,致上帝之工,不能成就在我们身上,就是因为我们说话太多,顾此虑彼的缘故。箴十四33说:‘智慧存在聪明人心中,愚昧人心里所存的,显而易见。’

保罗在林后十二2说:‘我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去’。这个人不消说是保罗自己。当其被提升天的时候,一定看见许多为地上所无的奇妙的事,但他能忍耐了十四年之久,从未向人道及,若是我们,则不消十四天,便传遍周围了。

二16,17说:‘我往那里去,我作甚么事,官长都不知道,我还没有告诉犹大平民,祭司,贵胄,官长,和其余作工的人。以后,我对他们说:我们所遭的难,耶路撒冷怎样荒凉,城门被火焚烧,你们都看见了,来罢!我们重建耶路撒冷的城墙,免得再受凌辱’。尼希米最先并不告诉任何人,到了将要动工不得不说时,才对人述说,这种缄默作事的精神,诚我们所当取法。

可是,到了19节:‘但和伦人参巴拉,并为奴的亚扪人多比雅,和亚拉伯人基善,听见就嗤笑我们,藐视我们,说:你们作甚么?要背叛王么?’他开始作工,仇敌又来了。他们起先是恼怒,现在又百般嗤笑,藐视,毁谤,……无非想达到其破坏善工的目的。幸尼希米能站立稳牢,对他们说:‘天上的上帝必使我们亨通,我们作他仆人的,要起来建造,你们却在耶路撒冷无分,无权,无记念’(二20)

三章是记载他们建造城垣的情形。那时有人戮力帮忙,不但有男人,也有女人踊跃参加,(12节)分工合作,大有‘经之营之,庶民攻之,不日成之’的景况。这样看来,一个教会的复兴,亦断不是少数人所能为力,必须全体信徒都奋兴起来,各尽所能,以服务教会才可。

三23,28,29,30,都有这一句话:‘各对自己的房屋修造’。这是尼希米建造耶路撒冷城墙的一种最简单最经济的方法,不仅节省离家远行的时间,并且容易鼓励人的热心,故只要52天,城墙就修造成功。这可教训我们要在自己的地方,尽份作工,由近及远,由小至大,盖能致力于近者小者,才能致力于远者大者。

到第四章,仇敌又来了,他们要使建城的人灰心,所以从旁讥笑说:‘他们所修造的石墙,就是狐狸上去也必跐倒’。(3节)这种冷水浇背,不负责任的话,就是魔鬼陷人的惯技。但尼希米不辩驳,也不惊慌,只是祷告耶和华说:‘我们的上帝阿!求你垂听,因为我们被藐视……’。(4节)

昔日希西家王受敌人亚述王百般侮辱,他亦不与计较,只将他那‘哀的美敦书’,展开在耶和华面前,一心祷告耶和华而已,因为他知道耶和华是俯听他祷告的。

其后,仇敌见计不得逞,便老羞成怒,‘大家同谋要来攻击耶路撒冷,使城内扰乱’。(四8)这是敌人最毒最大的计策──叫你们内乱,盖内乱,则自相纷争,必定不能再作工了。魔鬼今日亦不住的施此毒计,分化教会,使传道人与长老不和,执事与牧师不睦。……比方作父母的若常相打架,作儿女的,必无心吃饭,照样,若教会里的领袖,互相暗斗,亦怎能令教友有心向道呢!教会内部扰乱,是教会最大的危机,同时即是魔鬼最大的目的。今日中国教会,百事停顿,一片荒凉,那种‘分崩离析’的情形,到处可以看见,这就是教会纷争的结果。

闻说某教会门口有一标语,写着:‘惟独耶稣’(Jesusonly)四字,后来那教会因内部分裂,教友相率离开,一日,忽有大风把那标语Jes‘耶稣’两字吹去,只留下usonly‘惟独’两字,这虽偶然,但亦可给我们教训:若我们不能彼此相爱,团结为一,恐怕耶稣亦不在我们中间。

尼希米在敌人正节节进攻的时候,除了祷告上帝,及派人看守,昼夜防备外,(9节)更对众人说:‘不要怕他们,当记念主是大而可畏的,你们要为弟兄,儿女,妻子,家产战争’。(14节)盖畏人的人,是个没用者;畏主的人,才是大英雄。我们看尼希米安慰以色列人的话,多么勇敢!多么有力!

17节说:‘修造城墙的,扛抬材料的,都一手作工,一手拿兵器’,我们亦当如此,一面作工,一面要拿起上帝所赐的全副军装,和圣灵的宝剑,预备与灵敌周旋。

我一次搭港梧轮船,见船里的大伙等,都佩着手枪,无论作工,吃饭,行坐,言谈,……都脱不掉它,因此我联想到尼希米时的光景,大抵都是如此。

尼希米在五14说:他虽奉派作犹太地的省长,但全家都没有吃省长的俸禄。在16节又说:他恒心修造城墙,并没有置买田地,我的仆人也都聚集在那里作工。在18节又说:我并不要省长的俸禄,因为百姓服役甚重。他看工作,比薪水,地位,产业……还重要,他只要服务,却不计较权利;只顾牺牲,却忘记了报酬,与今日有的传道人,专以薪金,地位……为前提的,岂不大相迳庭?

六2说,参巴拉和基善等敌人,见尼希米已经修完了城墙,其中没有破裂之处,就打发人来见他说:‘请你来!我们在阿挪平原的一个庄村相会’。敌人这样作,原欲乘机陷害他的。但尼希米早已洞悉其奸,乃差遣人去见他们说:‘我现在办理大工,不能下去;焉能停工,下去见你们呢’;(3节)我们做传道的人,就是作大工,许多人看传道比医生,律师,教授……不上,以为没用的人才去做传道,更有人看传道人简直是社会上的赘疣,确是可惜!那知传道的工作,是世界顶大顶重要的工作,因为他是把人从最深的地狱里,提到最高的天堂里。一个人能从绝望转到有望,从黑暗转到光明,从极苦转到极乐,从永死转到永生,本来是极坏而害人的,现在倒变为极好而益人,是谁之力?不就是传道之所致乎!可惜世人轻重倒置,竟有以建造房屋,栽种葡萄园为大工的。(传二4)然而我们已得圣灵的光照,必不致有世人的错谬。

其后,仇敌连接五次打发人请尼希米去,我们不能不叹敌人的忍耐,盖我们救人,有时也不及他。虽然如此,尼希米仍极镇静,敌人见他毫不为动,乃于末次写一封不封口的信,信的大意,是说:尼希米要作他们的王,他之所以如此热心,无非是一种手段,想取得民心悦服,而达其为王的目的吧了,……这个离间的计策,十分毒辣,也十分巧妙!今日魔鬼亦常用此计策,以倾跌教会,我们要万分当心阿!

敌人见离间计策失败,还不肯罢手,乃再用恐吓的手段,贿买了伪先知示玛雅说:‘我们不如在上帝的殿里会面,将殿门关锁,因为他们要来杀你,就是夜里来杀你。’(六10)这个计策,可是又被尼希米窥破其隐,不害怕,不逃跑,如中流之砥柱,虽遇惊涛骇浪,仍屹立不摇,看他回答示玛雅的话,何等勇壮而激昂!‘像我这样的人,岂能逃跑呢!像我这样的人,岂能进入殿里保全生命呢!我不进去’!(11节)这话,至今读之,犹令人胆壮而神往!

因为尼希米能抱此最大的决心,故至终能获最大的胜利。在16节说:‘我们一切仇敌,四围的外邦人,听见了便惧怕,愁眉不展,因为见这工作完成,是出乎我们的上帝’。那些仇敌,始而恼怒,藐视,继而讥笑,恐吓,终而惧怕,忧愁;同时尼希米亦始而祷告上帝,继而靠赖上帝,终而把一切荣耀归给上帝。故卒能胜过所有艰难,阻碍,望主在今日教会中,亦兴起如尼希米其人然,则教会的奋兴,同胞之得救。可翘足而待了。


我近来‘读经’‘传道’‘祈祷’的经验

王载

读经──诗七十三25-28,一一六7,8,12,13,16,17
我讲这个题目,觉得有些战兢,因为座中有许多兄姊,信主比我更早,传道比我更多,而灵交的程度,比我更高深,因而对于属灵的经验,当必比我更为丰富。那末,我这小小的经验,怎值得说呢?虽然,我求主祝福我,如祝福当日那小孩的五饼二鱼然,能令多人藉此获益,使荣耀归于主名。

信徒有三件要事,为每日所当履行的,即‘读经’‘传道’与‘祈祷’是也。我近来对此三者的经验如何?谨分述之如左:

一.读经的经验

我回溯十三年前,简直没有读经。我对于圣经,大概可分作三个时期:(一)反对时期(二)冷淡时期(三)日日读经时期。我生长在不信主的家庭,从未入过教会学校念书。我第一次得来的圣经,是从父亲那里得来的。我不知道圣经里面有何好处,但见其装钉颇为美观,乃拿来贴旧邮票。后来又把它一页一页的撕去,那部圣经,而今尚在。我从前当它是废物,不知是宝贝,真如瞎眼一样!

我的妻是个基督徒,她有本圣经,常劝我阅读,并苦劝我信耶稣,我是时心里觉得耶稣必是个非常的人,不然,为甚么有那么多人信他?

有人劝我读经不可先读旧约,盖旧约太深,很难知其意义;当先从新约读起,于是我开始便读马太福音,但一读到一2那里说:‘亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大,……’很觉索然无味,其后勉强读下去,读到五章的时候;见耶稣说:‘清心的人有福了,因为他们必得见上帝。’于是我知道自己是个罪污的人。后又读至第六章耶稣说:‘你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的。’更知道耶稣与那些假冒为善的人不同,他的教训是非常的;他不止是个好人,且是上帝的儿子,人类的救主。圣经确如一面镜子,能照出人心的真相,使人知道自己曾如何得罪上帝及他人。在后我又从读经所得,知道耶稣来世,是要替人赎罪,作挽回的祭品;将来还要再来,以审判天下万人……等,怪不得保罗说:‘这圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧了’。(提后三15)

我自从由读经明白了得救之道后,遂受洗归主,在名义上已正式做个基督徒了。不过受洗以后,倒很少机会读经,有时到礼拜堂聚集,因为不熟圣经的缘故,致牧师讲到以利亚,以利沙等,我茫然不辨是人名抑是地名。

记得有一次在南京一信徒家中做家庭礼拜,恰巧是读利未记一二三等章,多是讲到杀牛杀羊等事的,我心里很不欢喜,于是很讨厌读利未记。其次使徒行传,也是我初时所不欢喜读的,因其地名,人名太多,但而今我觉得作主工的人,旧约应多读尼希米。新约应多读使徒行传。

我从前很喜欢看小说及电影戏,每看小说等书,则兴趣横生;每看到圣经,则呵欠欲睡,有如以色列人每回到埃及的黄瓜菜等,对于旷野的吗哪,则淡然乏味一般。讵知小说等虽饶有趣味,却等于埃及的黄瓜;……圣经虽平淡无奇,却等于旷野的吗哪,大有补养生命的功能。

有时,朋友问我近来读经否?我则支吾以对,盖那时候,我的圣经确为灰尘所封蔽了。其后,我遂立志每日要读经,但‘立志为善由得我,只是行出来,不由得我’。所以读了几天,便又中辍了,我想在座诸位,也有与我犯同一毛病的,在培灵会中,每天可读经十余章,但以后却逐渐冷淡下去,递减而至于零。实际上,我们读经,不贵多而贵恒,若我们能有恒心,坚持到底,虽日读一二章,亦得益不少。

我为何不喜读经呢?因我素很贪睡,早上很晏起身,故大妨碍于读经时间,在始初立志时,还能勉强早起,不久复为睡魔所胜。后忽读到箴十九15:‘懒惰使人沉睡’。……因此心里大受感动,知道我是个懒惰的人,乃再立志:不读经不吃早饭。其次,徒十七11亦教训我不少,庇哩亚人天天考查圣经,并不是因人勉强他们,乃是他们自己甘心愿意的,故我们读经,也当如吃饭然,不要他人勉强,而且天天要吃,不可一日间断。

我读经有时不明白其中的意义,但我深信此言是出于上帝,乃祈祷以求圣灵的启示,断不因其不知而减少我读经的兴趣,有如‘因噎废食’者然。代下廿20说:‘……信耶和华你们的上帝,就必立稳;信他的先知,就必亨通。’我们若笃信圣经是上帝之言,即现在或有不明,终底必得到豁然贯通的一日。

凡世上得上帝大大使用的人,必是个笃信圣经为上帝之言的人,如德国的路得马丁,英国的施布真,美国的慕迪等是。故信徒第一要着,是信圣经是上帝的话,若能如此相信,则上帝亦将信托你。那么,你的祷告与讲道,必格外有力了。

我又很喜欢读诗篇和箴言,盖诗篇是教训我们祷告,与上帝往来,箴言是教训我们说话,与人往来,能熟读此二书,则于对神对人之道,其庶几矣!故我对这二书,读了又读,至今算之,已读了九十余次了。

从前我每日至少读经十余章,但好像一个重担,读了觉得很辛苦,不读,良心又不安然,于是不得不敷衍从事。现在我改为每日读五章,旧约二章。诗篇箴言一章。新约二章,这样每年便可读完旧约一遍。诗篇箴言二遍。新约三遍。我们不可因圣经太厚,而生其畏缩之心,若能每天继续不断地读下去,必可以读完的,我从头至尾,已读了十七次。我在此数年间,得圣经之帮助,安慰,勉励……更多,觉得它诚是我患难时的良友,孤单时的伴侣。

我记得早年上海发生风潮,许多学生工人,罢课罢工,他们请我去演讲,我不知如何,乃求神指示,后得神赐我经训,是在摩五13:‘通达人见这样的时势,必静默不言。因为时势真恶’。于是我乃决定不去。

上帝常常藉着圣经教训我,和我谈话。我一次在床上病重甚危,中心颇为忧虑,后上帝亦用二节圣经安慰我,即士六23:“耶和华对他说:‘你放心,不要惧怕,你必不至死’”。和诗一一八17:“我必不至死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为”。

我相信圣经,是生活之主的言语,我们若要多明白生活的主,必须多多查考圣经。不过有多人在圣经上加上自己的见解,或有时因事而求主指示,乃揭开圣经一指,以为指着的地方,就是上帝所指示他的;如此,则不免有错吧了!闻说从前有一人因事求问主,不料揭开圣经一指,恰巧指着太廿七5:“犹大就把那钱丢在殿里,出去吊死了”。他以为不对,说:主啊!我不是犹大呀!后又再如前一指,事有如此凑巧的,竟指着路十37下半句:“耶稣说:你去照样行罢”!他不禁忧恸起来,你看以圣经为占卜的信徒,何等自寻烦恼啊!

雅一25:‘惟有详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。’这里教训我们读经有四要件:

(一)详细,不是草率了事,不求甚解。

(二)察看,不是随便略读,乃要下深刻精密的研究。

(三)时常,要有恒心,不可一曝十寒。

(四)实行,圣经之道,贵于实行,能实行才能得福。

现在有许多人假托圣经而行事,在立论上颇有片面的理由,没有可指摘之处,但若将其彻底研究一下,实际根本上有很大的错误。例如一次有安息日会的教友,劝我要守安息日,我问:施布真慕迪等,有守安息日么?他答:没有,他们是守七日之首日的,我遂对他说:我也不必守安息日了,盖我很愿意效法他两人呢!他就无词以对的退去。数年前我由曼谷往槟榔屿,在火车上遇一安息日会的牧师,亦和他谈起这个题目,我问他说:安息会谓人在现世则当守安息日,将来到天堂,还得守么?他说:为甚么不要,我又问说将来在天上,圣经谓没有昼夜之分,那里可分开七日而守安息日呢!这是他们显而易见的错谬。

在上海有一郇城会,这会最大的主张,谓人要受三次浸礼,即一次圣父,一次圣子,一次圣灵是也,必如此才能与圣经符合。我初亦以为然,以为受浸越多则越好,故几乎为他所诱,后得我妻劝止,乃不果行,及今思之,始知他们是画蛇添足的。

现今闽粤两省,都有所谓真耶稣会,那会以为信徒必要说方言,不说方言,便没有圣灵的充满。故他们常在祈祷中说起方言来。那知有些方言,是由邪灵及人的矫楺制作而成的,比方你若不绝的说:‘嗄哩路阿’‘嗄哩路阿’‘……’久而久之,舌部失其通常的作用,则所发的声音,便不正确起来,而成为人不能领会的类似方言了。好像从前的老学究,他们在读书写作的候,其足常常动摇不已,以后习惯了,即欲不动摇亦不可得。大抵他们所谓方言,正类乎此。

在圣经中常记载异象的事。前在真光杂志见福建海沧福音堂有一段新闻,谓忽然该堂内有种声音发出说:我是某某牧师,(他死了已廿余年)上帝特差遣我来请你们读以赛亚书某章某节,盖耶稣快要再临呢。其后,又叫他们出外观看上的的荣光,多人见了,流泪认罪悔改。有人写信问我对此事的意见,我答他说:你们当小心这事,圣经尝谓魔鬼亦可扮作光明的天使。所以现在有许多类似圣经异象的事,我们若不有属灵的智慧,实难辨其真伪的。关于此事,曾有一位留美医生黄和声博士与石美玉医生到福州来和我研究,黄医生初亦很信,后我多方解释,谓上帝是只要人与神交通,从没有叫生人与死人来往的,看耶稣所设的比喻,亚伯拉罕既不打发已死的拉撒路来和那财主的五兄弟作见证,为何上帝而今倒打发那已死去廿余年的牧师来对生人传道呢?且谓他能答覆一切问题,我曾出过一问题请他答覆,就是根据约壹四1-3的话,问他‘耶稣是否为童女所生’。那答覆却为林前十三13,那节圣经,是说:‘如今常存的,有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱’。所问非所答,于是知道他不能答覆这个问题,其为非上帝的灵,乃是敌基督的灵,可无疑义。

我信道初年,很想得见异象,往往睡到夜半,惊跳起来。感谢主!他不要我藉着这些认识他,他叫我们认识他,要以圣经为标准。

二.传道的经验

我在讲道时,在想定讲题后,有时有另一讲题来进我的心中,使我战争起来,不知如何抉择,有如以扫雅各在利百加的腹中相争一般。但最后则看那个题目多提及耶稣的救恩为决定的标准,因觉我国还有多人未得救恩之故。在讲道时常希盼多人因此得救,盖此为我传道的目的。从前有一传道人问施布真先生说:我传道已多年,为何总不能令人得救?他答:因你在讲道时,未曾盼望有人得救,这话是不错的。

我们传道当效法保罗的‘定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架’。(林前二2)许多人很喜欢节外生枝,于十字架之外,另加上些装饰品,结果倒失了十字架的本色和原意,所谓‘弄巧反拙’是也。例如:有人推测多马在耶稣复活时所以不和众门徒同在,是因为他往酒楼去喝酒。像这种‘莫须有’的解释,是过于圣经所记载的,我从来不敢出此。

我在讲道时,很要紧顾惜光阴,盖在讲者方面,若虚费一分钟,则在千百听者中综起来,则虚费千百分钟了。

我讲道很怕偏重一方面,好像现在有些人欢喜甚么,便常讲甚么。闻说某牧师素喜讲浸礼,所以无论讲甚么题目,都讲浸礼去。有一次人请他讲创世记一章上帝创造天地,他开首又说:地球上面水占四分之三,陆占四分之一,水多于陆三倍,于是又说到浸礼了。

我以为讲道侧重一个题目,是不可以的;但当注重讲耶稣,盖传道的目的,是要高举基督,故无论何时何地,都要讲起基督来。我一次在南洋请求一间华人学校许我对他们的学生讲道,但他们要我讲‘中国’为题,我乃先述说中国疆域如何的广大,人民如何的众多,物产如何的丰盛,及开化如何的早,民族秉质如何的聪明等,他们听了,眉飞色舞,喜形于色,其后我又讲到现在中国政治怎样的腐败,人民生活怎样的痛苦,及共匪,土匪,鸦片……怎样充斥,荒饥,旱潦,内乱……怎样频仍,他们顿然忧愁起来,最后,我便讲到要打倒这些国家的仇敌,只有福音真理,故欲挽救中国的危亡,人心的衰败,舍信耶稣外,别无他法。那时,他们不但不加反对,且多数均以为然。

讲道最大的障碍,就是那个‘我’,比方在讲道时,见有几位在主里灵程很深,阅历较富的人在座,便疑惧起来,恐怕他们要如何批评‘我’。处处都以‘我’为中心。但我们讲道,当想到人们灵魂的宝贵,不可常想到自己方面。

讲道也不可怕人。有一次我在某城讲道,那城里的神道学生,不知怎的对我抱着藐视的态度。我所讲的,大意谓人信耶稣,方可为上帝的儿女,不然,必不能得救。不料他们中有人以为世人皆是上帝子女。遂不满意多起反对。可是我并不害怕,因忆起赛五十7说:‘主耶和华必帮助我,所以我不抱愧;我硬着脸面好像坚石,我也知道我必不致蒙羞’。

又有一次在上海某大学讲道,讲时,有一个学生拿刀向我威吓,谓若再讲,我必杀你!当时秩序稍乱,我乃镇静唱诗,他也无从逞凶。讲毕,有多人护送我出校,第二天,其校管理人亲来向我道歉,并问我如何处置那学生,我答他道:可作罢论,这是我们传道的家常便饭啊!

在讲道后,常遇有人称赞我说:王先生!你讲道很好,为我所从未听过的。这些夸奖的话,很易令人跌倒,但我每听到此话时,就求主令我不要骄傲自满。亦有时,在讲道后,有人写信与我,谓你讲道,有如鸣锣响钹一般,毫无感力。……但我亦不因之而灰心。

多数人讲道,见听众挤拥,便兴高采烈,起劲地讲,若人数寥寥,则心灰意懒,随便敷衍,我初时也是这样,但后来则觉得是错,故现在讲道,无论人数多寡,亦一样的不敢消极。记得有一次到南洋某岛布道,那里的传道人请我开布道大会,并印发许多传单,竭力鼓吹,于是我格外小心预备,谁知时候到了,一个人都没有,除了我和两位牧师之外。其后我就恳切祈祷,求主为我开传道之门,一会儿,果然座为之满。这是上帝想试验我灰心与否,幸我不上魔鬼的当,诚感谢我主的恩典。

昨夜有一兄弟对我说:‘我讲道时,得主祝福,则骄傲;若不得主祝福,则灰心’。……若果如此,主将如何!我们传道惟有以‘神’为中心,不可以‘己’为中心,不可想到自己的好处,不可想到自己的坏处,总当常常思想神。比方若有人常想到自己的肺,则很易成为肺痨;常想到自己的脑,则很易成为脑病。其实我们不必思想自己的。再设个比方来说明:我们人赖以生存的要件,当然是首推空气,但我们呼吸空气,是很自然的,断没有人挂虑到自己在睡觉时万一忘记了呼吸便如何的,盖有生命自然有呼吸,并不用我挂虑的。我们在讲道时,能这样存心,不思想自己,只思想耶稣基督,那么,无论怎样的环境,亦必不致有灰心丧胆了。

本来再想讲论我近来祈祷的经验,但为时间所不许,只好从略吧!

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