目 录

一、今日的时代

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:耶一2,二1-3,二34-35,三12,14,22

我们从圣经中看见耶利米的世代,与我们今日时代相同。耶利米在犹大王约西亚时作先知。神要他把他的话向犹大百姓宣告,神把末后世代选民的光景显给他们看,同时神也把末后世代要说的话讲给我们听。今天是末后的世代,正如路加福音廿一章所讲到的两件事。一是耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。很早以前,尼布甲尼撒王造了一个大像,这像头是精金,脚是半铁半泥的。我们观察这个像,就知道今日的时代已经到了半铁半泥的两个时代,就是民主时代和极权政治的时代,这正是末后的外邦日期。二是无花果树和各样的树发了芽。这是指甚么说的呢?无花果树是代表犹太国,发芽是指复国,犹太国在一九四八年已经复国了,同时世界上亦有许多弱小民族,在这同一期间建立自己的国家。

耶利米时代是末后的时代,同样今天也是末后的世代;神在耶利米时代,叫选民看见了末后世代的光景,同样神在今天也叫基督徒看见未后世代的光景。

现在我们要来思想两件事:(一)耶利米时代的背景。(二)当时的属灵光景。

当时的背景──耶利米出来做先知是在约西亚王在位十三年的时候,在此之前,以色列到民族已分为南北两国,北国叫以色列国,南国叫犹大国。北国已经灭亡了一百多年,而南国仍存在。原因是犹大国还有一些敬虔的人,所以神保存了这个国家。以色列到国有十九个王,犹大国也有十九个王,但以色列到国没有一个好王,而犹大国却有像希西家,约坦,约西亚,乌西雅……这样的好王,但最后还是要灭亡的。神不因为这个国家有了几个敬虔的人,就一直容忍下去,神只不过给这个国家多一点机会和日子罢了!同样,今日教会中亦有少数敬虔的人,所以神还留下教会的灯光,但是神不会一直容忍下去的,他只是给予教会多一些机会和时间,若最后不悔改,神要吹熄教会的灯光,神要离开教会。

今日的世代与耶利米时代是一样的,耶利米的一生经过五个王,其中只有一个是好王,其余四个都是坏王。耶利米时代,好人少,坏人多。在启示录二章和三章讲到七个神的教会,除了士每拿,非拉铁非外,其余的几个均受神的责备和憎恶。它们之中好的少,今日的教会也如此。今日的社会好人少,坏人一大堆。主耶稣时代,吃饼的人多,跟随主的人少。今日的教会属灵的人少,属世的人多。今日的信徒冷淡的多,热心的人少。

耶利米时代,约哈斯,约雅敬,约雅斤,西底家都是坏王,而且老百姓也败坏,所以这个国家从上到下都坏透了,牧养的人坏,受牧养的人也冷淡。正像今天教会,不但受带领的人坏,带领的人也坏,因为为他们冷淡,属世。

列王纪下廿三章廿五节说:“在约西亚以前,没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的律法;在他以后,也没有兴起一个王像他。”但壮志未酬身先死,而被埃及王所杀。这人真有摩西的心志,又忠心于神,不顾自己的得失。当时,虽有这样好的人起来,做复兴的工作,可惜这种复兴像昙花一现就过了,原因全国的人,好的少,坏的多,从下到上都坏透了,故此不能有所作为。同样,今天的教会也有一两个属灵的人起来,如约西亚一样,也是无能为力的,很快就要消失的。耶利米时代的光景,也就是今天的光景。

属灵的光景──那时代是一个背道的时代,神藉着耶利米的口,讲出背道的事。他们把幼年的恩爱,婚姻的爱情都丢弃了,背道了。在启示录二章至三章里讲到七个教会,而老底嘉教会是不冷不热的,神要把它从口中吐出去。其中第一个教会以弗所,它把起初的爱心离弃了,这是灵性堕落,软弱,跌倒,冷淡的总因。若果一对夫妇,离弃起初的爱情,就会常吵架,冷淡,甚至动武,弄到家不安宁。

我们跟随主,过了一段时间后,就与主疏远了。有甚么凭据呢?就是不像以前那样亲切,读经不像以前渴慕,聚会不像以前热心,工作没有以前殷勤,这些现象就是与主的爱疏远了。

以前,以色列人在旷野,在未曾耕种之地跟随神,他都记得,因为他们对主有爱情。对主有真正的爱,才能完全为他。好像约伯对神的忠心,敬爱,他说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。”(伯一21)他爱神并非因神给他许多的恩典。有一个青年,在战场上与敌人作战,不幸手打断了,眼也盲了,他写信给他的未婚妻说:“你收到这信就自由了,我们解除婚约了。”他得着回信说:“我的手作你的手,我的眼作你的眼。”乃是她爱他之故。又如路得与拿俄米的故事,拿俄米叫她回去找丈夫嫁人去,而她要跟随拿俄米,她说:“不要催我回去不跟随你,你往那里去,我也往那里去;你在那里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神;你在那里死,我也在那里死,也葬在那里;除非死能使你我相离……”(得一16-17)她不怕得失,甚么环境下都跟随拿俄米。

今天我们跟随主,要在任何环境中跟随他,不要道路平坦时才跟随,崎岖时就不跟随,教会光景好才跟随,不好就不跟随,这样做会受到神责备的。

神记得那时以色列归耶和华为圣,即“那时”分别为圣,有幼年的爱,和婚姻的爱情,有起初的爱,分别出来为神,不但把时间分别出来为神,甚至连金钱,时间,整个人全都为神。今日的教会,各人把时间,金钱,自己,也不能分别为圣为神,乃是把起初的爱离弃了,背道了。

神拣选以色列民为他的选民,要求他们成为独居的民。但他背道了,离弃了神,他们的敬虔变成了外表的仪式,他注重献祭,节期,和仪式。同样,神今日要求我们是内心的敬拜,不是外表的仪式。今天我们有礼拜堂,但已经没有实际了。正如耶利米责备当时的犹大人是背道的子民,今天,我们在神看来亦是背道的人。

耶利米责备他们说:“你的衣襟上有无辜穷人的血,你杀他们……”(耶一34)他们里面有罪,里面没有感觉,是麻木了。好像患麻疯的人,他们的皮肤是麻木的。有一个母亲接到他儿子在战场上受伤的电报消息,他伤得很重,生、死的成分各一半。她赶到那里,司令官不准她进去看她的儿子,她苦苦要求,结果准了她,但要她不准对他说话,她进到医院看见他的儿子被包着带,她一声不响,用手摸她的儿子,她儿子就说话了:“妈妈,你甚么时候来的?”爱是敏感的。如果爱不存在,属灵的感觉也失去了,麻木了。当时的犹大在神面前有罪,他们还说没罪。

虽然他们背逆神,但是,神还是呼唤他们回来罢!他们却一再的不理会。今日的光景也是一样,神一再的呼唤我们回来,而我们却不理会他的呼声。有一次,我到阿飞学校去讲道。我看见一个廿一,二岁的青年,沦落为阿飞。因为他犯罪,被拉进这间学校,没几天就逃出来。他父母用车子送他回阿飞学校去,到了门口,他不下车,他父母拉他也不下,向他叩头也不听,甚至叩头叩到流血也不受感动,他还说:“我看惯了,不要来这一套。”各位,我们对主也是这样吗?

今天我们与当时的犹大人一样,属灵的心麻木了,不听神的呼唤,所以我们落在苦难当中。求神苏醒我们的心,不要再顽梗,不要做一个背道的人。


二、哀哭

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:耶二9-11,三10,五1,九1

圣经曾记载耶利米为他的百姓哀哭,耶稣为耶路撒冷哀哭,保罗为他的肢体哀哭。求主也给我们流泪的眼睛,为教会,为失丧的灵魂,为罪恶的世界,为要临到世界的苦难哀哭。

耶利米为何哀哭?犹大人拜了虚无的神,这是神最憎恨的事。神说“……留心查考,看曾有这样的事没有。岂有一国换了他的神么,其实这不是神;但我的百姓,将他们的荣耀,换了那无益的神。”(耶二10-11)

耶利米时代,犹太人换了神,真神不拜,换假神来拜。今日世界百分之八十的人,心中是相信有神的。相信有神并不难,有两个原因。(一)被理性说服,这是外在的原因强迫相信有神。我们居住的地球,本身除自转外,还绕太阳转,于是人类知道宇宙中有一位神存在。(二)内在的原因,人心觉得空虚,而追求一位永恒的神。有一次,我去看一个患了癌症的法官。起初我不知要向他说甚么才好?后来我忽然对他说:“你知道你是一个罪人吗?”他听后望着我,我感到对他讲了这句话很冒失。他在法庭上常指责犯人是一个罪人,但是,想不到今天反而有人在他面前指责他是一个罪人呢!他的态度起初很严肃,后来渐渐变为温和了,他回答道:“我知道我是一个罪人。”我又对他说:“你知道自己是一个罪人,要带罪去见神吗?这是非常可怕的事。”他听了之后,非常害怕,于是我便向他传讲神的救恩,他接受了,他也得救了。若果这时候你向他讲学问,钱财,地位的事,对他一点都没用,若你向他讲神的事,他会不能不信神的。

今天虽然有百分之八十的人相信有神,但多数人是拜假神的。为甚么拜假神,不拜真神呢?拜假神容易,不必用心灵和诚实来拜,不必有条件的拜,做君子也好,做小人也好,它不会干涉你。你的生活清洁也好,污秽也好,它不会来管你。可是,拜真神就不同了,主耶稣在约翰福音第四章对撒玛利亚的妇人说:“神是个灵;所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”你口称他为主,心也称他为主;口尊他为王,心也尊他为王;你外面所事奉的,也就是内心所事奉的。敬拜真神,他有计划要你参加,他要万人得救,不愿一人沉沦,所以你要去传福音给人听。耶稣基督降世,为要拯救罪人,建立教会,以便能广传福音,牧养羊群,所以你不但是信徒,而且也是肢体,你要与人配搭。

主耶稣在世三十三年,被钉在十字架上,死了,复活,升天,他不是死了就不存在了。他要继续的延长下去,要藉你的身体延长下去,所以你的身体就是他的身体,让他可以继续彰显现每个世纪看,若果你不荣耀他,他就要干涉你,你羞辱他,他就要责备你。假神就不会这样做。

耶利米哀哭,是因为他国家的犹大人把神换了假神来拜,拜假神不要有条件,内外不必一样。它不会责备人,它也没有甚么计划要你参加,拜它很方便,没有麻烦。拜真神就不同,要内外一样。所以当时的犹大人拜方便的假神,把真神换假神来拜。今天我们很多人,虽然没有把真神换假神来拜,但是却把真神当假神来拜了,口与心不一样。口称他为主,心却不尊他为主;口称他为王,心却不尊他为王。我外面与你和好,内心却不与你和好。内心满了污秽,虚假,和妒忌。今天的教会,虽然没有把真神换假神来拜,但却把真神当假神来拜,所以别人找不到见证,找不到果子。

犹大人假意归向神

  这是耶利米哀哭的第二件事。犹王约西亚是个好王,他遵行摩西的律法,圣经说:“凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的,行巫术的,与家中的神像,和偶像,并一切可憎之物,约西亚尽都除掉,成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。”(王下廿三24)耶利米书第四章里讲到神的忿怒不止息,但他是一位慈悲,怜悯人的神,不轻易发怒的神,他又是不长久责备的神。只要你回转到他那里就够了,像新约中浪子回到他父亲那里一样,父亲仍爱他。又如彼得三次不认主,主回头看了他一眼,他就自责痛哭,主复活后,他就把主复活的事,向门徒报告。

既然约西亚王听见神的律法,就起来除掉一切的偶像,交鬼的,行邪术的,何以神的怒气不止息呢?乃是他们假意归向神。表面上殿是修筑起来了,内心的殿没修起来。会众守逾越节,表面是敬虔,内心并不敬虔。外面除去偶像,内心的偶像并没除去。我们在圣经中找到一个原则,荒凉的原因是神离开了,复兴的原因是神回来。但是,神究竟怎样离开,怎样回来。例如神不是从约书亚离开,就是他跪到死求到死,甚至哭到死,神也不能回来。因他是从亚干离开的,所以只有从亚干身上回来。直至他们把亚干打死后,神就回来了,这是千古不变的原则。今天的人也是如此,只是表面上归向神。

当时的犹大人在约西亚王领导下,所做的复兴工作是表面的,并非从内心归向神。正像今日的教会,有的只是波浪式的复兴,一下子复兴,起来一下子又下去,其原因是假意归向神。今天有很多爱主的弟兄姊妹,看见今日的教会光景就不满足,所以便禁食祷告,甚至昼夜祷告向神求复兴。可是神的话说,荒凉的原因是因为罪。我们就来对付罪,表面的罪对付了,内心的罪却不肯对付;不必付代价就对付,要付代价的就不对付。对人表面和睦,内心却恨那人,这样做就是假意归向神。当时的犹大人是如此,今的教会也如此。所有的复兴工作,就像昙花一现似的,很快就完了。

圣经说:“你们当在耶路撒冷的街上,跑来跑去,在宽阔处寻找,看看有一人行公义,求诚实没有,若有我就赦免这城。”(耶五1)当时没有一人行公义,求诚实,这是耶利米哀哭的第三件事。神说:“我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国;却找不着一个。”(结廿二30)“一个”不能按表面字句来解释,因为在那个时代,除了耶利米之外,还有哈巴谷,西东雅等都是敬虔的人。“一个”的解释应该是指敬虔的人,体贴神心的人很少而说的。主耶稣时代,吃饼的人很多,真正跟随主的人就很少。今天听道的人很多,行道的人也很少。传福音是一场属灵的争战,要把撒但权势下的人救出来,也许参加的人很多,但最后能够站住的人却很少。例如在教会中有一个弟兄出了事,指责批评的人很多,安慰代祷的人很少。教会今日受撒但攻击,正在苦难当中,教会中肢体愿同享受的很多,愿同甘苦的很少。主耶稣教导我们要同心合意兴旺福音,愿意在这工作上有份的人很多,但在传福音时受到打击就后退了,所以还能站在岗位上的人则非常之少。

一个人要从内心归向神,才有希望。如尼希米回国重建城墙的事,百姓响应他,所以他的工作很快就做好。今天的教会要用心灵和诚实拜他,才有希望。

神说他寻找一个人,表明神的恩典浩大,其次是表明这个人很重要,神要藉着他把他的恩典流出去。

当时连一个真心归向神的人都没有,所以耶利米哀哭了。同样,在今天神也为这时代哀哭。求主帮助我们,叫我们归向他,是出于真意的,而不是出于假意的。


三、三件伤心的事

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:耶七1-10,八11,十二7-8

现在我要讲到耶利米时代,有三件可怕的事发生,而令到神的心非常的伤心。

(一)这不是耶和华的殿

那时,犹大人分为南北两国,北国以色列国早在一百年前被亚述所灭,这时候,犹大国仍存在。但是,犹大国也是危机四伏,故要靠与别国联盟才能生存,而如今别国也靠不住了。这时候犹大王约西亚看见有神的国家才兴盛,没有神的就衰亡,所以他就起来领导民众求神,修圣殿。殿修好后,各处各方的人都来到耶路撒冷守逾越节,祭牲成千成万,祭司穿着庄严的衣服,群众唱歌,敲锣击鼓,大家都非常虔诚敬拜,列王纪下廿二章廿二节说:“自从士师治理以色列人,和以色列王犹大王的时候,直到如今,实在没有守过这样的逾越节。”因此民众便高兴的叫喊,说这是耶和华的殿,以为殿修得好看,又有这么多人守节,献这么多祭牲,祭司穿得很庄严,会众的歌声又那么好听,就说是耶和华的殿了。

可是,耶利米却说这不是耶和华的殿,与他们的看法完全相反。甚么才是耶和华的殿呢?所罗门王建好圣殿又把它奉献给神,于是耶和华的荣光充满这殿,有神的同在,才叫耶和华的殿。经上说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿;这圣灵是从神而来,住在你们里头的。”(林前六19)有神的同在,才叫神的殿。若没有神的同在,不是神的殿。尽管殿做很美,仪式也庄严,祭牲很多,也不能叫做耶和华的殿。

在此情形之下,耶利米指示他们,怎样让神回到他们中间?要改正他们的行为,对邻舍要施行公平,做公务员的要清洁待人,做生意的要诚实待客人,要有慈爱叫人得温暖,穿不暖,吃不饱的人,你要看顾他。接着神又责备他们说:“看哪!你们倚靠虚谎无益的话。”(耶七8)他们偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴力烧香,并随从素不认识的别神。甚么是偷盗呢?从金钱来说,当纳的不归给神,在神的眼光中这算为偷盗。又如礼拜日是圣日,不归神用,而为自己用,神说:“你若在安息日掉转你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。”(赛五十八13)这一日当为神,我们用来为自己,这就是偷盗。神责备他们中间有杀害的事发生,杀害就是伤人,我们没有用刀伤人,但因怀恨之故,就会用言语造谣,毁谤来伤人,这是杀害。

来到殿里的人,又向殿敬拜的人,都是对邻舍不公平的人,欺压孤儿寡妇的人,偷盗杀害的人,这些人在其中,神怎能在他们当中呢?如果要让神回到他们当中,就要完全改正行为,否则,虽把殿修得再好看,热热闹闹守节也不是神的殿。当时殿能给个人或家庭带来祝福,平安,希望;但是没有神的殿,徒有外表,没有实际,绝不能给人带来祝福,平安和希望。如果把不公平,没怜悯,偷盗,杀害各样的罪带到神名下的殿,只有加增神的咒诅和忿怒。例如以利的两个儿子,以为约柜搬来了就有希望,岂知反招咒诅,就当他们出征打仗时,死在非利士人的手下。

教会的工作是从罪中救出一些人来,使这些人从黑暗进入光明,从污秽进到清洁,神因这班人就赐福给这个时代,如果这班人,只注重敬虔的仪式,没有敬虔的实际,这样的教会,不但不能带给时代平安,希望,反招神的忿怒与咒诅。

(二)轻轻忽忽的医治神的百姓

这是耶利米责备当时祭司的罪,轻忽医治神性的罪。如果一个医生这样对待他的病人,不外有两个原因:(一)不看人命为重要。(二)节省宝贵时间,多看一些病人,多赚一点钱。今日的教会,轻轻忽忽的带人信主,不看灵魂为一些,如医生不看病人为宝贵一样。医生轻忽医治的结果会:(一)叫病人的病加重(二)可能叫病人死亡。(三)关系病人,也关系到自己。(四)影响病人的家庭。(五)影响自己的声誉。

教会轻忽的医治也有以下几种结果:(一)随便叫人信主,以为他参加了慕道班,不久就给他施洗,加入教会,就恭喜“得救”了。其实他还没得救,没平安,不是弟兄,乃是你造成的,这样就使他今世痛苦。他未信前痛苦,信了更痛苦,因为他没生命,你要求他过神的生活,是不行的。如一个猴子,你要求他过人的生活,这是不可能的事。随便叫人加入教会,这是叫人死亡。(二)关系到主,这人不是“基督徒”之前,好坏与主无关,如今轻忽的医治,挂了基督徒的名,犯罪作恶,主的名因他受羞辱,他有臭名,就关系到主。(三)关系到教会。我在欧洲时,看见教会没有复兴的气氛,一片死寂。在挪威看见一间教会,它的旁边都是坟墓,做死的工作当然是死,做活的工作当然是活。例如一粒麦子,接受水分阳光就长出来,若你对一块石头培植,永远培不出生命来。(四)关系自己,一个传道人,轻轻忽忽的医治,不但关系别人,而且也关系到自己,名誉不好。这样,我们的重担就越来越大,内心越来越痛苦,信心也拖跨了。所以,今日有很多神的工人,从工场上退了出去,不但害了自己,而且也害了别人。你引他入教,使他成了沉沦之子,神说:“这恶必死在罪孽之中,我却向你讨他丧命的罪。”(结三18)

(三)对神如林中的狮子

圣经说:“我的产业向我如林中的狮子;他发声攻击我;因此我就恨恶他。”(耶十二8)“产业”是指犹大百姓,亦指今日的基督徒。耶稣是犹大支派的狮子。民数记中讲到犹大支派的旗号是狮子,神要求选民有狮子的样式。在启示录第四章里讲到四活物,其实“活物”与“生命树”同一字根,有生命的人才有人的面,像牛犊,像飞鹰,像狮子。耶稣是我们的榜样。狮子不是用来对付神的,而是要对付撒但的。如主到圣殿去,就像狮子,赶出在圣殿里做买卖的人。又如有一个牧师去探访他的教友,那教友正在打麻将,等他打完后,他对牧师说:“对不起,久等了。”牧师答道:“不要紧!”耶稣是神的羔羊,我们是神的羊。约翰说主是好牧人,我们与主的关系是牧人与人,这里说,“我的产业向我如林中的狮子”,这就不对了。当时的百姓攻击神,抵抗神。

神不是因子民一有罪就离开,乃是先警戒,然后才刑罚他们。犹大人有罪,神用耶利米警戒他们达四十年之久,他们刑罚他,这警戒就停止。耶利米还是不停的警戒他们,他们要把他处死,凶得像狮子,不肯接纳神的警戒,所以神就离开他们了。如扫罗就是一个很好的例子,神先警戒他在吉甲做偷取牛羊的事,后来他更加犯罪,神警戒他,他不听,结果神就离开他。正如神所说的:“我离了我的殿宇,撇弃我的产业,将我心里所亲爱的,交在他仇敌手中。”(耶十二7)今日神对我们,也是先警戒,不听才刑罚,交给仇敌。又如所罗门做王,顺服神,便四境平安,后来他犯罪,娶外邦女子为妻,又拜偶像,结果四境的仇敌,起来与他作对。神用圣经感动他,看见自己的罪,多么可怕。叫他出丑,叫他知罪,叫人看,为要叫他不敢骄傲。神是愿意遮盖人的罪恶的,但到了人不肯把罪放在主的宝血下时,他就放在人的眼下。

当时犹大人对神如狮子,抵抗神,结果神没办法,才把他们交给仇敌,这是神最伤心的事。狮子是对撒但的,不是对付神的。但刚好相反,对付神的是狮子,不是对付撒但,结果,神就把他交给仇敌。今日我们有很多软弱,失败,叫神伤心。但没有一件事比对神像狮子更伤心的。求主帮助我们接受这警戒。


四、呼召耶利米

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:耶一5,十五16,十六1,廿9,廿一8-9,廿六8-9。

那时代是败坏,人心邪恶的时代,神便召耶利米出来工作,做神的器皿,做神的先知。今日也是末世的时代,神要召像耶利米这样的人出来工作。

神甚么时候呼召耶利米呢?圣经说:“我未将你造在腹中,我已晓得你,你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”(耶一5)他未出母胎,神已派定他的工作了,可见耶利米作先知,是神预定的,神先是预知才有预定。神先预知耶利米可以用,所以然后才预定耶利米来用。神预定用耶利米,并非胡里胡涂的预定,乃是预知才预定。由此可见,神要用一个人并非无目的。

神用耶利米有三个原因,兹述如下:

(一)他没有结婚

神对他说:“你在这地方不可娶妻,生儿养女。”(耶十六1)是不是没有结婚才能为神用呢?这要看神对某一人的要求而决定的,例如旧约的耶利米是没有结婚的,又如何西阿先知是结过婚的。新约的保罗是没有结过婚的,而彼得是结过婚的,由此可知不能解释没结婚才能为神用。耶利米没有结婚,乃是神吩咐的,原因是神在那时代交给他一项工作,要他完成。他不结婚才能担任神交托的工作和见证。“结婚”如何解释呢?婚姻是神所预定的,是一种权利,婚姻是建立家庭,是一种享受。例如神看亚当独居不好,就为他造一个配偶给他,要他建立家庭,享受婚姻的权利和快乐。神不是不许可人有应当的权利和享受,乃是为着时代的需要,好像耶利米一样,他答应神的要求,为着神的工作,牺牲当有的权利和享受。这是耶利米的存心,所以他能被神使用。

今天是怎样的时代?是一个非常的时代,社会是那样的邪恶,人心是那样的诡诈,不洁的事,日益增多,今日的时代正如路加福音第十七章讲的挪亚的时代一样,人心中所想的尽都是恶,地上满了强暴,人心险恶,社会败坏。今日的教会,一片荒凉,不能作光作盐。不像使徒时代的教会能够影响社会。但是,今日的教会,不但不能影响社会,反而受社会的影响呢!信仰不纯正的教会,索性变成社会组织,纯正的不甘心变质,就靠一些例定的聚会来拖延。今天,神盼望有人能答应他的要求,牺牲自己的权利和享受,才有能力去做神的工作。

怎样牺牲自己的权利和享受呢?例如睡眠是人的权利和享受。主为天国计划,拣选门徒,他就把这权利和享受放弃,整夜祷告。又如吃饭也是人的权利和享受,主知道神的计划,要在地上设立天国,主要执行这计划,就必须经历大争战,所以他便把四十天吃饭的权利和享受放弃了,才胜过撒但的攻击。我认识一个弟兄,他是教会的执事,他本来是一个科学家,在几年内他带领很多的台湾青年信主。神得着他,大大使用他。有一次有一个国际机构以重金聘请他,他为着神的工作,却放弃了这个优厚的聘请。

今日为着传福音救灵魂,为着建立教会推广天国,我们常常发现传福音传不出去,建立教会建立不起来,因此,我们就以为人心刚硬,神的话格格不入,以为肢体间问题那样多,所以配搭不起来,其实冥冥之中有一股看不见的反叛力量,就是神的仇敌,它在拦阻,在破坏。

神要人为着他的工作,牺牲更多的权利和享受。让神的能力大量倾倒在我们身上。我们要为神的缘故,要澈底奉献,更多禁食,祷告。

(二)他忠心传神的话

神对他说:“你要对这百姓说,耶和华如此说,看哪!我将生命的路,和灭亡的路,摆在你们面前。住在这城里的,必遭刀剑,饥荒,瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的,必得存活,要以自己的命为掠物。”(耶廿一8-9)神给他的信息,是叫他们向敌人投降。耶利米因这信息受苦,甚至死亡。但他还是要传,他所说不吉利的话,人不欢迎,但他不讨人的喜悦,乃讨神的喜悦,所以他还得要传。他为神的话受苦,五次被囚,有一次被囚在没水而有淤泥的烂土中,受尽苦楚。以致后来太监捉他起来时,要用碎布和破烂衣服来垫住他的路膊,可见他是瘦得皮包骨,瘦骨如柴。

他为神的话,受人冤曲,被人打,说他是敌国的间谍,被人来羞辱,几乎丧命,但他仍对神忠心。他是一个属灵的勇士,虽然他受尽了痛苦,受尽了冤曲,到了太监以伯米勒把他从土牢中提出后,领他去见西底家王,他还是照样传,这一切苦没有叫他丧志,甚而变节。正如本仁约翰一样,官员劝他不传福音,就释放他,他却说:“今天释放,明天就去传。”一切打击,不能叫他丧胆,折磨不能叫他灰心。耶利米预言犹大人要灭亡,这是百姓不愿听,不肯听的话,他所传的没有功效,但他还是要传,因他对工作的态度,只顾忠心于神,不计较自己的成败。

今天,神需要这种人。神的工作,一定有撒但的攻击,无中生有的冤枉,惨无可忍的痛苦。在哥林多前书九章里讲到保罗受了撒但攻击,也是同样的方法,撒但攻击他不娶妻,因为他守独身,用情欲来攻击他。这是撒但破坏主工人的声誉,使人对他失信用。主工人失了信用,所传信息不是全无效,便要打折扣。因为主工人与弟兄姊妹有分不开的关系,到了主工人失去带领作用,一般羊群,就旁徨失措。今日需要耶利米这样的人起来,才能站主得住。他虽受这么大的打击,但信息始终不变,今日有很多人受一点的打击后。就爱心变了,信心变了,甚至服事的岗位也变了。耶利米是一个属灵的勇士,他始终站在那里,受毁谤站在那里,受痛苦站在那里,甚至知道工作没果效也站在那里。到了耶路撒冷陷落后,巴比伦护卫长尼布撒拉旦释放他,且请他去巴比伦,他拒绝了,仍留在耶路撒冷,还是站在那里,要与百姓同受苦难。好像李温斯敦一样,当他横过非洲大陆腹地后,船长劝他回国,可得大荣誉,但他还是回去非洲,到死都站在那里。

(三)他有火热的心

耶利米为神工作的心火热,他里面有一股力量。世界上需要火的力量,飞机需要火来腾空,钢铁需要火来熔化,封闭的东西,需要火来打开。如以利亚在迦密山上,火从天上一降下,巴力的先知被杀,以色列人得复兴,认识耶和华是神。今日的教会更需要火的力量,才可以把冷淡的信徒推动起来!

神的话是火的来源,圣经说:“我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语,是我心中的欢喜快乐。”(耶十五16)神的话是力量,如以马忤斯路上的门徒,主与他们同行,解经给他们听,他们就心里火热。食物化成身体的一切,神的话是生命的一切,生命是生活的一切。耶利米把神的话当作食物吃了。我们读到创世记对该隐说的话:“你的兄弟亚伯在那里?”(创五9)我们就要省察,有没有弟兄随流失去,要我们去寻找。又当我们读到约翰福音叫人要合而为一时,我们是否因肉体血气的缘故与人隔阂,亮光不同与人嫌隙。我们的身子是神的殿,在他里面有没有牛羊鸽子和兑换银钱的人?你要省察。你若把神的话化成生活的一切,就会火热起来。从耶利米身上,我们就见到圣灵的灵力,他本来是一个软弱的人,变成一个刚强的人,他从胆怯变成胆壮。当时环境很可怕,但他胜过了,虽责任很难担当,他也负起来了,痛苦很难受他也忍受了,工作没有果效他仍对神忠心,圣灵给他一切的力量来负起神交托给他的使命。

我们要向耶利米学习,在任何的环境和打击下,要对神至死忠心,忍受一切的痛苦,不要怕困难,脚步要站稳,要牺牲自己的享受和权利,像耶利米那样,才能被神使用,只有这样,才能被神重用。


五、复兴的亚伯拉罕

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:创十二9-20,十三5-12,十四11-24

我们走属灵的路可能会跌倒,跌倒的情形有两种:(一)跌倒没起来。(二)跌倒又起来。亚干跌倒没起来,大卫跌倒后起来了,新约里有犹大跌倒没有起来,彼得跌倒后起来了。现在让我们来看跌倒的亚伯拉罕。

(一)亚伯拉罕的跌倒

他跌倒是渐渐迁往埃及的,正如罗得渐渐迁往所多玛一样,可见跌倒并非一下子就跌倒的,乃是渐渐跌倒的。撒但在我们身上工作,不是一下子就把我们拉下世界的,乃是一步一步的。不是一下子离开神的,乃是一步一步的。如读经,不会一下子就停止读经,乃是一步一步的叫你不读经,今日叫你忙,没时间读,明日叫你烦,使你读不进去。今日叫你读不出味道来,明天读得厌烦,慢慢的就不读经了。同样,祷告不会一下子就不祷告,撒但乃叫你一步一步的不祷告,今天叫你身体疲累,祷告不能长久,明天叫你心意纷乱而祷告不进去,这样下去就会慢慢的不祷告了。

亚伯拉罕为何会跌倒?他因饥荒才下埃及去的,饥荒是苦难,他下埃及就跌倒了。今天,许多人因苦难而跌倒。迦南是神应许之地,亚伯拉罕走进迦南,是走在神的旨意里面,怎会有饥荒?又像神吩咐以利亚去到基立溪旁,过了些日子,溪水干了,这是神吩咐的地方,这也是神旨意的地方,怎会干呢?这是许多人的问题。其实,神旨意的迦南会有饥荒的,神旨意的基立溪水会干的,好像保罗想去庇推尼,但圣灵阻止他,而要他去马其顿,然而他到了马其顿的第一个城市,就被人拉去坐牢。他去马其顿是神的旨意,有苦难,神会负责的。如以利亚来到基立溪旁,不数日溪水干了,他是走在神旨意里,所以神会负责,他吩咐乌鸦在那里供养他。迦南是神旨意的地方,他也会负责。

去年我花了美金四百三十元去印度,是圣灵感动我去的。未去之前,有些西教士劝我不要去,因为印度政府不欢迎传道人入境。神要我去,我就去了。当我到达印度之时,在海关就遇到印度移民官的为难,他们要我答应两个他们提出的条件:1.明早九点去见移民厅长。2.在印度前后只准住一个礼拜。我都答应了,后来他们带我到一间古老宏大的没人住的神学院里。到了半夜有人打门,我便很害怕,以为有流氓分子来捣蛋,他们见到我问起我的姓名后便说:“你把我们弄得很苦呀!”我想,我才第一天到印度,怎么会有这种事呢?我真是百思莫解。接着其中的一个对我说:“你的手续是我给你办的。我告诉你,明天不要去见移民厅长,而且你喜欢在印度住多久就住多久。”他说完,便用笔把海关移民官写给我的两个条件划掉。我到印度神为我负责。

亚伯拉罕下埃及跌倒,不是犯罪跌倒,乃是对神失了依靠的信心,就跌倒了。神叫亚伯拉罕跌倒是有目的的,是要叫他认识自己。如彼得在鸡叫之前,要三次不认主乃是主所预言的,主为何不妨止他呢?主让他跌倒,是要他认识自己。因为彼得是一个充满自己的人。

亚伯拉罕下到埃及,他怕自己的妻子因长得美,怕人杀了他夺他的妻子去,埃及人是没有道德的,故此他就与妻子撒拉商量,不要说是夫妻关系,而说是兄妹关系。他说谎了,雅各也有这毛病,他不是以扫,装在父亲面前说是以扫。亚伯拉罕是个假装,说谎的人。他为自己牺牲别人,如果说是夫妇,也许埃及王不要她,她是别人的妻子要来做甚么,如果说撒拉美丽,当时帝王专政,还怕埃及没有美女吗?这是牺牲别人保护自己。

亚伯拉罕牺牲别人而谋自己的益处,他因着撒拉得了许多牛羊骆驼。有一次,我在外国讲道,散会后有一个女子哭着来见我,她父母要把她嫁给一位年龄比她大两倍的老头子为妻,因他很有钱,她父母想得些钱来养老。这对父母是专为自己的利益打算。

亚伯拉罕的作为,真卑鄙,真下贱,于是法老召他来,当面责备他。有一个牧师诉讼在法官面前,法官指责他与世人一样,怎能叫人信主呢!亚伯拉罕是羞耻的,下贱的,神叫他认识自己的光景。

(二)复兴的亚伯拉罕

他下埃及,又从埃及回来,从那里跌倒,便从那里出来。他容让罗得,罗得因牛羊的事与亚伯拉罕的牧人相争,于是他便对罗得说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。”(创十三8)今天的社会有相争,明争暗斗,为名争,为利争,因相争的缘故使用手腕手段,阴谋诡计,所以人情就越来越淡薄,人心越来越凶险,社会变成乌烟瘴气。今大的教会也有相争,明争暗斗,虽没有为钱财相争,但有为意气而争,所以爱心就淡薄了,肢体疏远了,教会变成乌烟瘴气。

亚伯拉罕对罗得说,我们因是骨肉,不可相争。我们是神的儿女,今天有许多相争,有的人主张教会在千禧年被提,有人认为教会是在千禧年后被提,各执一理,不让对方,争个不休。

当时罗得要与亚伯拉罕相争。如果亚伯拉罕用血气与罗得相争,事情就糟了,罗得属肉体,亚伯拉罕对付了肉体,所以争不起来。亚伯拉罕对他说:“遍地不都在你眼前吗?请你离开我,你向左,我就向右,你向右,我就向左。”亚伯拉罕是没有自己的人,他有的就是爱,他心中充满神,有神就有爱。一个充满爱的人,在教会中是讲爱,不讲理的。罗得是下辈,亚伯拉罕是长辈,若是讲理罗得是没理可言的,但亚伯拉罕对他不讲理,只讲爱。

爱是甚么?为人舍己,愿意吃亏之意。亚伯拉罕没有肉体,所以别人的肉体引不动他的肉体。一个没有自己的人头脑冷静,理智清楚,有大量的胸怀,不会用肉体与人相争的。罗得在亚伯拉罕面前是何等的丑,亚伯拉罕是何等的美。

(三)亚伯拉罕拯救罗得

失败的亚伯拉罕是卑贱的,现在他复兴了,多么美啊,罗得是一个无情无义的人,亚伯拉罕不计较他的恶,圣经说:“亚伯兰听见他侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但……将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女人民,也都夺回来。”(创十四14-16)虽然罗得待他不好,但他不理这些,还当他是骨肉,你待自己的肢体是这样吗?

亚伯拉罕受神对付后,心胸宽大了,在拯救罗得的事上打了属灵的胜仗。当他打胜仗回来时,所多玛王对他说:“你把人口给我,财物你自己拿去罢!他对所多玛王说:“我已经向天地的,至高的耶和华起誓;凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,……”(参看创十四22-23)他的心中除神之外,没有别的所爱了。

亚伯拉罕打胜仗回来时,麦基洗德出来迎接他,对他说:“愿天地的主,至高的神,赐福与亚伯兰。”(创十四19)神在亚伯拉罕的身上,可称为天主,又可称为地的主,两个都可以。甚么叫地的主呢?神在天上,藉着亚伯拉罕把他的旨意,荣耀彰显出来。神的旨意能在你身上通行无阻吗?神的荣耀能在你身上完全彰显出来吗?

神拣选亚伯拉罕做他的器皿,从卑微变成尊贵,今天神也要在你身上变成像亚伯拉罕那样贵重的器皿,使神的旨意和荣耀能在你身上彰显出来。

盼望主在你身上,能成为天的主和地的主。


六、人子近了

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:创四17-24,太廿四32,37,路廿一24,约四15-20,提后三1-5

圣经中有讲到主的降生、受难、复活、升天、再来五件事,但这五件事的中心是主再来。主再来是圣经预言的中心,神在每一个时代都有他的说话。今日的时代,是黑夜已深,白昼将近的时代,正是主要来的日子。

主的门徒曾问及他再来的预兆是甚么?现在从三方面论述之:

(一)社会的预兆

圣经说:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样?”(太廿四37)今天的时代与挪亚的时代一样的败坏,挪亚时代被神用洪水毁灭了,在创世记第四章里论到挪亚时代败坏的六个光景。

1.建造城市,正如今日是城市的时代。五十年前,百分之七十的人是住在农村,但今天,却是百分之七十的人住在城市。因此城市的人口增加,人心败坏,思想尽都是恶。人口多,谋生不易。城市的人重利不重义,道德堕落,好像挪亚时代的人一样。

2.拉麦娶了两个妻(创四19)。婚姻是神定的,一夫一妻制是神定的。那时代的人是如此,今日世代也如此,男的不是她的丈夫,女的不是他的妻子,因此就破坏了今日的社会,为满足自己不正当的情欲,就变成了滥交的风气,败坏到极点了。

3.牧养牧畜(创四20)。当时的人,劳碌辛苦,是为满足自己的需要和享受。今天的人,希望明天比今天好,就用时间的三法制来换取:休息,工作,睡觉各用一日的三分之一。有的人操劳到患肺病,苦不堪言。甚至有的人还用身体和人格来换取享受,结果导致男盗女娼的社会,人格和道德败坏到不可收拾。

4.犹八是弹琴吹萧之人的祖师(创四21)那时代是喜好音乐的时代,好像今日的时代,人们从古典音乐到爵士音乐,从披头士音乐到猫王音乐,到台上又叫又喊,真肉麻。无论是留声机,收音机,电视,广告,以及各种娱乐,无不用音乐来吸引人,挪亚时代的人嗜好音乐,今日的人也如此。

5.土八该隐是打造各种铜铁利器的人(创四22)。今天的时代,人类用铜,不锈钢来制造杀人武器了,发达到登峰造极了。从枪到大炮,从大炮到核子弹,飞机等都不锈钢来制造,非常犀利,比起挪亚时代,真有天渊之别。

6.杀人为可夸(创四23)。经上说:“壮年人伤我,我把他杀了,少年人损我,我把他害了。”拉麦不但杀人,且以杀人为可夸。现代的人为债务杀人,为色情杀人,为争吵杀人,好像张献忠的七杀诗说的:“天造万物以养人,人无一德以报神。杀杀杀杀杀杀杀。”今天的时代,真是随便杀人的,有仇也杀,无仇也杀,简直变成了一个杀人的世界。

挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样?

(二)教会的预兆

教会是主的身体,身体的目的是见证“里人”,人的态度,动作都是介绍“里人”。譬如你轻松活泼,是美国人,严肃庄重是英国人。

主的身体是藉着教会表现出来,主在地上建立的教会,撒但很快的就来破坏。今日的教会,撒但也来破坏,要他在地上不存在。使徒时代的教会,魔鬼用刀剑来杀害,但他失败了,教会还是屹立不动。可是,今天的教会变质了。甚么叫变质呢?在二百年前,人类不知牛奶会发酸,肉会发臭的原因,后来有巴斯德医生研究出来,乃是细菌侵入的缘故。

撒但侵入教会,教会就会变质。在约翰福音第四章里,从主与撒玛利亚妇人的谈话就可以看出来,她是一个道德极败坏的妇人。这妇人有礼拜,礼拜是宗教举动。这妇人有宗教,宗教是讲敬虔的,她的为人生活既如此败坏污秽,怎谈得上敬虔?宗教是不能没有敬虔的,那么,她的敬虔是甚么敬虔呢?她说:“我们祖宗在这山上礼拜。”(约四20)祖宗代表遗传。敬虔既不在人的生活上,而变成在一些遗传的规条上,在一些地方,在一些仪文上,在一些节期上了。这是变质的宗教,也是堕落的宗教。

当时的法利赛人就是这种宗教的代表,他们被主责备。主责备他们说:“因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。”(太廿三27)法利赛人只是外表敬虔,他们有许多遗传规条,因着主的门徒没洗手吃饭,他们就来对耶稣说:“你的门徒为甚么犯古人的遗传呢?”(太十五2)他们在十字街头祷告,以示敬虔,他们注重节期,注重遗传,仪文,而不遵行神的旨意,行出来的是污秽败坏,只有外表的敬虔,而没内心的敬虔。主的降生,是在犹太教变了质的时候,同样,今天的教会也与当时的犹太教一样,由此可见,主要再来了。

(三)犹太人的预兆

经上记着说:“你们可以从无花果树学个比方;当树枝发嫩长叶的时候,……你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。”(太廿四32-33)无花果树是预表犹太人。

当犹太人的南北两个国家灭亡后,神就差遣耶稣降世了,主说:“我多次愿意聚集你的儿女,好像母亲把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(太廿三37)主来了,他们不接纳他,而且还把他交在罗马人手中钉十字架。按照罗马的律法耶稣应该被释放的,因为巡抚彼拉多也查不出他有甚么罪。换言之,他是无罪的。问题在于文士和祭司耸动百姓,目的是要除灭耶稣。无知的犹太人钉耶稣在十字架,而且还承受杀耶稣的罪归到他们子孙的身上,结果犹太民族,土地,国家都受咒诅。在主后七十年八月提多将军攻入耶路撒冷,屠杀犹太人一百一十万。后来有一人名叫巴米巴,起来反抗罗马,结果罗马派兵镇压,犹太人又被屠杀五十万。以后历世历代犹太人受屠杀和驱逐,最后一次是希特勒的大屠杀,犹太人死六百万。直到今天,以色列国共有犹太人二百七十万,全世界共有一千多万。

这个国家的民族,多次受屠杀,仍没灭亡,所以有人说这民族优秀,民族意识坚强,领袖杰出,这样说对吗?虽亡国二千多年,但这民族仍然存在。其存在的原因是神在他们身上有一个永远的计划。犹太人在一九一三年开始发动复国,直至一九四八年五月十四日才正式复建以色列国。以西结书卅五章讲到西珥与他们世代为仇,这件事从以阿的战事上可以看出,以阿战争或冲突是世界大事的焦点,死海的宝藏值一千二百亿美元,所以阿拉伯国要争它。在一九六七年六月阿拉伯国家发动战争,十四国一亿多人的联盟国进攻二百七十万人的以色列国,结果怎样呢?阿拉伯国家被打败,是甚么原因呢?这是神的作为,要这民族为他作见证。圣经说:“耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”(路廿一24)去年的以阿战争,以色列直捣阿拉伯国家的心脏开罗,正如以赛亚书五十四章十七节所说的:“凡为攻击你造成的器械,必不利用。”

以色列打了胜仗,收回了耶路撒冷旧城,到此“外邦人践踏耶路撒冷的日期”是否满足了呢?没有,因为圣殿的地基上建了一座宏大的回教庙,“外邦人的日期满足”是要到这个回教庙被拆毁,一定要拆毁,但时间还没到。这间回教庙一旦拆毁,主就要回来!

主再来我是无法知道的,但是,我们从社会,教会,以及犹太人的许多预兆便可知道主快要再来了。所以,我们要警醒,等候他再来。


七、主怎样来?

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:徒一9-11,太廿四27,40-43,帖前四16-17

在使徒行传一章里讲到主怎样去,他还是要怎样来的,主再来分三个阶段,兹述如下:

(一)主来到空中

这时候,我们就被提,如圣经所载,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。那一夜,两个人在床上,要取去一个,撇下一个(参太廿四40-41,路十七34)。有人被提,有人被撇下。在帖撒罗尼迦前书四章里提到在基督里死了的人要复活,活着还存留的人就要改变身体。圣经中记载两种的声音,一种是呼叫,只用过一次,就是主耶稣呼叫拉撒路从坟墓中出来。另一种是号筒声,叫我们升到天上去,与主相会。这事只能意会,不能体会。好像主登山变像,衣裳放光,彼得看见就很快乐,不知要说甚么才好。我们被提也是如此。

血肉之体不能承受神的国。今天是太空时代,以血肉之体不能上太空,因为太空没有空气,没有压力,如果上去的人不穿太空衣,即刻会死。我们自肉之体被提,就必须要改变身体。保罗说:“血肉之体,不能承受神的国;必朽坏的,不能承受不朽坏的。”(林前十五50)被提是霎时发生的事。现在的太空人升空,用火箭打上去,非常迅速。我们被提,不是自己去,乃是主的权能叫我们去。例如拍X光,拍好也不知!快到眼看不出。到那时被提的霎那间,世界各地均有很多人失踪,失踪的全是基督徒。

主到空中,第一件事是我们被提,第二件事众人在基督台前要受审判。主来到空中,有几种人要被撇下:1.不信的人。2.硬心的犹太人。3.教会中有名无实的人。

被提的基督徒在空中做甚么?要受审判,审判要从神的家起首。这审判与得救无关,而与得赏有关。神要根据哥林多前书三章里提及的两种工程来审判他的儿女,就是金、银、宝石和草木禾楷的工程。这是基督徒的工作,前者有价值,后者无价值。保罗也有讲到极重的荣耀,和极轻的荣耀。如轻的物质,放在水中,它浮起来,被人看见。重的物质,就沉在水中,不被人看同。草木禾楷的工作,虽被人看见,但没有价值,不能存留到永世。金银宝石的工作,有价值,虽不被人看见,但可存留永世。这里还有一个解释:今天我奉主的名工作,赶鬼,医病,但主说,作恶的人离我去罢!今天的工作,分出两个源头来。当时,神叫亚伯拉罕的妻子生一个儿子,而她怎样想呢?只要有一个儿子就行了。但是,惟有撒拉生的,神才接受,夏甲生的,神不承认。一个人为神作工,神要看是从那里来的,若是从神来的,他接受,从血气来的,神不接受。从神来的是金银宝石,从血气来的是草木禾楷。你的工程在基督审判台前显露的是金银宝石,或是草木禾楷?又有人说,这种工程是对主忠心与善良而言,忠心是工作,善良是生活。人有偏差,不问私生活,只要有才干就行了,一切无所谓。今日的人,没有善良的心,不做慈善事业,不做属灵的事,其实他们是败坏了。然而,主要我们生活与工作一样重要。在空中,在他的审判台前,他要审判我们的良善与忠心,要合格,才能得赏赐。

(二)主来到地上

主甚么时候来到空中,人不知道,天使也不知,主自己也不知。就像贼来一样,我们不知道。主来到空中,我们看不见,因为有人失踪,所以就知道主已经来过。在撒迦利亚书十四章里,即主降生前五百年,已预言到主来到地上要发生的事,是我们可以看见的:1.主的脚要站在耶路撒冷的橄榄山上。2.耶和华必作全地的主。在主的脚未踏在橄榄山的前一刻,耶路撒冷城要被攻陷。自从一九四八年以色列建国以来,阿拉伯国家常攻打以色列国。从一九五六年和一九六七年的两次进攻以色列。就可看见阿拉伯国家与以色列国的仇恨之大。但是,阿拉伯国家反被以色列打败,正如以西结书预言到他们不能攻下耶路撒冷一样。

当主的脚一踏在橄榄山的时候,主要把攻击以色列国的仇敌亲自消灭,将他们的尸首丢给鹰吃。主要捉拿敌基督,假先知,撒但,把他们扔在火湖里。

主来到地上,有几样事要发生:

1.有圣者同来。犹大书说主要与千万的圣者驾云降临,这些圣者是在天空审判,工程经火仍存留,被称为忠心良善的人,他们要得国度的赏赐。他们要与主一同作王掌权。我相信掌权的程度有分别,在路加福音中讲到赚十锭银的人给他管十座城,其余赚五锭银的人就派他管五座城。神不偏待人,他待人公平。

2.旧约的信徒复活。主来到空中,新约的信徒复活。正如经上所说:“从东到西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。”(太八11)主来到地上,大卫帐棚重建。以色列国成为各国之首,耶路撒冷是世界的中心。以色列成为各国之首,并非犹太人的缘故,乃因耶稣是万王之王。

3.万物得赎。神造人管理万物,因人犯罪,万物受咒诅。当主来到地上的时候,万物恢复原来荣耀,那时,“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子,与牛犊,并肥畜同群,小孩子要牵引他们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样,吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物……”(赛十一6-9)

(三)主来到空中与地上之间

这就是神启示给但以理的七十个七的预言,这乃是指神的圣民设的。其中两个七和六十二个七都已经在历史上应验了。还有一个七正待应验,这是末后的一个七,即教会和信徒被提的时期。

最末后的一个七分为两半,即三年半。前三年半是灾难时期,但并非大灾难。后三年半是大灾难时期。前三年半,世界的领袖坚定盟约,假仁假义,后来又背约,有人自称为神,要人拜他,逼迫信徒。当时,地上挂名的基督徒,悔改信主了,他们不肯拜敌基督,也不拜兽,所以他们买不到食物,且要被杀,因为他们的头上没有印记。我们绝不可存侥幸的心理,现在不信主,到那时就太迟了。

后三年半是大灾难的时期,耶路撒冷被大军围攻,且被攻下,或者你说不在中东,不要紧。但在启示录中讲到末期的战争是非常厉害的,正如今日洲际飞弹之多,世界没有一处是安全的地方,那时的人被战争所杀有三分之一,被瘟疫所杀有三分之一,情况非常恐怖,因为灾祸非常之大,在灾难之前凡被提的都是有福的。

主从空中到地上的阶段,地上有七年的大灾难。马太福音廿四章里讲到那日“尸首在那里,鹰也在那里。”甚么叫尸首呢?人的身体没有了生命,死了,才叫尸首。今天在教会中有很多尸首,就是那些没有生,挂名的基督。所以我们必须要在神的面前省察,自己是否是一个“尸首”?

我们在主再来时要被提,但是,被提与得救不同。你信神,就得救,神是一视同仁的。然而得神的赏赐就不同了。神是公义的,他要根据我们的工作和生活决定的。在这里我们必须要郑重的思想两个问题:第一,我们的工程是金银宝石的呢,还是草木禾楷的呢?第二,我们是否是一个在教会里挂名的基督徒?有一次,我去看一个牧师的儿子,他对我说他做了五十年挂名的基督徒。人可以骗得,但却骗不过神。

你是那一种的人?请你自己深深的省察!


八、请主来

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:民六1-8,撒下十九11-12,珥一3-4,二25,28,徒三20-21

在旧约时代,大卫的儿子押沙龙反叛,声势浩大,但后来慢慢失势,直到有一天押沙龙逃到树林,因头发悬挂树上,结果他被约押所杀。叛乱平息,大卫仍然留在城外,差人去见祭司撒督和亚比亚,说:“你们是我的弟兄,是我的骨肉;为甚么在人后头请王回来呢?”(撒下十九11-12)

上列的故事可以用来预表我们的主,我们是主的弟兄,教会是主的骨肉,正如夏娃是亚当的骨肉。大卫要他们请他回来,主也要我们请他回来。关于请主回来的事,彼得后书三章十二节说:“切切仰望上帝的日子来到。”这句话英文译作“催促他的日子来到。”怎样催促呢?

(一)一般人讲的主再来

从时间上去看,有人说神六日造天地,第七日安息。可是在彼得书信里,神看一日如千年,千年如一日。所以,六日即六千年。人类历史从亚当到亚伯拉罕有二千年,从亚伯拉罕到耶稣有二年,又从耶稣到今年的一九六八年,总共是五千九百六十八年,意即尚有三十二年,就满六千年,主就要再来。

有人从时事上去看,外邦日期越来越坏,现今虽然物质文明,享受越来越好,交通从福特汽车到喷射飞机,科学已从挖掘古代秘密到探测太空秘密,虽然科学非常进步,发达,但道德越来越坏。从青年去看,亚洲以阿飞做代表,欧洲以披头四做代表,美洲则以颓废派的嬉皮上做代表。这样下去,下一代的社会简直不堪设想。去年葛培理博士在日本,有一个国会议员问他:“今日美国嬉皮士很多,下一代的青年如何办?将来的世界又如何办?”这问题令葛培理不知所答。

现今外邦人的宗教越来越坏,人类最古之时是敬拜一神,后来变成多神,现今则变成无神。就以有神的人来说,敬拜神成了外面的空壳,有外表没有实际。人寿保险是人的保障,宗教是犯罪的保障。

今日的政治越来越坏,第一次世界大战完了,不久,二次世界大战又重演了,结果教会,城市变成焦土,通货膨胀带来人类的贫穷,政治的斗争产生了极权主义者,在二次世界大战后,很多国家陷落在铁幕后面,人类失却自由,人对神的盼望丧失了。战争的结果,制造了无数无家可归的人,遗下数不清的寡妇孤儿。这些事并没有叫人的理性恢复。第三次世界大战,似乎指日可待,马上就要发生似的。

现今的世代是无花果树和各树发芽的时代,无花果树是替犹太民族,各种的树是指世界各国民族。圣经说:“无花果树发芽,其他的树也发芽。”犹太国复国,其他国也复国了,例如在非洲,亚洲在二次大战后,有许多新的小国建立。

(二)主要来、天要留他

主再来,要到万物复兴的时候,他才来,现在神把他留下,这是先知的预言。神在圣经中把他的真理摆了出来,在启示录中讲人可增添或删减。神已经将他的圣言交给犹太人了,这是罗马书告诉我们的。但是,犹太人怎样持守神的圣言呢?在约珥书讲到一件凄惨的事,他们将神的产业给蝗虫吃,蝗虫吃剩的,蝻子来吃,蝻子吃剩的,蚂蚱来吃。他们把神的话给各种虫吃,历代以来,神的话受到多次的亏损,在第三世纪时,君士坦丁提倡政教合一,第五世纪时,天主教第一个教皇起来,吃了神的真理,教会没有了生命,变成一套制度,仪式,和规条等。

真理一定要复兴,神用他的仆人,把损失埋藏了的真理再发掘出来。例如十五世纪的马丁路德把因信称义的真理发掘出来。又如雅各逃避哥哥以扫,走到旷野,在旷野睡觉,作一梦,神与他同在,起身后把油浇在石头上,石头代表人,油代表神,因而那地方叫伯特利,意即石头浇油才是伯特利的材料,光是有石头也不行。伯特利是代表教会。意即光是人不是教会的材料,光是神也不是教会的材料,而是要人里头有神才是教会的材料。

从历史来看,真理发现了,还不够,而要实行,这样才叫真理复兴。例如材料有了,屋要建起来,人才能进去住。真理发现了,就要去实行,这样,主才再来。

今天教会由牧师负责,信徒奉献金钱,用钱来请牧师,这不是教会真理。甚么是教会真理呢?教会是身体,身体是肢体配搭起来的,这才叫教会真理。若这真理我们发现了,知道了,但我们只顾社会事业,而却来不及照顾到教会的工作,所以很多人只肯做信徒,不肯做肢体,这样不肯把真理实行出来,还不是复兴真理,主要到真理复兴才回来。

(三)神要器皿来复兴真理

在圣经民数记第六章提到一种人,叫拿细耳人。他的心被神恩感,被神的爱激动,在神面前许愿分别为圣归给神终身做拿细耳人。旧约的拿细耳人就是新约罗马书十二章第一节所说的“将身体献上,当活祭”的人。换言之,旧约的拿细耳人即是新约的奉献的人。他们是作神义的器皿。做拿细耳人有四件事:

1.清酒,浓酒都不喝。酒代表喜乐,不是神不叫我喜乐。问题是:喜乐可从神来,也可从魔鬼而来。所以一个奉献的人,只可享受从神而来的喜乐。因为撒但的喜乐,是叫人堕落,反叛神,这种喜乐可用金钱买得,亚干,犹大可为例。金钱又可买色情的快乐,如参孙,大卫是也。奉献的人要拒绝从外面来的快乐,好像底马一样,为着贪爱世界就迷失了。

2.是留长头发的。圣经在哥林多前书十一章中讲到女人留长头发是荣耀,男人留长头发是羞耻,而拿细耳人是男人。圣经讲到羞辱有两种:一是为罪之故,如参孙被非利士人戏弄。二是为神为人之故,如主钉十字架时,罗马的兵丁戏弄他,羞辱他。故此,拿细耳人受羞辱,不是为自己,乃为神,为人。他所受的羞辱,他并不介意。

3.不可有污秽。葡萄不可吃,甚至连葡萄干也不可吃。为甚么呢?意即要澈底离开罪,不让罪进入思想,五官,碰一下都不可。大卫犯罪就是让罪进入五官。

4.不可摸死尸。死尸意即污秽。也不可摸死了家人的尸体,家人是代表亲情。拿细耳人要住在圣洁中,好像参孙一样,他圣洁时神与他同在。他犯罪时神离开了他。

今日的人,本来不犯罪的,但因亲情之故,犯了罪。在尼希米记讲到一件事,圣殿本来是祭司的,但因祭司以利亚实与亚扪族人多比雅结了亲,就竟叫他在圣殿住下来。这个社会,尤其是中国人,更讲究人情的。有一次,我儿子要考学校,有一位弟兄来见我,他是该校入学试的主考人,他叫我吩咐我儿子在试卷上作一个记号,他说一看见就通过。他在卖人情,我就责备他说:“你受主教导这么久,连这个真理都不懂吗?”

旧约时代有两种人:一是先知,代神说话的人。二是士师,治理国家的人。今日教会亦须要有两种人:一是传福音的人,使神的儿女不致走入异端,迷途。二是治理教会的人,使神的教会不至荒凉,否则教会就要荒凉了。

主要来,神把他留住,要到真理复兴时,他才来。所以神就会藉着他的灵在你身上做工作,要用你做拿细耳人。神要用这种器皿,才能叫这个时代的真理得着复兴。

你愿意做神这种器皿吗?


九、基督徒的分辨

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:徒二十六28,罗八16,弗三16,来十二10,雅二19,约壹三9

基督徒有两种,一种是自己的,一种是神生的。货物也有真假,钞票也有真假,有时分得出,有时是分辨不出的。主的眼目如同火焰,我们瞒不过他,他能看见人的外面和内心。但是,魔鬼做败坏的工作,主说,麦子和稗子到收割时要分出来的。人子在他荣耀里降临时,要坐在荣耀的宝座上,万民要聚集在他面前,他要把他们分辨出来,如牧羊人分出绵羊与山羊一般,把绵羊放在右边,把山羊放在左边;一是永生的,一是永死的。

现在我要与大家思想做的基督徒与神生的基督徒,两者如何分辨出来。

(一)做的基督徒

基督徒是从信入门,但是,信也有程度的分别。雅各书说:“你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”(雅二19)所以,做的基督徒与鬼魔的信是相同的。甚么是鬼魔的信心呢?有一日,主到格拉森去,那里有一个被鬼附着的人,看见耶稣,就拜他,并且大声说:至高神的儿子耶稣。鬼魔也信耶稣,相信的程度不同。做的基督徒与鬼魔的信心是一样的,所以他就要留在定罪的地位上。甚么是定罪的地位上呢?信耶稣,知道自己是一个罪人,但他没为自己的罪懊悔,没有从罪中出来。他未信前,他性情如何,信后还是如此。从前如何狡猾,恶毒,醉酒,好赌……现在还是一样。

每个人做基督徒,必须知道要与世人不同,圣经说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别……。”(林后六17)可是他们除了懂得一点敬拜仪式,如做礼拜,唱诗,祷告,和懂得一点圣经知识外,与世上的人没有分别。比如一个女人,她说是基督徒,吃饱饭没事做,就到邻舍去,说长道短,批评论断人,这种人与世上的人有何分别呢?又有一种人心胸狭小,又小心眼,别人讲他一句话,他就受不了,虽然不当面计较,但却在暗中报复。如果是一个男人,他说他是基督徒,社会上的人怎样?他也怎样,没有分别,社会上的人讲究面子,铺张,排场,所以就虚伪应酬,没有实际,与社会上的人毫无二致。今日的人讲利不讲义,为利损害亲情,友谊,甚至自己的人格,道德也可以损害。

基督徒应当有灵与心同证为神的儿女,圣经说:“圣灵与我们的心同证,我们是上帝的儿女。”(罗八16)不必假设,有心证和灵证,这个“心”怎么解释呢?我们这个心,并非指跳动的心,乃是指感情的所在,一个人心证是神的儿女,他的感情就讨厌恨恶自己和这个世界,他的意志愿意从罪中出来,从世界分别出来。他的感情如何向着神呢?今日与人来往是用言语,同样,与神的关系也是用言语,会像婴孩爱奶一样爱慕神的话,他的意志顺服神的话,如亚伯拉罕顺服神,愿意献以撒为祭一样。又如马利亚顺从神,就是损害自己的利益也顺从。如果一个基督徒是做的,对神就没感情,他不会爱慕神的话,也不会遵行神的话。

甚么是灵证呢?保罗说:“因为所赐给我们圣灵,将上帝的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)爱是恩典的解释,神爱我们,赐恩典给我们。一个感恩的人,会常常感谢神的恩典。因着神赐给我们的是他的独生儿子耶稣基督,所以我们一生一世对神的态度就是要报恩。好像昔日大卫一样,得约拿单的恩情,约拿单死后,大卫做了王,他就问:这个地方有约拿单的亲人没有?因为他要报恩,所以他就恩待约拿单的儿子米非波设,与他一同吃饭。灵证不是叫圣灵担忧的,如果圣灵担忧,心中就没有平安。当你不应当行这事时,神的灵会反对你。当你妒忌时,心就会不平安。不是基督徒,他说谎不会心中不安的。一个没有心证和灵证的基督徒是假的基督徒。

(二)神生的基督徒

圣经一开头在创世记就讲到生命树。圣经结束,在启示录中也讲到生命树。所以生命是贯穿于圣经中。这生命是神的生命,永恒的生命,神要人得他的生命,有相同的生命,才能与神相通,有永恒的生命,才能进入永恒。

生命是生长的,会生长才是生命,否则就不是生命。如把种子埋在土中,不久,它就发芽,长茎,长叶,这是生长。又如小猫生下来,不久眼开了,可以走动,这是生长。照样,若是生的基督徒,也会生长。

甚么叫生长?他的年纪与他的性格有关。如果一个三五岁的小孩爱哭爱闹,到十几岁还是如此,就不正常了。一个人生长到甚么地步,他的志气就怎样。

基督徒的榜样是谁呢?主耶稣是我们一生的榜样。主耶稣来到世上,他与哀哭的人同哀哭,表示同情人,而且他还要帮助人。世人帮助了人,是要别人的报酬的,要得别人的代价。但是,主帮助人不要人的报酬,也不要人的代价,所以一个基督徒应当像主耶稣一样。

一个基督徒生长到甚么地步,他的力量和知识也就到同样的地步。照样,生的基督徒,长到基督的身量,让基督本性荣美活在身上。从前邱吉尔检阅海军,有些军舰上有人,有些没有人,因为有伪装,但邱吉尔是聪明人,他分辨得出那些舰有人无人。军官问他怎样分辨?他说,在舰上空有海鸥飞的就有人,否则就是没有人。因为有人的军舰有东西流出来,海鸥可以吃。一个基督徒有东西流出来,才是真基督徒的凭据。

约翰说神生的不犯罪,但有时还是会犯罪的,犯了罪怎么办呢?在神与人中间有一位中保耶稣,他的血永远有功效。凡被过犯偶胜的人,不致完全失望。我们要当心这句话,不是说有了一位中保负责,就可随意犯罪了。有一次王明道先生说了一个比喻,有一个人到他朋友家去住,第二天早上他起来刮脸,不慎割伤了脸,他的朋友有一种药,抹了很快就好。他很喜欢那瓶药,那朋友把药送了他,可是他回家后,刮脸时就乱划,以为有特效药抹伤口。试问:世间有这样的人吗?绝对没有。而且,灵界也没有这种人。

从神生的基督徒是不肯犯罪的,主看我们是他的羊,偶跌泥里,痛苦,呼叫,它巴不得被救出来,重生的基督徒也是如此,偶然犯罪,痛苦不可言喻,盼望立即从罪中解救出来。圣经说:“藉着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。”(弗三16)从神生的仍能犯罪。未信主前,有个旧人,信主后,里面有了一个新人。旧人是邪恶的,新人是圣洁的。因此,新旧两人就相争,新人是内里的人,旧人是外面的人。这两者,谁胜呢?旧人强,新人弱,旧人就得胜,于是你的灵便落在黑暗污秽中。如果新人得胜了,便进入光明圣洁中。我有个第七的儿子,身体强壮,他哥哥姐姐吃不下的东西,他拿去吃了,胃口很好,吃得多,身体就强壮。

神生的基督徒是要受神的管教的,在生命上成了圣洁。圣经说:“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁,救赎。”(林前一30)生命是有他的本能的,猪喜爱污秽,羊喜欢干净。神又用真理教导我们圣洁,圣洁是神的生命。基督徒要逃避情欲的事,好像大卫,因他不肯逃避情欲,不肯听神的管教,就与拔示巴犯了罪。如果有一种人,不肯听神的管教或教导,又以犯罪,污秽的生活为快乐的,这种人你要当心。

从神生的基督徒,是愿受神的管教的,他也不肯犯罪。做的基督徒就完全不同。所以,真假基督徒,可以在生命上将他分辨出来。请问:你是那一种基督徒?


十、住在基督里

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:约十五1-16

在这几节圣经里有十二个“常”字,这“常”字应翻作“住”字。住在主里是基督徒的生活秘诀,我们以浪子作喻,他住在家中,一切都丰富。不在家住,则贫穷。同样,住在主里的基督徒是丰富的,这是基督徒的生活秘诀。

有一次我领一个大学团契主办的大会。散会后,有一个教授与我握手,发现我发高烧,他说明天的聚会若不能领则由他代替。第二天早上起来,我的高烧还没退,我很难过。晚上我去讲道之前,我跪下祷告,主就给我一节圣经,在以弗所书一章三节里:“他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。”祷告完,站起身,一身轻松,当晚照样去讲道。戴德生时常追求得胜,一次他写信给他的姐姐,告诉她他得着得胜的秘诀了,就是约翰福音第十五章的真理,树在枝上,枝在树上,但枝子必向树求取水份,养份,同样,住在主里就会有水份,养份,可以得生,这就是基督徒的生活秘诀。

生活在主里的基督徒有各样的福气。

(一)结果子

圣经说,凡属他不结果子的人,即是无灵的人,在加拉太书五章里讲到圣灵结的果子,果子是由灵结出来的。一个人属耶稣,又不结果子,就是一个没有灵的人,也是没有生命的人,没生命就不会有属灵的生活了,当然没有属灵的果子结出来。即使做基督徒很久,常守礼拜,也是挂名的,实际上是死的。结局如何呢?正如圣经所说,不结果子的枝子要剪去,同样,不结果子的基督徒,他也要剪去。

属主的人,要结起码的果子。圣经说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称。”(太三5)即是说要结出悔改的果子来。现在我要讲两个比喻:第一个是浪子的比喻,他离家后,有一天他醒悟过来,悔改了,他起来,离开污秽,离开罪,追求神,没有空虚了。第二个例子是撒该悔改归主的事,他悔改后对主说:“我把所有的分一半给穷人,讹诈谁赔他四倍。”从前他爱钱财,现在弃掉钱财,他的心思都改变了。以前以罪为乐,现在以罪为痛苦。以前属地,现在属天了。他结了起码的果子,就是悔改的果子,他起来离开罪,醒悟没有神的空虚,现在起来追求神了,现在他看重属灵的事了。

一个人结出起码的果子,并不能令主满足,他要帮助我们,修理我们,目的是使我们能多结果子。主如何修理呢?他以事情不如意,处处受挫折和打击,打击我们的骄傲,独去独来,武断,叫我们尊重神,尊重别人。主有时叫人处处打击我们暴躁的脾气,而结出温柔的果子。信徒虽然有平安喜乐,但也有悲伤痛苦。目的是叫我们多结果子,所以他必须修理我们。如雅各一生不知经过多少次的修理,神用以扫,拉班来修理他,甚至到了晚年,神还用他儿子约瑟来修理他,所以他经过这多次的修理,就结出这么多荣美的果子。

(二)祈求就给我们成就

圣经说,奉主的名祈求,必蒙成就,为甚么有人奉主名求,不蒙应允呢?原因乃是为自己祈求。例如以利亚逃避耶洗别,在罗腾树下求死的祷告神没有应允他,因他正落在自己当中。又如西庇太的妻子为两个儿子祈求一个坐在主左边,一个坐在右边,主说,“他不知所求的是甚么?”

落在自己里面的祷告,神不能成就。约翰壹书五章十四节说:“我们若照他的旨意求甚么,他就听我们。”不照他的旨意求,他就不听。如有雷子称号的约翰,求神降火下来烧灭不信的人,这不是神的旨意,主要人,非灭人,故此主不听他的祈求。这就是妄求,求也没用,主不会成就。

主说住在他里面,主的话就在我们里面,住在主里面的人,主就要在他里面向他说话,比如你为一个病人祷告,若是你与某弟兄有怨恨,先去与他和好,除去拦阻,主才会听你的祷告。又比如你跪下为一件工作祷告,主说,我呼唤你不听,这样你呼唤我也不听。这样,我们就应当省察了,有甚么阻隔,求主光照出来。他要帮助一个人,要你去做,去帮助一个人,主会帮助你,他会成就你的祷告。主的工作要人同工,如水变酒的事,主要叫人挑水倒在水缸中,他要人同工。如神要灭所多玛时,神记起罗得一家,神要救他们,但要人同工,所以神就要亚伯拉罕为所多玛城祷告。

(三)父爱我们

住在主里面就是住在爱中,撒但在我们里面毫无作为。耶稣在约但河受洗后,神说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”后来他在旷野四十昼夜,很饥饿,又口渴,结果,撒但就极力试探主,要他与神有距离。又如大卫被扫罗追赶,几乎无路可走,他以为这一生完了,那里知道当时非利士人犯境,结果扫罗放下大卫的事。神爱大卫,神也爱我们,他保护我们,叫我们忍受得住。圣经说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么,是困苦么,是逼迫么,是饥饿么,是赤身露体么,是危险么,是刀剑么。”(罗八35)有一年我到一个地方领会,刚好那里的一间教会牧师辞了职,他们执事会开会,决定要再请一个传道人,他们提出三个条件:1.要中年的。2.要晓得那里的土话。3.要熟乎那里的风土人情。因此,有个长老对我说,决定请我牧养他们的教会。这件事表面上我是答应了,但我还要问过主才作最后决定。后来回家后,跪下祷告求问主,主说:“若不爱我胜过爱自己的父母,妻子,儿女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。”(路十四26)因为在那地方有我父母,主不许可我去。所以我就回覆那长老,主不答应我去。可是,那长老就去叫父亲来说服我,我的确很难做。我父亲要我养他的老,而我对他说,我可以接他去台湾住,他又不愿意。最后我对他说:“爸爸,对不起你,神不答应。”刚好,他手中拿着一碗饭,摔在地上,入房关门大哭,那时晚我去了北马丁加奴领会。直到第五天,会毕后,我出来看见一排人穿着白衣服,站着不出声,牧师交给我一张电报,是弟弟打来的,电报说:父丧出葬。我马上赶回家去,我问及父亲如何死的?伤心而死。今天我仍有不孝的罪。但在主里面,他把爱赐给我,又保护我。没有甚么可以叫我与主的爱隔绝的,他赐各样属灵的福气给我。他引导我走义路,使我得胜。

在神的爱中,就一定要遵守他的话,他的话就是命令。我结婚不久,为生活之故,离家外出,走了两天的路,在路上有一个人截住我说:“你是吴勇吗?”我以为是要捕捉我的,原来他拿了一封电报给我,电报说:妻病重。结果,马上掉回头赶回去,两天零一夜的路用一天时间走完,回到家,脚痛不能动,都烂光了。为何路上不觉得痛呢?因为有爱妻之心。同样,我们今天要遵行神的命令,就要牺牲,付代价。如亚伯拉罕在山上献以撒之事,的确不是容易的。他多年的盼望要毁在自己的手下,但他愿意顺服神,他内心有神的爱,所以他才乐意牺牲一切为神,遵行神的旨意和命令。

今天,神要叫你顺服甚么呢?要我们彼此相爱,爱不能爱的人。爱那些不好的,伤我们心的,说我们长短的人。神要我们多结果子,领人归主。有一个传道人的太太被邀去探望一个朋友的儿子,他正在医院患脑膜炎留医。这种病会传染的。到了医院,这病人的母亲也不敢进去,还戴着口罩,传道人的太太看见也怕了,但主对她说:“凡爱惜自己生命的,必要失丧生命……”于是她胆壮了,进去用嘴对着他的耳边大声传福音,结果他得救了,结了果子。爱主就会胜过一切的惧怕,爱主的人就会得着主赐的各样福气。


十一、末世教会

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:启二1-4,三14-18

启示录第二和第三章讲到七个教会,第一个是以弗所,最后一个是老底嘉。七个教会代表七个时代,老底嘉教会是最后的教会,代表末后教会的光景。有以弗所教会才会有老底嘉教会。

圣经说:“你要写信给老底嘉教会的使者,说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的。”(启三14)讲明自己的身份,自己介绍出来,自己是阿们,诚信真实的。阿们是诚实。诚信是真实。简单的说,诚信与真实就是阿们,表明自己是绝对实在的。

有甚么事是绝对实在的呢?神的应许是绝对实在,他有赦罪的应许,人跌倒,犯罪,可以到主面前悔改认罪。主有看顾我们的应许,落在苦难中,神会看顾我们。不是凭感觉,乃凭圣经,是绝对实在的。

神的警告也是绝对实在的,我们应当放在心中。有一天我去访一位做了五十年挂名的教友,不能分辨真假。神赐智慧给所罗门,叫他分辨妓女的儿子出来。马太福音第七章讲到好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。我们从果子可分别树,从生活可分辨人。

约书亚时代,攻取艾城之前,神吩咐不可取当灭之物,但其中有个士兵,名叫亚干,看见金钱就贪心,取了当灭之物。他以为人看不见,但神看见了。神的警戒是真实的,结果查出亚干来,被人用石头打死在亚割谷。同样神警戒教会,也是绝对实在的。他创造万物,他在万物之先,为万物的元首。他不但是时间内的神,而且也是时间外的神。他对犹太说:“没亚伯拉罕之先,就有了我。”又如保罗对腓立比的教会说:“他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝。”(腓二9-10)犹太人不认识他,他们用拳头打他,伤害他,吐唾他,羞辱他,最后还把他杀害。今天的人对他也如此,看基督与他们无关。

犹太人不接待他,他复活后,神立他为基督,为主。他是救主,有一切的权柄。他吩咐的,我们不行。他警戒的,我们不对付。这样待他,他在我们身上就没有权柄了。

主责备老底嘉教会,主说出他的身分,他的眼目如同火焰。今天,有很多人里外不一样的,外面是温柔,里面是残暴;外面爱神,内心是爱自己,外面是君子,里面是小人。如亚干就是这种人。

主说:“我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。”(启三15)又说:“你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。”(启三16)不冷不热是温的。主巴不得他或冷或热,意即冷是不信,热是真信。不冷不热是信又是不信。你说他不信,他又有做礼拜,唱诗,捐钱,祷告。你说信吗?他又与污秽的生活同居,说污秽的说话。这种人比不信的人更不如,因为不信的人,听见主的话,觉得自己是个罪人,害怕了,他会悔改,信主,知耶稣是救世主。不冷不热,是温水的人,挂名的基督徒,他们屡次抗拒圣灵的感动。可是,主说要把他吐出去。

他们说发了财,很富足。其实,他们是痛苦的,贫穷的。但他们不知自己是贫穷,可怜的。为何说发财富足呢?用外面的东西代替,有大礼拜堂,有身分的人做执事,有大的唱诗班。质如何不管。只要信徒尽本分做礼拜,做一点祷告,读一点圣经就够了。为人如何?与神关系如何?一概不管。今日廿世纪的人,装璜好,里面卖甚么东西不管。同样,今日教会落在老底嘉教会的光景,不但自满,而且还自欺。说贫穷,实在贫穷。甚么都没有,他还说有,不虚心,有恶心,不满人的责备。

主劝老底嘉教会要买三样的东西:

一、买火炼的金子

彼得书信说:“信心如同不能朽坏的金子。”(参彼一7)当时,教会失去了信心。教会属灵上贫穷,要藉信心才能领取信心。他们失去了属灵的恩赐,如治理,医病,牧养,祷告的恩赐。奉主的名祈求,就必得着。失去信心,休想从主那里得着甚么。老底嘉教会失去信心,很可怜,他们是赤身的,即羞耻。按道理,神的儿女应感化社会,可是,社会却感染了神的儿女。一个人贫穷,有金子就富足了。属灵贫穷,信心就没有了。

二、买白衣穿

用来遮盖羞耻。圣经中讲到两种衣服,一是浪子的衣服,浪子回家时,父亲把袍子给他穿,代表基督的义。到神的家,因信称义。是白白得的,一信即得。一是信徒所穿的洁白细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。这就是约翰福音第一章所讲的道成肉身,耶稣用自身来说明,把神的道表明出来。但凡事上在爱中不可亏欠。从前法兰西斯离世前,叫他的学生,邻居到他跟前来,要求他们饶恕,他说:“我在世界上有许多对不起人的事,我知道,爱有亏欠。”哥林多前书讲到爱是恒久忍耐的。如果爱心不够,基督的香气在我们的身上不能发出来。当时老底嘉教会没有信徒所穿的义,同样,今天的教会也是如此。

三、买眼药

老底嘉教会是瞎眼的,只看见现在,没看见将来的荣耀。有一个人到非洲去传道,年老退休了。他回国时与美国总统同船,船抵岸时,文武百官来迎迓总统回国,这个传道人看见人家如此威武,心中就很不平,但他的妻子责备他,他便跪下祷告:“我一生为你,还落到如此光景。”但他心中立即有一个声音对他说,你将来有荣耀了。很多人没有看见将来的荣耀,如老底嘉教会一样,只注重地,不注重属天。

神为甚么把以弗所教会放在第一,把老底嘉教会放在最末后呢?因以弗所教会造成老底嘉教会,它是他们不冷不热,失却信心的老底嘉教会的总因。以弗所教会的光景,把起初的爱心丢弃了。有如一个青年男子,交上一个青年女子。他的眼放在她身上,心也放在她身上。爱主的人,他的心,他的眼也放在主身上。

以弗所教会失去了爱,不追求主,放松了。今日的教会已经落到以弗所教会的光景。追求主放松,常是信主多年的人,例如很多信主多年的人,从前他们与主关系甘甜,亲密,祷告句句动心,现在就没有这种光景了。主说的话,不是当作对自己说的,以为是对别人说的,祷告也不是用心灵的交通,而是普通的习惯。放松属灵的光景,老底嘉的光景就会临到,不冷不热,失去信心,变成贫穷。

放松属灵的追求,刚信主的人不会发生,因他幼稚,甚么都不知道,他有追求的心。但信主三、五年后,他老练了,甚么都知道了,他就会放松属灵的光景。

你要当心,属灵的光景,对于你来说是非常重要,求神保守你不放松,保守你的属灵光景,否则你就会落在老底嘉教会的光景。


十二、教会的路

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:太十八15-20,王上十八1-6,17-18,30-40

有一次,我在台湾与一弟兄交通,谈及社会和教会的问题,就如社会来说,娱乐地方多,特别是夜总会,生意好,场场客满,为甚么呢?有人说是经济繁荣的现象,进去的是有钱人。他们进去是刺激情欲,并非袋中有钱。其原因是精神苦闷,空虚,用刺激麻醉的方法,来解决精神的问题。今日的人走这条路,因此道德越来越下流,人的情欲如毒蛇。有一次,我到巴西,参观一间毒蛇研究所。我们进去,见到满地都是毒蛇,爬来爬去,我见到就混身发麻,脚也发抖,我再也不能行了,我害怕。所长说:“动物有一种性情,你惹他、他惹你,不惹他,他也不惹你。”他马上试给我看,他踢它一下,它马上跳过来咬他。同样,情欲也是如此,你动他,他就咬你,如洪水泛滥,那时贞操,廉耻也不顾了,用情欲来刺激自己。以前中国女子,对丈夫不贞之事,不敢过问,逆来顺受,把希望寄托到儿女的身上去。可是,今天的女子就不同了,不能忍受丈夫的不洁,于是就造成家庭和儿女的分裂问题,可是儿女的问题会牵连到社会的问题。

教会对内给信徒要培灵,灵培不起来,就没生活见证,不信前怎样做人,信徒还是如此。没爱心,也没有爱主的心,对世界,对自己不能舍。若基督徒对世界,对自己不能舍,那他就不能跑属灵的道路。

教会对外布道,无法进行,你讲天堂不希奇,讲地狱不怕,讲罪就烦,讲神的爱无动于衷。以前教会多少人现在还是照旧,人数不会增加。按照主对教会的使命,要做盐,做光。教会要有功用,如盐可防腐,防止道德的腐化。光是照亮黑暗的,黑暗代表痛苦,教会的功用是要除去人的痛苦。教会的功用发不出,因此,我与这个弟兄交谈了很多这类的问题,他很灰心,很失望。社会如此,教会也是如此,接着他又问:“我们今日的路到底如何?”因此我就想到今天应走的路,就想到古代三个历史。

一、尼希米的历史

有人从耶路撒冷回来,告诉尼希米,耶路撒冷的城墙已经破烂不堪,门也烧了,以色列人遭大难,受凌辱。尼希米听到后,要一心救以色列人,他的路是甚么呢?他不是用人的办法,乃用祷告来成就。

二、以斯帖的历史

哈曼得到权柄,命令他的部下,在亚达月十三日要杀灭全国的犹太人,同时也要把他们的财产夺来占为己有。以色列人见到这光景,以色列人活的路在那里呢?圣经说,末底改叫以斯帖出来救以色列人,以斯帖要求全国的犹大人禁食祷告,求神开路。

三、希西家的历史

亚述国十八万大军包围犹大国,敌人势力很大,没有指望。但希西家不用政治,军事,开会来解决,乃去找以赛亚,要他向神祷告。希西家的路就是祷告。

那弟兄说,社会,教会是如此,那么今天的路是祷告。从尼希米,以斯帖,希西家三人身上,一切的路都是祷告。今天教会的路是祷告,不是辩论,不是研究教会的办法。唯一的路是祷告。很多弟兄姐妹知道这条路,但教会的培灵,布道都不行,对内对外没有功效,结果有了怀疑,以为此路表不通。

今天教会的路仍是要祷告,以利亚为例。列王纪上十七、十八章讲到天不降雨,地上一片饥荒,长不出东西来。今天的人,他们的心灵也是如此,属灵一片饥荒,长不出东西来。当时有两种属灵饥荒的人:一是俄巴底亚,他是亚哈王家宰。当亚哈王杀神的先知时,他热心为神做事,他把神的先知五十个放一处,又将别外五十个放一处。表面看来,他很灵,很爱神。他起来保护神的先知。亚哈的王朝犯罪作恶,背逆神,怎不叫人痛心呢!但是,俄巴底亚不敢出来讲一句话,如果他那样做,职位要解除,头也要搬家。他的一切做法是为己为利。他服事的不是神,而是亚哈,对神没页献,属灵的人是如此的吗?二是亚哈王,一片饥荒时,他不是找神,而是找草。今天多人去找金钱,地位,宴乐,交情,不是去找神。亚哈时代败坏,今天的教会里,很多人也是如此。亚哈去找草,为牲畜,今日的世人,甚至是基督徒,是为自己,不是为别人。当亚哈见到以利亚时,他说:“使以色列遭灾的是你吗?”以利亚回答他:“是你,不是我。”他不承认,他抵挡,他把责任推到别人身上去,要推在以利亚身上去。

今日的时代,败坏到如此程度,要挽救过来,这条路是甚么呢?以利亚到迦密山,祷告后,火就从天降下来。又如昔日摩西在旷野看见着火的荆棘,荆棘代表以色列人,火代表神,这个异象表示神与以色列人同在。在五旬节时,火落在各人的头上,他们祷告时,神就显现,祷告有功效。

以利亚祷告,神降下火来,做了洁净的工作,百姓喊说:“耶和华是神”。人心归向神。这把火把巴力的先知尽被杀在基顺溪旁,接着还有雨水降下,饥荒解除了。

今天,基督教注重讲道,组织,不是注重祷告。这样的教会,不会见到有火降下来,也不会见到神的显现。所以,要祷告。要怎样祷告呢?以利亚祷告之前,前先用十二块石头筑坛,十二块石头代表十二支派,南北不分裂,原是南北国分裂的,现在放在一起,表示合一。因此,今日的祷告,要同心合意的祷告才有功效。诗篇一百三十三篇说:“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上……”用祷告除去不合一,污秽的罪,妒忌的罪。

圣经说:“凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”(太十八15)这是祷告的功效。在马太十八节的“同心合意的求甚么事”,原文是在“一切事情上,同心合意。”所以同心合意的意义并非指一个目标,乃在一切事上同心合意。例如开一个布道会,目标是共同的,愿万人得救,不愿一人沉沦,这是主的命令,为此事祷告,求主带五百人听道,二百人得救。但结果听道的人只有一百人,得救的不到十人。为甚么呢?不是在一个目标上同心合意。要在甚么事上同心合意呢?1.在真理上要同心合意,圣经中有的就接纳,没有的就不接纳。今日的人错就错在这里,圣经中没有还接纳下来。2.感情上要同心合意,要有共同的目标,要有共同的步伐。感情不合一,步伐就不会整齐了。当心感情会受伤的。我有一位同工,他待我像约拿单待大卫一样,有一次他去探访一个有病的独身姊妹,事后被人闲言。我知道后便对他说,对这种事要有智慧,不可给魔鬼留地步,他误会我的意思,结果感情破裂了。

今日的教会,真理上和感情上都不合一,因此祷告就没有功效。今天的教会要怎样做才能合一呢?教会的人,都要起来同心合意,才能影响教会,不合一就不能影响教会。要起来挖沟,沟越大,越深,容量就大,神的恩典就会更大。今日带领教会的人,对神,对人,对自己的问题挖出来,容量大,神恩典充满更大。

以利亚献祭时,将祭牲切成块,表示谦卑对付罪。当拿单先知责备大卫的罪时,大卫谦卑的认罪悔改。一个谦卑的人才能对付罪。合一的工作要有谦卑的心。又如保罗与马可同工,曾经分开,但后来又彼此同工,因为两人都有谦卑的心,所以能合一。

今天教会的路是祷告,要祷告才通。并非为一个目标,乃是在一切事上同心合意祷告,才有功效,才能改变教会。我们要向神呼求,叫今天的教会能影响社会,不是教会受社会的影响,求神赐福给今天的教会。


十三、生命的江河

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:约七37-38,结四十1-12

主耶稣在约翰福音第七章卅八节说:“信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”到底活水的江河从那里流出来的?流出后的结果如何?

第一,活水的江河从那里流出来的

在以西结书四十七章说这活水是从殿的门槛下流出的,又由殿的右边,在祭坛的南边往下流。保罗说:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么!”(林前六19)神的灵住在里头。如何知道身体是神的殿呢?因神的灵住在他里头。主耶稣对撒玛利亚妇人说:“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约四24)灵与灵才能相通。有神的灵住在里头,祷告,读经,才能与神交通。我们常说殿即是圣殿,圣是分别出来,分别给神,所以我们要将身体分别出来归给神,看为圣洁。

主的殿是祷告的殿,当主进入圣殿的时候,看见卖牛羊,卖鸽子,兑换银钱的人,主就忿怒,把神的殿成了贼窝,于是把他们赶出殿去。因为神的殿是清洁的,不可有污秽。同样,我们的身体也是清洁的,不可用言语,思想来污秽他,他是神的殿。

生命的江河从殿流出,也从坛下流出。有生命的实际,才能流出来。一个奉献的人,要变成一个流通的管子,让的权来管理,把圣洁,慈爱流露出来。这件事,从先知以赛亚身上便可以看出来。当乌西雅王死后,他去圣殿,见到撒拉弗有六个翅膀,用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。他清楚看见这个异象,明白一个奉献给神的人亦应该如此。各翅膀的功用:遮面代表敬畏,怕得罪神。很多人对罪的看法,不与约瑟一样。波提乏之妻引诱约瑟犯罪,约瑟不肯就范,怕得罪神,干犯神。可是,今天很多人怕犯罪,不是敬畏神,乃是怕名誉受损,怕舆论的攻击。又有一些人怕犯罪得罪神,怕失去神的祝福。不犯罪,怕叫神伤心,才是敬畏神的人。

遮脚代表自己看不见,是谦卑。真服事神的人是谦卑的人。因撒拉弗的呼喊声,以致门槛的根基也震动了,有这种人服事神,能力是大的。当时殿充满了烟云,烟云代表神的恩典。以赛亚看到服事神的人应该与撒拉弗一样。神对以赛亚说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”(赛六8)以赛亚说:“我在这里,请差遣我。”(赛六8)他再次把自己奉献给神,神的荣耀充满他,结果神的荣耀在他身上彰显出来。

第二,活水的江河怎样流的?

圣经说:“量了一千肘,使我过水,水到踝子骨。他又量了一千肘,使我过水,水便到膝。再量了一千肘,使我过水,水便到了腰。又量了一千肘,水便成了河,使我不能过,……(结四十七3-5)水到踝子骨,到膝,到腰,是越来越深。从踝子骨到腰,就看见一个真理,进入生命的丰盛。也不是一步登天的,而是一步一步的。今日,走属灵的路没有一下子就达到的。

踝子骨表示遵行神的话,无论得时不得时务要传道,在甚么环境下也要传福音,这样才叫做遵行神的话。主祷文说:“免了我们的债,如同我们免了人的债。”(太六12)债代表别人对你的亏欠,发现后,要免去别人的债,这样才是对主诚实。若果还记住别人的债,就是对主不诚实。不诚实,就要认罪。

膝代表祷告的意思,跪下时膝碰到地上,用祷告追求进深。经上说:“同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平。”(提后二22)约书亚攻艾城时打败仗,他到神面前求告,知他们中间有人取了当灭之物,就是亚干这个人。以赛亚看见自己嘴唇不洁,又住在嘴唇不洁的民中。诗人说:“因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”(诗三十六9)

用祷告追求信心,经历神的荣耀,信心才能增加,进步,以穆勒先生为例,他一生养几千个孤儿,从不向人募损,只向神求。有一次,有个做生意的人对他说,“你把需要告诉我,我可以考虑,帮助你。”他回答:“我不告诉你,我只告诉神。”

腰代表服事。那时代的用人,用布绑着腰,是为工作方便。服事可以进深,当别人的难处作为你的难处,给你学习忍耐的功课,别人批评,攻击你,你便可以学习饶恕人的功课。教会中有人做头,爬在你前面,你遇到各种的困难,事情不顺利,你就学习到等候的功课。或者你做事失败,别人藐视你,你就学习不灰心。所以在服事中可以进深。

由此可知,遵行神的话,祷告,服事是达到属灵进深的三条路。进深是甚么?简单的话说,是失去自己。从踝子骨到腰,水的阻力越来越大。雅各对耶稣说:“人要显扬名声,没有暗处行事的;你如果行这些事,就当将自己显明给世人看。”耶稣回答说:“我的时候还没有到;你们的时候常是方便的。”(约七4、6)进深就是不方便;不进深的人,只有自己,可以随意来去。追求进深就不行了,以前去夜总会,赌场,现在追求进深,不方便去了,去就不平安,你就不会去。以前敢说伤人的话,今大要去求人饶恕,才得平安。从前要穿甚,就穿甚么,别人不能干涉,现在就不行了,穿的要荣耀神。由此可见,追求进深的人,是完全不方便的人。不追求的人,就很方便了。水到腰就没有自己了,以神的主张作他的主张,以神的意念作他的意念,完全失去自己的人了。

生命的江河流出来,完全为神。生命的江河流出来后结果怎样呢?

一、流入盐海,使水变甜

盐海是死海,流入不流出,故叫它为死海。在地平线下八百尺,气候很热。有一次我到那里,风吹来,皮肤也会痛。海水很咸,很苦,喝一两口会叫人致命。人生有许多苦,一个接一个,如空虚的苦,环境变化的苦,人事打击的苦。人生是一片的苦。生命的江河变苦为甜。在我来香港之前,有一个姊妹来找我,哭着对我说:“我在上海结婚,是牧师给我证婚的,现在我要与丈夫离婚,我与他结婚三十八年,但他与我结婚后的第九天就去寻花问柳,如今又在外面搞女人……”夫妻变仇敌。他要我去见她丈夫,当我见到她丈夫时,他无话说,他要求神饶恕,要我为他祷告,结果夫妻和好如初,我来香港前,他们还为我饯行呢!苦的家庭变成甜的家庭了。保罗说:“我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗七24)

二、治水所到之处,百物都必生活

活水把生命带出来,活出来。保罗就是这样的人,外邦人用“瘟疫”来形容他,因他身上有基督,所到之处有人信主。福音带给人生命,如保罗用福音生了提摩太,使他成了有用的人。

三、叫两岸的树都结出果子来

环境不好结忍耐的果子,人毁谤时结温柔的果子,如亚伯拉罕与罗得为牧羊之事,亚伯拉罕不与罗得相争,他结爱心的果子来。约瑟说:“你们原是要害我,但神的意思是好的。”他结出和平的果子。常有果子结出,叶子可以治病。

可是,有两种地方是得不到医治的:一是洼湿之地。二是泥泞之地。他们虽不觉得自己甜,但也不觉得苦,不如江河好,也不像干地那样坏,他还是湿的,不像海洋丰富,但也不像死海一无所有。也不像犹大,比上不足,比下有余,自为满足,这种人没有希望,不得医治。

我希望你不像泥泞或洼湿的人,不以现在的属灵光景为满足。不是自义的人,而是努力追求进深,让活水的江河从你生命中流出来。


十四、神的伤心

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:赛六十六7-8,摩二4-8,四1,五1,21-24,六6,九11

神的伤心藉阿摩司先知表达出来。他是耶罗波安王时代的先知。那时军事非常成功,收复边界,从哈马口直到亚拉巴海。政治也成功,做王四十一年。经济也成功,夏天有夏天的房屋,冬天有冬天的房屋,而且还有象牙房屋,那时的人享受富裕。

既然以色列国如此成功,何以神要悲哀,伤心呢?神不是从军事,政治,经济面去看的,而是从社会和宗教方面去看的。神看以色列国如一棵茂盛的大树,外面青翠,里面却烂朽了。这树虽好看,但不能持久,所以过了五十年该国就被亚述所灭。

(一)社会道德方面

他们没有怜悯的心,他们为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人。他们对穷人头上所蒙的灰也垂涎……当时的社会,败坏到非常可怕,没有一点怜悯的心。本来在旧约时代,神吩咐犹太人,收割麦子时,要留下一些,叫穷苦的,孤寡的人,可以去收拾,才有得吃。即是说,有的人要看顾没有的人,如果今日的人能够这样行,这个社会就要减少很多犯罪的勾当了。因许多盗窃,劫匪,卑鄙的事,杀人,伤天害理的事,都是穷到要命才逼出来的。同时,也可以减少许多自杀的案件,报上我们常见贫病交加的人上吊自杀,走上末路。

那时代的人自私,牺牲别人来满足自己,不但没有怜悯的心,而且变成残忍的心。更可悲的,父子同一女子行淫,这是淫乱,污秽到极点。今日的社会也是如此。如电影、报纸、广告、杂志等都尽量渲染色情的东西,以这些黄色的东西来吸引人,除满足自己的利益外,便是以此来迎合人的需要,因为人的本性已经败坏到极点,非常可怕,到达不可收拾的地步。

商业场所是讲究唯利是图的,加上人心败坏,道德观念不存在了,也没有贞操的观念了。所以男人顾不到对妻子贞洁。由于种种缘故,今天色情泛滥之盛,没有一个时代可与之相比,不但有逼良为娼的事,而且也有丈夫逼妻为娼,父母逼女为娼。今天的社会,不但可用金钱买淫乱,甚至不用金钱也可得淫乱,有夫之妇搭上有妇之夫,有妇之夫搭上有夫之妇。阿摩司时代如此,今日的社会也如此。当时神憎恨犹太人的罪,今日神也憎恨这社会的罪。

还有,他们又在神的庙中,喝受罚之人的酒。这些人利用偶像的地位,向拜偶像的人榨取。这种事,今天到处可见,政府人员向百姓榨取,就以东南亚某个国家,海关人员向入口的人要钱。这种事败坏自己的人格,必定要惹起神的震怒。

神责备巴珊的女人,他责备男人,也责备女人,即是责备妇女的虚荣。世界上男人的成功是女人的缘故。女人被造的目的是甚么?就如神造亚当后见他独居不好,所以神就造夏娃来帮助他。对丈夫来说,妻子不但在道德上帮助,而且在事业上也得帮助。丈夫的缺点,妻子看得最清楚,纠正他的缺点。做妻子的,使丈夫成功时不骄傲,失败时不灰心。但是,有很多男人失败,也是女人的缘故,女人本是内助,如今却成了内阻。神对巴珊的母牛说,当听我的话,你们欺负贫寒的,压碎穷乏的,对家主(即丈夫)说,拿酒来,我们喝罢。酒是刺激肉体的东西,女人为她们的肉体,好虚荣,讲究打扮,装饰,时髦。

当你走过商店时,有百分之八十是卖女人的东西,而且千变万化。巴珊的女人,看见别的女人打扮好,也希望自己也如此。今天有的的男人,为了妻子的虚荣,便做出许多违背天良的事,今日社会很多的罪,是因女人的缘故。

(二)教会实际方面

他们不是不听神的训诲,而是听了不实行。据说欧美国家参加主日礼拜的人有百分之四十。人数很多,但教会没有影响社会,以致伦理堕落,道德败坏,他们厌弃神的律例。听了之后,不照着去行,所以一点作用也没有。正如以西结书卅三章卅二节说的:“他们看你如善于奏乐声幽雅之人所唱的雅歌;他们听你的话却不去行。”

当时的人把听道当作听戏,今天的信徒更是听戏的专家,他们会分析牧师的讲章内容如何!只听不行。神要他的儿女听从他,遵行他,和顺从他。不顺从的后果就是死,亚当为例。神吩咐他不可吃分别善恶树上的果子,吃后就要死,死有三种:1.灵死。2.体死。3.属灵生活的死。如一个得救的人,对神的话没反应,对神的爱也没反应,这简直在死亡中。人与神交通是藉着神的话,到了不行神的话的时候,工具没有了,我们就软弱,工作没有力量,争战更不能得胜,这种光景就是属灵生活的死亡。一个重生了的人,还会死亡吗?不是指灵的,死乃是指他属灵生活的死亡。

所罗门曾被灵感动说:“我儿,要把你的心给我。”这是神要说的话,藉所罗门讲出来。表明神要得人的心,占有人的心。如果我们的心被神之外的甚么得了,那甚么就是偶像,无论是属灵的事或是社会上的事也是如此解释。例如一个女子写情书:“你是我的偶像……”表明你得着,占有她的心。若有一件物占有你的心,得着你的心,它就是偶像。若有一个人占有你的心,这个人就是你的偶像。有的人,他的心被金钱占有了,他以为金钱万能,口说主是他的一切,其实金钱才是他的一切。有的人被学问占有他的心,口里说主是他一切,其实他的心中只有学问。有的人以地位为他的一切,以地位为荣耀,他的心被地位占了。以为有了它,人就会恭维他,讨好他,不但有物质享受,也有精神享受。

使徒保罗说:“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨;因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”(林后十一2)保罗愤恨他们不把基督当作主,把他看作是奴隶。今天的人也是如此,不是差我们,而是我们差他,使用他。

神厌恶他们的节期,也不喜悦他们的严肃会。神为甚么那么说呢?因为那时的百姓一面犯罪,一面又守严肃会,一面犯罪,又一面守节期,神当然不会喜悦。今天的人也是如此,很多人一面跳舞,一面又做礼拜,一面犯罪,一面又作圣工,神是喜爱公平,公义的人。神警告我们说:“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人,将自己献给神:并将肢体作义的器具献给神。”(罗六13)

他们还有一种罪,就是不为罪担忧,不为约瑟担忧。约瑟是预表基督。他年少时,被哥哥们妒忌,逼迫,卖他下埃及,而他在埃及做了宰相,后来迦南地有饥荒,约瑟因而救了他们。我们的主为天父所爱,他到世上,犹太人把他钉十字架,但他却得荣耀。

基督与教会是联合成一体的,今日的教会有异端,把心灵的实际变成了形式,这是今日教会的苦难,昔日的以色列人不为约瑟的苦难担忧,同样今日的基督徒,也不为教会的苦难担忧。

今天神的教会有了苦难,你有与基督表同情吗?你有起来对付这些苦难吗?你有为今日教会的苦难担忧吗?


十五、主的道路

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:太七13-14,八19-20,十一29,约十四5-6,徒十四22,西一24,彼前二21

在约翰福音十四章讲到一件事,多马问主:“我们不知道你往那里去?怎么知道那条路呢?”耶稣答道:“我就是道路,真理,生命。”主在世上卅三年,一初经过,所言所行都是真理。要明白真理,找到真理,才有生命。

有一次,我去看一个有学问的人,问他:“你有神的生命吗?”他答:“怎样才有呢?”我便用约翰壹书五章十二节那里说的“人有了神的儿子就有生命”这句话对他讲,神的儿子成了人,他成了人有两个目的:第一,要有一个身体,才能叫人看见。第二,有了身体才能作你的替身,替你钉十字架。他听后就对我说:“这些道理我都听过,我都懂了,但如何得生命呢?”接着我便把约翰三章十六节读出给他听,信耶稣就有生命,不信则没有。比方,这里有一滴水,有人说它有细菌,有人说它没有细菌。从肉眼看它,没有细菌,若是放在显微镜下看,就可看见细菌了。

主曾叫三个人复活:1.叫睚鲁的女儿复活,起来后,给她东西吃。2.叫拿因城寡妇的儿子复活,复活后说话。3.叫拉撒路,复活后行走。我对这个有学问的人讲到生命是会的,要接受神的粮。生命会说话,赞美神,见证神。生命会行走,行神的道。主是真理的道路,明白真理的道路后,就可得着生命。

到底主的道路是怎样的呢?

(一)贫穷的路

有一个文士来,对主说,夫子,你无论往那里去,我要跟从你。耶稣对他说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方(太八19-20)。很多人跟随主,有错误的看法。如西庇太的两个儿子,他们的母亲在耶稣面前求,使她儿子一左一右的坐在耶稣两旁,以为跟随主有高官显禄。那个文士要跟随主,也有同样的错误,以为跟随主后可以富有享福,他的看法是属世的。

主耶稣把这条贫穷的道路摆在他面前。我每次证婚时总对新娘说,你愿嫁某人为妻吗?你是否愿意在他健康或软弱时,富足或贫穷时爱他呢?如果她说,只在健康时,富足时才爱他,那我一定宣布这婚证不成了,因为这样的人,不能做好妻子,不能白头偕老。

跟随主是贫穷的,事实上许多跟随主的人并不贫穷,而且还很富足。故这贫穷的意思,即是无论甚么环境必跟随到底。如殉道史记载波利甲被捕,若他否认耶稣即可得释放,但他却说:“我服事他多年,不愿放弃他,生要跟随他,死也要跟随他。”结果被杀,为主殉道。可是,底马因贪爱世界,离开了主,中途变节,不能跟随主到底。还有比底马更厉害的人,就如犹大,为卅两银子卖了耶稣,结果他失去了属灵的福气。

我们的人生并非一帆风顺,一路平坦的,如果我们没有在任何环境中都跟随主到底的心愿,到了一天可能像底马一样,甚至像犹大一样。

跟随主的人,就是完全听从主的话。有一天,主要我们为他的荣耀和工作,有所舍,有所撇,那时你若舍下不下,撇不下,你将会抵抗神的旨意,那样就会失去将来的赏赐。所以主耶稣摆出这条路,要跟随他的人,在任何环境下,跟随他到底。

(二)艰难的路

进入神的国,艰难很多。圣经讲到两种的门路,一种门是宽大的,容易进去;另一种门是窄的,不易进去,非按规矩不能进去。一种是大路,容易走,一种是小路,不易走。属世的路是大的,容易走,属灵的路是窄的,不易走。以约瑟为例,他被哥哥们卖去埃及。约瑟在波提乏家当家宰,一天,波提乏的妻千方百计的引诱他犯罪。这时候,摆在他面前有两条路,一是属世的路,易走,只要顺从她就行了。一是属灵的路,不易走,要制死肉体的情欲,为神要分别为圣,结果约瑟下监坐牢,受了冤曲。

进入神的国不容易,有艰难,原因何在呢?圣经说:“我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就得安息。”(太十一29)

我们当学习主的柔和,他被骂不还口,受苦不说威胁的话。主是谦卑的,他取了如仆的形像,成了人的样式,意即他原来是神,为我们成了人。神是不受限制的,为我们成了受限制的,他在十字架上可以下来,但他不下来。我们要学主的样式,今天人与人之间有难处,不能相处,乃因没有十字架。十字架有两根木头,一横一直,横与直是代表神与人的关系。当时的人加给主的羞辱,戏弄,伤害,是为人的缘故。今日我们要看人加给我们的羞辱,戏弄和伤害是为主的缘故。在德国,有一个教授,一天,有一个女人抱着一个孩子来找他,那时他正在上课。他问道:“你找谁?”她说:“找你!”又问:“你手上抱的……”她答:“是孩子,是你罪恶所生的孩子。”她把孩子抛在他手中就走出去了。他的学生们看见此情形都走光了,教授很痛心,又被别人骂。有一天,他忍不住,到森林中去,跪下来祷告。他的心平静了,抱孩子回家,后来这妇人又回来抱回她的孩子去了。因为这个女人是有神经病的。这个教授被人戏弄,伤害,他不还口,他学了主的样式。

(三)受苦的路

圣经说:“因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前二21)跟随主就是他走的路,我们也走,他所受的,我们也受。在歌罗西书一章廿三节说:“补满基督患难的缺欠。”这句话可用国父遗嘱来说明,“革命尚未成功,同志仍须努力”,从前革命先烈流血舍命,如黄花岗七十二烈士。国父把满清推翻,民国建立了,何以说未成功?因孙中山先生要建立民主国家,但内部军阀盘据,所以土地没有改革,平均地权未实现,这是说后继人要继续努力,所以说那时先烈的革命只完成一部分,还有一部分等后继人去完成。从前先烈们抛头颅流热血才完成革命一部分,所以后的要继续去完成。我们的主也只是完成天国基础的一部分,还有一部分神要藉着我们去完成。主在受苦中完成天国的一部分,建设的部分要我们去完成。因此我们就要努力把福音传遍天下,把人迁到爱子的国度中去。我们这样做才叫补满基督患难的缺欠。从前大利有个革命领袖名加里波特,有一次,他对千万青年演讲,鼓励他们为祖国自由而参战,但有一个胆小的青年问他,“先生,我参战,得甚么赏赐。”他不妥协的说:“或者伤,或者残,或者甚至死亡,但你要知道,意大利因你的伤残死亡,便得了自由。”这是苦难的道路。

撒但是神的对头,我们站在神一边,我们也是撒但的对头。所以撒但常用苦难来攻击我们,使我们的道路不是通顺,而是崎岖的;不是安逸的,而是有苦难的。

十年前,南美洲有个未开化的奥卡族,曾有五个美国青年人入去传福音。开始用飞机散下福音单张,直至他们没有恶意便在他们村落降下飞机。晚上住宿村中,因受另一族人的煽动,结果五个青年人被奥卡族人所杀。后来,有个殉道者的姊妹决心进去,要传福音给奥卡族,叫他们信耶稣。经过她的努力,今天的奥卡族有人信了主,也有了教会。去年在柏林召开的世界宣教大会,杀害殉道者的凶手也出席了该次的大会。今天,奥卡族改变了,不是人的力量,乃是福音的能力。

主摆在我们面前的道路,是贫穷的,艰难的,受苦的。你肯走这条路吗?你有这个心志吗?


十六、跟随耶稣

主讲:吴勇长老
记录:梁荣生

经文:林前二14-15,约壹五1,太四17-22,太十六21-24

主在加利利呼召彼得,安得烈,约翰,雅各来硍随他。以后在马太立第十章他又说,要跟随他,就必须背起他的十字架来跟随。前者是初步的跟随,后者是进一步的跟随。现在我们要来看甚么是初步的跟随?甚么是进一步的跟随?

(一)初步的跟随

主初步的呼召,目的有两个,给他们知道天国近了,主祷文说“愿你的国降临”,呼召人进他的天国,做他的国民。国民有两种,一种是做的,一种是生的,两者有很大的区别。做的没有神的生命,不能进天国。生的有神的生命,可以进入神的国。马太福音第五、六、七的三章圣经是讲到天国的宪法,一定要有天国的生命,才能明白天国的宪法。人里头有神的灵才能明白属灵的事。否则就不能明白。我与内人结婚,她先信主,很热心,要我陪她去做礼拜,本来我不愿意去的。因刚结婚,爱情深厚,故我就去了。那天的聚会,圣灵做工,听道的人流泪哭了,一直喊着“乌老鼠”,我抬头四围观望,连“乌老鼠”的影子都看不见,那里来“乌老鼠”呢!散会后我与内人一起回家,我就把“乌老鼠”的事对她说,她听后大大的责备我,我真是无知,原来他们是喊赞美主。福建话“赞美主”的俗语“呵脑主”,“呵脑主”与“乌老鼠”音相近,因为福建人读乌为呵。

约翰壹书五章一节说:“凡爱生他之上帝的,也必爱从上帝生的。”如一个家庭,因爱父母,就爱父母所生的弟兄姐妹。有一次我去纽西兰,未去之前,有一位传道人对我说:“你在纽西兰有朋友吗?”他便把纽西兰一个开浸信会书店的朋友地址告诉我,叫我去找他。当我到了纽西兰后,适逢开会,所以下,中,上的所有旅店都住满了人。我怎么办呢?我这时便想起传道人的话,我决定去找开书店的人。找到他,快下班了。他先带我去吃中国餐,是他请客。吃完饭又带我去观光。然后又周到的安排我住宿。他说的话使我快乐。因为他有神的生命,他便爱神所生的人。

主呼召门徒,叫他们要得人如得鱼一般。“叫”字的英文是“造就”。造就甚么呢?以前是得鱼的,现在是要得人了。得鱼是为自己,为家庭而活。得人是为别人而活,用口说耶稣,用身活耶稣。人家看见就羡慕,便要追求耶稣。他呼召我们不但做天国的国民,而且他要造就我们,叫我们为人而活。

主第一次召彼得,安得烈;第二次召约翰,雅各。两次都是召两个人。主派门徒出去作工,也是两个两个去的。神造亚当,见他独居不好,就造配偶来帮助他。一个人不好,两个就好了。在属灵的路程上,一个软弱,另一个可扶助;一个跌倒,另一个给他警戒;一个工作有错误,另一个帮他纠正;一个灰心,另一个鼓励他;一个伤心,另一个给他安慰。两个人的目的,就是如此!

主呼召的彼得,安得烈是做撒网的工作,而约翰,雅各则是做补网的工作。彼得向犹太人撒网,结果有三千人,五千人信主,向外邦人撒网使哥尼流一家人得救。使徒时代,神的道弄偏了,从心移到头脑,但约翰是做补网的工作,他把神的道弄正,把网补好。他说:“论到起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。”(约壹一1)为何约翰这样说呢?他要纠正他们头脑的知识。所以,主要有撒网和补网的工人。今日的教会,也须要有这两种人。

在大卫的时代,有人做葡萄园,牧羊的工作;有人做对内,也有人做对外的工作。一个做这,一个做那,叫神的工作发展,不受拦阻。主召彼得,安得烈,和主召约翰,雅各有相同的事发生,他们都是“立刻”跟随主的。如果不是立刻顺从,则会消灭圣灵的感动。有一次,我到监狱去讲道,有一个犯人就是懊悔他消灭圣灵的感动。虽然他从小就听过神的道,但学坏了,想发财,结果加入强盗集团。圣灵一直在他心中做感动的工作,可是却消灭圣灵的感动,甚至还对神理论,“现在我两手空空,生活没有依靠,等我发了财之后,便将我的心献给你。”后来因杀人被捕入狱,判无期徒刑。他的后果是消灭圣灵感动而招致的。今日若圣灵感动我们,就须立即行动,否则消灭圣灵感动,就要一生懊悔了。

彼得,安得烈,约翰,雅各跟随主是舍了船,舍了网,也舍了父亲。父亲代表亲情,所以他们是舍了物质亲情来跟随主的。以前有一个圣人,名叫法兰西斯,出身贵族,他要去做麻疯人的工作,遭家人反对。他父亲要与他断绝父子关系,不给他财产,若他要去做这种工作。他愿意撇下物质和亲情来做这工作,这是真正的跟随主。

(二)进一步的跟随主

这个跟随主是背起自己的十字架来跟随的。主要去耶路撒冷受死,彼得听后说:“主啊!此事不会临到你身上。”主答:“撒但,退后边去吧!”彼得是体贴人的意思,不是体贴神的意思,这里有三件事拦阻他的。

第一,主所走的是受苦的路

彼得拉他,表明人不愿走受苦的路。圣经说:“万事互相效力。”神造就人是用各种方法的。属灵的人是造就出来的。

第二,撒但要破坏人的灵性

主说,撒但退我后面去吧!撒但要在我们身上争地位,把神从我们心中驱逐出去。

第三,体贴人不体贴神的意思

例如主在客西马尼园祷告,他对神说:“然而要成就你的旨意,不要成就我的旨意。”以前上海有一个人,他要到英国剑桥大学去学医,想不到神呼召他出来做救人灵魂的工作,于是属世的工作和属灵的工作,两者在他心中交战,圣灵感动他,他得胜了。当船到法国马赛时,他对船长说要回去上海。当他回到上海时,家人不明白他的行径,然而他却要遵行神的旨意,而愿牺牲自己的益处。

不舍己就得不到造就,而会变成撒但的立足之地。主说要背起自己的十字架来跟随他。到底十字架是甚么呢?十字架是被憎恶,轻视的意思。以前孙大信信主后,被家人赶出家门,被轻视,被憎恨。他父亲给他办丧事,当他死了。那天赶他走时,他吃的食物是下了毒药的,在路上毒性发作,幸被人救起。十字架是弃绝之意。今日的人,寄望于物质,希望明天比今天好。今天的人,为了肉体的享受,就不理道德与贞操的观念了。若有一个人是分别为圣,圣洁慈爱的,别人会把他当作傻瓜,没有出息的人。

我年幼的时代是重男轻女的时代,我母亲一连生了三个女儿,祖父很不高兴,母亲也为此受了很多冤屈。生到第四个,我出世了,祖父很高兴,看为掌上明珠,甚得他宠爱,以致养成任性的性格。当我在十三岁时,父亲骂了我一顿,我一顿脚就离家出走,不要父母,家庭了。我一走,母亲就病倒,不吃,不睡,医生说是心病,不是生病,医药没用,最好是叫儿子回来。后来母亲打听到我在槟城的亲戚家中,她来找我。起初我不睬她,她伤心极了,我良心发现,回到她身边,是因着她的爱的感动。

从使徒时代到今天,有很多人跟随主。今天,主要你跟随他,你要初步的跟随主,还是要进一步的跟随他呢?

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。