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第四讲

成寄归

可五6,7说:‘他──魔鬼──远远的看见耶稣,就跑过去拜他,大声呼叫说:至高上帝的儿子耶稣,我与你有甚么相干?我指着上帝恳求你,不要叫我受苦。’魔鬼虽有信心相信耶稣是至高上帝的儿子,却不是得救的信心。他的信心是与耶稣无相干的信心,所以也与得救无干。罗马书最重信心,但罗马书的信心是与耶稣有相干的,是得救的信心。本书一16说:‘我不以福音为耻,这福音本是上帝的大能,要求一切相信的。……’甚么是上帝的大能?林前一18可以代我们答复:‘因十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人,却为上帝的大能。’

昨日讲耶稣的身体因我们的罪被拆毁,三日内又再建立起来,这就是上帝的大能。若我们的信心不是魔鬼的信心,十字架就必与我们发生密切的关系。十字架的道理,就是我们罪人在相信耶稣的时候,与耶稣一同被拆毁,以后又靠着上帝的大能,再被建立起来,成为新造的人。

十字架的道理是实用的,不是纸上谈兵的空话。比方我们到医院去参观,我们看见里面新奇巧的医具,五光十色,煞是可观!但等到我们有病的时候,被抬到医院去留院,医生对我们说,你的病必须开刀,后来在施行手术的时候,又把一些刀子,锯子,摆在我们面前,我深信那时候不但不喜欢看那些东西,而且要忧愁惧怕了。须知医院里的器具,不是点缀品供人参观而有的,乃是一样一样的用在人的身上。我们对于十字架还是参观十字架,还是让十字架在我们身上实用呢!

圣经上常用‘摔碎’‘拆毁’‘钉死’等等的说法,都是十字架的道理。其说法虽不一,其原理则相同。罗马书六章就是告诉我们十字架的道理的功用。我们看罗马六章的话,须知我们因信称义,不是说我们一身的血肉都变成义,没有犯罪的可能性,乃是说上帝称我们为义,上帝算我们为义。我们里面,依然有我们的罪根性存在,非靠圣灵,替我们治死不可。我们何时顺服罪,罪在我们里面依然有他的权势,不过我们何时顺服圣灵,罪就被圣灵制服不得活动。

罗马书六章有三个原理,告诉我们当如何对付这个罪根性。可惜多人不知罪根性的苦,不能如保罗所说:‘我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢!’不然的话,就要何等宝贝圣经所揭示我们治死罪根性的原理。

第一个原理是在本书六3-6。这里论到主耶稣替我们作了两件事情,即替我们死与复活。耶稣的死和耶稣的复活,都与我们有莫大的关系。我们当与他的死联属,又当与他的活联属。我们甚么时候有罪的发动,便把这罪归到耶稣的死里,我信我已经死在耶稣的死里,甚么时候有罪,甚么时候我的旧人便与他的死联属,叫罪消灭,同时我的新人是与他的活联属,叫我有义,我能取之不尽,用之不竭,好像人家里的自来水,每日都有污水从沟中流出,又有清水流入水管中,供我取用不尽。我们就是这样把我们的罪流到耶稣的死里,把耶稣的活流到我们里面,作活水泉源。如此,每日都可过耶稣活水涌流的日子,此为胜罪第一个原理。

第二个原理是在罗六11-13。这里是说我们是有权柄看自己是活的,或是死的。譬如我有两个有摆的钟,一个比方旧人,一个比方新人,我有权柄可以把旧人钟的摆停了,看它是死的,停止它的活动,又有权柄把新人钟的摆停了,只让旧人钟的摆走动不息。照样,我们亦有权柄可以把身体献给罪,作不义的器具,去犯罪作恶;亦有权柄把身体献给上帝,作义的器具,随着上帝的旨意而行。

但圣经上的话,说到我们与主耶稣同钉十字架,都是指‘已经’说的,因为耶稣是已经死了,耶稣的死就是我们的死,所谓‘一人替众人死,众人就都死了’。既然死了,还有权柄自己作主而犯罪么?所以保罗说:‘已死的人是脱离了罪’。‘这样你们也当向罪看自己是死的,向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。……也不要将你们的肢体献给罪,作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给上帝,并将肢体作义的器具,献给上帝’。如此便可以胜过罪恶而有余。

天父给我们这部圣经,里面所说的都是确实可以经验的,也都是我们力所能为的。请问,父母对于儿女,难道肯将不能为的事勉强加在儿女的身上么?比方有人对我说:你今晚死了罢!这是我不能做到的,但若说:你今晚算你自己是死的,那就是我能做到的了。圣经就是这样告诉我们,‘你们看(算)自己是死的’。

第三个原理是在本书六14-23。这里说我们不在律法之下,乃在恩典之下。在律法之下的人,有人能根据律法控告他的种种不法之处,叫他负律法的责任。我们若在上帝律法之下,负律法的责任,我们真担当不起,但圣经说,律法管人是在活着的时候,我们信主的人,在律法上是已经死了。一个已死的囚犯,还有人可到法庭控告他么?法庭亦能再将这已死的囚犯,重复审判么?自然不能!因为死人已经脱离律法了。当日耶稣被杀,是站在我们的地位而被杀,我们亦和他一同被杀,‘叫我们藉着基督的身体,在律法也是死了’,死了的人,已经不在律法之下。

保罗在本书七2-5,更是说得清清楚楚。他用一个比喻来证明此理:‘就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,他若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,他就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们,这里说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了;叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给上帝’。我信主之后,头一次看完旧约的时候,最叫我希奇的,就是上帝那么形容以色列人犯(属灵的)奸淫的丑态,这是指着他们在上帝之外,别有所爱。我们如果又属耶稣,又属旧人;又走天路,又爱世界;那就是属灵的奸淫,基督新妇的不贞。

因此我们一信耶稣,在地位上旧人已死,我们只有一个生活,一条路走,就是耶稣的生活,并上帝预备‘活人’所走的道路。

本书七7以后,是说律法叫人知罪,又说人如何卖给罪,不能遵守律法,‘立志为善由得我,只是行出来由不得我!’志可以立,但不能实行;因为人已经卖给罪,被罪捆绑,不能自由。感谢主,圣经告诉我们,不是立志如何就可以如何,乃是我旧人已死,以后的一切生活,完全属于圣灵。我是顺着圣灵的大能,让他范围我的行事为人,如此就能成就律法的义。这就是保罗在第七章的‘叫苦’,在第八章的‘得胜’,‘因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。’由此看来,成就律法的义,不是在乎我的‘立志’,乃是在乎圣灵的大能,即如以色列人过约但河,如行干地,乃是靠着上帝的大能。今年培灵会的会训,是‘当取之地,尚存甚多’。过约但河是预表与耶稣同死,我们想得主耶稣里面的地土,必须靠着上帝的大能,过约但河,打那美好的仗。

本书八6说:‘体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命平安。’我们若顺服圣灵所过的日子,就要永远存在,而有价值;反之,若体贴肉体,在形体上虽活在世上,在灵性上,却等于死人一般。这里所说的‘死’不是说他将来下地狱灭亡,乃是说他灵性的生活,归于虚空,不能存到永远。因为我们无论甚么时候体贴肉体,甚么时候在主看来,都是死的。当日以色列人旷野飘流,便是过死亡的日子。惟有顺服上帝过红海与顺服上帝过约但河倒塌耶利哥城才是不体贴肉体过活人的日子。请看来十一29,30:‘以色列人因着信过红海,如行干地;埃及人试着要过去,就被吞灭了。以色列人因着信围绕耶利哥城七日,城墙就倒塌了’。请注意‘红海’与‘耶利哥’之间,尚有一段飘流的生活。这在圣灵看是死的生活,所以圣灵不题。

本书八14-39,说到在福音上得到七件美满的福乐,现因时间不够,只好留待下次再讲吧。

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