目 录

一、失败与希望

胡恩德先生讲
谭雅芳笔记

经文:列王纪上下

本书命名列王纪,内容乃是论及关乎以色列犹大诸王的史事,有些人以为这些历史事实非常琐碎乏味,使人有不耐烦之感!然而我们要从这些历史书中找出中心教训,因而得着帮助。列王纪上下明显地告诉我们关乎两方面的教训:

(1)人与人的方法永远是失败的。

(2)神一直作主,并没有离弃以色列子民,神对他们仍有盼望。

人是失败:

从所罗门王往下阅读,直至本书之末,均看到人的失败,虽然以色列在万国中被选作神的百姓,我们也明显地看见有神的教导,同在及律法在他们中间。“会幕”便是一个很好的证明,会幕内有约柜,其上有神的荣光,表明神与他们相近,又圣殿建成时,神的荣耀充满圣殿,也清楚显明了神的同在。除此以外,他们有神的律法,指示他们处理一切的事,甚至对待雀巢的爱心,何谓圣洁或污秽?卫生的问题,在律法内神一一详言。神教导他们为使他们蒙福。他们有神的同在,可以随时寻求他,可惜他们仍是失败,从他们在旷野飘流四十年的记载中,可清楚看见他们的失败,十次试探神,惹动神怒。士师时代也是如此背逆,就是那被称为特别的士师参孙,虽有神特别的能力但仍终失败。

列王纪告诉我们:人性就是人性,失败总是失败,当我们细察列王纪历史时,虽然某些王似乎不错,但仍有失败。例如:乌雅王,他骄仿自大,这骄仿不是向人,乃是向神,神划定了作王的界限,不许王在圣殿内处理圣事,因这些事另有先知祭司处理,但他竟不遵照神的命令,私自进入圣殿,以致做成严重的后果,在以后的日子中,无法再恢复他的王族。

又如希西家王,圣经明言在以色列中没有一个王像他如此尽心依靠神,他靠着神的能力不用一箭一刀,亚述军队,一晚间死了十八万五千人,希西家倚靠神在圣殿中祷告,尽心归向神,又领导百姓尽心归向神,虽然他父亲阿哈斯是犹大王中最坏的一个,但他却不受他父亲的影响,他如此尽心倚靠主,真是难能可贵。怎料当我们往下阅读时,我们晓得他仍旧是失败,原来他得到一病,神说他这病必要死,要他立遗嘱,但他却在神前强求,因而多得十五年寿命,这消息还远播四方,甚至巴比伦国,差派使者到耶路撒冷把礼物送与希西家,圣经记载希西家喜欢见使者,为何喜欢?此乃骄傲之心,当别人称颂,送礼物时骄傲便发作了,使者要求观看国中宝藏,希西家王便把他自有的,国有的,宝库的金子、银子、香料、膏油和他武库的一切军器,并他所有的财宝都给他们看,其后先知以赛亚代表神斥责希西家说为何如此作?并向他宣告耶和华所定的日子将到,这一切都要被掳到巴比伦,连他所生的后裔都要到巴比伦,这位专心靠主的希西家王也遭失败,也是因着他的骄仿。

希西家王多十五年寿命所生的儿子玛拿西,完全不行父亲的教训,把外来的罪恶带进子民中,耶和华清楚指明,就是因着玛拿西及其子亚们的罪孽,使犹大国位无从挽回,神必定要除净耶路撒冷的一切罪恶,将罪孽倒出去。直至亚们作王两年,便有人起来把他杀死。

约西亚王八岁登基作王,他行耶和华眼中看为正的事,不偏左右,约西亚可算是一空前的王,他空前尽心尽性归向神,在父亲亚们,祖父玛拿西大背道后作王,光景在是败坏不堪,但他仍是尽心去做,除去一切的偶像,杀尽一切异端的祭司,甚至进到以色列国中除去偶像,这王可算是有希望吧!总算能达到神的旨意及目的吧!但他不到四十岁便死了,耶利米为他作哀歌,他死乃因法老王尼哥从埃及上来要攻击靠近伯拉河的迦基米施,约西亚王出去干涉,法老王派使者见约西亚王说:这次他们是要攻击与他争战之家,而且此事又有神的吩咐,神的同在,约西亚不听,便改装上阵,但被弓箭手射中受重伤而死,耶利米先知当时为他作哀歌,为何神不保守他?此也是显明他的失败,有些人以为约西亚既听闻法老王出去争战是得神的旨意,他应先到圣殿求问神,昔日神既能使用骡说话,现在也能用异邦王向他表明他的旨意。一个属神的人,非靠自己政治的认识,政治的想法,乃是凡事要谦卑求求问主。约书亚也是如此失败,有些人曾假装从远方来,用方法欺骗约书亚,其实他们来自近邻,是神命定要灭的民族,但约书亚凭自己的见识、眼光来判断这事,并没有求问耶和华,因而有错误的做法。箴言书明言“要专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明,在一切的事上都要认识他,他必指引你的路。”

列王纪上下两卷,从所罗门王开始至西底家作王,均着重地表明一件事,就是“人是失败”的,特别在西底家被掳以后,其侄约雅斤作王,神命定耶利米先知写明他是没有子孙,没有后人,虽然他作王只是几个月的时间,但神极其不满意他。

神是希望

从诸王的史事中,我们看到没有一个王是合神的心意,可以带领以色列民达到神的水准,正如耶利米书中所言的:“耶和华要得着万民的尊敬”,但感谢神,在罗马书十五12约我们看见神是希望:“但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望”。“使人有盼望的神”,在英译本解作“希望的神”,神本身便是希望的神,事情虽至破碎不堪,在人及天使眼中看为没有希望,但在神仍有希望。

我们从以色列人出埃及的历史中可常见这些情形,当他们行至前无去路,后有追兵时,已到绝望的境界,没有盼望;但神却说向前行,向海行,神迹便出现了。甚至耶稣基督的降世也是使没有希望的人来到主的面前,因着主有希望。耶稣能使死人复活,乃是表明他是有希望的主。有一次,有一个少年的官,问主应作何事才有永生,“做何事得永生”?问题根本便是错,此不是主的主张,旧的眼光是凭自己守律法,新的方法是靠信,这人守了一切的律法,便以为自己是好人,但主向他解释得永生是要变卖一切来跟从主,那人贪恋财物,便忧忧愁愁地走了。律法本身没有希望,唯有认识耶稣才有希望。所以主跟着对他们说,财主进入天国比骆驼穿过针更难,其实财主不能得救,穷人也是不能,得救是在律法以外,故主又说:“在人不能,在神却凡事都能”。

罗马书告诉我们:“但如今神的义在律法以外显明出来,因信耶稣加给一切相信的人,并没有分别”。在人是不能,在神却没有不能,只要我们有信心,他便把自己的儿子白白的赐给我们,所以神是使人有盼望。人是绝望的,但神却有希望。

我们不要单因列王纪题及人的失败而灰心,因为当我们再往下阅读历代志及其他经文时,我们便得着希望。虽然大卫本身的子孙没有希望,但耶西的根必另发生一条枝条,旧约圣经不但一次两次把树枝苗裔来形容耶稣;他是大卫的后人生的,但却不是属大卫血统的男子所生的,神为大卫兴起一位特别的后裔,就是神的儿子耶稣基督,如此使大卫的家有希望,以色列人有希望,世界的人也得着希望。

概论

以色列人君王的制度是属人的方法,从撒母耳记上便可见百姓要求撒母耳为他们立一王,撒母耳知道这事不是神所喜悦的就非常难过,但神告诉撒母耳,以色列民从出埃及开始便不要他,他们立王的原因是要有一人领导他们,正如列国一样,其实在神的百姓,国度中间就是世人的行列,他们把人的方法搬进去,要使以色列国变成列国一样。

这事是神所许可的意旨,不是神所命定的旨意,神要在他们有王的地方中显出神的作为,他们要求一眼见的王,如列国一般,但他们的方法并不成功,反而亡在异国外邦人的手中,今天的教会也是如此,胡作胡为,神在圣经中把原则、真理、方法、无论是教会行政,个人生活都告诉我们,但人不愿意遵照而行,反而越觉乏味,想引用外面世人的方法帮助教会向外人作见证,但这是注定失败的,唯有用圣经的方法、原则,专心依靠主才有能力。今天香港的教会用外面的方法吸引青年人,其实若用世界的方法一定不能与之敌对,当你用世界方法的时候,世界是主人,那么一定不能胜过他,例如用跳舞、打麻雀,这些人的方法来,吸引别人到礼拜堂是没有可能的。

今天教会若再用人的方法,不用神的方法,难怪传福音的“能”就不见了,必遭失败,因为一切“能”的来源是在乎神,只要把世界的事加进去,“能”便不存在,反而使教会的信仰冲淡。例如英国有一对夫妇到访某教会,到门前只见写着:“本教会因XX太太死了便关门。”把圣经的信仰与外面事物相混和,正如砂、谷与米混在一起,不是纯正的,教会若不以主的能力,主的灵奶为满足,把外面的事搬进去,教会的能力必定消失。正如保罗对帖撒罗尼迦信徒说:“不在乎言语,乃在乎圣灵的权能及充足的信。”又对哥林多教会那些引诱信徒离开真道的人说:“我愿意知道他们的权能,不是言语。”

若教会所用的方法不是神圣灵的方法,圣经的方法,是人的方法,便失去能力,难怪教会无力,信徒软弱,我们的方法失败,不少的教会仿照一主教所写“对神诚实”这书的见解,愿意向世人看齐。向世人看齐,为的是怕世人不接纳而反对,但如此向他们看齐,世人也是不得满足,因为世人向我们所要求的,不是稍为有一些妥协便够,乃是要我们的信仰改至零度。

求主帮助我们站立得稳,人是失败,教会也是失败,但主永不失败,我们要行他的路,用他的方法。

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