目 录

第一讲

成寄归

请读太廿二21-46:‘法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:论到基督,你们的意见如何,他是谁的子孙呢?他们回答说:是大卫的子孙。耶稣说:这样,大卫被圣灵感动,怎么还称他为主,说:主对我主说:你坐我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下。大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?他们没有一个人能回答一言。从那日以后,也没有人敢再问他甚么’。我想这个问题,不但法利赛人不能答覆,就是我们若不深知圣经的原理,亦是不能回答的。我们研究圣经,必须明白圣经的原理,若不明白圣经原理,不但不能相信圣经,倒会有怀疑或批评圣经的危险。

常听见人说:耶稣是上帝的儿子;同时耶稣也就是上帝自己。这真令人莫明其妙。因莫明其妙的缘故,便怀疑圣经的话是颠倒错误,自相矛盾。但若明白圣经原理,则自知其中的原委。

上帝造人,是要人作他的儿子,上帝有许多天使服事他,他造人的本意不是因缺少服事他的而造人。弗二19:‘这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是上帝家里的人了’。这里说上帝有家,我们就是上帝家里的人,我们在上帝家里是儿子,有儿子的地位。上帝如果只有天使,没有人作他的儿子,就算不得上帝是有家庭。譬如一个富户,家里有许多服事他的仆人,却没有儿子,就算不得他有家庭。上帝造人的本旨,就是要人作他的儿子,在他的家庭里,承受他的产业。

可惜魔鬼嫉妒人所得的地位,乃设计破坏,使上帝所造的人死了,上帝就没有家庭。但上帝为欲恢复自己的家庭及人类本来的地位,乃不爱惜自己的独生子,‘道成肉身’,(注意‘道就是上帝’。约一1‘上帝在肉身显现’。提前三16)将他赐给世人,使世人因接受了独生子便可作他的儿子。凡接受他的就是信他名的人,他就赐他们权柄,作上帝的儿子。这个地位,乃是上帝自己为我们作成。若上帝不是自己在肉身显现,来到世上,把自己的生命赐给世人,人就永远没有作上帝儿子的希望,而上帝亦永远再没有人作他的儿子,此为圣经的原理。

上帝在‘肉身显现’将他的儿子赐给世人,这个儿子就是赐给我们世人的,谁有上帝的儿子,谁就是上帝的儿子。约三16所说的独生子,就是表明上帝没有两个儿子,这独生的儿子,也就是他自己的生命,人接受了他的儿子,就是接受了他的生命;人拒绝他的儿子,就是拒绝他的生命。‘人有上帝的儿子,就有生命,没有上帝的儿子,就没有生命’。(约壹五12)

在中文新约常说上帝的‘儿女’,其实原文圣经在新约的道理上没有‘女’字,只有‘儿子’或‘孩子’的称呼,因为女子,接受了上帝的儿子,亦是儿子,不是女儿。无论男女在上帝面前只有一个儿子名分,并不是女子另有女儿的名分。

许多人不明白三位一体的道理,就是昧于‘道成肉身’,‘道就是上帝’,及上帝在肉身显现的种种要道。若上帝要我们得着儿子名分,则非自己成为肉身,藉人身而显现不可。明白这个原理,就知耶稣是上帝的儿子,同时耶稣又是上帝自己了。人若不明白这一点,他就永远不明白三位一体的奥妙。上帝不是要我们糊涂相信,乃是要我们知道信的所以然,正如保罗说:‘我知道所信的是谁’。

再说基督何以必称为大卫的子孙呢?也是有个圣经原理。因为上帝曾与大卫立约说:‘你的家,和你的国,必在我面前永远坚立;你的国位也必坚定,直到永远’(撒下七16)但大卫的子孙无一不是犯罪的,上帝不能藉着他们成就大卫的约。我们看列王记及历代志,就知大卫的子孙如何不配建立永远的国,叫上帝的旨意行在地上,如同行在天上一样。若果上帝不是在肉身显现,将他独生儿子赐给世人,来作大卫的子孙,上帝所应许大卫的都不能成就,上帝的约必须废弃,世界亦必永远没有实现这个国的可能。我们若能明白这个原理,则自能明白基督为何必须为大卫的子孙,及大卫又为何必要称基督为主了。大卫被圣灵感动称‘子孙’为‘主’就是本着圣经原理而言,并非如同有人说颠倒矛盾。我们若要明白圣经原理,亦非得圣灵的指示不可。

我在这几日,就是要讲论罗马人书的原理。保罗在本书开宗明义就说:耶稣基督是大卫的后裔,同时又是上帝的儿子,两者合拢起来,就是上帝的福音。(罗一2,3)福音是甚么?福音就是世人本当作上帝的儿子,但因犯罪而死,上帝就在肉身显现,把儿子赐给世人,叫世人接受他,就可成为上帝的儿子。这是上帝白白赐给世人的福音。

世界必要有上帝的国度,及上帝的王。正如主祷文说:‘我们在天上的父,愿人都遵你的名为圣!愿你的国降临!愿你的旨意行在地上,如同行在天上!……’但怎样才能实现这个祷文,必须‘道成肉身’的大卫子孙,承继这个王位,才可。何时方可实现,必须在主再来,建立千禧年的国度,为万王之王的时候。

在本书可以看出两个福音:一为上帝儿子的福音,就是上帝把儿子赐给我们,使我们在无指望中得了作儿子的指望。一为国度的福音,这个世界,没有真正的平安,只有越过越坏,越弄越糟!惟有基督再来,才能实现平安的国度,使这个世界在无指望中得了指望。

圣经不是在同一时候完成,圣灵也不是用一个人写述。但其原理则归于一。故无论圣经中哪一卷,都是本着原理,一以贯之,好像几千年前三加五是八,几千年后三加五还是八。这个定理,是永远不能更变的。圣经原理也是如此。

一16说:‘我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要救一切相信的;先是犹太人,后是希利尼人’。人在没有指望的时候,若相信这个福音,这个福音就是上帝的大能,要拯救他,使他成为上帝的儿子。

17节说:‘因为上帝的义,正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信,如经上所说,义人必因信得生’。在圣经上时常讲到三种义:(一)上帝的义。(二)自己的义。(三)圣徒的义。上帝的义不是指着上帝自己的品性而言,乃是指着上帝向人所要的,就是人应该有的义。上帝所要于人的是甚么?在这一点似乎很难明白,但我们必须知道,我们常说我们是亏缺上帝的荣耀,但不能拢统说亏欠,必须清楚知道亏欠多少,好像欠债的人,应该清楚知道他亏欠的究竟是有多少。再比方寒暑表是测验天气的冷热用的,今日天气很热,没有寒暑表的人,只知道很热,但不知道到底热到多少度数。若有寒暑表,不但说很热,也能确实知道热的度数。我们亏欠上帝的荣耀多少,亦当知道亏欠到甚么程度。

耶稣基督来到世上,是作上帝完全的一个儿子。他成全了上帝的律法,遵行了上帝的旨意,耶稣就是我们亏欠上帝的标准。我们行事为人与耶稣相差多少,就是我们亏欠上帝的多少。在原就上说罪的意思,就是我们错了上帝的标准,所以耶稣在世所过的日子,就是我们当过的日子,因为耶稣来到世上,不是作神,乃是为人。若我们问上帝要人作到怎样才能称心满意,则上帝必将答道,要作到像耶稣一样,才能满意。全世界的人都不像耶稣,所以全世界的人,都违背上帝,亏缺上帝的荣耀不能令上帝满意。

上帝的义就是耶稣,是上帝自己所成功的。他把这个义(耶稣)白白赐给世人,世人只凭信心接受,便可以白白得到上帝的义。

其次自己的义。就是法利赛人那样的义。法利赛人以为‘我不像别人勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏;我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。……’他们以为这样就是义了,其实他们的心好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。以赛亚说:‘我们都像不洁净的人,所有的义,都像污秽的衣服。……’(赛六十四6)若我们在上帝面前是个义人,便是自欺欺人了。就如经上所记,没有义人,连一个也没有’!

第三论到圣徒的义。启十九7,8说:‘我们要欢喜快乐,将荣耀归给他,因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿洁白的细麻衣,就是圣徒所行的义’。罗一17说‘因为上帝的义,正在这福音上显明出来,这义是本于信,以致于信’。……所谓圣徒的义,就是先用信心接受‘上帝的义’,再让这个‘义’,即耶稣自己,在我们身上表显出来。即如保罗所说:‘无论或生,或死,总叫基督在我身上照常显大’。

这里有两个信字。英文圣经的说法,似乎比中文圣经明显一点,意思就是由信而到信。有了这个信字,因此可以进到那个信字。第一个信是我们的地位,第二个信是我们的生活。好像电风扇第一个信字是让电进来,第二个信字,是开动机关,使扇叶活动。第一我们是藉着信心接受耶稣,其次就是让耶稣在我们身上显大。换句话说,圣徒的义就是接受上帝的义,又表显上帝的义。但愿我们都承认,这是每一个顺服圣灵的人能够实地经验的,不是空洞的理想。

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。