目 录

罗马人书的原理

(一)导言。(一1-17)

(二)全世界死于罪中。(一18-三20)

(三)因信接受上帝的义而称义。(三21-五11)

(四)与基督同死同活,随从圣灵而成圣。(五12-八13)

(五)福音美满的福乐。(八14-39)

(六)上帝与以色列人立约的应许。(九1-十一36)

(七)基督徒的生活与工作。(十二1-十五32)

(八)基督徒的爱。(十六1-27)


第一讲

成寄归

请读太廿二21-46:‘法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:论到基督,你们的意见如何,他是谁的子孙呢?他们回答说:是大卫的子孙。耶稣说:这样,大卫被圣灵感动,怎么还称他为主,说:主对我主说:你坐我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下。大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?他们没有一个人能回答一言。从那日以后,也没有人敢再问他甚么’。我想这个问题,不但法利赛人不能答覆,就是我们若不深知圣经的原理,亦是不能回答的。我们研究圣经,必须明白圣经的原理,若不明白圣经原理,不但不能相信圣经,倒会有怀疑或批评圣经的危险。

常听见人说:耶稣是上帝的儿子;同时耶稣也就是上帝自己。这真令人莫明其妙。因莫明其妙的缘故,便怀疑圣经的话是颠倒错误,自相矛盾。但若明白圣经原理,则自知其中的原委。

上帝造人,是要人作他的儿子,上帝有许多天使服事他,他造人的本意不是因缺少服事他的而造人。弗二19:‘这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是上帝家里的人了’。这里说上帝有家,我们就是上帝家里的人,我们在上帝家里是儿子,有儿子的地位。上帝如果只有天使,没有人作他的儿子,就算不得上帝是有家庭。譬如一个富户,家里有许多服事他的仆人,却没有儿子,就算不得他有家庭。上帝造人的本旨,就是要人作他的儿子,在他的家庭里,承受他的产业。

可惜魔鬼嫉妒人所得的地位,乃设计破坏,使上帝所造的人死了,上帝就没有家庭。但上帝为欲恢复自己的家庭及人类本来的地位,乃不爱惜自己的独生子,‘道成肉身’,(注意‘道就是上帝’。约一1‘上帝在肉身显现’。提前三16)将他赐给世人,使世人因接受了独生子便可作他的儿子。凡接受他的就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿子。这个地位,乃是上帝自己为我们作成。若上帝不是自己在肉身显现,来到世上,把自己的生命赐给世人,人就永远没有作上帝儿子的希望,而上帝亦永远再没有人作他的儿子,此为圣经的原理。

上帝在‘肉身显现’将他的儿子赐给世人,这个儿子就是赐给我们世人的,谁有上帝的儿子,谁就是上帝的儿子。约三16所说的独生子,就是表明上帝没有两个儿子,这独生的儿子,也就是他自己的生命,人接受了他的儿子,就是接受了他的生命;人拒绝他的儿子,就是拒绝他的生命。‘人有上帝的儿子,就有生命,没有上帝的儿子,就没有生命’。(约壹五12)

在中文新约常说上帝的‘儿女’,其实原文圣经在新约的道理上没有‘女’字,只有‘儿子’或‘孩子’的称呼,因为女子,接受了上帝的儿子,亦是儿子,不是女儿。无论男女在上帝面前只有一个儿子名分,并不是女子另有女儿的名分。

许多人不明白三位一体的道理,就是昧于‘道成肉身’,‘道就是上帝’,及上帝在肉身显现的种种要道。若上帝要我们得着儿子名分,则非自己成为肉身,藉人身而显现不可。明白这个原理,就知耶稣是上帝的儿子,同时耶稣又是上帝自己了。人若不明白这一点,他就永远不明白三位一体的奥妙。上帝不是要我们糊涂相信,乃是要我们知道信的所以然,正如保罗说:‘我知道所信的是谁’。

再说基督何以必称为大卫的子孙呢?也是有个圣经原理。因为上帝曾与大卫立约说:‘你的家,和你的国,必在我面前永远坚立;你的国位也必坚定,直到永远’(撒下七16)但大卫的子孙无一不是犯罪的,上帝不能藉着他们成就大卫的约。我们看列王记及历代志,就知大卫的子孙如何不配建立永远的国,叫上帝的旨意行在地上,如同行在天上一样。若果上帝不是在肉身显现,将他独生儿子赐给世人,来作大卫的子孙,上帝所应许大卫的都不能成就,上帝的约必须废弃,世界亦必永远没有实现这个国的可能。我们若能明白这个原理,则自能明白基督为何必须为大卫的子孙,及大卫又为何必要称基督为主了。大卫被圣灵感动称‘子孙’为‘主’就是本着圣经原理而言,并非如同有人说颠倒矛盾。我们若要明白圣经原理,亦非得圣灵的指示不可。

我在这几日,就是要讲论罗马人书的原理。保罗在本书开宗明义就说:耶稣基督是大卫的后裔,同时又是上帝的儿子,两者合拢起来,就是上帝的福音。(罗一2,3)福音是甚么?福音就是世人本当作上帝的儿子,但因犯罪而死,上帝就在肉身显现,把儿子赐给世人,叫世人接受他,就可成为上帝的儿子。这是上帝白白赐给世人的福音。

世界必要有上帝的国度,及上帝的王。正如主祷文说:‘我们在天上的父,愿人都遵你的名为圣!愿你的国降临!愿你的旨意行在地上,如同行在天上!……’但怎样才能实现这个祷文,必须‘道成肉身’的大卫子孙,承继这个王位,才可。何时方可实现,必须在主再来,建立千禧年的国度,为万王之王的时候。

在本书可以看出两个福音:一为上帝儿子的福音,就是上帝把儿子赐给我们,使我们在无指望中得了作儿子的指望。一为国度的福音,这个世界,没有真正的平安,只有越过越坏,越弄越糟!惟有基督再来,才能实现平安的国度,使这个世界在无指望中得了指望。

圣经不是在同一时候完成,圣灵也不是用一个人写述。但其原理则归于一。故无论圣经中哪一卷,都是本着原理,一以贯之,好像几千年前三加五是八,几千年后三加五还是八。这个定理,是永远不能更变的。圣经原理也是如此。

一16说:‘我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的;先是犹太人,后是希利尼人’。人在没有指望的时候,若相信这个福音,这个福音就是上帝的大能,要拯救他,使他成为上帝的儿子。

17节说:‘因为上帝的义,正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信,如经上所说,义人必因信得生’。在圣经上时常讲到三种义:(一)上帝的义。(二)自己的义。(三)圣徒的义。上帝的义不是指着上帝自己的品性而言,乃是指着上帝向人所要的,就是人应该有的义。上帝所要于人的是甚么?在这一点似乎很难明白,但我们必须知道,我们常说我们是亏缺上帝的荣耀,但不能拢统说亏欠,必须清楚知道亏欠多少,好像欠债的人,应该清楚知道他亏欠的究竟是有多少。再比方寒暑表是测验天气的冷热用的,今日天气很热,没有寒暑表的人,只知道很热,但不知道到底热到多少度数。若有寒暑表,不但说很热,也能确实知道热的度数。我们亏欠上帝的荣耀多少,亦当知道亏欠到甚么程度。

耶稣基督来到世上,是作上帝完全的一个儿子。他成全了上帝的律法,遵行了上帝的旨意,耶稣就是我们亏欠上帝的标准。我们行事为人与耶稣相差多少,就是我们亏欠上帝的多少。在原就上说罪的意思,就是我们错了上帝的标准,所以耶稣在世所过的日子,就是我们当过的日子,因为耶稣来到世上,不是作神,乃是为人。若我们问上帝要人作到怎样才能称心满意,则上帝必将答道,要作到像耶稣一样,才能满意。全世界的人都不像耶稣,所以全世界的人,都违背上帝,亏缺上帝的荣耀不能令上帝满意。

上帝的义就是耶稣,是上帝自己所成功的。他把这个义(耶稣)白白赐给世人,世人只凭信心接受,便可以白白得到上帝的义。

其次自己的义。就是法利赛人那样的义。法利赛人以为‘我不像别人勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏;我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。……’他们以为这样就是义了,其实他们的心好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。以赛亚说:‘我们都像不洁净的人,所有的义,都像污秽的衣服。……’(赛六十四6)若我们在上帝面前是个义人,便是自欺欺人了。就如经上所记,没有义人,连一个也没有’!

第三论到圣徒的义。启十九7,8说:‘我们要欢喜快乐,将荣耀归给他,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿洁白的细麻衣,就是圣徒所行的义’。罗一17说‘因为上帝的义,正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信’。……所谓圣徒的义,就是先用信心接受‘上帝的义’,再让这个‘义’,即耶稣自己,在我们身上表显出来。即如保罗所说:‘无论或生,或死,总叫基督在我身上照常显大’。

这里有两个信字。英文圣经的说法,似乎比中文圣经明显一点,意思就是由信而到信。有了这个信字,因此可以进到那个信字。第一个信是我们的地位,第二个信是我们的生活。好像电风扇第一个信字是让电进来,第二个信字,是开动机关,使扇叶活动。第一我们是藉着信心接受耶稣,其次就是让耶稣在我们身上显大。换句话说,圣徒的义就是接受上帝的义,又表显上帝的义。但愿我们都承认,这是每一个顺服圣灵的人能够实地经验的,不是空洞的理想。


第二讲

成寄归

请读林前九26:‘所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的’。我们研究圣经,也当有定向,不可乱跑;也当脚踏实地,不可打空气。

圣经中常清清楚楚的说到‘地位’与‘生活’。即如罗一17说:‘本于信’是指我们信徒的地位,‘以致于信’是指我们信徒的生活。又如腓三15说:‘所以我们中间凡是完全人,……’这个‘完全’是指信徒的地位,12节说‘这不是说我已经得着了,已经完全了,’这个‘完全’是指我们的生活。地位上的完全是耶稣的完全,即耶稣为我们作成的。生活上的完全,实际上我们还未达到。故保罗说:‘我乃是竭力追求’。倘若我们没有明白地位与生活的分别,则此处经文就有冲突而不能解释了。

保罗在本书先要我们透彻的明瞭我们因信称义的地位,我以在他尽量的讲到罪之后,就在本书四章说到两个人,即亚伯拉罕与大卫。亚伯拉罕在未有律法的时候称义,就是因信而称义,因此保罗说:‘如此说来我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得着甚么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的;只是在上帝面前并无可夸’。(四1-2)再说大卫是在既有律法之后,而且极端破坏律法的时候,已经因信称义。他在行为以外得称为义,就是因信而称义:‘正如大卫称那在行为以外,蒙上帝算为义的人是有福的’。(罗四6)这就证明他们两人,都是在律法之外,因信称义,绝对与行为无干。我们因信称义的地位,就是完全接受上帝在基督里所成功的义,我们一相信便立时得着。

罗五1-11又清清楚楚的告诉我们称义的地位与生活。一节是言我们称义的地位,请注意‘我们既因信称义,’这个‘既’字是指过去而言。我们有了这个地位,便立刻可以与上帝相和。第二节有一个‘又’字,接着亦有一个‘信’字,从此可知第一节的‘信’字,是‘本于信’的信,第二节的‘信’字是‘以致于信’的信。再注意第一节说因信得以称义,第二节说因信得以站在这恩典之中。这就是凡因信称义的人,已经站在恩典之中,为天父的儿子,作上帝家里的人了。

9节说‘现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去上帝的忿怒’。这里上句的‘既’字是已经有的,是我们已经得着的地位。下句的‘更’字是在我们一方面必要追求的生活。我们既已得着第一级的地位,就要更追求第二级的生活。若光是有称义的地位,而没有称义的生活,那就是在地位上已经得救,在生活上尚没有得救。可惜有许多人在地位上已与上帝和好,在生活上还没有站在主的丰富恩典之中,还是体贴肉体,作上帝的仇敌。但愿我们既已靠着主耶稣的血称义的人,就更要藉着他免去上帝的忿怒。

10与11节都有一个‘既’字,我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好,就更要藉着他的生活而得救,藉着他以上帝为乐。

罗马书说到得救的步骤,非常清楚:

(一)已过的得救。我们为仇敌的时候,因信称义,与上帝和好,不再受罪的刑罚。(五10)

(二)现今的得救。耶稣在我们里面,我们因他的生命,时时得救,胜过罪的权势。(五10)

(三)将来的得救。我们在主耶稣再来时候,‘我们身体得赎,’即死而复活,或未死而改变形体。(八23)

10与11节的上句都是我们的地位;下句都是我们的生活。我们既与上帝和好,就当在生活上得救,过上帝的儿子日子,上帝为我们的天父,我们就当以天父为乐,正如耶稣以天父为乐一样。耶稣因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。这以上的地位与生活的说法,十分清楚。

本书一18-三20说人如何的败坏,没有希望;由三21起,至五1,是说人靠自己的行为不能称义。称义是因着信,白白的接受上帝的义,自己行为在称义上不能加上丝毫。五1-11几次说到地位与生活的分别,说了再说,不厌其详。

我国教会有许多信徒,不能清楚分辨甚么是地位,甚么是生活。我们因信接受耶稣就是称义;称义之后,尚要成圣。称义是地位,成圣是生活。人在地上,拾级而升至楼上,可以比方成圣。当人站在地上的时候,可以比方称义。人若不幸从楼上跌落,依然是落在地上,断不能在地下挖一窟洞而落到地洞里头。所以已经称义得救的信徒,不幸犯罪跌倒,从成圣的地步跌落下来,他还是有他称义的地位,不能比称义再低落一层,这是我们不可不知道的。本来称义的信徒应该时时得胜,不当跌倒,应当顺服圣灵,奋勇前进,跑那当跑的路,打那美好的仗才是,然万一不慎,为魔所诱,如大卫不幸犯罪,从成圣的阶级上跌落下来,他仍没有失其称义的地位,因为儿子犯罪,与世人犯罪,其不相同之处,正如羊是掉在污泥坑中,猪本来就在污泥坑中一般。

许多人不明白这个原理,今天行为甚好,便自己以为称义得救。再过几天行为不对,又以为自己不能得救。好像称义,得救,是时时以他的行为为转移!如此循环不已,情状实在可怜。所以我们当确实知道,因信称义的地位是已经有的,成圣的生活是在乎顺从圣灵而追求。得救是根据称义,不是根据成圣。罗马书特别告诉我们这两种要道,较之圣经别处讲的更为周详。


第三讲

成寄归

请读雅一22:‘只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己’。这里告诉我们不只要听道,更要行道。我国教会有一很大的难处,就是尚有许多人不明白主耶稣的真道。真道尚没有明白,就不知道如何行道。譬如这次我到香港,先是明白到香港的这条路,以后才是到了香港。

太七13-14说:‘你们要进窄门;因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。’上一半论到宽门是说‘进去的人’,下一半论到窄门是说‘找着的人’。可见窄门不只进去的人是少,连找着的人也少。先是找着,后才是进去。若窄门还没有找着,怎能进去呢?例如我昨夜上街,迷失方向,找不着保罗书院的大门何在,故不能进去。我们想进入窄门,也是如此。但如何才能找着?就当研究圣经,明白其中的原理。圣灵能用圣经引导我们进入窄门。

至于跑宽路的人,只要进去不必去找。惟走窄路,就非先去找不可。我知道有许多信徒,不愿寻找窄门的道路,只愿一生一世作个飘流旷野无路可走的人,很是可惜。感谢主,我们有圣经的应许,‘寻找就必寻见’。倘我们中间还有未曾找着的人,请本着主的应许,多多祈祷,必能寻见。

诸君我们在这几天研究罗马书的原理,但愿我们是有一个必要找着的决心,不止是听道而已!

看本书五12所说,就知罪是与人同化的。罪从一人入了世界,正如19节所说:‘因一人的悖逆,众人成为罪人’。……圣经上说罪就是人,人就是罪,罪已经成了种类,罪人生的也是罪人,与羊生的是羊,狗生的是狗同为一个原理。所以‘在亚当里众人都死了’。(林前十五22)因为亚当是死人,生的也是死人;亚当是罪人,生的也是罪人。

圣经讲到罪,有的是多数,有的是单数。例如约翰一书一章所说的罪字,有的是多数,有的是单数。多数的罪字是指人的行为而言,在罗马书所说的罪字多是单数,因其多指整个的罪人而言。换句话说,所谓单数的罪,是指人的原罪;多数是罪,是指罪人犯罪的行为。

主耶稣是上帝的‘种’,只有他才是完全的义人,因为他是上帝的‘种’。约壹三9说:‘凡从上帝生的,就不犯罪,因为上帝的种,(注意原文道字作种)存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由上帝所生的’。原文明明是种,中文却译作道。揣度译者的用意,或是因为我们中国人以‘种’字为不雅,而以较为文雅的‘道’字代之,但我们既是研究圣经原理,就不当有这一类的顾忌。

本书五12-21说到两个不同的人,即两个不同的种类,一为上帝的种;一为亚当的种。凡由亚当而生的,就是罪人,死人;凡由上帝而生的,就是义人,活人。上帝的旨意是要消灭这个罪人,所以将耶稣赐给我们,使我们接受耶稣,成为新造的人。因为上帝与我们的旧人已经断绝关系,一切的关系,都从新人起头。

我们穿衣,必先找着衣服的领子,然后就很容易穿上。查考圣经也当先找着圣经的纲领,一切难题就可迎刃而解。当日摩西看见以色列人所拜的牛犊,便发烈怒,把石版摔碎了,后又照着上帝的话再作个新的。上帝并不是叫他把旧的修补修补,拿来再用。照样,上帝亦不是叫我们把旧人改良,乃是要把我们旧人灭绝,另从新人起头,与我们发生新的关系。上帝给我们的新酒,我们必须用新皮袋来装,旧皮袋是不适用的。上帝所赐给我们一切新的恩赐,我们必须有基督的新生命来承受,旧人旧性都与新的无干。‘若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了’!何人有了称义的地,也就藉着十字架已经摔碎了旧的,再造了新的。再请看约二19所说的‘拆毁’与‘建立’,即把旧的拆毁,新的建立起来,耶稣这个话,是指着他的身体说的。他的身体被十字架拆毁了,三日复活,新的建立起来。上帝灭绝我们的旧人,或说拆毁我们的旧人,就是藉着我们与主同钉十字架。许多人却误会,以为主耶稣在十字架上,不过是担当我们的一件一件的罪,他自己就是他罪的本身,却可在地上与十字架无干,而过他犯罪的日子,这是大错。我们与主同钉,乃是指我们整个的罪身,与主一同在十字架上被拆毁,使我们在世上不能再过自己的日子,因为我们旧人在上帝面前,天使面前,魔鬼面前,都算实在死了。一切属于旧人所有的,都算完全消灭。我们的罪身,只有两个地方可去,一为十字架,一为地狱。我们的主稣实在替我们成为罪,因此他受了刑罚,审判,死亡……把旧人拆毁了。主耶稣不是只被十字架拆毁了身体,他也是三天复活。即如他说:‘三日内要再建立起来’,‘我们若是与基督同死,就信必与他同活’。

人的看法是一件一件的罪,神的看法是整个的罪人。圣经上常说两个不同而又相反的地位或比喻。即如两个人:一是耶稣;一是亚当。两个泉源:一出苦水;一出甜水。两棵树:一结善果;一结恶果。施洗约翰说,斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来。请注意,他不是说放在树枝上,砍去一样一样的恶果,乃是放在树根上,树根一断,则树枝,树叶,及其果子都必随之而倒。不结好果子的树,是指着我们犯罪的罪身,罪身若灭绝,其余行为上一件一件的恶果,自然不成问题。加五24说:‘凡属耶稣基督的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了’。这里所说的肉体,是指着我们的罪身,也可说罪树;所说的邪情私欲,是指着我们行为上的罪恶,也可说恶果。前者‘肉体’是单数,后者邪情私欲是多数。如西三9,也有这样的原理。所说的旧人是单数,旧人的行为是多数。常看见人只知恨恶自己的行为,和懊悔某种的过失,同时却不知道恨恶自己的罪身,‘恨恶自己生命’。(约十二25)昧于这些作基督徒的原理,都是舍本逐末,无论如何热心,或牺牲到甚么程度,总不能成为属灵的基督徒,而一举一动有新生的样式。

我们的旧人,既已与主耶稣一同被拆毁,我们的新人就天然的与耶稣一同被建立起来。林后四16说‘所以我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天’。(英文,外体作外面的人;内心作里面的人。)若我们的外体已经被拆毁,我们的内心,就不能不一天新似一天了。

再请看林后五1:‘我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了,必得上帝所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。’再看约十二24:‘我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’旧有的麦子不死,必不能结出新的子粒;旧的帐棚不拆毁,就不能建造新的房屋,这是不能更易的原理。

对于旧人新人的原理,我们必须明白,何为上帝作的,何为人当作的。这个界限不可混乱。请看徒十二7说‘忽然有主的使者站在旁边,屋里有光照耀,天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说,快快起来;那锁炼就从他手上脱落下来。’这里有彼得要作的事,亦有上帝要作的事。上帝要作的,彼得不能作;彼得要作的,上帝一点也不能代他作。例如:彼得起来,跟从天使走……这是彼得要作的事;但天使并不叫彼得自己脱落锁炼,及打开铁门……等等,此乃上帝作的事,丝毫不要彼得去作。这叫我们知道麦子一种在地里,随即就有结出许多子粒的希望,不过上帝并不跑到人的家里,勉强人把麦子种在地里。人若把它收在家里,或种在地里,上帝只能随从人的心意,这是人有权而上帝无权可作的事。人必须愿意把麦子种在地里,上帝才可作他的事,显他创造的权能。即如:日光,雨露,和地里生长的力量,都一齐发生功效,直到被种的麦子结出许多子粒来,然必要人先作了他的事,把麦子种在地里,上帝才可起首动工,作他的事。可惜许多人不肯先作人一方面的事,承认旧人钉死,摔碎,拆毁,及种在地里等等的原理,而用信心实行。人若不作人的事,将麦子种在地里,上帝只好等候麦子,在麦子身上一无可作之事。所以许多信徒不能生气勃勃,不能有上帝在他们身上动工,糊糊涂涂过一生,正是这个原故。

圣经的言语虽多,而其中原理是极简单的。我在广州已经讲过,我们若能明白全部圣经的‘死’,‘生’,‘工’三部分,那就得了圣经的总纲。

本书五12-21所说的两个人:一是‘罪人’,一是‘义者’。如果我们更进一步,明白罪人就是罪人的种类,不在荆棘中摘葡萄,不希望牛变成马。再明白‘义者’基督,就是‘上帝的种’,他‘是上帝的奥秘’所积蓄的一切智慧,知识,都在他里面藏着。我们的生命,在他里面,我们与天父一切关系,都在他里面,此外都是空空洞洞,一无所有,那我们就已经找着了‘窄门’,得以进去。不然,还是摸门不着,不知所之的一人。

亲爱的兄姊,若我们中间尚有未曾找着窄门的人,但愿我们就去寻找。‘寻找的就寻见,’这是主的应许。


第四讲

成寄归

可五6,7说:‘他──魔鬼──远远的看见耶稣,就跑过去拜他,大声呼叫说:至高上帝的儿子耶稣,我与你有甚么相干?我指着上帝恳求你,不要叫我受苦。’魔鬼虽有信心相信耶稣是至高上帝的儿子,却不是得救的信心。他的信心是与耶稣无相干的信心,所以也与得救无干。罗马书最重信心,但罗马书的信心是与耶稣有相干的,是得救的信心。本书一16说:‘我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要求一切相信的。……’甚么是上帝的大能?林前一18可以代我们答复:‘因十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人,却为上帝的大能。’

昨日讲耶稣的身体因我们的罪被拆毁,三日内又再建立起来,这就是上帝的大能。若我们的信心不是魔鬼的信心,十字架就必与我们发生密切的关系。十字架的道理,就是我们罪人在相信耶稣的时候,与耶稣一同被拆毁,以后又靠着上帝的大能,再被建立起来,成为新造的人。

十字架的道理是实用的,不是纸上谈兵的空话。比方我们到医院去参观,我们看见里面新奇巧的医具,五光十色,煞是可观!但等到我们有病的时候,被抬到医院去留院,医生对我们说,你的病必须开刀,后来在施行手术的时候,又把一些刀子,锯子,摆在我们面前,我深信那时候不但不喜欢看那些东西,而且要忧愁惧怕了。须知医院里的器具,不是点缀品供人参观而有的,乃是一样一样的用在人的身上。我们对于十字架还是参观十字架,还是让十字架在我们身上实用呢!

圣经上常用‘摔碎’‘拆毁’‘钉死’等等的说法,都是十字架的道理。其说法虽不一,其原理则相同。罗马书六章就是告诉我们十字架的道理的功用。我们看罗马六章的话,须知我们因信称义,不是说我们一身的血肉都变成义,没有犯罪的可能性,乃是说上帝称我们为义,上帝算我们为义。我们里面,依然有我们的罪根性存在,非靠圣灵,替我们治死不可。我们何时顺服罪,罪在我们里面依然有他的权势,不过我们何时顺服圣灵,罪就被圣灵制服不得活动。

罗马书六章有三个原理,告诉我们当如何对付这个罪根性。可惜多人不知罪根性的苦,不能如保罗所说:‘我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢!’不然的话,就要何等宝贝圣经所揭示我们治死罪根性的原理。

第一个原理是在本书六3-6。这里论到主耶稣替我们作了两件事情,即替我们死与复活。耶稣的死和耶稣的复活,都与我们有莫大的关系。我们当与他的死联属,又当与他的活联属。我们甚么时候有罪的发动,便把这罪归到耶稣的死里,我信我已经死在耶稣的死里,甚么时候有罪,甚么时候我的旧人便与他的死联属,叫罪消灭,同时我的新人是与他的活联属,叫我有义,我能取之不尽,用之不竭,好像人家里的自来水,每日都有污水从沟中流出,又有清水流入水管中,供我取用不尽。我们就是这样把我们的罪流到耶稣的死里,把耶稣的活流到我们里面,作活水泉源。如此,每日都可过耶稣活水涌流的日子,此为胜罪第一个原理。

第二个原理是在罗六11-13。这里是说我们是有权柄看自己是活的,或是死的。譬如我有两个有摆的钟,一个比方旧人,一个比方新人,我有权柄可以把旧人钟的摆停了,看它是死的,停止它的活动,又有权柄把新人钟的摆停了,只让旧人钟的摆走动不息。照样,我们亦有权柄可以把身体献给罪,作不义的器具,去犯罪作恶;亦有权柄把身体献给上帝,作义的器具,随着上帝的旨意而行。

但圣经上的话,说到我们与主耶稣同钉十字架,都是指‘已经’说的,因为耶稣是已经死了,耶稣的死就是我们的死,所谓‘一人替众人死,众人就都死了’。既然死了,还有权柄自己作主而犯罪么?所以保罗说:‘已死的人是脱离了罪’。‘这样你们也当向罪看自己是死的,向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。……也不要将你们的肢体献给罪,作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具,献给上帝’。如此便可以胜过罪恶而有余。

天父给我们这部圣经,里面所说的都是确实可以经验的,也都是我们力所能为的。请问,父母对于儿女,难道肯将不能为的事勉强加在儿女的身上么?比方有人对我说:你今晚死了罢!这是我不能做到的,但若说:你今晚算你自己是死的,那就是我能做到的了。圣经就是这样告诉我们,‘你们看(算)自己是死的’。

第三个原理是在本书六14-23。这里说我们不在律法之下,乃在恩典之下。在律法之下的人,有人能根据律法控告他的种种不法之处,叫他负律法的责任。我们若在上帝律法之下,负律法的责任,我们真担当不起,但圣经说,律法管人是在活着的时候,我们信主的人,在律法上是已经死了。一个已死的囚犯,还有人可到法庭控告他么?法庭亦能再将这已死的囚犯,重复审判么?自然不能!因为死人已经脱离律法了。当日耶稣被杀,是站在我们的地位而被杀,我们亦和他一同被杀,‘叫我们藉着基督的身体,在律法也是死了’,死了的人,已经不在律法之下。

保罗在本书七2-5,更是说得清清楚楚。他用一个比喻来证明此理:‘就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,他若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,他就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们,这里说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了;叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝’。我信主之后,头一次看完旧约的时候,最叫我希奇的,就是上帝那么形容以色列人犯(属灵的)奸淫的丑态,这是指着他们在上帝之外,别有所爱。我们如果又属耶稣,又属旧人;又走天路,又爱世界;那就是属灵的奸淫,基督新妇的不贞。

因此我们一信耶稣,在地位上旧人已死,我们只有一个生活,一条路走,就是耶稣的生活,并上帝预备‘活人’所走的道路。

本书七7以后,是说律法叫人知罪,又说人如何卖给罪,不能遵守律法,‘立志为善由得我,只是行出来由不得我!’志可以立,但不能实行;因为人已经卖给罪,被罪捆绑,不能自由。感谢主,圣经告诉我们,不是立志如何就可以如何,乃是我旧人已死,以后的一切生活,完全属于圣灵。我是顺着圣灵的大能,让他范围我的行事为人,如此就能成就律法的义。这就是保罗在第七章的‘叫苦’,在第八章的‘得胜’,‘因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。’由此看来,成就律法的义,不是在乎我的‘立志’,乃是在乎圣灵的大能,即如以色列人过约但河,如行干地,乃是靠着上帝的大能。今年培灵会的会训,是‘当取之地,尚存甚多’。过约但河是预表与耶稣同死,我们想得主耶稣里面的地土,必须靠着上帝的大能,过约但河,打那美好的仗。

本书八6说:‘体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命平安。’我们若顺服圣灵所过的日子,就要永远存在,而有价值;反之,若体贴肉体,在形体上虽活在世上,在灵性上,却等于死人一般。这里所说的‘死’不是说他将来下地狱灭亡,乃是说他灵性的生活,归于虚空,不能存到永远。因为我们无论甚么时候体贴肉体,甚么时候在主看来,都是死的。当日以色列人旷野飘流,便是过死亡的日子。惟有顺服上帝过红海与顺服上帝过约但河倒塌耶利哥城才是不体贴肉体过活人的日子。请看来十一29,30:‘以色列人因着信过红海,如行干地;埃及人试着要过去,就被吞灭了。以色列人因着信围绕耶利哥城七日,城墙就倒塌了’。请注意‘红海’与‘耶利哥’之间,尚有一段飘流的生活。这在圣灵看是死的生活,所以圣灵不题。

本书八14-39,说到在福音上得到七件美满的福乐,现因时间不够,只好留待下次再讲吧。


第五讲

成寄归

本书八14-39,论到信徒七种美满的福乐,谨分述之如左:

(一)得称上帝的儿子。(14,15节)这里说‘凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子’。我们是上帝的儿子,一方面有圣灵为证;一方面有我们心中的经验为证。

请记得我们胎生就是罪人,并不是因我们做了甚么坏事才是罪人。耶稣为我们死,就是为罪人死,一切相信耶稣的人,都因与他同死而已经死了。所谓已经死了,是指我们从前罪人的地位已经丧失,不但已经死了,而且埋葬了,若只有死而不埋葬,仍可看见罪人的地位。埋葬是更深一步,我们罪人的地位已经消灭,没有踪迹可寻。所以每一个相信耶稣的人,都是失了一个罪人的地位,得了一个上帝儿子的地位。

我们在上帝面前只有一个地位,不能同时有两个地位。我们信耶稣的人是有上帝儿子的地位,不信耶稣的人是有罪人的地位,这两个地位有霄壤之别,死活之分。可惜许多信徒还不明白地位是甚么意思,以为地位是以他的行为为根据,在甚么时候行为好,便以为自己是站在上帝儿子的地位;甚么时候行为不好,便以为自己是站在罪人的地位。罗马书已经清清楚楚告诉我们,罪人是因信称义,因信作上帝的儿子,不是靠着行为。

加二17,18说:‘我们若求在基督里称义,却仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的么?断乎不是!我素来所拆毁的,若重新建造,这就证明自己是犯罪的人’。我们罪人已经与主耶稣一同被拆毁,信徒不再是‘罪人’,不再有罪人的地位。我国教会对于这个道理可说太模糊,许多人在祷告的时候,还是这样说:‘天父阿,求你垂听罪人的祷告’。上句是‘天父’,下句是‘罪人’。这不但是与圣经原理不合,就按着字面说,也说不过去。我既称人是父亲,为何不敢说自己是儿子。我既称人是丈夫,为何不敢说自己是妻子。我既称人是哥哥,为何不敢说自己是弟弟。我们既大胆称上帝为天父,为何不大胆称自己为儿子。天父是与儿子相对的,不是与罪人相对的。有人说,我们要称罪人,才表明我们在上帝面前自卑,如果愿意这样自卑,那就不当称上帝为天父;其实并不是自卑,乃是没有明白圣经原理。我们若承认自己是站在罪人的地位,那就无异承认我们是灭亡的人,因为罪人的地位是灭亡的地位,只有得救的人,从罪人的地位迁到儿子的地位,才可以永远住在父亲家里。(参看约八39)感谢爱我们的天父,我们罪人的地位已经被拆毁,被灭绝,现今是在耶稣里面作儿子,呼叫阿爸父,并且有圣灵引导我们过儿子的日子。就是不幸犯罪,也只能说是个不肖的儿子,不是罪人。这样不肖的儿子,只要到父亲面前来承认他的罪,天父必要赦免他的罪,洗净他的一切不义。路加十五章的浪子,虽然大大对不起父亲,他依然是个儿子,不是奴仆。我们若明白这作儿子的圣经原理,我们当有何等的快乐呢!

(二)身体得赎。(23,24节)我经说过得救的三个步骤:第一,就是称义,是已经有的。第二,是耶稣的生命在我们里面作王,驱除罪恶,是现今有的。第三,是耶稣再来的时候,我们身体得赎,或说身体得救,是将来的。三者兼全,是整个的得救。每个信徒都当盼望这整个的得救。

腓三20,21说‘我们都是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临;他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。’最可惜教会中的人口口声声是灵魂,好像上帝的救恩,不过只能及于灵魂而已,殊不知主耶稣既有永不朽坏的身体,有骨有肉,(参看路廿四39)不是只有灵魂。我们也是在他来的时候,要复活或‘改变形状’,而有永不朽坏的身体,和他自己荣耀的身体相似。这就是身体得赎,也是身体得救。

(三)圣灵替我们祷告。(26节)这里说‘况且我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。……圣灵是照着上帝的旨意替圣徒祈求。’我们不明白上帝的旨意,圣灵是明白的;圣灵在我们里面既替我们祷告,又引导我们照着上帝旨意而行,我们的肉体软弱,如当日使徒一样,‘心灵固然愿意,肉却软弱了,’但圣灵体恤我们,和我们同情,叫我们刚强有力。

我们读圣经的时候,总要顾及上文下文。这里所说的圣灵替我们祷告,是紧接着‘儿子’的道理,和盼望‘身体得赎’说的。所以我们再要连带的明白儿子的道理,和‘身体得赎,’就更明白这里所说的圣灵替我们祈祷。请看约壹三1-3:‘你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女,我们也真是他的儿女;世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿,我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明,但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。’注意这里儿女的‘女’字,只中文圣经才有,其他原文,英文,均无。因为无论男女,凡是重生的基督徒,在上帝面前都是儿子,在主耶稣来的时候,我们要看见他的‘真体,’就是耶稣复活之后的那有骨有肉的身体。他曾对门徒说:‘摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的。’当他再来的时候,就是这个身体要叫我们看见,不独主耶稣有这样的身体,我们凡信他的人都是有的。

主耶稣在世上,时时有这身体不见朽坏的盼望,所以他洁净自己,我们既向他有这同一的盼望,就应当洁净自己,像他洁净一样。但我们不知有多少时候,将这个重大的盼望置之度外,因此不晓得洁净自己。圣灵既是负责叫我们成圣,叫我们洁净的圣灵,他住在我们这愿意污秽的人的里面,他是何等担忧吃苦呢!所以他亲自用说不出来的叹息,替我们祈祷。亲爱的兄姊,我们愿意顺着圣灵而行,让他洁净我们自己,像耶稣洁净自己一样么?不然的话,就要叫他担忧吃苦!

(四)得万事互相效力之益。(28节)这里说:‘我们晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,就是按他旨意被召的人’。遵行上帝旨意的人,真是知道这个福气何等确实。

(五)‘万物和他’白白赐给我们。(32节)这里说:‘上帝既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同的白白赐给我们么?’请注这里所说的‘他’字是指耶稣,意即要耶稣的人同时也就得了万物,不要耶稣的人,不独失了上帝所赐的生命,也是失去上帝所赐的万物。这个原理就是我们必须重生,得救,有了耶稣的生命,才可享受上帝所赐的万物,否则还是死人,一无所得也。

(六)有上帝称我们为义。(33,34节)称义的道理已经详细讲过,现在要请注意,谁能‘控告’我们的原理。我们须知控告是对活人而言。比方在法庭之中的控告,都是控告活着的人,从来没有听见控告死人而发生效力的。我们在地位上是已经死了,不在律法之下,所以魔鬼与律法都不能控告我们,就是魔鬼要控告我们,也是等于控告坟墓,不生效力。纵或我们不幸犯罪,我们犯的罪,是在基督耶稣的死里,而不被定罪。让我们快乐的说:‘谁能控告上帝所拣选的人呢?有上帝称他为义了!谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求’。

(七)一切的事上已经得胜有余。(35-37节)这里说:‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?如经上所说:‘我们为你的缘故,终日被杀,人看我们如将宰的羊;然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了’!请注意‘已经’二字,我们是靠着爱我们的主,不独得胜,而且已经得胜有余了。明白‘已经得胜’,先要明白魔鬼已经失败,这可以分为三段述说:

(一)我们在地位上,与基督一同在十字架上已经得胜魔鬼而有余。

(二)在生活上,我们已经死了,我们的生命与基督一同藏在上帝里面,我们是与基督一同活在上帝怀里,谁能使我们与基督的爱隔绝。我们在一切的事上已经得胜而有余。

(三)主耶稣再来的时候,实际上我们身体得赎,胜过死亡。这也不是再到那时候得胜的,乃是已经得胜死亡而有余。

本书九-十一的三章书,是插在八章与十二章之间。所以有此‘插章’的原故,因有许多信主的,大概不明白国度的福音和以色列人的地位,往往忽略了他们。我们当知道主耶稣再来作王的时候,是与以色列人有莫大的关系,他来是要作以色列人的王。当日东方博士到耶路撒冷,寻找基督的时候说:‘那生下作犹太人之王的在哪里?’以色列人被弃,不过暂时‘等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。’

教会信徒的地位,与以色列人不同。我们是与耶稣一同作王的,不是耶稣要作我们的王。(注意本书五17)所说:‘在生命中作王,系另一问题’,所以,新约选民在地位上,较之旧约选民高贵之处,不可比拟。

我已经说过罗马书讲到两个福音:一为上帝儿子的福音,一为上帝国度的福音。上帝儿子的福音,简单的说,就是我们因信称义,属于个人的希望;国度的福音,就是主耶稣亲身到地上作王,属于世界的希望。可惜按着整个的以色列民族而论,对于这两个福音,他们都跌倒了,但他们仍有召回复兴之一日。

我们根据圣经的记载,看出三个关于国度的时期:(一)以色列人的时期。(二)外邦人的时期。(三)基督耶稣作王的时期。以色列人的时期是不冷不热的。因他们一方面虽为上帝的选民,一方面却效法异邦人,不断的作恶犯罪。外邦人的时期完全是冷的。上帝把国度的政权暂时交给外邦人,即自巴比伦王尼布甲尼撒起,至基督耶稣建立国度止。基督耶稣作王的时期完全是热的。这叫我们明白启三15,16的原理,那里说:‘我知道你的行为,你也不冷也不热,我巴不得你或冷或热。你既如温水,也不冷也不热,所以我必从口中把你吐出去!’上帝不能容受不冷不热的以色列人,故暂时撇弃他们;外邦人是冷的,被容于一时。惟有热的──基督耶稣的国,要被上帝坚定直到永远。亲爱的兄姊;我们当认清这个原理,以不冷不热的为鉴戒,而作热的基督徒。


第六讲

成寄归

昨日已经讲过罗九-十一章是插在八-十二章之间的,概括那三章所言,无非详述上帝对以色列人的计划和应许。许多信徒以为以色列人没有接受耶稣,就被上帝把他们永远丢弃了,其实他们被丢弃,不过暂时,所谓虽被丢弃,而不是永远弃绝。也有许多人以为我们所得的好处,都是本来属于以色列人的,这也大错。以色列人本有以色列人的地位和种种应许,我们‘教会’另有我们‘教会’的地位和应许。

因为我们不明白圣经上对于以色列人的将来到底如何,遂把许多实际的事情,都灵然的解释。例如耶稣再来作王,他们以为就是耶稣在人心里作王。也有人以为信徒离世,就是回到天堂享福,永不再来世界。其实‘天堂享福’四字联在一起,圣经上并无这个说法。我们在主来之前,离开世界,固然是到天堂享福,但圣经上是多说主再来的时候,所关于我们的种种福气。即如:身体得赎,与耶稣一同来到世界作王等等的事。保罗在这三章专讲以色列人的事情,就是要纠正我们这一种的谬见。

在圣经中凡讲到以色列人的被弃,都是暂时的,将来他们必得极大的荣耀,就是耶稣二次来的时候,要作他们的王,这就是所谓国度的福音。我已经讲过,耶稣是大卫的后裔,但同时也是上帝的儿子,所以福音有两个性质:一为国度的福音,一为恩典(儿子)的福音。请注意这两种福音都是有摔碎的过程。即如诗29说:‘你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎’。这是主耶稣再来作王的时候,对待世界各国的情形。

我们再看但二31-35所说的更是清楚:主在作王之先,必先砸碎各国,然后才在地上建立他的平安国。请各位注意‘过程’两字,比方蚕之变蛾,并不是在蚕吃桑叶的时候,突然变成,乃是先有一个过程,就是要经过茧内的蛹死。鸡蛋并不是一生下来即变成鸡雏,其间必有孵卵的过程。有米有柴不能就有饭吃,乃必须先有烧煮的过程。因此这个罪恶的世界,亦必不能一变而为天国,其中必有一个过程,就是圣经上所说的主耶稣要先‘砸碎’。又如我们这个罪人,也不能直接成为上帝儿子,当中必须经过十字架的功用,把我们的罪身灭绝,麦子必须落在地死了腐烂了,才能结出许多子粒来。这都是圣经中不能更易的原理。

刚才已经说过,本书十二章本是衔接在八章之后的,八章末节讲到上帝的爱,无论甚么,都不能叫我们与上帝的爱隔绝。所以保罗就在十二1-3说:‘我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良纯全可喜悦的旨意’。这里所说‘活祭’是很有意义的。比方我们送朋友一只鸡,这只鸡如果是按我们的意思烹调的死鸡,那位朋友必不能照着他的意思更改,只好吃那只鸡而已。倘若我们送的是一只活鸡,他就完全可以照着他的意思待那只鸡,或即刻杀它,或再多养一些时,或转送其他一位朋友,就是自己吃的时候,怎样吃法也是照着自己的意思而行。所以我们若把身体献上当作活祭,上帝就可照着他的美旨造就我们,使用我们。一个遵行上帝旨意的人,必不知道自己的前途如何,──不知上帝如何用他,及在何处用他,或何时用他,惟知将自己完全献上而已。

从前我在上海见一位热心的弟兄,他信主多年,平素是在洋行服务,他一日对我说,我要快快去做传道的,不作此工了。我对他说人的本分不是要作传道,乃是要遵行上帝的旨意。若上帝的旨意要你在洋行里作工,就当乐意在洋行里作工,若上帝的旨意要你即刻作传道的,就当马上辞去洋行的工去传道。若上帝要你迟延几年,然后再做传道的,也当忍耐等候。总之当把自己活活的献给上帝,他要你如何就如何。主耶稣在三十岁之前,并没有明显作传道的,难道那时候他没有口才,力量,担任传道的职分么?自然不是,他只有一个原因,就是上帝的时候未到,还要等候上帝的旨意。耶稣在传道之前,是在家里安安静静的做木匠,这是我们绝好的模范。又看摩西曾在旷野隐居四十年,等到上帝的旨意明显,清清楚楚的奉了差遣,他才去领导以色列人去埃及,负起那个重大的使命。我这样说,并不是叫我们不可立时去做传道的,不过要我们先把自己献上,当作活祭,等候上帝的旨意而已。若是上帝的旨意要我做教员,或医生,商人……在他眼前都是与做传道的一般贵重,这就是献活祭的意思。

多人以为传道就是献身,献身就是传道,这是错误。所谓献身乃是把自己交在上帝的手里,当自己是泥土,上帝是陶人,我们在他手中如泥土在窑人手里一样。我们的身体,本是泥土造的,本在他的手里抟造过,这就是身体奇妙的原因。可惜始祖犯罪,人成了抵挡上帝的种类,不肯再作泥土,现在得了耶稣的救赎,就可以再把自己交在上帝手中作活祭,他要我们终身传道就传道,或要我们做任何别的工作,我们都应当说阿们,阿们,愿你的旨意成就。

本书由十二4起,重言信徒的生活与行为,将此二者放在献身之后,是很适宜的,因为必先要献身,然后你的生活与行为才能在主的旨意之中。主耶稣说:‘我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成他的工’。他不是把传道工作放在第一,乃是把遵行父的旨意放在第一。耶稣在未钉十字架之前,曾这样祈祷说:‘父阿,你若愿意就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思’。他也不把十字架放在第一,乃是把成就父的旨意放在第一。因此保罗在未说信徒的生活和行为之前,而冠以献身的问题,这是作工的原理。

圣经的原理是不能更改的,罗马书若除掉九-十一章的三章,全书就可以分为三大部。第一部是罪恶,全世界都死于罪中。第二部是言因信称义,得着主耶稣的生命。第三部是言人称义后的生活与工作。先死而后有生命,有了生命然后有工作,此为本书的次序。同时亦为全部圣经的次序。

上而已经说过,圣经虽然很厚,但不是难得明白的。因为其中的原理非常简单。不外三个字便可包括:即‘死’‘生’‘工’。例如:五旬节之后,使徒何以有那么大的工作,就是因为在五旬节之前,曾经过一个逾越节。逾越节是表明死,不先有死,就不能得生命,不先有生命,就不能有工作。摩西的五经亦有这个次序:创世记末章末节是说棺材,意即上帝所造的万物都因犯罪而死,装在棺材里。出埃及记是说上帝如何拯救他们出棺材。利未记是说圣洁,即教训我们脱离罪恶,多与上帝来往,但上帝不是叫一个死在棺材里的人和他交往,故其中必须经过出埃及记的救赎的工夫,而得生命。因为死人断不能过利未记圣洁日子的。利未记之后就是民数记,民数记头一章多说打仗,一个人果然得了生命,就当成为圣洁,由此就能打美好的仗。最后申命记是说顺服上帝得福,否则得祸。总之,上帝是活人的上帝,我们先须有生命,以后才是服事他,作他要我们作的工。罗马书正是这个次序。

再有一处圣经不能不要明白的,就是雅二17-19的话:‘这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为,你将你没有行为的信心,指给我看,我藉着我的行为将我的信心指给你看。你信上帝只有一位,你信的不错,鬼魔也信,却是战惊’。这些话似乎与保罗所说的大相冲突,因保罗是说人因信称义,不在乎行为,雅各却说人因行为称义。我们若明白圣经原理,就毫无冲突可言。保罗所说的是蜜蜂,雅各所说的是蜜糖。既是蜜蜂,酿蜜自然不成问题。既因信心得了生命,以后表显那个生命行为,自然不成问题。若蜜蜂而不酿蜜,人将怀疑它未必是蜜蜂了。假如有人自谓有信心,却没有行为显著于外,那就难怪雅各说他的信心是死的。雅各的意思要看见酿蜜就证明它是蜜蜂,看见它的行为而证明它的信心。保罗与雅各二人说法虽不同,其中还是本着一个圣经原理。

至于保罗说人得称义不在乎行为乃在信心,意思是说既为蜜蜂,必能酿蜜。酿蜜不是蜜蜂的行为,乃是蜜蜂生命的自然流露。故实在接受耶稣的生命的人,必有耶稣生命的表显。若没有耶稣生命的表显,恐怕他还不是个基督徒吧!这就好像形似蜜蜂而不采花酿蜜,恐怕它还不是蜜蜂呢!耶稣生命的表显,就是遵行上帝的旨意,作成他的工。

感谢上帝,他赐给我们圣经,又赐给我们主耶稣,叫我们越明白圣经,就越认识耶稣;越认识耶稣,就越明白圣经。两者相得益彰,五相表证。若偏废其一,则不可矣。‘你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经’。(约五39)

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