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一、旗开得胜的摩西

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

经文:出十七8-16

摩西带领以色列人与亚玛力人争战,得胜了便筑一座坛,起名叫“耶和华尼西”。就是“神是我的旌旗”。这是神帮助以色列人作战。

在人类历史上,神拣选以色列人是最奇妙的。神藉此民族来显明他的旨意。用各种方法来训练,使以色列人成为神的精兵。当以色列人作战时,神作他们的帮助,元帅,故此,凡以色列人倚靠神作战的,必然得胜,反之,就必定失败。

以色列人出埃及,过红海,神将法老的军兵投在海中,以色列人未曾接战,兵不血刃,便渡过红海。

故此,与亚玛力人争战,可说是以色列人出埃及以来,第一次正式战争。对以色列人出埃及进迦南来说,这是一场很重要的战争,如失败,今后在进迦南的路上,更显得软弱。故此,以色列人在这场战争中,必须得胜。

我听过许多人解释此段经文,说亚玛力人是代表我们的肉体,基督徒常与肉体争战,此解释,很能帮助我们。

但以色列人是全会众与亚玛力人争战,故此,如解释为教会与罪恶争战更为恰当。摩西是以色列人的领袖,教会也有领袖和许多同工,故看此争战为全教会与罪恶争战,更能帮助我们。现在我要分三点解释:

一、作战时,摩西手中拿杖。把杖举起,以色列人就得胜,手下垂,以色列人便失败。因此这杖不能垂下,只能举起,才能打胜仗。在此要明白,不是这杖有甚么能力,乃是因为这是神的杖,其表意有二:

1. 代表神的权柄。摩西与仇敌争战,需要神赐他权柄。如没有权柄,就不能与仇敌争战。诗篇八十九篇三十二节与以西结书十九章十一节,均有提及杖是权柄的预表。今天教会领袖也需要从神来的权柄。

2. 杖也是表神的能力。诗篇一百一十篇二节说到神有能力的杖。与仇敌争战,权柄与能力是都不能缺少的事。把神的权柄能力举起来的时候,就得胜仇敌。不是以色列人的英勇,也不是以色列人是大能的勇士,是神的权柄,神的能力护卫他们。今天教会的领袖,圣工人员,以及全会众,以及全会众,与罪恶战争,同样的不能缺少神的权柄与能力。

做教会圣工,同样的要神的权柄,能力。这权柄是指福音说的。无论传道、长老、执事、圣工人员,都需要神赐我们这福音的权柄。在哥林多前书九章十四至十八节便是说到神赐我们福音的权柄。

今天教会,圣工人员的失败,不是缺少聪明,也不是缺少才干,乃是看错权柄。在教会作工,不是倚赖议案通过之权柄,乃是要倚靠神所赐福音的权柄。

能力,是圣灵充满的能力。“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”(徒一8)作神的工作,不是属圣灵的人,一定失败。从事圣工,若不被圣灵充满,一定无能力与撒但作战。

许多教会兴旺,一定对福音有热心,圣工人员一定过着属灵的生活,有属灵的生命。反过来说,如教会冷淡,一定是对福音冷淡,信徒不是属灵的,乃是属血气的。

各位弟兄姊妹,教会在今天的世代,每天都是过着战争的生活,不但个人战争,而且是全会众在战争,不战争就不能存在。

摩西举杖,全会众得胜,垂下手来全会众便失败,这告诉我们,作教会领袖的,不把神的福音权柄高举不为功。

二、摩西有好同工。约书亚是大能的勇士,冲锋陷阵,攻击仇敌。摩西差派他,他勇往直前,不怀疑,服从神的权柄,接受神的能力,与摩西同心合意,一心一德的作战。

当摩西举杖,手下垂。摩西也有肉体的软弱,但同工来帮助他。不但搬石头来,而且一边一个人,扶住摩西的手,从早到晚,于是摩西的手都举起来了。就大大得胜,将仇敌消灭。

这事何等美好,亚伦和户珥与摩西同心,扶助摩西。他们是扶助摩西举杖,不是因摩西有肉体的软弱,便轮流举杖。摩西是神选召的,权柄、能力是神赐给摩西的。如果亚伦、户珥要举杖,便是夺权者。如果他们发生夺权,全会众的的争战,必定尸骸遍野,惨重失败。亚伦、户珥不是从摩西手中夺权,乃是尽力协助摩西举起神的权柄。

今天教会有三两个同工,便常常发生困难。有人说,传福音不难,同工才是困难。神选召同工,各有托付,各有责任,应同心合意,发展圣工,为何发生困难?这往往起因于夺权,人人要当第一,所以发生纷争,同工纷争,全教会必然失败。

神带领以色列人,给他们最好的领袖,且有这许多同工。神也恩待教会,给教会有好领袖,好同工。若能彼此同心,教会必然大大得胜,主将得救的人,天天加给他们。

三、摩西吩咐约书亚,从会众选出能出战之人,带兵与亚玛力人作战。被选的人中,相信有些是不愿去的,有些却不被选上的,但有力多被选上的便勇往直前,与仇敌争战。

摩西与亚玛力人争战,不是单靠约书亚,也不是单靠一二同工,乃号召全会众,大批战斗员,投到战场上去。这给我们看见,教会与罪恶争战,不是少数人的工作,是全教会信徒的责任。

当神选召我们,有人推诿逃避,说身体软弱,但大多数愿为神战争。今天教会有一好现象,很多教会特别训练圣工人员,训练信徒去作圣工。

人类社会是广大的。人也多,三两人作不成,必须全会众大家同心合意,为神,为天国,为全人类的灵魂,投身作战,作一战斗员吧!

摩西筑了一座坛,起名叫“耶和华尼西”,意即“神是我的旌旗”。完全得胜,消灭仇敌。

诸位弟兄姊妹,今天是一个战斗的世代,让我们都起来,为神争战,因为“耶和华是我们的旌旗”。(蒋国仁记)


二、失败的扫罗

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

经文:撒上廿八15-19

这段经文记载扫罗请女巫招撒母耳上来,今天未有时间讲述关于女巫的事,但依据撒母耳所说的这一番话,便可知扫罗失败的原因。

撒母耳所说的有下列三点原因:1. 你没有听从耶和华的命令。2. 你没有灭绝亚玛力人。3. 我已经从你手里夺去国权,交给大卫;又将你的众子交在非利士人手里。

扫罗是以色列第一个君王,他被选立完全是出于神的恩典。以色列人要求撒母耳立王治理他们,撒母耳顺从神的命令,扫罗便被膏立为以色列王,他应该是撒母耳的同工,是神的忠心仆人。但从圣经来看,扫罗失败了,而且失败得很惨。我们常常指这是对教会领袖一个教训,其实对每个基督徒也是很有教训,关系到每个基督徒的成功与失败。

一、撒母耳记上十三章八至十四节的这段经文里,说到当时非利士人来攻打以色列人,扫罗正在吉甲,撒母耳曾对他说过,过了七日便来献祭,然后才出兵与非利士人交战。那知到了第七天,撒母耳还未到,百姓因怕非利士人,便散去,且躲起来,扫罗那时也惊惶失措,竟然自己上去献祭。献祭刚完毕,撒母耳到了,问他说:“你作的是甚么事呢?”扫罗说:“因为我见百姓离开我散去,你也不照所定的日期来到,而且非利士人聚集在密抹。因为我恐怕没有祷告耶和华,非利士人下到吉甲攻击我,我就勉强献上燔祭。”撒母耳对扫罗说:“你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令,若遵守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永远。现在你的王位必不长久,耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所指示你的。”

撒母耳第七天便到,可见他没有失约。扫罗的罪,是没有听从神的命令,献祭是祭司的职份,是亚伦后代的职责。扫罗不是祭司,也不是亚伦的后代,无职责献祭。献祭是神藉祭司与人交通,是圣洁的,献祭有许多规定,有许多条文,扫罗不是不明白,他献祭表明不把神的命令放在眼中,他要藉自己的地位去夺祭司的职权,是很大的罪。

神设立他的仆人,各有各的职份,各人应站在自己的本份之内,神没有托付,不应去干涉别人职份内的事。扫罗应该懂得,可是他去做不应做的事,夺取神设立祭司的职份,违背神的命令。扫罗应作的本分,是作王的事情,不应献祭;他离开王的地位,去作祭司的工作,这是大罪。

魔鬼从那里而来?它就是离开了本位的天使。他造天使是为服事人的,但他离开本位,骄傲自大,就堕落成为魔鬼,神要用铁炼将他锁住,等候大日的审判。

神将责任托付给我们,是要我们在本位上忠心,完成神的托付。

基督徒是神的儿子,应有做儿子的本份。守本份,忠心为神工作。今天教会有许多混乱的事发生,圣工人员有热心、有忠诚,可是他们有高位,有大权柄,自以为能当神作工,无论大小事都去做,但一个人的精力和时间有限。而且神的工作,不是交给一个人去做的,乃是全会众均有责任,任何人不能把一切工作由自己去做。一个牧师忠心做牧养工作,神已悦纳;至于其他圣工人员在神所托付的范围内,忠心工作,也蒙神悦纳。每个弟兄姊妹,能表现爱教会,就忠心神所托付的工作,配合起来,教会一定兴旺。如果你干涉我,我干涉你,甚至干涉牧师讲道,规定牧师讲道,如扫罗夺去祭司的权柄,自己去献祭。求主保守众弟兄姊妹,在教会守本份,忠心工作,使神得荣耀,教会得兴旺。

二、扫罗第二个失败的原因是记在撒母耳记上十五章一至卅一节。撒母耳告诉扫罗,耶和华差遣我膏你为以色列王,是治理他的百姓。以色列人出埃及的时候,怎样与亚玛力人争战,怎样灭绝亚玛力人,你也要去攻击亚玛力人,灭尽他们所有的,不可顾惜他们,无论人口,牛羊和一切牲畜都要尽行杀死。可是扫罗将亚玛力打败,杀了他们的百姓,却将亚玛力王留下不杀,且留下许多肥美的牛羊,不肯灭绝,还对撒母耳说:“耶和华的命令,我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见有羊叫、牛鸣,是从那里来的呢?”扫罗还假惺惺作态说:“这是百姓从亚玛力王那里带来的,因为他们爱惜上好的牛羊,要献与耶和华你的神。”撒母耳说:“你住口吧,听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油。……你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。”扫罗不但想将责任推到百姓身上,且要求撒母耳和他一同回国去,好让人看见他和大先知一起,便高抬他,拥护他,这是一种权术,且是一种诡诈,可见扫罗贪爱世界过于爱神,而且内里不诚实。假如真是是百姓留下牲畜,他不去禁止,等于不遵守神的道,让百姓去犯罪,这样的领袖,是可悲的,神将百姓托付给他治理,他不禁止百姓去犯罪,是多么失职。他留下亚玛力王,一定是同情他,他滥用感情公然违抗神的命令,这是多么愚拙的事情啊!

今天教会也接受了神的托付,将仇敌消灭,如果我们爱世界,爱财物,对神一定不忠心。有许多人宁愿滥用感情,违背神的道。教会里有许多有地位的人,知道信徒犯罪,为了感情,不但不去责备他,不劝勉他,不拦阻他,且表同情,实在放弃了神的命令。

在今天的教会里,还有一更大的危险。就是随大众的意见,开会讨论,便是民主。在政治上,社会上民主的作风是好的。但教会应该由神当家,不是信徒当家,就算全世界信徒的意见,也不能代表神,不能超越神的道。因为教会里高抬民主作风,于是远离了神的道。今天世界有许多大会,几十个国家,几千人联合开会,一次又一次的讨论,表面看来是好的,但在教会来看,是与神的道不同。追随大众意见,难免教会变为社会化,容易失去见证。求主保守,救我们脱离世界,神的主意是第一的,最高的,绝不可违犯。犹太人和官长都大声说:“钉他十字架,钉他十字架。”这是众意,难道主耶稣真是该钉十字架吗?这事已经过去,但千万不要让这样的事情再在教会里发生。

三、扫罗第三个失败的原因是记载在撒母耳记上十六章十四至廿三节。耶和华的灵离开扫罗,恶魔便降在扫罗身上。从前有神的灵在扫罗身上,他便是大能的勇士,是以色列的王,与列国争战,简直是战无不胜,攻无不克。但神的灵离开他,恶魔就降在他身上。在此情形下,他应立刻向神认罪悔改,求神收回他的怒气,这是扫罗唯一可走的道路。但他不如此作,却叫大卫来弹琴,恶魔就离开他,这样作也不错,可是后来却喜欢人称赞他,而妒忌大卫,一次再次的想刺杀大卫。连儿子约拿单因与大卫友好也要杀。后来更找女巫、交鬼,问命运,其结果多么可怕,对国家,对大臣,对儿女,对生活均错乱了。故到撒母耳记上的末后一章,是记载他在战场上失败,为仇敌所杀,被枭首示众,以色列第一个王,结果如斯,能不令人摇首叹息!

各位弟兄姊妹,当留心查察,在我们身上的是神的灵,抑是魔鬼的灵,心怀疑忌,生活便会错乱。求主帮助我们,以扫罗的失败,作我们前车之鉴。我们是神所选立的,将拯救灵魂的责任托付我们,我们当尽忠竭力,完成神的使命,求主帮助,请低头祷告!(蒋国仁记)


三、撒勒法的寡妇

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

在圣经里面,我们见到神有许多同工,有出名的,也有不出名的;有些是大人物,有些是小人物。今天要看一位无名的小人物,就是供养先知以利亚的撒勒法寡妇。圣经没有记载她的名字,她的身世我们也无法稽考,只知道她是个寡妇,与她的儿子相依过活。

当亚哈作以色列王的时候,与王后耶洗别行耶和华眼中看为恶的事,事奉敬拜巴力,把全国人民陷在罪里,离弃真神,国中满了强暴的事。当时先知以利亚奉差遣往见亚哈王说:“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓,这几年我若不祷告,必不降露不下雨。”神的话又临到以利亚,吩咐他藏在基立溪旁,要喝那溪里的水,并吩咐乌鸦在那里供养他。直到溪水干了,神又叫他起来,去投靠西顿撒勒法的寡妇。

以下我们要从这寡妇身上,看看她几种美德。

(一)她以爱心接待神人

谚云:寡妇门前是非多。她是个寡妇,以一个寡妇的身份接待一个陌生的男子,是难免有闲言的。然而她认识以利亚是个圣洁的神人,而用爱心来接待他。圣经说:爱里是没有惧怕的,爱既完全,就把惧怕除去。(约壹四18)许多人不肯作爱心的事,总是因惧怕,怕人批评,怕人讲闲话……,以至把爱心丢掉,应做的事,应帮助的人,反而没有做到。她凭爱心接待先知,这是值得我们效法的。因为在人生的过程中,未必能够一帆风顺,我们是否为了传统和习惯,而放弃了作爱心的事,帮助别人或受助于人呢?这寡妇如果不肯接待以利亚,她就不能与神同工,她的事迹,也不能记录于圣经上了。她虽然没有名字记在圣经上,但她的名字却已记在天上的生命册上了。她凭爱心接待神人,所以能成为神的同工。不管环境如何,我们总不要忘记,用爱心接待客旅。亚伯拉罕因为接待客旅,在不知不觉间,他竟然接待了耶和华的使者。(来十三2)主也教训我们凡接待小子中一个的,就是接待他,太廿五章审判山羊和绵羊的事,也有这样的教训,因为凡作在小子一个的身上,就是做在主的身上了。我们说爱主,也当爱自己的弟兄,若说爱主而不爱弟兄,这爱是虚假的;人若不能爱看得见的弟兄,怎能爱看不见的主呢?寡妇所作的,甚为美好!因为她以爱心接待神人,就是接待主了。

(二)她以养生之物供养神人

在饥荒的日子里,一把面粉和一点油,也很宝贵。她母子两人,预备吃了这仅有的粮食,以后只好等死!那时以利亚来向她求饼,在情理上实在是不对的。但她肯听从神人的话,为他先作饼,把自己在患难中养生的仅有物也全所有奉献了!真是难能可贵!她的奉献与主所称赞那奉献两个小钱的穷寡妇,情形是相同的,因为她们所奉献的,不是有余的,乃是连养生之物也献上了。正如旧约中的燔祭,要把祭牲完全焚烧,我们今日也应当把我们的生命不保留地奉献。五祭中的素祭,是表示信徒在生活中的奉献。神鉴察我们不是我们奉献的有多少,乃是在主面前,我们的存心如何?亚拿尼亚和撒非喇也奉献,但他们却私自留下几分,存心欺哄圣灵,所以死在彼得脚前。摩西领以色列人出埃及,要求法老准许他们离开,法老跟他们讨价还价,那时只准男人出去,却要留下妇孺和牲畜;但摩西却要全数出埃及,连一蹄也不留下。我们献给神也要全数的归他,不能一点留给法老。

寡妇的一把面粉和一点油,原来算不得甚么,但首先奉献,就成了神迹了!不但养活了先知,连她母子两人,也靠着这一点食物维持,直到天降雨来的日子。

如果我们肯奉献,完全的奉献,全所有奉献;神决不叫我们饿死,他必负责,因为他是信实的神。我们为甚么会穷呢?是否我们不肯奉献,而拦阻了神施恩的手施恩给我们呢?

(三)她以信心将死了的儿子交托给神人

寡妇的儿子后来因病得甚重,气如游丝。妇人就来见以利亚,对他说:“神人哪!我与你何干?你竟到我这里来,使上帝想念我的罪,以致我的儿子死呢?”神人来到她家的时候,也许她总以为自己好,自己了不得,当她接待以利亚后,深深认识到以利亚实在是一位圣洁的神人,深感自己不配,不洁。

妇人的儿子忽然死去,也有神的美意,多少时候,一个愈爱神的人,遭受到的试炼也多。妇人只有这一个儿子,她不因儿子去世而发怨言,只安静的对以利亚说:“神人啊!我与你何干?”我做错了甚么事,使神想起我的罪来呢?“我的罪”,她以为儿子的死是她的罪。神因你的圣洁,更想到我的罪。一个人如果在苦难中,能够想念自己以往在神面前的罪,就必在苦难中获益。

当彼得蒙召的时候,他看见那一网圈住了许多的鱼,就惊慌起来,对主说:“主啊!离开我,我是个罪人。”后来他竟然蒙召作一个得人的渔夫。

这妇人是大有信心的,她信心的眼睛看见了神的作为,她不但承认自己的罪,而且以信心将儿子交给神人。主耶稣说:“你若能信,就必看见神的荣耀。”主又说:“当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇,以利亚并没有奉差遣往他们一个人那里去;只奉差遣往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”(路四25-26)她是大有信心的妇人,主提到她,记念她,因为她能在苦难中接待神人,与神同工,神就叫她的儿子,由死里复活过来。(朱建矶记)


四、灰心绝望的先知以利亚

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

经文:王上十九1-18

以利亚是旧约时代的大先知,他曾做过轰轰烈烈的大事,他是大有信心的祈祷人,曾祷告求天闭塞不下雨三年零六个月,又曾使撒勒法寡妇的儿子复活,与巴力先知迦密山上决斗。在许多方面,都能使人认识他是一位神所重用的先知。如今却因为王后耶洗别一句恐吓的话,而灰心绝望:耶洗别差遣人去见以利亚说:“明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重降罚与我。”以利亚看见这光景,就起来逃命,到了犹大别是巴,将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:“耶和华啊!罢了,求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”从以利亚的遭遇看来,可见人总有软弱,当他的灵程到达高峰时,即会降下来;这也是每一个信徒必有的现象。当我们热心服事主时,很容易会灰心跌倒!

(一)他把神忘记了

他忘记了神,所以怕人。当他离开迦密山后,耶洗别就差人去见他。以他杀了巴力先知,也必被耶洗别所杀。他听见了心里害怕,所以起来逃跑,因为跑路困乏无力,又饥又渴,以至身体软弱,灰心绝望。以利亚为何会落到这样的光景呢?正因为他只想到自己,却忘记了神。他应该知道自己的身份和地位,神拣选他作先知,使用他与他同在,所以他就能作人所不能作的事。

神是万有的主宰,世上一切有权,有势,有地位的人,都不能与他相比。可惜以利亚忘记了神,他只见到恶劣的环境,皇后耶洗别要杀他。过去他曾勇敢地站在亚哈面前,亚哈说:“使以色列遭灾的就是你么?”以利亚说:“使以色列遭灾的不是我,乃是你,和你父;因为你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力。”以利亚当时有这勇敢,因神的能力在他身上彰显,他在迦密山能战胜巴力先知,他能英勇无退缩,因为神与他同在,任何恶劣环境他都不怕!但看环境看人,他的信心就失去了!

当马丁路得改教时,神将重大的任务托付他,他面对教皇和无数的主教,国王,当时他实在有点胆怯灰心。一日回家,见妻子穿里孝袍,路得问,是谁死了?回答说:神死了!路得斥责妻子说,神是永活的,那会死。妻答:神既是永活的,你又何灰心丧志到此地步呢?路得听后,恍然大悟,立即起而改教。

(二)他失去了爱同胞的心

神问以利亚说,你在此作甚么,他答“我为万军之耶和华大发热心,因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要索我的命。”(王上十九10)他逃跑是因为耶洗别寻索他的命,但他却把这责任归咎在百姓身上。他失去了爱同胞的心,他的工作对象就没有了。他灰心绝望,他逃跑,但不是跑到橄榄山,加略山,乃是跑到何烈山,躲在洞中。摩西曾在这山上接受律法,与神面对面。他也在此山等候神,看神如何对付他的同胞。摩西为爱同胞,求神赦免他们不信背逆制金牛犊的罪,在山上禁食四十昼夜祷告,甚至在生命册上涂抹他的名,他也在所不惜。保罗为爱同胞,大有忧愁,甚至与基督分离,他也愿意。以利亚既失去了爱同胞的心,还有甚么工作可作呢?

(三)他以为只有自己为神孤军奋斗

他看不见别人也为神作工,以为只有自己为耶和华大发热心。别人都不同情他,也看不起他。神却说,我留下了七千人是未向巴力屈膝的。俄巴底亦曾救了一百个先知,把他们藏在洞里。以利亚亲身听闻了,谁知此刻他竟然向神说:“只剩下我一人,他们还要寻索我的命。”

一个神的仆人,若只知有自己,是十分危险的,因为忘记了别人,更忘记了神。

不要以为自己在讲台上了不起,却应当知道在台下有不少支持你的人,为你代祷!否则你的工作就毫无能力,毫无效果。不但不能感动人,更毫无价值了!所以不要灰心失望,因为有不少人正为你代祷!

以利亚竟然失败到如此光景

1. 他逃跑不再为耶和华战斗,他跑到无人之地,跑到神审判之地。

2. 他把仆人撇下,只顾自己逃命,不顾别人死活。

3. 他在罗腾树下求死,连他的祈祷也成了犯罪。

千万人面临死亡,他却逃命躲下来,何其自私。他惧怕神审问,又向神抱怨!如此的祈祷,也成为罪。神却爱他,记念他,前来亲近他,与他说话。山崩石碎,烈风大作,风后地震,地震后有火,神却不在其中。以利亚到那里去躲避神的面呢?耶和华用微小的声音向他说话,他不愿为神作工,神就另外拣选了以利沙接续他的职任,从此以利亚工作也就完了。但愿我们看以利亚的失败,作为鉴戒,从失败的地方靠着主的恩典刚强起来!不要以为非你不可,因为神能够兴起别人来代替你!(朱建矶记)


五、以利沙灵程的四个步骤

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

读经:王下二1-15

我们看过以利亚的生活,他是神所重用的先知,但他也会灰心绝望,逃到何烈山躲起来,在罗腾树下求死。在这种情况下,神就不能再用他了,神吩咐他膏以利沙代替他的职份。各位!一个神的工人,倘若灰心至极点,神就无法再使用他了;因为我们对于神的工作的态度,不能以为非我不行,没有我就无人能作,须知神能兴起你,也能兴起别人!正如末底改对以斯帖说:“此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家,必然灭亡,焉知你得了王后的位份,不是为现今的机会么?”(斯四14)所以我们无论遭遇甚么,总不要灰心,神不能用灰心的人,神要我们刚强壮胆作大丈夫。在本段经文内,已见到以利沙起来代替了以利亚,这是今日为神工作者,一个严重的警告。

以利沙在未开始工作时,神对他要施以严格的训练,我们要作基督精兵,若不经过严格训练,就不能作基督的精兵。

现在看以利沙灵里的四个步骤:

(一)要从吉甲前往

以利亚说我要离开吉甲,往伯特利去。旧约有三个吉甲,这里所说的吉甲,在以法莲地。以利亚与以利沙从吉甲前往。“吉甲”这名字是“辊”的意思。(书五9)约书亚要把埃及人给的羞辱辊出去,这里所记叫我们清楚知道,以利亚带领以利沙经圣灵里的第一步,是要把一切罪恶羞辱除去。关于这一点,的确是我们圣工人员必须要对付清楚的。一个假悔改的人,不能得神使用,所以要把罪和羞辱从我们身上辊出去!有人容易灰心跌倒,因为罪还未从他身上辊出去,所以无法为神工作。腓三19提到有些人是十架的仇敌,他们以羞辱为荣耀,专以地上的事为念。我们若仍有羞辱的罪,就应当除去,方能奔跑灵里。

(二)要到伯特利

以利亚对以利沙说:“耶和华差遣我往伯特利去,你可以在这里等候。”以利沙说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是二人下到伯特利。按伯特利,乃是“神的殿,天的门”之意。(参创十八16-19)以利亚带以利沙来到伯特利,是叫以利沙想起雅各曾在此地遇过神,也在此地与神交通。以利沙要服事神,为神工作,是不能单靠跟随师傅的,他必须与神有交通,与神面对面;一个圣工人员,若不明白神的旨意,与神交通,支取神的能力,他的工作就毫无效果,只靠自己和倚靠人,是必然失败的!故此以利亚要把以利沙带到伯特利去。多少时候我们工作失败,读经没有亮光,祷告没有能力,生活不能得胜,就是因为我们未能与神有密切的交通。伯特利不特是雅各与神交通的所在,更是神应许赐福与雅各之地。神要与他同在,他无论往那里去,神必保佑他,领他归回这地,总不离弃他,直到成全向他所应许的。倘若我们能到伯特利,神也必使我们得着所应许之福。神若与我们同在,就无人能伤害我们,也没有难题是他不能为我们解决的。我软弱,他会扶持我;我忧伤,他会安慰我……我们不但要从吉甲前往,更要来到伯特利──神的殿,天的门。

(三)往耶利哥去

这个城的名我们很熟识,耶利哥是有香气之意,但它名不符实,因为实在是很臭。以利亚与以利沙同到耶利哥,在灵程上有特别的意义。耶利哥城在历史上,有许多宝贵的事迹。像以色列人,曾在到达耶利哥同守逾越节,为感恩纪念神拯救他们出埃及过红海。他门抵达此地后时,吃到迦南的土产,吗哪就止住了。他们把耶利哥城围绕了十三次,城就不攻自陷了。以利亚为何要以利沙来到耶利哥呢?到耶利哥要吃干粮,吗哪是代表灵奶;到了耶利哥要打仗,必须吃干粮,不能再吃奶了。作先知的,不仅是要离开罪恶,得神同工,更要吃干粮,要长进,要经得起苦难。神呼召我们,要在救人的事工上,与他同在。约书亚在耶利哥曾先遇到耶和华军队的元帅。他跟从主就能战胜仇敌。我们若能紧紧的跟从主,忍受苦难,就必能打胜仗。正如保罗说:“感谢上帝,常帅领我们在基督里夸胜,并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在上帝面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气,在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。”(林后二14-16)

(四)往约但河去

以利沙要继续以利亚的工作,他要求加倍的灵。他不求地位,金钱,尊贵,享受,乃求加倍的灵感动。他清楚知道,为神工作,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠耶和华的灵,方能成事。如果没有神的灵感动,就甚都不能作。约但河的名字是水洼之地,下行之河。约但河处于较低之地势,较地中海水平低一百十余尺。以利沙求加倍的灵感动,他必须降卑自己,到低洼之地。他肯降卑自己,然后能得到加倍的灵感动,接受了以利亚的外衣,用以打水;约但河的水就分开,让他过去。日后他所作的工作,远胜于以利亚,他行了伟大的神迹,历代君王均称他为父。因他得了加倍的灵充满,也实在为神所重用!


六、修建圣城的尼希米

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

读经:尼一1-4

以斯拉与尼希米这两卷书,在圣经中是十分宝贵的;尤其在现代,我们身居海外,更易于联想到尼希米当日的背景。他们被掳寄居外邦,生活不安定,思乡和挂念祖国的心情是在所不免的。想到耶路撒冷,那里有圣城,有神的圣殿,是他们宗教的中心,敬拜神的所在,亦为政治的中心。大卫曾在那里作王,亦为民族集合的中心。耶路撒冷被占被毁,实在是以色列民族的奇耻大辱,为了复国国家民族,在历史上以色列人曾不断与外邦人流血争战。耶路撒冷虽是个小城,但在以色列人心目中,却非常看重。他们爱慕耶路撒冷,歌颂耶路撒冷,也哀恸耶路撒冷。从尼希米这本书里,我们可以看出以色列人是如何英勇地,修建耶路撒冷圣城。

(一)坐下哭泣,悲哀祈祷(一1-4)

尼希米在书珊城的宫中,听见那些被掳归回的犹大人,在犹大省遭大难,受凌辱,并且耶路撒冷的城墙拆毁,城门被火焚烧;他就坐下哭泣,悲哀祈祷。按人情说,他有崇高的地位,生活优裕,应该无忧无虑才是。但他爱国心切,因为听见同胞遭难,城墙被毁,故此悲哀不已。请问我们有没有爱同胞的心,有没有迫切爱人灵魂的心呢?愿主的爱激励我们,也能效法尼希米,有迫切爱国的心!

(二)我默祷天上的神,神施恩的手就帮助我(二1-9)

尼希米听见同胞遭受患难,城墙被毁,他不但伤心难过,禁食祈祷,并且还见诸行动。他在王面前侍立,面带愁容;王问他甚么缘故,他就默祷天上的神。求主差遣他回到犹大去。人先有勇敢信心,神就在人心中动工;正如尼希米有了回国的决心,神就在亚达薛西王的心中感动他。并允许大河西的省长,准他经过,又发诏书,吩咐把王囿的木材给他使用。人若爱神,有心为神工作;神必步步带领,处处引导。

(三)我们起来建造,奋勇作这善工(二17-18)

尼希米回到耶路撒冷后,他就起来号召百姓一同建造城墙。第三章记载他们分工合作,奋勇修建,结果五十二天就建成了。感谢神!叫我们明白到同心合力作工,是何等的重要。今日在神的家里,也有许多工作正等待我们去做,当教会呼召我们起来作工时,我们能否同心合作,完成主的圣工哩!

(四)一手作工,一手拿兵器(四1-4,17-18,六1-9)

尼希米遭受强大的敌人参巴拉,多比雅,和亚拉伯人基善,以及其余的仇敌所陷害和恐吓。说他们谋反,要作王,意思要使尼希米手软,以致工作不能完成。尼希米就祷告,求神坚固他的手。并且他还勉励贵胄,官长,和其余的人,不要怕他们,当记念主是大而可畏的,你们要为弟兄,儿女,妻子,家产争战;他与官长都站在百姓的后边,使百姓一手作工,一手拿兵器;修造的人,都腰间佩刀修造,吹角的人在他旁边。作领袖的人,如能做百姓的后盾,百姓就得鼓励,奋勇作工。尼希米还有一个应付仇敌的好战略,就是不求和,不妥协。一面抵抗,一面建造,赶紧的造,步步为营的造,所以在五十二天内就完工了。弟兄姊妹!我们要抵挡仇敌魔鬼撒但,也必须教会内长老、执事、同工、会友,大家一齐同心倚靠主,就必然能胜过它了!

(五)像我这样的人岂要逃跑呢(六10-14)

尼希米不但有外面的仇敌,更有内部的仇敌,就是参巴拉,多比雅贿买了示玛雅,要尼希米依从他们,叫他惧怕停工。尼希米却说:像我这样的人,岂要逃跑呢?岂能进入殿里保全命呢?他不伯死,也不停工,他清楚知道他们的话不是从神来的。他不灰心,也不绝望!当仇敌见到他们的工程迅速完成便惧怕,愁眉不展。因为这工作完成,乃是出于神。假使我们发觉教会内部有动乱,我们也应当有坚定不移的信心去胜过!

(六)心里筹划,尽力赎回弟兄(五1-12)

犹大人回国的百姓,贫苦者居多,他们为要得粮度命,向官长求助。官长就要他们典卖田园,使儿女作仆婢。因此百姓和他们的妻子,大大呼号,埋怨弟兄不该如此。尼希米就挺身起来,斥责贵胄和官长,召开大会攻击他们。必须将人口和财物归还百姓。

在他们的族谱上,凡寻不出自己名字的,都算为不洁,不准供祭司的职位。(七61-65)这些人就是闲杂人,混入进来的,要与他们绝交。

犹大人中有许多日久渐与外邦人通婚的,以至他们的儿女,一半说犹大的话,一半说各族的话。尼希米就斥责他们,拔去他们的胡子,要他们弃绝外邦的女子。

在一个属神的家庭内,若与外邦人通婚,必难以持久的,我们必须慎重从事。

(七)召开民众大会,宣读律法书(八1-8)

尼希米不但修造城墙,而且还要复兴他们的宗教生活。他们对神的祭祀敬拜,已荒废日久,宗教生活,已低落到极点,又与杂族人通婚。尼希米见这光景,就与文士以斯拉起来,召开民众大会,宣读神的律法书,吩咐百姓遵守,并举行盛大的住棚节(八14)又叫百姓各按恩赐多多的奉献。因为尼希米发觉许多人不肯奉献,以至圣殿的银库空了,祭司生活不能维持,纷纷回到家园。他们在宗教生活上,实在破产了!故尼希米要起来开奋兴大会,使他们觉悟悔改。今日港九教会的信徒,倘若不爱主,也不肯热心奉献,神的仆人就要受苦,愿主的爱再激励我们,肯乐意为主奉献吧!

尼希米见许多人,不守安息日,他就斥责他们,并且吩咐在安息日要把城门关闭,不准出入;这样就杜绝了那些在安息日赶着进城做买卖的人。以后商人和贩卖货物的,就不敢冒犯了。

尼希米能够体会神的心意,他诚然是一个合乎神心意的好同工。(朱建矶记)


七、背道的约拿

主讲:吴明节牧师
记录:蒋国仁、朱建矶

约拿是个特别的先知,他的名字有“鸽子”之意。鸽子的性情是驯良的,可是他适得其反,列王记下十四章廿五节记载,他在以色列王耶罗波安第二在位的时候作先知,他也曾做过许多工作;可是从约拿书看来,他所做的工作实在令人失望!从他的工作与行为看来,可知他是不顺从的先知,他是个背道逃跑的先知,在神面前是不蒙悦纳的。主耶稣在马太福音内曾提到他:“约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了,看哪!在这里有一人比约拿更大。”(太十二40-41)

许多人读到本书时,以为本书是寓意,不是事实,但你若留心看一章至四章,虽短短的数章书,就知道这不是寓意,乃是实实在在的历史记载,而且每章都是真实的。

(一)神命令约拿去尼尼微(一1-3)

尼尼微城罪大恶极上达于天,神就差遣约拿往尼尼微去警告他们。尼尼微是在中东,约拿不去尼尼微,却逃到他施去。他施即今日的西班牙,他不去东方却逃至西方,这可看出他的背道行为来。为何他要躲避耶和华呢?四章二节说明他躲避的理由,他说:“耶和华啊!我在本国的时候,岂不是这样说么?我知道你是有恩典,有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。”他明白神有慈爱有恩典,也不轻易发怒,既知如此,此就应该好好地与神同工,听从神的差遣,警告尼尼微人及早悔改,转离所行的恶道。但他却以为既有恩惠慈爱,且后悔不降所说的灾,我又何必叫他们悔改呢?这表明他实在不明白神的旨意,不明白神的德性!

(二)神要追讨约拿背道的罪(一4)

约拿躲避耶和华,逃往他施,他乘船航行,但耶和华使海中起大风浪,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。众人就只好将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。神要呼召人,人若不听从,那么他所走的路,就必不亨通;他必受到神的拦阻。约拿此刻要借船逃跑,岂料全船的人就要因他而遭害。(一4-10)这时,全船的人都非常惊慌;因一个人的不顺从,就连累到别人!后来船主发现约拿躲在底舱,躺卧,沉睡。于是船主叫他起来,求告他的神。这个先知,一点也不顾及别人……!这时船上的人,就向他发问了。

1. 你这沉睡的人哪!为何这样呢?起来求告你的神,或者神顾念我们,使我们不至灭亡!约拿已知道,起这风浪是因他的缘故,所以他实在无言可答!

2. 来罢!我们制签,看看这灾祸临到我们是因谁的缘故,于是他们掣签,掣出约拿来!你看如果我们今日不为神工作,我们逃跑,要走自己的道路;倘若危险灾祸临到世人,这是谁的缘故呢?试想,我们有没有责任呢?能否卸下我们的责任呢?我们是否贪爱世界,对别人的得救漠不关心呢?他们若死亡责任在谁身上呢?无怪保罗说:“我传福音是不得已的,若不传福音,我便有祸了。”(林前九16)

3. 你以何事为业?那些人这样问约拿,约拿能不惭愧吗?约拿是个先知,是个传道人,神的话语信息,要藉着他作出口,但他竟然躲在舱底沉睡。他不能为神好好地工作,就必羞辱神的名了。比如我是个牧师,人若问我,你以何事为业,眼见群羊失散,神家荒凉,我将何以作答呀!

4. 你从那里来?约拿是从以色列来的,但船是去他施的。他施不是神指示他要去的地方,到他施大可以发财,走自己的路,做自己的事。但却不是神所差派要去的,如今约拿被船上的人所考问,他心中自然有说不尽的痛苦!

5. 你是那一国那一族的人?他清楚自己是以色列国的人,是神特选的民族,他应该随时荣耀神!今日不信主的人,也会问我们,“你是那一国那一族的人?”我们如何作答呢?能否回答说:我是大天国的子民,我是属乎神的呢?我们有没有这美好的见证呀!

6. 我们当向你如何行?他们不想陷害约拿,却向约拿如此发问,因为他们已知约拿是个先知,为了尊重,他只好让他自己回答,好使海浪平静,但当时海浪却越发翻腾!约拿就对他们说:“你们将我抬起来,抛在海中,海就平静了;我知道你们遭这大风,是因我的缘故。”约拿说这话的意思乃是,风浪既由我起,丢我下海,风浪即止,平安无事了!一个人倘若错了,若能自觉,对整个团体,实在是有大大影响的。这时船上的人,只好把约拿抛在海里,风的狂浪就平息了。耶和华安排了一条大鱼吞了约拿,他就在鱼腹中渡过了三日三夜。

(三)约拿在鱼腹中悔改(二1-10)

约拿在鱼腹中,四围黑暗,又被海草缠绕着,鱼肚又腥又臭,十分难过!这时他就开声向神祷告,“求告耶和华他的神。”第二章全章都是他的祷文,从他的祷文中,可知当时他是如何的迫切,在神面前倾心吐意悔改,并向神许愿。神就应允他的祷告,吩咐大鱼把他吐在旱地上。

(四)尼尼微全城人畜都悔改

第三章记载耶和华的话,二次临到约拿,叫他起来,往尼尼微大城去。向尼尼微城的人,大声宣告说:“再等四十日,往尼尼微必倾覆了!”出乎意外的,尼尼微全城的人,听见这话,他们都悔改了!尼尼微人信服神,从最大的到至小的,都穿麻衣,连王也下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。王又命人遍告通城的人,禁食祷告,甚至牲畜也不吃草不喝水,在神面前自卑,切切求告神!各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。于是神鉴察他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了!

(五)约拿不合理的发怒

神赦免了尼尼微全城的人,这事约拿大大不喜悦,且甚发怒。那时他向神提出理由说:“我知道你是有恩典,大有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。”(四2)他以为早知神会后悔不降所说的灾,故此不愿去传道。并且因此求死,以为死了比活着还好。神就问他,你这样发怒,合乎理么?

他出到城外,在东边为自己搭了一座棚,坐在棚下,要看那城究竟如何?

这时神就安排一棵蔑麻,使它生长高过约拿,影儿遮盖约拿的头,救他脱离苦楚,约拿因此大大喜乐。但次日黎明,神却安排了一条虫子,咬这蔑麻,以致枯槁。日头出来,神又安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死!说我死了比活着还好。

神所用的器皿,都顺服神,就从神的命令吩咐。如:大海起风浪,大鱼吞约拿,尼尼微王下宝座,外邦罪人悔改,一棵小蔑麻,一条小毛虫,样样东西无不听从神的话;惟独约拿硬心硬到底!

藉着约拿的故事,求主怜悯我们,好叫我们知道人的灵魂比一切更宝贵!尼尼微城有十二万多小孩的灵魂,神要爱惜,何况香港有成千成万的孩童,他们的灵魂,岂非也是神所宝贵的吗?让我们都起来,作忠心传福音的使者,不要作背道的先知约拿!(朱建矶记)

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