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一、得永远的生命

林道亮牧师讲
戎子由笔记

三十一年前的今天,我第一次在这里领培灵会。在这三十一年当中,无论是个人,国家,社会都有了一个极大的变动。三十一年前,安乐园的创办人张吉盛先生还健在,承他老人家热诚招待,我永久不会忘记。那时杨少泉牙医师替我翻译,这位老人家爱主热忱,而今,这些主内的长辈都回到主那里享受他们的安息。我还记得三十一年前的今天晚上,这里的正堂和阁楼挤满了人,连讲台上,台阶上也满坐了人,较之今晚,令我有无限感慨,这是一幅图画,告诉我们说:教会在这末世是越过越不成样子了!

目前在社会上,虽然科学和知识发达,可是人生却比以前更虚空。人们对于生命是甚么,努力地研究,可是对于怎样生活,却茫无所知!就是教会也是如此,他们以为旧的信仰不合时代,应另找新的,却又不知道新的在那里!事实,真理无新旧,他们放下真理而寻找真理,结果等于缘木求鱼,陷在困惑中!这次我们所讨论的总题是“信,望,爱”。因为我觉得;今天大多数信徒,他们的信仰有了问题,他们得救后没有盼望,他们要想彼此相爱,却爱不起来!

不久前,洛杉矶(Los Angeles)有一位牧师打电话问我一个问题,在加州 U. C. L. A. 大学,大学生的座谈会里,有一位学生问他:“信耶稣为要作好人,信其他的宗教也是要作好人,并且其他宗教确有比信耶稣更好的人,信耶稣和其他宗教有甚么不同呢?”我就对他说:“要解答这个问题,并非三言两语就能了事,简单的答覆是,信耶稣不是为要作好人!如果信耶稣单是为作好人,那就不信耶稣也可以!一切宗教都要人作好人,我们中国人有了孔孟的伦理也够了。我再说:信耶稣能作好人,却不是为作好人!”

一次,一位青年问我一个问题:“我们劝人信耶稣,为了要上天堂,他们觉得这样,说法似乎太自私!可是不这样说,又怎样劝人信耶稣呢?”我说:“请你看圣经,圣经在那一处告诉我们信耶稣为要上天堂呢?”严格地说来,信耶稣上天堂这句话,是信徒们受了佛教的影响。圣经只说信耶稣得永生,现在就得永生,不必等到离世的时候!就在这点上,我们看见今天许多基督徒的信仰错误了。信是我们的基础,如果我们信错了,基础坏了,还有甚么前途呢?据我观察,目前一半以上基督徒,很可能都不是得救重生的。愿主怜悯!

在真的基督徒中,就是那些确实重生得救的,又因为他们没有盼望,没法在生命中长进。一位神学毕业的弟兄,有一次告诉我,他太太向他埋怨:“你已经重生得救了,你辛苦服事主上天堂,不辛苦服事主也一样上天堂,那你何必要这样辛苦呢?”我们的旧天性总是喜欢偷懒,若我已经确实得救了,清清楚楚地重生了,“天上的子民证”我已拿到了,我何必还要殷勤服事主,辛辛苦苦地服事主呢?许多基督徒信了耶稣后,毫无盼望;他们得救了,却没有盼望在他们前面鼓励他们前进!事实我们的主给我们极大的盼望,可是我们不知道!弟兄姐妹们:你信了主,你有甚么盼望吗?若是你没有,你的生命当然没法长进,你作基督徒没有喜乐,今天教会的乌烟瘴气,就是因为传道人和信徒们没有了盼望。虽然圣经里充满了盼望,末世的教会却听不见盼望的信息。

我们都知道弟兄姐妹们彼此相爱的重要,因为主耶稣离世之前,特给我们这条新的命令,说:“你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”说起彼此相爱,目前的教会可说是根本谈不上也见不到!许多弟兄姊妹在教会中,彼此从未认识尊姓大名。富有的弟兄姐妹们看见贫苦的弟兄姐妹,视若无睹,连毫毛也不照顾一下。照我所知,香港教会中不少有钱的信徒,甚至放重利给贫苦的弟兄姐妹;他们不知道神给他们有钱,为要他们顾念贫苦的弟兄姐妹哩?他们还一天到晚在那里说爱主,这是撒谎!神说:“不爱他所见的弟兄,就不能爱没有看见的神。”愿富有的弟兄三思之!

今天晚上让我们注意“信”的问题,因为这是最基础的问题。如果一个信徒信得不对,他就没有盼望,也就不会彼此相爱;因为这三件的次序是一定的:先要有信,才有望,然后才能彼此相爱。如果信得不确实,就没法望得对,也就永远没法爱得起。愿主怜悯我们,藉着这次培灵会,叫我们信得正,望得对,爱得起。

现在让我们讨论为甚么要信耶稣?是否为上天堂呢?若真的单为上天堂,基督教真的太自私了。目前信徒的自私,有大部份是教会训练出来的,因为教会里一直传说信耶稣能得这样,能得那样,不知不觉养信徒有贪得无餍的心,求主怜悯我们!我们为甚么要信?第一个答覆是:因为我们是人,不是动物,所以要信。

人是否动物?

人不是动物,因为神造人和造别的动物不同;传道书三章十一节:“神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里,然而,神从始至终的作为,人不能参透”。神造人与造动物不同。神造动物的时候,说有就有了;但神造人的时候,却把一样宝贝放入人里面。这宝贝是甚么呢?中文译作“永生”,但本节小字却说:“永生原文作永远。”本节原文说得很清楚,神造人时是把“永远”放在人里面,不是“永生”,因为永生不能造成的,乃是要人信神才能得到的。当我们被造时,神在我们里面放入一件宝贝叫“永远”。你们记得吗?神造人时:“神就照着自己的形像造人。”甚么是神的形像呢?神是永远的,神把他自己的“永远”放在我们里面,叫我们像他,这节圣经也告诉我们,为甚么神要把这个“永远”放在我们里面,叫我们像他?我不大懂得译中文圣经的人为甚么把下半句的开始译为“然而”,这两字在原文是三合一的一个字,应译作“除此以外”,或“没有那个……就”。神造人时把“永远”放在人里面,没有那个,神从始至终的作为,人就不能参透。换句话说:人应该明白神,因为人有“永远”。神将“永远”放在我们里面,目的就是要我们参透神的作为。这就是人与动物的不同点:动物是没有宗教性的,或说是没有灵觉的,人是有的。你有没有看见猴子妈妈带着小猴子到猴子礼拜堂作礼拜呢?我从没有见过一只老虎牧师讲道。动物没有认识神的本能,人却有这本能。据调查:世上没有一个民族是没有宗教思想的。我仍记得李文斯顿(Livingstone)和他岳父的辩论。李氏一生是在非洲传道,他的岳父是一个对宗教不太认真的人。他们有一次在伦敦开会,他的岳父强调着说,据他所知,世上有些民族是没有宗教的。他说完以后,李文斯顿立刻站起来说:“对不起,据我所知道,上没有一种民族是没有宗教的。”虽然在非洲有些民族,我们的确看不见他们的偶像,这是因为他们迷信,以为自己的神若给别人看见了,那神所赐的福便会跑到别人家里去的!所以他们便把他们的神藏在帐棚里的隐密处。总之,人和动物不同,因为人有宗教性,能感觉神的存在也能明白神的事情。

在下文第十二至十四节又告诉我们,这“永远”应使人知道神的二方面:十二,十三节知道神的恩赐──神的爱;十四节知道神的公义──人要敬畏。这样,人与动物之间有了鸿沟:人有永远,动物没有永远;人有宗教思想,动物没有宗教思想;人有良知良能,动物没有良知良能。最可惜的是今天有些传道人也会说:“人死后一切便完了,正像一盏灯灭了一般。”这分明是他们不知道人和动物的不同。人有永远,永不会消灭的!

人为甚么像动物?

人的堕落,就是人堕落到动物的地位。当神造人后,把人放在神和动物的中间,目的是要人接受他的生命像他。撒但用动物的特性──吃──试探人,叫人堕落到动物的地位。正像彼得后书所说:“但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的”(二13),(参诗四十九:10,12,20;九十四:8;犹10)你们记得但以理在巴比伦王伯沙撒元年所见的一个异象吗?神把动物当作国度的象征,启示但以理,因为在神的眼光中,今天的邦国不是别的,不过是野兽而已。那和野兽不同的“永远”,已在人内里失去了功用,虽然神的永能和神性是明明可知的,人就不愿意明白神,也不愿意寻求神,反而偏离正路,一同变为无用;结果神放弃了人,任凭人为所欲为。神放弃了的,魔鬼就接收过去,把人的心眼弄瞎了,叫人无法见灵光,(林后四4)因为神造人时赋给人选择的自由,人可以选牛扒和猪扒作他的晚餐,神从不干涉。若人定要离弃神,神只有任凭人!因此,人在神前不再是正常的人,而是像动物。我们常说:“人心不古,兽欲横行”,这真是神眼光中看人的写照。以往的年日中,人们受了道德伦理的管束,兽性没法尽量发挥;现在道德伦理已无能为力,人类的兽性便泛滥着社会的每个角落了!

谢谢神,他不让人类这样悲哀下去,永远沉沦在动物的地位,却要把人和动物的不同点恢复过来,叫人能知道神的事情。因为除非那在人内里的“永远”的功能恢复,人就无法成为神所盼望的人。凡愿意成为神所盼望的人,或说凡愿意恢复那“永远”的功能的,就必须信耶稣。我相信弟兄姐妹们都会背约翰福音三章十六节:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”

人怎能成为神所盼望的人?

我们都知道人“永远”,但那“永远”的正常功用已失去了。自从罪进入了这世界,死就到处横行;甚么地方有了罪,甚么地方就有死。人有罪,人“永远的功能,就向神死了。圣经所说向神死了。有它自己的意思。我们以为死就是断气,心跳停止,脉息全无。但圣经里许多的“死”它不是断气的意思,乃是指和环境脱离了关系。例如我现在和弟兄姐妹有关系,我在这里讲,你们在那里听;我讲得对,你会接受;我讲得不对,你会起反感。万一我突然间倒下去死了,我与你们之间的关系立刻断绝了。你们可怜我,我不觉得;你们憎恨我,我也不知晓,我和环境毫无关系了。我们向神死了,就是说我们和神的环境脱离了关系。神的爱,我不欣赏;神的怒,我也不在乎。人成为动物,因为人与神的关系断绝了。所以除非把人和神的关系恢复,人就无法成为正常的人。要恢复我们与神的关系,我们就要得永生。

甚么是永生呢?刚才我说:“那一段圣经说信耶稣可以上天堂?”或若你们会说:“约翰福音三章十六节岂不是说信耶稣得永生吗?得永生就是上天堂啊!”不错,有时在丧事礼拜中,我们会看见有些挽联或花圈上会写着“某某人永生”,意思说某某人上了天堂。可是在圣经里的“永生”却没有这意思。“永生”就是永远的生命。世上有植物的生命,动物的生命,人的生命,但都不是永远的。山上有些大树至多也不过二三千年寿命而已。据说乌龟和白鹤能活到五百年,但也不是永远的。只有神的生命是永远的;所以“永生”就是神的生命。你信耶稣所得到的是一件礼物,就是神自己的生命。因为惟有神自己的生命,才能把你失去了的“永远”的功用恢复过来。神把“永远”放在人们里面,目的就是要人们接受他的永生。所以现在除非你接受耶稣的生命,你就无法在神前成为正常的人!

弟兄姐妹们,你们信了耶稣,你们是怎样信的?信耶稣是要有消极和积极两方面的。耶稣说:“你们当悔改,信福音。”消极方面是要悔改,积极方面是要信福音。我刚才说有许多人信耶稣信错了,因为有许多人信耶稣,却从未悔改过。一个没有悔改的信,就不是信!旧约时代的先知们,新约时代的使徒们,都强调悔改的重要性。耶稣在世传道时,一开始就说:“当悔改,信福音。”可惜末世的教会忽略了这一点,谁要受洗,来者不拒,不管他有没有悔改信福音。因此,今天教会中充满了许多死的教友。教会应是神的教会,但现在充满了许多像野兽的教友。朋友们,你们要悔改呀!

末了,我要作我自己的见证来结束今晚的信息。我从小是在一个圣公会传道人的家里长大,我有一个很好的父亲,当我六七岁时就教我读圣经。每天早晚二次,他会让我读圣经中我所认识的字,不认识的字,他便替我读。这样,到了我十二、三岁的时候,他有时带我去乡村布道。我识得怎样唱诗,怎样祷告,也懂得怎样讲道。我还记得在十五六岁的时候,当父亲出门旅行,我便代替他领礼拜讲道。所以教会里的弟兄姐妹们都称赞我,说我是小牧师,真好!我自己也真的以为了不得,那里知道,那时的我仍旧是一个死的我哩!我和神没有个人的接触,我向神仍是脱离了关系。

十九岁那年,当我在师范学校肄业的时候,学校附近开了一个奋兴会,因为是在晚上举行,所以我便去听道。有一晚,讲道的是一个美国宣教士,用英文讲“罪”的题目,由一位中国弟兄传译。很希奇,神藉着他的信息叫我看见自己是一个罪人。我从前以为自己还不错,是个相当标准的基督徒,能唱诗,能祷告,也能讲道给别人听。那晚,神恩待我,让我看见自己是个罪人!我才知道,为甚么许多时候,我想抵抗罪,却没有能力。

我继续听下去,散会以前,他开始呼召,叫一切自觉有罪的都到台前去认罪接受主。有许多人上前去了,但我不敢!虽然我心中想上去,我没有勇气!最后,他又说:“你们当中若有不愿上来的,请回家去,好好地在神面前算一算罪账,请耶稣进入你心中。”当晚我就回到宿舍里,在神面前同神算账。可是好像同时有一个声音说:“你在世上这么多年,那里认得清楚你的罪啊!”谢谢神,他坚固了我的心,到底我开始认我的罪了。当我越认罪,我觉得越轻松,且有一种亮光进入我心。到了后来我真觉得“罪重担皆脱落”,“喜乐潮溢我魂,似海涛之滚滚!”从那时起,圣经成为一部新的书;我所信的耶稣不再是理论,却是真实的生命;我也知道甚么叫信耶稣。感谢神!

他没有让我在十九岁以前去世,否则我会永远沉沦!朋友:悔改是消极的,接受生命是积极的,你有没有悔改信福音呢?

不要等待,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子,悔改罢!


二、人像神

林道亮牧师讲
戎子由笔记

昨晚我们看见人不是动物,因为神造人不像造动物。神给人有“永远”,动物没有“永远”。可是人在神前像动物,因为那在人内里“永远”的功用已经失去了。人与动物不同,就是因为人有“永远”,“永远”的功能一失去,人与动物就没有多大区别了!因此,世上有许多人不认识神的存在,浑浑噩噩过了一世!谢谢神,藉着主耶稣基督的永生,叫人能成为神盼望的人,就是成为神的儿子。我昨晚已沉重地说过,信耶稣不是要做好人,也不是为要上天堂,那末信耶稣是为甚么呢?信耶稣是为要作神的儿子。如果一个人不肯作神的儿子,仅作个好人,在神眼中他仍是个罪人。因为神的命令是叫人信神的儿子耶稣基督的名。不遵守这命令的,就是在道德伦理上完全,他仍是个罪人;正像耶稣所说:“为罪,是因为他们不信我!”这样,信耶稣就是作神的“儿子”。我不说作神的“儿女”,因为我们大家在基督里都只有“神儿子的生命”,没有“神女儿的生命”。因此某一教会称姊妹们为女弟兄,是很有意义的。

今晚我们要讨论人为甚么要信耶稣的第二点,就是“人像神”。人之所以为人,一方面是因为人不是动物,另一方面也是因为人像神。前年我在美国加州北部的一个浸信会领奋兴会,讨论了人像神的问题后,有一个年老姊妹对我说,她在教会五六十年了,还不知道耶稣是怎样救她的,那晚她才知道耶稣的救恩是这样奇妙在她里面作工。那位姊妹有了救恩的经验,却没有救恩的知识,所以生命不容易长进。今天有许多弟兄姊妹灵命不能长进,或许也是因为根基不好,不知道所信的是甚么?当神造人的时候,他放一件宝贝在人内里,这宝贝名叫“生命之气”。这生命之气是从神出来的,不是神的灵,却是神使人有生命的一种原素。换句话说,人有了躯体以后,仍是没有生命,等神把生命之气放进后,人才起了心理的活动──魂。创世记第一章告诉我们:神造人像他。甚么地方像他呢?当然不是我们的头或脚像他,圣经所说的像他,是指那从地里面出来的生命原素。那生命原素能起情感,思想和意志的作用。当生命之气和人的身体一接触,情感,思想和意志的作用就表现出来。这三种作用,就是心理学家所说的心理作用,也是圣经所说的魂的作用。事实,心理学就是魂学。你们知道心理学这名称是二个希拉字合成的:第一个是“魂”,第二个是“学”。所以心理学实际就是魂学。心理的分析,虽然新近的心理学家各有主张,但大体上仍不能超越康德 KANT 的三折学──情感、思想、意志。情感,大家都知道是甚么。例如现在天气这么热,你感觉到辛苦,这就是情感的作用。今天上午,若有人问你今晚去不去培灵会,你的情感会起作用──欢喜或不欢喜培灵会。接着,你的思想起了作用,想想从前藉着培灵会蒙过恩,你应该去;可是同时,又因天气那么热,你的情感不高兴去。这样你就有了战争,去不去呢?末后,你让意志起作用,决定来培灵会,所以你终于来了。总而言之,人在每天生活中,离不了情感,思想和意志的作用。

人的灵从神而来

我们都不能否认,这些作用在人内里,已成为无缰之马,办事只问感情欢喜不欢喜,不理真理对不对。

为甚么人的心理会成为无缰之马?原因是生命之气本身的作用已失去权威。生命之气除了发生情感,思想和意志的作用外,它本身亦起作用。照原定的次序,它本身的作用应该是管理人们的情感,思想和意志。那么它本身的作用是甚么呢?请看约伯记三十二章八节:“但在人里面有灵,全能者的气,使人有聪明。”(伯卅二8)甚么是人里面的灵呢?那就是全能者的气。这“气”和创二7的“气”同一字。那全能者的气有甚么功能呢?它的功能是使人有聪明。这是指那一种聪明呢?物理上的聪明,还是化学上的聪明呢?请看诗篇一一九篇就能知道。本篇诗篇所提“悟性”二字和约伯记的“聪明”同字。例如:“求你赐我悟性,我便遵守你的律法”(三十四节)“求你赐我悟性,可以学习你的命令。”(七十三节)“求你赐我悟性,使我得知你的法度。”(一二五节)“求你赐我悟性,我就活了。”(一四四节)换句话说,人里面的灵,就是全能者的气,能使人有聪明和悟性,明白神的律法,命令和法度。这样,生命之气的第一个功能,就是令人明白属神的事情,我们姑且称它为属灵的悟性或灵学。第二种功能是记在箴言二十章二十七节。本节的“灵”字和“生命之气”的“气”字是同字的。因为翻译中文的人觉得若译成“人的气是耶和华的灯”有些不通,便把“气”字译作“灵”。这里指神给人的生命之气,就是耶和华的灯,它的功能是鉴察人的心腹。换句话说,生命之气在我们里面有监察的功能,或说是良心的作用,就是孟子所说的“是非之心”。在全部圣经里清清楚楚能找到生命之气本身的功能,就是这两件:属灵的悟性和是非之心。属灵悟性的功能应是知道神的事情;良心应是依属灵悟性所知道的来断定是非。神藉着人的灵,一方面叫人们知道他的旨意,另一方面叫人们去执行他的旨意,使人们的情感,思想和意志都受灵的管辖,不致成为无缰之马。

为甚么人会不像神?

可是人的心理为甚么会像快行的独峰驼,狂奔乱走呢?圣经告诉我们:这是因为我们的悟性和良心被污秽了。提多书一章十五节说:“在污秽不信的人,甚么都不洁净,连心地和天良,也都污秽了。”这里“心地”二字,在新约中除了几次外,都是指属灵的悟性说的。林前二章十六节“主的心”和“基督的心”的“心”字和这里的“心地”是同字的。在本节清楚告诉我们:不信的人,他们的悟性和天良都污秽了。这样,我们知道:人的心理成为无缰之马,是因为那管理心理的属灵悟性和天良污秽了,失去了功能!但这并不是说人的悟性和天良消灭了。虽然有时我们会说:某人真没有良心。其实,只有动物才没有良心的存在。

人的悟性和良心虽然失去功用,但它们的本体仍旧存在,这是神的恩典。因为“污秽”二字的本意原指“涂上黑漆”而言。我们若把灯泡涂上了黑漆,灯光就发不出来了;人的悟性和良心被污秽了,也是如此。它们的权威既然无从执行,各地土司就要称皇称帝了。

我们知道,神的恩典分为二种:普通的思典和拯救的思典。虽然人类败坏,神的普通恩典仍和人们悟性和良心同在,所以大多数人们仍有“有神”的观念和“是非”的辨别。我从前在国内作个人布道的时候,常问一些老先生宇宙中有否神的存在,他们多数会回答说:“神当然是有的,不然的话,人是从那里来的呢?”就是良心也是如此,它虽然污秽了,但它仍有些作用。社会和国家的法律,就是从人不正常的良心所产生的。正因这个原故,有些法律和神旨是格格不相入的。

神怎样使人再像他

第一讲时,我提到神造人时给人“永远”。这“永远”好像灯泡,要电进入后才能发光。我们的悟性和良心要有永远的生命才能起属灵的作用。那里有这永生呢?或说谁有这永远的生命呢?你没有,我也没有;莫罕默德没有,释迦牟尼也没有。因为这世界的生命都是暂时的;永远的生命是在神那里。可是神那么大,人们那么小,他怎能进入人们里面呢?神就让自己道成肉身,成为你我一样大小的人。虽然如此,他仍不能进入你我里面。所以他必须死。不错,他死是为我们的罪,但若单为罪,他死已够了,何必要复活呢?他复活为要藉着复活产生新生命,正如他所说的:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多粒子来。”(约十二24)这新生命合你的需要,也合我的需要,一进到我们里面,那悟性和良心的功用就开始恢复。这恢复有如瞎眼得看见,正如使徒行传二十六章十八节说:“我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开。”眼睛一开,就能“从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。”这“眼睛得开”当然是指人们灵里的眼睛,就是悟性和良心的功能。悟性和良心的功能恢复了,人就能看见神的爱,神的义,像神了。

弟兄姊妹们,你们信了耶稣,我请问你:“你有没有看见耶稣?耶稣有多高?是肥或瘦?”你若说:“我不知道!”那你所信的是迷信了。若你说:“我虽然没见耶稣,但我知道我所信的是谁!”我相信你所说是真的,因为你在属灵的悟性中确已看见了耶稣。有些弟兄姊妹,在蒙恩的时候看见了神的爱,会像小孩子一般对神说:“哦,神呀!你真爱我,我不配!”也有些弟兄姊妹,在得救的时候会打自己,说自己是该死的。人都爱自己的,为甚么会打自己呢?这是因为他们良心的正常功用恢复了,发出神公义的审判来。

所以弟兄姊妹们,信稣不是随便的事,你一定要接受永远的生命,就是耶稣的生命。若没有这永远的生命,你的悟性与良心的功用就无法恢复,你的情感,思想和意志也就永远没有管束。你若有了永生,你的情感,思想和意志都会改变,因为你里面换了新主人,你会面目一新!弟兄姊妹们:请你自问一下,你里面的灵觉和良心的正常功用有没有恢复?如果还未恢复,请原谅我说一句严重的话;恐怕你还没有得救哩!耶稣为你死,为你复活,他的目的是要他的生命给你,要接受这生命!因为经说:

“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约一12)


三、信耶稣与彼此相爱

林道亮牧师讲
戎子由笔记

有人问:“我们可以不信耶稣吗?”我的回答是“不可以”。因为圣经这样说:“神的命令就是叫我信他儿子耶稣基督的名,并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”(约壹三章二十三节)这里告诉我们,神有一个命令,这命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名。我们都知道,不听神的话,或说违背神的命令就是罪。所以除非我们故意得罪神,不然的话,我们就不能不信耶稣。

今晚我们的讨论分为二点:第一,神的命令有了二次的修改,第二,神的命令有二方面。

神的命令有了二次的修改:

首先我们要看神怎样修改他的命令。神修改他的命令,不是他命令的原则有了问题需要改正,乃是因环境需要有所更改而已。好像现在在修改中的英文圣经,不是真理有甚么错误需要改正,乃是因为所用的古典文,不合现代的需要。神修改他的命令,不是原则上有甚么变动,乃是为了人的需要不同,神降低他自己来就人。圣经是神的启示,神的启示是前进的:原则不改变,细则因时代的不同须要更改。例如:在旧约神的名字是耶和华,在新约我们看见了耶稣;在旧约有安息日,在新约有主日。安息日会和耶和华见证人的错误,就在不明瞭神启示的前进性。不错,在旧约的时代是守安息日的,但到了新约;主日是我们纪念主的日子。我在这里要顺便提一提,主日不是给我们安息的日子!有许多教会把主日当作安息日,这是一件错误的事。你或说:“那未我在主日安息可不可以?”当然可以!但要看你是为谁安息。若说今天是主日,你特别以安息来纪念主,愿主赐福给你;你以教主日学,崇拜主来纪念主,主也要赐福给你。若说主日是给你休息的日子,我不相信主会赐福给你!这是主的日子,不是你的日子。你若在这日一切为主,主会赐福给你。我相信许多信徒在主日不很蒙福,是因为不明瞭主日的真谛。我再说:主日是主的日子,不是我们的日子。我们若把这日尊主为圣,主为我们所预备每主日的福会临到我们。现在让我们看神怎样修改他的命令。

你们知道,最初神的诫命是在出埃及记二十章。当我年青的时候,每次圣餐礼拜的时候曾念十条诫。我虽然念,可是不明白为甚么十条诫里没有叫我们信耶稣?感谢主的恩典,后来我的圣经知识加增了,我才知道这十条诫不是我们的,乃是为旧约选民的,到了新约,神已把他的命令修改了。

第一次修改命令是在福音书里。耶稣对少年人说:“你要尽心,尽性,尽意爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。”(太廿二37-39)这样,在四福音的时候,耶稣已把十诫归纳为二诫:第一要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝!第二,就是要爱人如己。命令的原则没有改变,细则有了更动,叫神的命令比较以前的更能适合任何人的需要。可是在这修改的命令中“信神的儿子主耶稣基督的名”仍旧没有放入去。这是因为耶稣当时还没有钉死而复活,赎罪的救恩还没有成功,所以无从放入。

第二次修改是在约翰壹书第三章廿三节。这里说“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且以他所赐给我们的命令彼此相爱”。在福音书里,耶稣把十诫归纳为二,本节圣灵把二诫纳为一,因为本节“命令”二字在原文是单数。换句话说,到约翰壹书时候,神已把十诫归纳为一,所以若有人问你信耶稣要守多少诫命。你应说只有一个命令,就是要信也要爱。

神的命令有二方面

现在,我们要看神命令的二方面。我们已说过,这里只有一个命令,可是有二方面。第一方面是讲到“信”的问题我们为甚么要信?圣经告诉我们,因为这是神的命令:神要我们信他儿子、耶稣、基督的名!弟兄姊妹们:请问你们所信的耶稣是怎样的耶稣呢?你说你所信的耶稣是从前来到世界,生活在世上三十多年,为我们死在十字架上,后来复活升天,他真好,所以我相信他。或说他是世上超奇的人,他是完人之范,所以我相信他。如果我们信耶稣不过如此,照圣经所说,我们仍是灭亡者!不久以前,我在美国和一位神学教谈起赶鬼的问题。他说当日耶稣所赶的鬼,无非是些神经错乱的人。照他说,耶稣也是一位心理治疗家,所以他识得怎样医治那些人。我就问他晓不晓得鬼附和神经错乱的区别。他说没有此种经验。我对他说:“感谢主,我倒有些小经验。”我就告诉他被鬼附和神经错乱的区别,也告诉他可以用甚么方法来试验他们。他觉得很希奇,他说:“真有这种事情吗?”你看他可怜不可怜?他还在美国的神学当教务长呢。他甚至于不信耶稣基督的升天是事实。这样的人,自己不信耶稣是神,怎能造就学生呢?

第一我们所信的耶稣是神的儿子。曾经有人问过这么一个滑稽的笑话,他说:“你们说耶稣是神的儿子,那么神的太太是谁呢?”我听了真的为他啼笑皆非,想不到一个受过教育的人竟会出一个这么滑稽的问题,我们要知道神的儿子的意思,先要明瞭父子的关系是甚么。比如说一天你家里有许多孩子,他们长得一样高,穿一样的衣服,甚么都是一样的,连说话的声音也是一样,但他们当中只有三个是你的儿子,你就不会叫所有的孩子都是你的儿子。同时,除了三个孩子外,所有的孩子也不会叫你作爸爸。他们一样肥,一样瘦,一样黑,一样白,为甚么他们不都叫你作父亲呢?你也为甚么不能叫他们都是你的儿子?你会说,这很简单,因为那三个是你生的,那三个孩子的生命是从你身上分出来的,所以有了父子的关系。甚么叫作“生”?“生”就是生命的分裂,儿子的生命是从父亲身上分裂出来的。所以父子的关系是生命的关系,儿子的生命就是父亲自己的生命。当我们明白这关系,就没有人会问神的太太是谁了。耶稣是神的儿子,就是说耶稣基督就是神自己,分身降世。我们所信的耶稣,就是不折不扣的神。犹太人明白这意思,所以当耶稣说神是他父时,“犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当作平等。”(约五章18节)我们所信的耶稣就是神,他是不折不扣的神,也是不折不扣的人,万物是藉着他有的,万物是靠着他存在的,万物有一天也要归在他里面。(罗十一36)这是我们所信的耶稣,他是神的儿子。

第二,我们所信的耶稣是耶稣。我不知道弟兄姊妹们能否告诉我,耶稣这名称是甚么意思?然,有些弟兄姊妹们虽未明白这名称的意义,却已得了耶稣这名称所包含福份。可是要我们的信仰坚固,能帮助别人,我们一定要明白这名称。耶稣这名称是二个字合并而成的:“耶”是“耶和华”的缩写,“稣”是“拯救”的意思。“稣”在圣经中是一个很普遍的字,叫一个不完全的人得完全,叫被捆绑的释放,都可用这个“稣”字。所以“耶稣”的意思是“耶和华的拯救”,或“耶和华是救主。”

当我们知道耶稣是“耶和华的拯救”,旧约对我们的重要性就不言自明了。因为耶稣既是旧约里的那位耶和华成为我们的拯救,叫我们的不完全,成为完全,受捆绑的得释放,我们若要透澈认识耶稣,就必要认识在旧约里的那位大有能力,大有拯救的耶和华。信耶稣不特罪得赦免,也得脱离罪的权势。因为我们所相信的耶稣是旧约的耶和华,他不特救以色列的长子免死亡,也救他们脱离法老的奴役。我们的罪藉着他的死得拯救,我们未来的软弱,会藉着他的能力得拯救。在美国有好些青年,信了耶稣不肯受浸礼,我问他们的原因,他们说怕不能坚持到底,他们不知道耶稣的拯救是点,也是线,信他,不但得救时罪得赦免──点,得救后一生也能得他的拯救──线。为这原故,天使特地把取名叫“耶稣”的原因向约瑟说明了。“你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太一 21)耶稣之所以为“耶”,就是他要把信他的人从罪恶的权势和捆绑之下救出来。我们已信了耶稣,我们相信他会救我们到底,因为他是为我们信心创始成终的耶稣。没有一个人能说他信了耶稣,一定能站立得稳,一定能打美好的胜仗。可是他能说,靠主的恩典和保守,他一定会过得胜的生活。哈利路亚!他有能力,因他的名是耶稣。“稣”字也有“保存”的意思,所以你若怕不能保存,耶稣能保存。耶稣真是我们奇妙的救主。

第三,我们所相信的耶稣是基督。基督是译音,如果根据中文的译音,那是毫无意义的。今晚我们没有时间详细研究“基督”这名衔,我只能简单地提一提。首先,我们要知道:耶稣与基督,有不同的意义。经上说:“我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)我们相信耶稣为我们受苦,复活,升天,现在在上帝右边,听我们的祷告,保守我们;可是耶稣仍是耶稣,我们仍是我们,神所要的“以马内利”仍无法实现。我们必须相信耶稣是基督,基督活在我们里面,天人才能合一,神在永世的计划才能实现。当我们信耶稣的时候,请耶稣进入我们里面,这位耶稣是基督,第一,他是先知,所以他在我们里面,藉着圣灵的声音教训我们;他是我们的祭司,藉着圣灵用说不出来的叹息为我们祷告;他也是我们的君王,在我们里面治理我们。事实,我们称为基督徒,就是因为基督住在我们里面。

耶稣是我们的基督,他现在在我们里面作王,有一天,他会降临实现他的国度,他要在宇宙中作王。弟兄姊妹们,你们所信的耶稣是否这么一位基督呢?

第二方面是讲到“爱”的问题。有人会说,这里没有清楚叫我们爱神呀!在这里,我们可以看见神的智慧。他确实没有清楚地叫我们爱他,因为本节只说“且照他所赐给我们的命令彼此相爱”。请弟兄姊妹们注意,这里有两个字是从前福音书里的命令所没有的,那就是“彼此”,指信主的和信主的之间“彼此”要相爱。至于为甚么圣灵只注重“彼此”,而忽略了爱神呢?请看约翰壹书四章二十节就会知晓:“人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。”又第五章一节:“凡信耶稣是基督的,都是从神而生。凡爱生他之神的,也必爱从神生的。”

我们的神真是奇妙!他懂得我们的心,也识得我们的诡诈。他不要我们爱他,却要我们信他;但信他后,他要我们爱弟兄姊妹。好像他说:“你们若爱我,就必爱你们的弟兄姊妹;你们若不爱弟兄姊妹,就是不爱我!”为甚么我说他识得我们的诡诈呢?你记得法利赛人吗?他们常说只要爱神,便用不着爱人。当时有些作儿女的,甚至把供养父母的钱送到圣殿去,就不负责供养。所以耶稣斥责他们是假冒为善的人。(太五5-9)神看见人心的诡诈,就不叫人爱他,而叫人爱弟兄姊妹们。请我们留意:信神的儿子耶稣基督的名和彼此相爱是一个命令,不是二个。你如果觉得信耶稣基督是重要的,那末爱弟兄姊妹们也是同样重要。毋怪圣灵藉着约翰说得很清楚:“爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中!”换句话说,除非没有信主,若信了主,我们就没法不爱弟兄姐妹,否则,我们在神前仍是犯法的。

再者,弟兄姊妹们,你们知道信和望有一天会停止,爱却要进入永世里。我们若不在永世里,我们就不知道何为相爱!愿主恩待我们,叫我们看见这命令的重要性,信他也彼此相爱。


四、永火的审判

林道亮牧师讲
戎子由笔记

照前几次所讨论的,有人以为我不信天堂地狱。我不是不信,但圣经没有告诉我们信耶稣是为上天堂,圣经只说不信耶稣的会受永远的审判!这永远的审判,因中文没有更合适的字,便姑且把它译成地狱。这“永远的审判”是事实。为甚么我们要信耶稣,因为有永火!

第一,我们怎知道有永火?有许多事实不一定要亲身经验的。在学校里写文章,特别是现代的格式,引证有权威人的话语是不可少的。当我在大学研究院里教授的时候,我喜欢叫学生写论文代替考试,每学期每课我要他们写五六篇来代替大考。他们交来的论文,除了我要看它的结构内容以外,我也留意它的引证是否有权威。若那引证不够权威的话,我便叫他们再做,再去埋头在图书室里,直等他们找到有权威的引证为止。所以有权威的言论,可以代替我们亲身的经验。有些人在美国有权威,有些人在中国有权威,或者有些人在香港和九龙有权威。我们知否有一个人,他有天上的权威,也有地上的权威!圣经说:“耶稣进前来,对他们说,天上地下所有的权柄都赐给我了”(太廿八18),这“权柄”二字应译作“权威”。耶稣说:“天上地下所有的权柄都赐给我了”。那他是最有权威的一位了。他是神,他能看见我们所看不见的,也能听到我们所听不到的,让我们来看他对永远审判的言论怎样。在四福音中,耶稣至少十次以上说及“地狱”二字,有权威的言论说了一次已够了,何况耶稣说了十次以上呢?无论他是谁,若说没有永火的审判,他就是撒但!因为撒但就是“反对”的意思,耶稣说有地狱,有永火,他说没有,岂不是反对神吗!他反对耶稣,他就是撒但!

弟兄姐妹们,在这末世的时候,教会需要人起来为真理作见证。让我们相信耶稣所说的一切,因为惟有他的话是最有权威的。事实,若没有永火,耶稣又何必为我们受死呢?他死就要救我们脱离永远的沉沦,免去神永远的义怒!总之,永远的审判是事实,没有人能推翻,也没有人可取消!因此,我们要传福音,要苦口婆心去劝人悔改信耶稣,因为永火是事实!圣经告诉我们:神的话安定在天,他说有就有;他命立,就立。天地要废去,他的话一点一划也不能更改。他说有地狱,就是有地狱!

第二,为甚么要有永火?圣经告诉我们:神是爱,(约壹四8)便不应该有永火了!神是爱,但我们不要忘记神也是烈火!(来十二29)神是一位启示者,他要把自己启示出来。人既是照着他的形像造的,所以人也会表现自己。我们说话,写字,衣着等都在那里表现自己。现在不少青年人,打扮得不三不四,这就告诉我们,他们里面不三不四。“有诸内形诸外”,本是中国的古训。一位画家如果为钱而画图,他不是个上流的画家。上流的画家不是为钱而画,而是为表现他的爇术天才;你看了他的画,就知道他是怎样的人。中国人很注重写字,以前家父常对我说:“写字是第一碗菜!”意思说,别人看见你的字,就知道你的为人了。

神是一位启示者,他要启示他的爱,也要启示他的公义;他要我们认识他是天父,也要我们认识他是宇宙的管理者,按公义行事。全部圣经告诉我们,他一方面是慈爱,一方面是公义。这样的启示,不但在圣经中,在自然中也看得见:迅雷暴雨表彰神的威严,薰风时雨表彰神的慈爱。神造人的目的,是要启示他自己给我们,好叫我们表彰他,荣耀他。甚么是荣耀他呢?是高大的礼拜堂吗?是多人参加的聚会吗?不是的!荣耀神的真意是把神的本体显大,让别人在我们身上看见神的永能和神性。因为神的本体就是荣耀。(来一3)荣耀神,就是把神表彰出来。神既是慈爱的,他要人彰显他的慈爱;他也是公义的,他也要有受造之物彰显他的公义。这样,有人会说,神既需要他的受造之物彰显他的公义,那末有一部份人进入永火是免不了的!神又怎能责怪都些进入永刑的呢?但圣经告诉我们,神不必要人们彰显他的公义。换句话说,这永火并非是为人预备的!那是为谁预备的呢?圣经说:“王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”。太十五41),那永火是为魔鬼和他的使者所预备的,人可不必参与。可是魔鬼不单喜欢自己堕落,也喜欢人参与他的背逆,他正引诱更多人和他一齐去神为他所预备的地方。耶稣的救恩正好相反,他来拯救人,为要叫人彰显神的慈爱,正如圣经所说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。赞美主!但人不是机器,如果人不愿意彰显神的慈爱,他不勉强人。神给人选择的自由,他不会剥夺人的自由,因为他不是“出乎反乎”的神!

第三,永火到底是怎样的?永火是真的火吗?我说不是!那你会觉得希奇,为甚么我一方面说有永火,一方面又说没有火。请留意:我的确说了有永火,却没有火!人的知识是根据比较而来的。属灵的一切,有物质可以比较的,我们才会明白;没有物质可以比较的,我们就无从知晓。火是属于物质世界的,在永世里没有物质的一切。不过永远审判的痛苦,差不多像火烧一样难受,圣灵只好用火来描写它。那么永火到底是甚么呢?圣经说:“你发怒的时候,要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了”。(诗廿一9)这里圣灵把火描写耶和华的震怒!(参诗八十九46;结三十八;启十四10)。

这样,那永火,并不是我们所能见的火,乃是神永远的忿怒。形容常不及实际,火字也不能表达神震怒的严重性。虽然我们没有尝过永火的滋味,永火一定是比火烧更难当;更痛苦!物质的火,一会儿就把物质消灭了;永火是不灭的,是永远的!(可九44-48)这里,有人会反对说:“神是慈爱的,人即使进入永火受苦,神最后还会动慈心把人救出来的!”我也愿望如此。但这话是骗人的。因为说这话的人不认识神性!请记清楚:神不特是慈爱的,公义的,也是永远的:他慈爱和公义的启示也是永远的!也不能让他的慈爱永远彰显,却让他的公义彰显一时。他不能歪曲他的神性!朋友们:你有选择的自由,你若要彰显神的慈爱,主耶稣已为你预备了天天的救恩,他会帮助你成全;如果你要选择神的公义,神也没办法,因为他不会剥夺他所给你的权利──这权利叫“愿意”(启廿二17;罗二 7-11)你愿意甚么?你愿意彰显神的慈爱,还是神的公义?请记得:神的慈爱是永远彰显的,神的公义也是永远彰显的,他由得你选择!

第四,进到永火情形。进到永火是有先后的。启示录十九章二十节:“那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷惑受兽印记,和拜兽之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”这是头一批。这里火上加上“硫磺”二字,描写永火是比寻常的火更可怕。启示录二十章十节:“那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。”这是第二批,说明永火是永永远远的!启示录二十章十五节:“若有人名字没有记在生命册上,他就被扔在火湖里。”这是第三批,指一切挂名的基督徒和不信主的人,启示录二十一章八节:“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”这是第一个总结,说永火就是第二次的死──永远沉沦!

曾有人问我:“人是那一部份进入永火呢?是魂,是灵,还是全人呢?”我不回答,只把马太十章二十八节指给他看:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”无论信主的或不信主的都要复活,因为在永世里的是全人。换句话说,彰显他的公义,神要你整个位格,也要你整个位格彰显他的慈爱,所以凡今天不留意灵魂问题的人,到那日会“哀哭切齿”!(太十三42-50)他们到那时会后悔,自己痛恨自己,他们会恨自己的愚昧,恨自己的顽梗。他们会说:“以前太太劝我悔改信耶稣,我不接受;先生劝我接受耶稣为救主,我不听;儿女流泪劝我,我说他们迷信;传道人劝我,我把他赶出去;有人送圣经给我,我把它丢在地上,我为甚么会这样愚昧无知!今天到了这样地步,我已没有办法,只有在永远的审判里,永永远远彰显神的公义啊!”他们会哀哭,他们会切齿!

朋友们:为了永火,今晚我请求你不要去彰显神的公义;为了你的灵魂,我请求你来彰显神的慈爱!耶稣知道那永火是不容易担当的,所以他甘心情愿为你死。你知道钉十字架是痛苦之事,但我们的主情愿在十架上担当我们的罪,为要我们能免去永远的审判。朋友:单是这一点,你如果不信主的话,到那天,你就够痛恨自己,痛责自己了!

弟兄姐妹们,你们已信了耶稣,我还要请问你们是否真信耶稣?你信耶稣是否按圣经的手续呢?甚么手续?耶稣说:“当悔改,信福音!”你有没有悔改过?有没有求耶稣的宝血洁净你,然后求耶稣进入你的心?圣经说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约一12)现在就是悦纳的时候,现在是拯救的日子,你有没有接待耶稣在心里?不要等到明天,因为明天不一定是你的啊!


五、进窄门

林道亮牧师讲
戎子由笔记

今晚我要讲“望”。

今天教会有许多称为信徒的,说不定有一半以上仍未得救!那得救了的,也很少数过属灵的生活。原因很多,其中之一,就是没有前进的推动力推动他们。换句话说,信主之后应“盼望”!不知为甚么在这末世中,“盼望”的真理竟听不见。所以弟兄姊妹信主之后,不知道该怎样前进。

美国有些教会有几千教友,主日崇拜人数不及一半。问他们为甚么不去崇拜?他们说牧师未讲以先,他们已知道他要讲甚么了!牧师说来说去是要人信耶稣,他们已经信了耶稣,再也得不到甚么,那他们何必去礼拜堂呢?这样说法,当然是“自我原谅”而已!主日到礼拜堂,第一是敬拜神,第二是得些属灵的粮食。作基督徒要知所先后,才不致自欺!同时,教会方面也应该注意:传福音是紧要的,但得救的人也需要干粮,单是灵奶并不能满足他们的要求!

盼望是重要的

学生入学,若不盼望毕业,便不会用功。作父母的,在儿女身上没有盼望,也不会化心血。盼望是一种推动力。一个作家盼望他的作品流传,便不分昼夜地努力著作。同样的,弟兄姊妹们,为甚么我们爱主爱不起,前进进不成?因为没有盼望!我再问:各位信主后有甚么盼望吗?若说没有,当然你爱主爱不起来,热心也热不起来,因为你没有推动力!今天有许多信徒,只要知道自己是大有盼望的,便会前进了。

盼望是在天上的

那末这盼望到底是怎样的呢?歌罗西书一章四至五节说:“因听见你们在基督耶稣里的信心,并向众圣徒的爱心,是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”这里告诉我们,那盼望是信基督耶稣并爱众圣徒的因,是神为我们保存在天上的,我们还未得到,如何才能得到呢?“只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被动失去福音的盼望。”(西一23)这盼望名为福音的盼望,不单人有份,凡受造的也有份(请看本节的小字说)。福音不单是赦罪和得到耶稣的生命,且有盼望在它里面。这盼望是神为人存留在天上的,人能否得到,是要看人努力的情形,是否会在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移!神知道,在世上有许多事物会引动我们,要我们离间福音的盼望!那些被引动离开了的,虽然他们信了福音,得了生命,却得不到福音的盼望!他们蒙召,却不得选上!

盼望是活泼和可夸的

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能衰残,为你们存留在天上的基业。”(彼前一3-4)这里告诉我们,那盼望是活泼的。活泼是盼望的性质,有了这盼望,我们的灵命就会活泼,没有盼望,我们的灵命就会死气沉沉!这盼望是:我们的基业。不在地上,乃存留在天上的。希伯来书告诉我们另一种性质:“但基督为儿子,治理神的家。我们若将盼望的胆量和可夸(直译),坚持到底,便是他的家了。”(来三6)我们没有可夸的,除了指主夸口外,主为我们所存留的盼望,也是我们的夸口。撒但有时会引诱我们,叫我们不必为主吃苦,为人应聪明些,多找些钱财,多建些房屋。我们应该说:“感谢主,他为我存留在天上的基业,比世上一切的更美!”这是我们的可夸,也是我们的胆量。我们为了尽忠于主,人若杀害我们,我们既有这盼望,还怕甚么!死亡不过是门,经过这门就承受了我们的永生。司提反有这盼望,所以他有这勇气。古今教会多少殉道者,因有这盼望,视死如归!弟兄姊妹们,今天我们为甚么没有勇气,贪爱世界,就是因为我们没有他们所有的盼望,为甚么不少传道人贪爱钱财,走巴兰的道路,因为他们的心眼瞎了,看不见这荣耀的盼望。为人总是要有盼望的,徇们既然看不见永世的盼望,只好在这邪恶的世代里找盼望。愿主光照我们看见那荣耀的盼望。

盼望所应许的永生

提多书一章二节告诉我们:“盼望那无谎言的神,在万古之先所应许的永生。”不是别的,乃是在万古之先所应许的永生。这里或有人会问:“你不是说信耶稣便得永生了吗?前几晚你不是强调着说:信耶稣就是让耶稣进入心里,有了他,就有了永生吗?为甚么现在又说要盼望得永生?那么信耶稣到底是已经得到了永生呢?还是仍要盼望呢?”这的确是一个问题!弟兄姊妹们:圣经初步的真理是很简单的,可是进步的真理,就不如你想像的那么简单。有人把圣经看得太简单,不肯化工夫,不肯学习。他们以为圣经是任何人都可以自通的。我差不多化了五十年的时间在圣经里,我仍无法测度圣经是多么长阔高深!进步的真理,不是普通徒能明白的,否则,神为甚么赐给教会教师的恩赐呢?恩赐意思是属天的才干,不是人人都有的,乃是神随己意所赐的。神在教会设立教师,为要他们把深奥的真理教导他儿女。别听人说圣经是可以无师自通的,这是懒惰人的说法。愿神在末世多多兴起教师的人才,教导他儿女们明白圣经。比如“永生”二字,有的人说指天堂,有的说指高超的人格。二十年前,我遇见我们教会的会督,他说:“你以为信耶稣就得永生吗?”我说:“永生并不是道德高超的意思,永生指永远的生命,就是耶稣的生命!”圣经清楚地说:“有了神的儿子,就有生命。”他却把它解为高尚的人格!我再说:“永生就是永远的生!”

解释圣经要根据上下文,因为古代文字常是一字数意,我们不能囫囵吞枣地来解释。例如大学里的“亲亲而仁民”,第一个“亲”是动词,第二个“亲”是名词,我们不能作同样的解释。我说这话,希望我们读经不要大意,免得误解圣经,把人引到歧途上去。永生原来不止一个意思,它可指我们在信主时已得到的礼物,也可指我们还没有达到的目的地。

耶稣说:“凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。”(太十九29)这里清楚地告诉我们,有一种永生是需要付代价才能承受的。换句话说,圣经明说有二种永生:一种是信耶稣已得到的,另一种是要努力才能承受的。那么这种要努力才能得到的到底何所指呢?“耶稣说,我实在告诉你们,你们这些跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”(太十九28)这样,根据上下文,这里的“永生”就是与基督同坐宝座一同作王!在信主时已得到的永生,就是主耶稣的生命,是我们信主的基础;日后与基督一同作王的永生,是我们的盼望。在这里,我给你们提醒,凡圣经中说得永生是有条件的,都是与基督同作王的永生;凡是没有条件的,就是基督的生命。当然,在圣经中也有不少次数提到永生是句括二方面的。

这是我们的“前言”,现在让我们开始讨论正题;我们望甚么?耶稣说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多。引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太七13-14)现在我们把这节圣经分作下列四点来讨论:第一,谁要进窄问。第二,为甚么要进窄门。第三,甚么是小路。第四,甚么是窄门。

第一、进要进窄门

我们常见一幅窄门和宽门的图画,那里画着进窄门的是上天堂,进宽门的是入地狱。这样的说法,真理是对的,若有人引证这节圣经来解释这图画,那就错了的,因为这节圣经不是对未信之人说的。我要问你们,本节的“你们”是指谁说的?我已说过,看圣经不可断章取义,我们要知道“你们”指谁,一定要根据上下文来定。马太福音五章一节说:“耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们。”这样,这三章圣经是对门徒说的,不是对未信主之人说的。难怪下文继续说:“你们是世上的盐”;“你们是世上的光”;又说:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”他们既是世上的光和盐,天上的神既是他们的父,这“你们”当然指已信主之人,因为未信主的人,天上的神不能作他们的父。再看第七章:“你们祈求,就给你们。”(七节)这是指会祷告的人。“你们在天上的父。”(十一节)这是指神的儿女。“你们要进窄门。”(十三节)也当然是指神的儿女!

弟兄姊妹们,你们有没有注意:你信主以后,前面有一个窄门是你要进去的。你别以为信了耶稣,就一了百了!你的儿子被他的学校接受了,便是开始进了教育的窄门和小路,他要努力前进,才能学成;否则,他不能毕业。当我看见三四岁的小孩时,常对他们说:“要趁机会享受你这金时代!”因为他们一到了五六岁,就要进幼稚园的窄门了,以后一直要走小学,中学,大学,研究院的小路,这窄门真窄,小路真小呀!但不这样挣扎,你就不能毕业!当你报名入学,你就成了某校的学生,但不能为毕业生。你要毕业就要努力。同样的,信了耶稣就是进了神的学校,蒙召了,能否选上,要看你在主里长进的情形而定!弟兄姊妹们,别以为光是传道人要进神学,事实上,每个基督徒都在那里进神的学校!虽然我们能否毕业,要看我们的训练如何而定,但有一件是定规了的;我们的主断不会给那些未受过训练的人在他的国度里有份!

第二、为甚么要进窄门?

弟兄姊妹们,在你们前面有窄路小路,你有没有进去行走呢?你若不进窄门,就一定要进宽门,因为在我们前面没有第三扇门!窄门或宽门,我们有自由可以选择;可是我们没有自由选择不进任何一门!

所以目前只有二种基督徒,我所说的是真基督徒,一种是进窄门,一种是进宽门。为甚么我们要进窄门?消极方面,因为宽门是引到灭亡的!那你会说:“这样,作基督徒还会灭亡吗?”我回答是;作基督徒,信主到底,必不至灭亡!可是圣经中“灭亡”二字是从另一个字根转出来的,这字根可有几个意思,例如马太记载;“门徒看见,就很不喜悦,说:何用这样枉费呢?”(太廿六8)这里“枉费”二字与“灭亡”是同一字根的。本节既是对基督徒说的,所以能译作“枉费”就更合适;宽门大路是引人到枉费里去的!任何基督徒都有自由进宽门走大路,因为神给我们选择的自由,可是我们选大路,我们就要枉费神的一切了!年前,有一母亲向我哭诉说:“你知道我另有一个儿子,我花了一生的心血在他身上,我受了不知道多少的苦,叫他吃得好,穿得好,希望他成人,谁知他会成为这么一个败类,真枉费了我一生的心血!”她说完后,就痛哭!弟兄姊妹们,今日有不少基督徒,令神为他们痛哭!你从前多么可怜,神拯救了你,恩待了你,不论在属灵上,物质上,神都丰丰富富地赐给你,今天,你有了一点地位,赚了几文钱,你就把神等在脑后,忘记了恩待你的神,甚至在人前否认他,你这么忘恩负义,枉费了神的心血,你的良心何在!可是这种没良心的基督徒偏偏多的是,因为主说:“那门是宽的,路是大的,进去的人也多!”

愿神怜悯我们,不让我们作忘恩负义的人,就是枉费了神心血的人。

“蒙召的人多,选上的人少!”愿神保守我们,叫我们作选上的人!


六、进窄门得永生

林道亮牧师讲
戎子由笔记

昨晚我们讨论了为甚么要进窄门的消极方面。

积极方面,窄门小路是引到永生。这里的永生不是指一件礼物,乃是指一个目的地。讲留意本节“永”字旁边的三小点,这是说,在原文并无“永”字,乃是译者加上去,为要令读者容易明白些。这种加法,有时加得很好,也有时会加坏了,读经的需要留意。这里加得很对,因为“生命”和“永生”是通用的。例如:“信子的人有永生。不信子的人得不着永生,上帝的震怒常在他身上。”(约三36)(参约五24;六53-54;约壹五11)第一个“永生”和第二个“永生”是通用的。

第三、甚么是小路?

“凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么。我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢。”(太七21-23)这里告诉我们;到那日,有许多称呼“主阿主阿”的人,主会不认识他们!为甚么呢?因为他们不遵行天父的旨意。国度只有遵行天父旨意的人才能进去,信了耶稣而不遵行天父旨意的人,不能进国度!我希望有一天全世界的传道人会看见这几节圣经!他们的确是有恩赐的传道人,因为连鬼都听他们的话!他们不单能赶鬼,且能奉主名行异能和奇事!可是他们不能进国度。因为主“从来不认识”他们。难道他们奉主名赶鬼,主还不知道吗?这里不认识是不满意的意思,主不满意他们在他面前的生活,所以他们在神眼前是“作恶的人”。“作恶”二字原文是“不守法的”意思。神不让那些不守法的人在他公义的国度有份,因为未来的国度是不能让那些不守法,自私自利的人进去的。他们奉主名传道,赶鬼,行异能和奇事,当然是得救的,但不能进国度,因为他们不守法。换而言之,天国有天国的宪法,凡不守宪法的,就不能与主同作王!

现在我们知道要走小路就要守法的意思。那这天国的宪法在那里呢?是在马太福音五、六、七章内。这三章是天国子民的宪法,非天国子民不在其内!

这三章可说是圣经中的宝石,非常荣耀的三章,可惜常常被人误解,以为内容是对任何人说的。昨晚我已提过,这三章的“你们”是指信徒说的,因为“不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”(太五39)是不能对任何人说的,也没有人能办得到的。如果是对任何人说的,那末当有贼在你客听里偷东西的时候,你就要拱手迎他到你卧室再偷些了!当一个国家被敌人侵占了第一座城,也就该请敌人占据第二座城了!但是这些经文只对信徒们说的,所以如果有贼要入屋偷 ,信徒应设法自卫,因为天国的宪法只对天国的子民有效,对天国以外的人毫无关系!相反的,如果有一位弟兄或姊妹打你的右脸,你若要作天国的好公民,就应该对他说:“弟兄,如果打了我的右脸能令你舒服的话,请你也打我的左脸吧。”若他是个真信主的,你这样说了,他还会打你吗?恐怕他要哭了。

记得有一次,有一弟兄对我发生误会,用电话直骂了我半个钟头,我一直一声不响。等他骂完了,我向他说:“还有吗?”他说:“没有了!”我说:“那么再见罢!”过了几天,那弟兄来见我,他有些不好意思地对我说:“那天你赢了!”我说:“我一直由你骂,怎会我赢了呢?”他说:“就是因为你不出声,所以你赢了!”

这是天国的宪法,要走小路的人,一定要常读这三章圣经,照上面说的行事为人。弟兄穷乏时向你借钱,你若向弟兄收重利,你便没有守这宪法,天国也就没你份了!以前,有时弟兄向我借钱,我从来不肯借的。如果有弟兄姊妹有需要的话,叫他们把钱拿去用就是了,不必还我。总之,这三章是天的宪法,当弟兄与弟兄之间有纷争的时候,若能想起这三章的话,就会放下自己,彼此相让,教会里的问题会由此大减!

记得去年我在印尼椰城的时候,为他们查马太福音第五章,会后,有二位执事一起去向另一位年老的执事认罪,那三位执事很快乐,全体信徒也得快乐。弟兄姊妹们,你们当然可以照自己的意思行事为人,但你若要进国度的话,那就不能由你自主了!你要走小路,守天国的宪法才行!

当我们实行马太福音第五、六、七章的教训,就会发觉困难重重!可是你们知道吗?美国那些打叠球的人,他们在社会上是光荣的一群。但他们受训时所吃的苦,恐非你们所知了!他们睡觉受限制,食物受限制,生活要循规蹈矩,克苦耐劳,为要训练他们成为好的球员。凡是社会上专门人才,都是受过严格训练的。圣经说:“如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀!”(罗八17)

弟兄姊妹们,别以为信主后就一定万事兴隆!如果主看得起你,或许你的道路相当崎岖,叫你受训练。总之,走小路与主同苦,是引到与主同王的永生!

第四、甚么是窄门?

走小路是要进了窄门后才行的。甚么是窄门呢?前年我在印尼的时候,有一次聚会完了,有一位执事对我说,他从不知道要进窄门,若果知道的话,他早就进去了!他以前以为窄门是专为传道人的,以后才知道窄门也是为每一个基督徒的。窄门是点,小路是线。那“点”是在甚么地方呢?罗马人书一至八章是论生命,九至十一章是插入论神对以色列人的旨意,十二章开始是论生活开始时有一窄门,就是“将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们要如此事奉是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你察验何为上帝的善良,纯全可喜悦的旨意。”

这里叫我们不要效法这世界,要我们里面的灵觉更新而变化。基督徒的变化不是从外面变进去的,乃是由里面变出来的。所以要灵觉更新才能变化,亦惟有灵觉新的人,才能察验神的旨意。因为知道神的旨意和讲英文或写字很相同,都要经过长期练习才可以的。灵觉渐渐更新,神旨也渐渐明白了。总之,明白神旨,不会如陨石从天上跌下来,乃要化时间学习的。所以打开圣经用手指一指,当作神的旨意,是最迷信的。以前我见过一个礼拜堂,分为两派,互相攻击。当我去劝他们的时候,其中一派的人对我说,今早他祈祷后,打开圣经,指着列王纪下第二十五章,尼布甲尼撒王亡以色列国的记载,所以他知道,是神要他们把对方赶出去。神的圣经被人用作占卜了!神不肯胡乱让人知道他的旨意,所以要人先进窄门,不效法这世界,心意能更新而变化,才给人知道他的旨意。因为一个人若不立定心志,神不放心把他的旨意启示他。

窄门,就是这里所说的奉献。有许多人以为奉献自己。奉献并不是说你今天奉献了,明天就要去读神学。神的国度里不要自愿兵,他要自己抽调的。奉献是你的名分,选不选作传道人是神的事。今天教会里太多自己奉献的人,神从未有选召他们,也没有给他们能力和亮光,所以他们的信息只像一皮袋的水,用一些时就完了。美国教会,有许多牧师只能在一堂作四、五年牧师,因为四、五年后他们的讲章用完了,他们便要换礼拜堂。因为在神学里所学的有限,圣灵又没有给他们那活水的泉源他们没法在一处长住下去。许多西方宣教士由于一时情感的激动,以为求中国传教多属伟大。等到到了工场,左右碰钉,困难重重后,便灰心丧志,得过且过,良心内疚!所以奉献了的弟兄姐妹们,千万不要立时入神学。除非神选召你,千万别作传道人!凡是青年人按立作传道时,我常是为他们流泪,因为在他们前面只有二条路;一是忠心为主,那就有眼泪、痛苦、患难、困难等等着他;一是敷衍过日子,贪爱世界,不爱主,那就有一天会站在主前受审判!

若有人说,如果他奉献了,万一神拿去他一切所有的,那怎么好呢?这可说是杞人忧天!记得在三十年前,我在一个奉令会中向很多青年人讲奉献的问题。后来有一个中年人在那里哭,我问他为甚么哭?他说,一方面他想奉献,另一方面他又怕奉献一切以后神会叫他去拉车,他拉不动怎么办?我几乎笑了出来,我说:“弟兄,如果你的儿子来到你面前,愿意从今以后听你的话,作你所吩咐的事,你会不会对你的儿子说:‘把你一切都给我,你去拉黄包车吧!’你想慈爱的天父会这样凶残待你吗?”终于他奉献了,主也很赐福给他。

弟兄姊妹,若你信主多时,还未奉献过的话,那你仍未进窄门哩!我们奉献一些金钱,一些时间,不能满足主的心,因主所要的是我们的心。主要你同掌王权,要你先进窄门。你若未把心奉献给主,今日是你的机会,让我们奉献罢!


七、爱的两面

林道亮牧师讲
戎子由笔记

我们化了四晚讨论“信”的问题,因为“信”是基础,基础若不好,我们就无法讨论下去!

昨晚我们讨论“望”的问题。我们信耶稣不是盼望得永生,因为我们信耶稣时已得了永生;我们也不是盼望上天堂,因为甚么时候我们有了神的生命,天堂就是我们的家,好像一个人到外国去一作了公民,那国家一切的权利都是他的了。那未我们望甚么?望得另一方面的永生,那就是与基督同作王。为要补充一下,今晚想和各位再查一查圣经,免得有人仍未明白与基督作王的重要性。

你们知道神造人的目的是甚么吗?人作事都有目的,神造人也有他的目的,并且这目的记载在圣经里,但不知为甚么许多人读经时总是看不见。现在我们要查几处圣经,希望我们能认识这真理。

第一处是创世记一章二十八节,这里说神造人是要人治理万物。可惜自从始祖堕落后,神要人同王的计划就受了阻碍。可是神是全能的,他所定的计划或会迟延,但永不取消。人虽然败坏,神仍有办法。

第二处是在诗篇八篇四至八节记载着:“人算甚么,你竟顾念他:世人算甚么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”这里再次说出了神造人的目的,就是要人管理万物;但看不出神怎样恢复他的目的。要知道神怎样恢复他的目的,一定要读希伯来书二章六至十节。这里记着说:“但有人在经上某处证明说:‘人算甚么,你竟顾念他,世人算甚么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他脚下。’既叫万物都服他,就没剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服。惟独那成为比天使小一点的耶稣,因为受的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着上帝的恩,为人人尝了死味。原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦得以完全,本是合宜的。”这样,他是藉耶稣恢复他的目的。耶稣为人人尝了死味,为要领许多儿子进入荣耀里,成就神永远的计划──要人与他同王。所以我们被拯救只是开始,不是目的。我们被拯救后,神要训练我们,使我们有资格与他同王才是目的。

第三处要看神的目的有没有实现。启示录二十二章五节说:“不再有黑夜。他们也不用灯光日光,因为主上帝要光照他们。他们要作王,直到永永远远。” ──目的实现了!这里告诉我们,信徒将与基督同王。这事实不单是在千禧年内,也是在永世内,因为圣经中重复的“永远”,都是指永世而言。这样,全部圣经告诉我们,神造人的目的是要人永远与他一同作王。这同王也就是福音的盼望;(西一23)但这盼望会被引动而失去,所以圣经多次要我们“持定”或“坚持”这盼望。(参来三6,14;六18;十23等)持定不是容易的一件事,以结果被召的多,选上的少;得救的多,国度有份的少!一个能传道、赶鬼、行异能的传道人,在神的国度内不一定有份!有份在国度的人一定要守法,若不守法,有一天,耶稣会对他们说:“我从来不认识你们,你们这些不守法的人(直译),离开我去吧!”所以弟兄姊妹们,不是光说:“主阿!主阿!”就可以进国度,我们一定要按照马太福音第五、六、七章的教训去行事为人,才可以进去!因为这三章是特为信主的人预备的,不信的人是没有份的。我希望这几句补充的话,能加增各位的盼望,去打那美好的胜仗。

今天晚上我们要讨论“爱”的问题。弟兄姊妹们都知道,在教会中彼此相爱的重要。但爱是在“信、望”之后的,如果信得不好,就望不起来,也无从彼此相爱。信要信得不错,望要望得确实,才能彼此相爱!我们知道:信、望都会过去的,惟有爱永存,因为将来在天国里信和望都用不着了,惟有爱充满着每一角落,如同永充满着海洋一般!所以我们今日若不学习彼此相爱,日后即使神让我们进入国度,我们也会觉得格格不相入!属灵的事,许多人以为是天上掉下来的礼物;其实除了救恩以外,都是要人去实行才能得到的。信要实行,望要实行,爱也要实行才能得到。智慧的神,从未教导他的儿女作个懒惰人!

爱的反面

以前我们已讨论过,神只给我们一条命令,但这命令有二方面;一是要信神儿子耶稣的名,一是要彼此相爱。(约壹三23)今晚我们要讨论爱的二方面── 反面和正面。许多时候我们只懂得爱的正面,不知道它的反面,所以有时把爱的正反面倒置了也不知道。换句话说,我们若不明白爱的反面,我们的爱就很难纯粹。甚么是爱的反面呢?爱的反面也就是罪的正面。

甚么是罪呢?吸烟喝酒吗?谎话打骂吗?这些不过是罪的表显而已,不是罪的本质。我们若不明瞭罪的本质,就很难切实相爱!所以要和大家讨论罪的本质。

我们知道,每一样物件都有它的本质。一把剑,它本质是钢;一张枱,它的本质是木。我们基督徒若想爱神爱人,一定要先明瞭爱的反面──罪的本质是甚么。我们平时要知道某一物件的本质,就用分析的方法去分析它。做学生的都知道,化学老师会把水的本质分成二份氢气一份氧气,告诉我们说,水的原素二氢化氧。今晚我们也用分析的方法来研究罪的本质。

现在我要问各位,圣经那一处记载着宇宙中第一件罪?这是在以赛亚书十四章十二至十四节。十二节说有一颗明亮之星坠落了,十三、十四节说它坠落的原因。它的原因共有五句话:(一)我要升到天上;(二)我要高举我的宝座在神众星以上;(三)我要坐在聚会的山上,在北方的极处;(四)我要升到高云之上;(五)我要与至上者同等。现在让我们来分析这五句话:它们的动词和前置词的短句,除了一次外,都是各不相同的;可是它们的主词和副动词却每一句相同,那就是“我要”!这样,这些“我要”就是宇宙间第一件罪的本质。撒但所犯的并不是了不得的大罪,他没有在天上放火,圣经也没有说他杀了任何天使,他的罪不过是“我要”。甚么是“我要”呢?“我要”的意思就是甚么都以自己为中心。神恩待撒但,给他尊荣,让他管理一些星球,他却不肯顺服神,专以满足自己的欲望为前提,所以神在圣经中宣告说:“你有罪了。”(结二十八26)这是宇宙中第一次的审判,也是撒但之所以成为撒但的总因!这样,“我要”或说“为自己”就是宇宙间第一件罪的本质。我们往往以“自己”为中心,满不在乎,不知道“自己”就是罪啊!

现在让我们再看地球上的第一件罪,这是在创世纪第三章。我不知道各位读这章有没有稀奇:亚当不过吃了一只果子,神就要这样对待他,连他的子孙也受累,这不是太严厉吗?到底亚当吃的是甚么果子呢?圣经说:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二17)这样,亚当吃的是分别善恶的果子。可是无论如何只是一个果子,有甚么大不了呢!如果有母亲买了水果回家,叫孩子们别吃,留到饭后才吃,但在她出去后,有一个顽皮孩子偷吃了一个,母亲发觉后,最多训责那孩子一顿,或体罚他几下,决不至把他赶出家门吧!可是神却把亚当赶出伊甸,这是为甚么呢?这是告诉我们,神注重罪的原则过于行为。吃分别善恶树上的果子,在物质上,不过吃了一个不许吃的果子,但在原则上,却和宇宙间第一件罪同样地严重。神要亚当以他的善为善;可是亚当不顺服,要以自己看为善的为善,自己看为恶的为恶。换句话说,亚当不愿以创造他的神为神,他要以自己为神!所以地球上第一件罪的本质也是“自己”!

我们再看地球上第二件罪。创世记第四章告诉我们,一个哥哥为了嫉妒杀死弟弟。甚么是嫉妒呢?嫉妒是当一人看见别人比自己强,自己不肯上进,反而用手段把别人拖下去,免得别人比自己强。这样,嫉妒的本质不是“自己”是甚么呢!

我们若细心地分析圣经中每一件罪,便会发现罪的本质是“自己”,这就是神所最憎恶的!以色列人犯了很多罪,使神不得不执行公义,把以色列国和犹太国都灭亡了。他们所犯形形色色的罪,神把它们只归纳为两点:“因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。”(耶二23)这两点,事实上只是一件罪的两方面:消极方面,他们离弃了神;积极方面,他们甚么都为自己。以色列人忘记了领他们出埃及和赐他们迦南地的神,甚么都凭自己,至终国破民亡!不单以色列人如此,就是全世界也是如此。圣经说:“我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”(赛五十三6)甚么是全世界的罪呢?就是各人偏行己路。总之,全部圣经中罪的本质就是“自己”。以色列人的罪如此,全世界的罪也是如此!

弟兄姊妹们:我们若要爱神爱人,我们必要先明白爱的反面。无论你怎样属灵,若在神前以自己为大前提,你犯了罪!你奉献金钱,若希望自己的大名登在报上;你唱诗,若希望别人赞美你的声音;你讲道,若希望别人夸奖你的口才,你不是在那里荣耀神,乃是在那里犯罪啊!愿你立刻停止这种邪念。为甚么我们要以金钱来买罪呢?或以诗歌和讲道来犯罪呢?请记住:一切以自己为中心的事,无论你怎样原谅自己,神从不以你为无罪!

爱的正面

昨晚有许多人奉献,也有许多人表示已经奉献了,谢谢主!奉献就是不再为自己活,乃是为替我们死而复活的主活。这本是圣灵果子的根──没有自己。

说起圣灵果子,有些人常传圣灵果子的道,可是仔细观察他们的生活,便会发觉他们所结的是罪(为自己)的果子。圣灵的果子就是里面没有“自己”的果子。例如圣灵第一个果子是仁爱。甚么是爱呢?这是常用的一个字,许多人会讲、会写、也有许多基督徒会说:“主啊,我爱你!”但当你仔细观察,便会发觉,许多人根本不知何为爱!我们帮助人,可能是出于爱,也可能不是出于爱。爱需要动作,可是动作不能代表爱的真实性。这是一个谜,世上有许多书籍提及它,但从未有一书给我们清楚的提示。感谢主,它在圣经里说得清清楚楚!

在圣经里,我们找到爱两方面的定义,就是主观方面和客观方面,今晚我们只能讨论主观方面。这方面的定义是记载在约翰壹书三章十六节,我希望青年的弟兄姊妹特别留意,因为你们正在谈爱的阶段。这里说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”单是“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。”我们很容易了解,因为主给我们榜样,叫我们知道;爱就是为人舍命!可是有了下面一句:“我们也当为弟兄舍命,”就有问题了。我们都只有一条命,所以也只能舍一次命;这样,难道我们至多只能爱弟兄一次吗?在这里,我们觉得需要原文的帮忙了。在原文“舍命”的“舍”,原意是“放下”;“命”,原是“魂”。所以在原文本节是:“主为我们放下魂,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄放下自己。”换句话说:甚么是爱的正面呢?爱的正面就是放下自己。

有时,有些青年人对我说:“他(或她)很爱我,但他(或她)不肯同我去礼拜堂!”我就说:“若是他真爱你,别说上礼拜堂,就是下监狱,他也甘心同你去啊!”若有人说爱你,可是一点也不肯放下自己,他是在那里撒谎,别信他!曾有一对年轻夫妇,上街买了一个美丽的花瓶,回家后,因为太太要把花瓶放在钢琴上,丈夫要把它放在写字枱上,结果就争吵起来。可是西方人,就是在争吵时,也是彼此称呼“亲爱的”。他们彼此不断地说:“亲爱的!”同时他们一点也不肯放下自己!这是爱吗?还是欺骗呢?

我们爱神,就当放下自己,否则便是欺骗神了!耶稣在世时能爱神,没有罪,他是有秘诀的,那秘诀就是没有自己。他说:“我实实在在的告诉你们,子凭着自己不能作甚么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。”(约五19)他又说:“我凭着自己不能作甚么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的;因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”(约五30)在他告诉众人他是生命粮之后,他就说:“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”(约六36)当他去客西马尼祈祷前,他说:“但要叫世人知道我爱父,并且父怎样吩咐我,我就怎样行。”(约十四 31)耶稣在世,他的行事为人,都是以爱神为中心,所以他能说:“你们中间,谁能指证我有罪呢?”(约八36)

弟兄姊妹们:我们要爱神,一定先要知道神所憎恶的是甚么?神所憎恶的既是我们的自己,我们就当放下自己。从今天起,一切都为神而活,也照神的意思而作。神若把你放在某公司里,你要在那里向神尽忠。就是作服事人的,也要为主的缘故服事人。作父母的,应为神的缘故养育儿女,藉着祈祷把他们交托给神,神会负责;若专为自己而养育儿女,神不会赐福。作学生的,读书不应为自己的前途而用功,应是为荣耀主而努力,神必赐福。

弟兄们:你们早晨起来梳头,带领呔,有否想到是为谁而作?姊妹们:你们有时涂口红,有否想过是为谁而涂。以前在广西有一位信主的姊妹,说因自己的脸特别黄,为了不使别人以为信主的人饿得脸也黄了,所以涂上口红,我说:“姊妹:涂你的口红吧,愿主赐福你!”总之,我们信主的,已不是自己的人,乃是主用宝血买去了的,所以凡事不应为自己活。为自己的,便没有爱,不能进神的国度,因神的国度里是没有自己的!愿神怜悯我们,叫我们憎恶自己,爱神更深!


八、爱心的实行──领人归主

林道亮牧师讲
戎子由笔记

前几晚我们讨论原则上的问题,今晚我们要讨论技术的问题。昨晚我们要讨论到爱的正反面;今晚我们要讨论怎样去实行爱。

有不少弟兄姐妹想帮助别人信耶稣,蒙恩典,但不知应怎样开始,怎样进行,和怎样结束。个人见证是一个领人归主的好方法,你教会里的牧师可能很忙,没有时间多做个人布道的工作,弟兄姊妹应该负起这责任来。我们常听见别人说:来我们教会听道吧!或说:信耶稣可以得福气,蒙恩典!这样说当然是可以的,我们若懂得个人布道的方法,工作就不致这么皮毛了!经上说:“有智慧的必能得人。”(箴十一30)求主怜悯我们,使我们在救人技术上有聪明智慧,能领多人归主。

在每次开始个人布道的时候,你总要找一些彼此有兴趣或相同的事谈一谈。谈了一会,你不妨对他发一个问题,例如:“你知道甚么是信耶稣吗?”他或者会说:“信耶稣就是去礼拜堂做礼拜。”你说:“我是问甚么是信耶稣,不是信耶稣要作甚么。”这样你再问一二句,直到他说:“我不晓得。”你就要乘机说:“让我告诉你好吗?”如果他说:“好!”你要感谢主,因为他已为你开了门。如果他佢绝,那你别讲下去。千万不要勉强他,要留下第二次的机会。我所提的不过是例子,方法可以不同,原则都是千篇一律的一把他的思想引到耶稣身上。如果他肯听你的话,那你就要一步一步的引导他到耶稣那里。下文几个步骤都是十分紧要的,如果你能靠着主的恩典,采用以下几个步骤,就不难领人归主了。

在未讨论步骤以前,你的信心需要调整一下。

第一,你要相信圣经是神的话。圣经是神的,它的本身有能力,因为经上说:“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。”(提后三16)所以个人布道时,一定要带圣经。圣经是你的武器,只要你知道怎样使用,一定是有功效的。千万别和他论圣经的可靠或不可靠,你只要把圣经拿出来,读给他听,也在可能范围内叫他自己读,就会有好结果。譬如有贼来你家,你手里有把宝剑,你会不会对贼辩论你宝剑的来源而不举起剑来指着他呢?神的话是两刃的利剑,用不着你辩护,你拿起来使用就是了。

第二,你要信圣经本身是有生命的。圣经是神所默示的,“默示”二字原意是“吹过气的”所以圣经是神吹过气的。甚么是吹过气呢?你们记得在圣经中神曾经向一件受造物吹过气,产生了奇妙的结果吗?那就是创世记二章七节的人,神向他吹了气后,他就成为有灵的活人。神的气是有生命的,只要我们把神的话播散出去,神的话自己会向下扎根向上展枝!

第三,要相信圣灵会与你同工,圣灵是真理的灵,他要为真理作见证。你若把真理说出去,圣灵要负责。反过来说,若你所说的不合圣经,圣灵便不能与你同工了,因为他是忌邪的神!记清楚这几点后,你便可以开始个人布道工作了。

弟兄姊妹们:我们都不愿意空手去见天父。我们已讨论过,得救是白白的,但进国度,除了神恩外,也要凭成绩。我们不单要爱主,也要救人。怎样救人呢?要有以下几个步骤?

第一,你要用各种方法使他知道自己是个罪人,不然的话,他不会悔改,也不会接受基督救恩。这几晚你们已很清楚知道,信耶稣是要悔改,信福音,因为这是信的两方面:消极方面是要悔改,积极方面是要福音。在美国我常对弟兄姊妹们说,因为这是信的两方面:消极方面是要悔改,积极方面是要福音。在美国我常对弟兄姊妹们说,葛培理博士传福音有一大缺点,就是不注重悔改。他只是叫人立志,却不从悔改开始,因此工作很难有永久性的功效。无论是谁传福音,若不是从悔改开始,请记得:这工作一定只是昙花一现!所以,当你作个人布道的时候,要记清楚,在你面前的是个罪人,你要用各种说法,使他知道自己是个罪人,肯承自己的罪。第二,你要使他知道,耶稣有妙法拯救他。第三,你要领他亲自与主面对面。做到了这三步,通常地来说,这人就会蒙恩得救。

第一步,采用罗马书三章二十三节:“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。”这一节圣经最好请你的朋友自己念,或者你和他一起念;如果光是你念给他听,效果就不会像他念的好。念完后,你不妨问他:“是谁有了罪?”他会说:“是世人。”你问他:“这些人是否包括我?”他会说:“是的。”那你可以进一步同他讨论以下的问题:“为甚么我们会成为罪人呢?我们有否说过一句谎言,或偷过一次东西呢?因为一句谎言或十句谎言,同样能叫人成为说谎者,正如偷一次是贼,偷十次亦是贼,毋怪圣经说:‘世人都犯了罪!’因为人在世上至少总有一二次的罪过呀!”这时,你最好能作自己的见证,说到自己以前如何得罪神,得罪人,但神不计算你过往的恶,怎样在你身上施行拯救。你说这一切,无非是要他知道自己是罪人。圣灵到世上来,本来是要人为罪,为义,为审判,自己责备自己,为罪乃是他工作的第一步,所以你使人知罪,便是和圣灵同工了。

第二步,采用罗马六章二十三节:“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”在这里,你要问他罪的工价是甚么?他一定会说是死。这时你要留心解释这个“死”字,就是与环境脱离关系的意思。比如有人的眼睛瞎了,他和日月脱离了关系,看不见阳光和月亮的美,却不能因此而说没有阳光和月亮,不过因为他的眼睛瞎了,他和这一切的环境断绝了关系而已!照样,罪的工价也是叫人和属神的环境脱离了关系,许多人不信神的存在,就是因为和神的环境脱离了关系所致。这是罪的结果,叫人向神死,不认识神。神的永能和神性在宇宙中是明明可见的,但人受了罪的蒙蔽,就不认识神,向神死了!虽然如此,但神仍是怜悯的神,人虽然不认识神,他仍设法要人认识他,叫人和他的关系恢复。他用甚么方法呢?他送人一件礼物,(恩赐二字在原文就是礼物)叫人接受他的礼物,就能脱离罪,认识神。但这礼物是要人去得的,就如耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来!”我们去那里呢?这礼物在那里呢?它是在我们的主基督耶稣里,名为永生。只要我们去基督耶稣里,我们就能得那称为永生的礼物。

第三步,在这里有一问题,就是耶稣在那里?永生是神给我们的,却要我们在耶稣里得,可耶稣在那里呢?你可请他看启示录三章二十节:“看哪,我站在门外叩门;若有见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”你可向他解释如下:“看哪”二字,在圣经中是叫人“留意下文”,在这里,耶稣叫我们留意,他不是在天上,也不是在北极,乃是在你的心外叩门!你以往是否感觉到人生的空虚,世事的烦恼,有时甚至会觉得生不如死呢?这些或许是主耶稣在你心外的叩门,他叫你看见人生的短促和虚幻,使你觉到永世的重要。我们每早起来梳洗,进早餐,上班,劳碌奔波,天天如此,到头来仍免不了一死,人生实在太无意义啊!耶稣来,是要叫无意义的人生成为有意义的。他说凡听见他声音就开门的,他要进到他那里去与他一同坐席。请注意本节“我要”二个字,这就是说耶稣已经立定主意,如果你肯打开心门,他一定要进到你里面来,和你彼此有交通。他已定规了,你肯不肯立定主意打开你的心门呢?

现在到了紧要关头。你要相信圣经是神的话有生命能力,你要相信圣灵是与你同工,你问他好不好现在就打开他的心门。他或者会说:“我不知怎样打开心门!”你就说:“好不好我和你一同祈祷?”当你同他祈祷时,你一定要从帮助他认罪开始。你可以这样祈祷说:“主阿,求你赦免我的罪,饶恕我一切的过犯;以前一切错误的地方,愿你用宝血洁净我;愿你给我恩典,使我到你面前承认自己的罪。求主耶稣基督现在进到我里面,赐我生命和能力,与我同在。”你祈祷时,应该你说一句,叫他跟着你说一句,把你自己当作他,使他认罪,邀请耶稣进入他心内。是否这样就算完工了呢?如果这样就完工,那你还是未把他领到主耶稣面前,或许会前功尽废哩!你一定要领他到他自己开口祈祷的地步,这是很重要的!他或会说他不会祈祷,但你一定要鼓励他开口,多少时候,圣灵就在这一刹那作工,当他一开口时,眼泪就落下来,承认自己是罪人!这是圣灵的工作,多少时候,一个从未祈祷过的人,他会祷告得很属灵,他知道怎样接受耶稣进入他内心。在他祈祷接受耶稣以后,你要恭喜他;如果他有圣经的话,请他在圣经的第一页写下某月某日接受了耶稣作纪念。

弟兄姊妹们:这三步是非常简单,如果你们肯常常练习的话,不久,你们便会成为打鱼的老手!各位:请问你有没有领过一个人信主呢?假如你从未有过,那将来你见主耶稣的时候,你怎样回答呢?耶稣会对你说:“我为你到世上受苦,为你流血,为你死在十字架上,为你由死复活;我拯救你,赦免了你一切的罪,为甚么你不白白的得来白白的舍去呢?”弟兄姊妹们:我们要趁着白日作工啊!黑夜将到,就没有人能作工了!

现在我要补充几句。如果有人在祷告后仍有疑惑,他说没有感觉到耶稣进入他里面,这是因为他用理智来代替了信心的缘故,你要加强他的信心。你可对他说:“如果我在你门外叩门,定要进来,当你开了门,我会不会掉头走了?如果我真的走了,那我是甚么人呢?”他若说:“是撒谎者!”那就最好没有了。那说:“耶稣说他在你心外叩门,他要进来,如果你开了门,他会走了吗?如果他真的离开你走了,他是不是一个撒谎者?耶稣会撒谎吗?你感觉到或未感觉到,没有多大分别,你一开门,他已进入了!”有一次,有一位弟兄在加省二埠已信了主,他的太太仍未信,我就去探访他们,按着以上三步和她谈道,以后我们一起祈祷。在她自己祈祷完后,她对我说,她没有感觉到她丈夫所感觉的经验。我便把以上的解释对她说了,她听后,贬贬眼睛说:“呵!我知道了,我打开心门时,耶稣已进入我心了,觉不觉得是没有关系的,要紧的,是相信耶稣的应许,他是信实的耶稣,我为甚么会疑惑他呢!”自此以后,她有了改变,夫妻二人热心爱主,服事主,今天作教会的柱石。

弟兄姊妹们:爱是要有动作的!主耶稣拯救我们,就是要我们去爱主也爱人。有时我们单爱人,有时我们单爱主,惟有作个人布道的工作是爱主,爱人,同时也爱己!如果你能引导一个人信了耶稣,你的信心会加增,你与主的交通会更亲密,你的灵命也会长进。教会的发达,不能完全靠牧师传道努力,乃要靠弟兄姊妹们同心合力,兴旺福音!

亲爱的读者,当你读到这里,我愿你立个志愿,从今天起,到明年今天止,你愿否至少领一人归主。一年有三百六十五天,这样漫长的日子,你先祈祷求神为你预备一位对象,然后采用这 ABC,相信你必能领人归主吧!请你低头、祈祷、立愿。愿主赐福给你!


九、认罪与平安

林道亮牧师讲
戎子由笔记

这次我向各位传的信息是很基础的;虽然是基础的,但希望对各位是新的信息。这里有许多基督徒老不长进,原因是在信仰上有了问题。也有一些弟兄姊妹们,虽然有了灵命,但因没有盼望推动他们前进,他们灵命无法长进,盼望是一种推动力,任何人作一件事情都需要它,没有它就没有成功!我们作基督徒的,若没有这一种推动力,信心就无法增长,爱心也无法发展!

说起爱心,我实在觉得港九教会弟兄姊妹的彼此相爱很差,这当然有其他特殊的原因,但信仰的根基不好,一定是其中之一!有人自以为已有了天上公民的证书,相爱也好,不相爱也好,横竖都可以进天堂,何必花精神去爱弟兄姊妹呢?所以我这次要向各位传讲的仍是基础的信息。希望靠主的恩典,我们的信仰能够纠正,推动力能获得,彼此相爱能实行。耶稣说:“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”一个不相爱的教会是不能代表基督的!

今晚,我们要继续讨论为甚么要信耶稣。简单地说:因为我们需要属天的平安。我们常听人说:“信耶稣得平安!”耶稣复活后的第一句话,就是“愿你们平安!”耶稣受死之前,他应许说:“我留下平安给你们!”我不知广东如何,在广西的信徒见面时不说“早”或“晚”,却说:“平安!平安!”这是最好的问候。我们感觉到,今天有许多人没有平安,生活非常苦闷,在家庭里孩子不听话,在学校里学生不守规则,青年人无礼和刚愎自用,老年人夜郎自大,小夫小妻爱情破裂,老夫老妻不能和睦偕老,甚至教会也充满着嫉妒纷争,对真理不是不及,就是太过;此外,国际上没有永久的友谊,也没有永久的仇根,只有永久的利益!这一切都令人心惶惶,得不到平安!人们既是这样,在基督里有没有救法呢?感谢神,有!因为耶稣给我们的救恩,不但是一次的救恩,也是天天的救恩。他不特一次救我们脱离极大的死亡,也天天救我们脱离恐惧。愿主怜悯,叫我们今晚能看见自己的真相,藉着主耶稣的宝血得着拯救。现在让我们分作以下三点来讨论:

谁得不到平安

经上说:“恶人必不得平安!”(赛五十七21)仔细看这节经文,这是神亲口说的。他说:“没有平安给恶人们!”(直译)因为平安是他的,(参约十四 27)他不能让恶人浪费他的平安,所以他把平安限制起来,不给他们。那末谁是恶人呢!凡得不到平安的都是恶人!这样,你或会说:“假如我信了耶稣后不得平安,那我也是恶人吗?”圣经中恶人不一定指外邦人,特别是本节,读了上文几节,明知是指以色列人中远离神的人。可拉、大坍、亚比兰反对摩西(民十六 26),以色列人中不肯事奉神的(玛三18),离弃神的(诗一一九53),都看为恶人,所以诗篇九篇十七节说:“恶人就是忘记神的”人!(“外邦人”原意“人民”或“国家”)这样,在神的眼中谁是恶人呢?就是忘记了神的人。你若是信徒,我请问你有没有忘记神呢?你若说怎么知道我有没有忘记神?我请问你每天有没有祷告?用饭前有没有谢谢神?有许多作父母的知道教导孩子,在别人给他们礼物时要说谢谢;可是有多少父母享受了神的恩典,有说过谢谢吗?如果你没有忘记神,你每天就不会忘记祷告和读经,主日不会忘记敬拜神,行事为人也不会目中无神!末世的时候,信徒对主的爱心渐渐冷却,对灵修也可有可无,对神渐渐忘记,毋怪许多信徒心中没有属天的平安;平安是神的,是客观的,一定要亲近神才能支取。所以忘记了神,等于抛弃了平安。当以色列人忘记神的时候,出入的人,不得平安;但当他们尽意寻求他,他就赐福他们四境平安(代下十五3、5、15)。

恶人,就是忘记神的人,必不得平安!为甚么他们得不到平安呢?因为他们“被自己手所作的缠住了!”(诗九16)恶人得不到平安,一方面是因神不肯把平安给他,另一方面也是因为自作孽,受了捆绑。

为甚么得不到平安

本段经文说:“惟独恶人,好像翻腾的海,不得平静,其中的水,常涌出污秽和淤泥来。”(赛五十七20)这里告诉我们:恶人之所以不得平安,是因他们有一个翻腾的海。为甚么他们的海会翻腾呢?是因海底有污秽和淤泥。那海底的污秽和淤泥是那里来的呢?又为甚么它们会涌上来呢?现在各位请在脑海里画三个圈:外面是一个大圈,中间的小些,里面的最小。这三个圈,第一圈代表我们的身体,第二圈代表我们的心理,第三圈代表我们的灵里。在心理方面,我们再三个圈:情感是最外面的一圈,思想是中间的一圈,意志是最里面的一圈。在灵里方面,我把它分为二个圈,外面的是良心,里面的是灵觉。这就是全人的情形。

一个未信耶稣的人,他里面的灵觉是不合格的(罗一28),所以对于神的事情,他无法知道。虽然如此,灵觉(或说宗教性)仍是灵觉,人们对宗教的事情仍有些少感觉,但因受了罪的败坏,这些感觉已不再正确了!灵觉的功用既已不再正确,良心的功用也就各是其是,各非其非!虽然如此,因为神普通的恩典,神仍让人们的良心起作用。为此,社会上仍有法律的存在,人也仍有一部份判断是非恶的辨别力。良心的外面是意志,这是你的“自我”。当你说:“我……我……。”大都是指着你的意志说的。因它是“心理”政府的总统,没有它的签字,法令是不生效力的!

现在让我们再画一图,在二条平行的垂直线当中,我们用横线把它分为三格:第一格称为意识界,第二格潜意识界,第三格无意识界。意识界存放著有问即答的知识,潜意识界储在着经过联想而获得的知识,无意识界却埋藏着遗忘殆尽的知识。

我们生活在社会中,天天和环境接触,得到不少印象。这些印象可分为二种:一种是有害的印象,一种是无害的印象。当一种无害的印象临到我们的时候,因为是无害的,便渐渐进入我们的潜意识界和无意识界,成为我们的常识和经验。有许多事,当我们一碰时,就知道怎样应付或办理,差不多可以不必用思想,这些常识和经验,是从以往许多印象积聚形成的。但当一种有害印象临到时,因为是有害的,我们不愿意它存在,就会想方法忘记它。在这里,我们常有一错觉:以为凡是我忘记了的,便真的把丢在脑后了!不晓得任何印象一进入我们里面,便再也不能出去了!我们的心思有如照相机里面的菲林,外界的印象一进入菲林,便再也不能出去了。我们称为忘记了,无非是我们用意志把它压下去!但因为这是有害的印象,我们的良心不肯接受它,意志要往下压,良心要向上反,这么一来,我们便需要一部份的精力去抑压它。如果一个人有很多有害印象的话,他就要费很多精力去镇压它们!这样一来,他便会读书没有精神,办事提不起劲,甚至晚上睡不着觉,他那里还会有平安啊!他的精力都消耗在镇压那些叛徒上,那里还有能力应付日常生活和工作!不特如此,每当意志一疏怠时,那在潜意识界的坏印象就会偷偷地跑到他意识界来;那在无意识界的有害印象,虽然不能跑上来,却能发出泡泡到他意识界来,叫他困恼!有时我们看见水底有泡泡上来,我们知道池底一定有腐烂的东西,我们的脑海也是如此!许多孩子们,父母无论说甚么,他们都会加以反坑,这或许是由于他们在过去的时日中受了些有害的印象所发的泡泡而起的!这些印象,不一定是父母所给的,有不少或许是由他们自己幻想出来的。综之,若我们的脑海底(无意识界)埋藏着大量有害印象,日常便会有大量的泡泡到海面上(意识界)来成为波浪,形成翻腾的海,不得平静!

有一次,美国新泽西有一个人去见医生,说自己因为一天到晚忙碌,家人劝他饮些酒。他工作得很辛苦,似乎饮酒不过是辛勤的补偿而已。到了后来,他的生活没有别的,就是工作和饮酒。但后来检查的结果,才知道他工作这样辛苦,饮酒这样多,并不是互为因果。这二件都是果,他的因是另有所属的!那因令他不敢静下来,因为一静下来,他便会全身紧张。所以他便日夜藉工作和饮酒,使心思忙碌,头脑麻木,不让那因的泡泡涌上来,翻腾污秽和淤泥来!

弟兄姊妹们,如果你内心觉得不不安,一定是有原因的!我们常有一个错误思想,以为认罪是非信徒的事,我们信了主的,便不需要认罪了。事实,约翰壹书所写关于认罪的事,不是为不信的人,却是为已信的人!我们内心若不平安,必有某种原因。我们里面若有一种冲动是我们所不能控制的,也必有一原由。我们不可用“忘记它”来自己欺骗自己,一定要把它查出来,交给主。主是奇妙的,只要我们查得出,交得出,他就会搬走这印象,叫这印象的能力在我们心里完全消失了。

几年前,我在大学研究院教书的候,有时在上课时顺便提及这些事情。有一位加拿大同学听见后,他来和我谈及他的一个朋友,本来她是念医学的,且是一个很好的基督徒,但以后非常灰心丧志,书也不能念了,人渐渐瘦下去。她已看过许多医生,但没有一个能帮助她,那同学问我肯不肯帮她。我说如果她肯来的话,我愿意和她谈谈,但我不能保证能帮助她。不久,她真的由加拿大来到美国的东南部,我便和她谈了大约二小时,我发现她的污秽和淤泥,并她圣经的误解,就把圣经打开,请她自己念,和她一同祈祷,感谢主,她完全得了释放,高兴地回加拿大去,一直在医院里很努力地服事主。

弟兄姊妹们:我举这些例子,是要各位明白,虽然耶稣肯赦免人的罪,但他要人把罪交给他。你若不承认你的罪,他就无从赦免。我们都知道:神造了食物,我们不能说,神已造了食物,那我们不吃也会饱的。我们一定要吃,(当然仍要靠主的恩典),这食物才能成为我们的营养;否则,食物永远不会供给我们身体的需要。但对属灵的事,有些信徒反有这种愚昧的思想,以为甚么耶稣都会担当,是的,耶稣会担当;但我们的主作事则的,我们行事为人一定要照他的规则才行。我们读圣经,为要知道他的规则,实行他的法度。在他许多规则中,有一条是带应许的规则:我们若继续认自己的众罪,(直译)主是圣洁的,公义的,必要赦免我们的众罪,洗净我们一切的不义。

去年我在印尼的时候,有一位牧师要我去看一位姊妹。她以前很热心爱主,但那时身体很衰弱,连去礼拜堂也没有力气。我见到她,问她许多问题,后来才发现她的病根。原来她有一个儿子,起初想奉献读神学,但因为她和她丈夫一同反对,那青年就跑到美国去做生意了。现在那青年生意做得不错,对主却完全忘记了,这使她非常不平安!她告诉我,她一睡觉的时候,便想到她孩子;一想着孩子,便睡不着觉!这样,她的病情无非是“内疚无已”!她感觉到,她的孩子离开主完全是她的责任!她很有钱,但钱不能给她平安!我向她建议以下三点:(一)叫她捐助一个奖学金,栽培一个青年服事主,代替她的儿子。(二)叫她写信向她的儿子认错,请他原谅。(三)勉力去教会服事主,因为她的软弱不是真的身体上的软弱,乃是灵里的软弱。她当时完全答应了。这就是说我们要认众罪──一件一件地承认。

弟兄姊妹们:这翻腾的海,不特叫我们头脑不平静,也能实际地叫我们身体成残疾。目前有许多身体的缺陷,可归因于海底涌上来的泡泡!在欧战时,有一个英国兵跳进了德国兵的战壕里,杀死了三个德国兵,他的上司见到,当然赞赏他的勇敢。谁知在上司走后,他竟发起抖来;过了些时,他成了个哑吧!大家都不知道是为甚么,连他自己也不明白。后来才查出,原来当他跳入那战壕的时候,那三个德国兵已经受了伤,他真忍心地把他们打死来邀功!我们都知道,照国际公法,受伤的敌人是不许打死的。他打死了三个受伤的兵,得到了赞赏,但他内心起了冲突。他怕万一给别人知道,不但没有奖赏,而且还要受罪。于是诡诈的肉体向他提议:既然除你自己以外没有人知道,只要你不说别人就无法知道了!他接受了这泡泡,便成了哑吧。

弟兄姊妹们:我们多少时候得不着心理和生理上的平安,是因为在我们的脑海里有着翻腾,在意识界中有着波浪!这些翻腾和波浪是因为在无意识界里有污秽和淤泥。那些污秽和淤泥不能用忘记来取消它们,却能被宝血洗净。这就是为甚么圣经强调地劝勉我们要认罪。有些人讨厌基督教整天叫人认罪,他们不知道,继续地,细细地认罪,是我们支取天天救恩的必需手续!

怎样能得到平安

在本段经文共有二次提及“我要医治他”(赛五十七18-19)。换句话说,不平安就是疾病,等于我们身体发肺痨,或毒瘤一样严重,我们要求主医治才是。如果人有重病,又不当心的话,他的病便会越来越严重.不平安也是如此,我们若不及早解决,不平安会越来越不平安!有人曾问我,基督徒会不会神经病?我说:“如果他常有不平安,又不肯解决,有一天会到神经病的地步!”

我们需要主的医治,他是大医生。许多医学家心理学家不能医治的病,他都能医治。他怎样医治呢?他搬走我们的病根。“赦免”二字在新旧约原是“搬走”的意思。当我们求主赦免,主不单赦免我们,也实际地把我们的罪搬了出去,这就是救恩的奇妙。我们若要他医治,我们必要交给他。就是我们去普通医生那里,也要详细告诉他病状;否则,病治不好是我们的责任。主愿意医治我们,只要我们告诉他,他会负责。我们应该怎样告诉他呢?本段经文又说:“因为那至高至上,永远长存,名为圣者的如此说,我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。”这样,我们应该“痛悔”地告诉他。

“痛悔”原来意思是“粉碎”。神欢喜完整的奉献,却悦纳粉碎的悔改!我们要主的医治主要我们把不平安的原由一五一十,详详细细地告诉他。千万别光说:“主阿,赦免我的罪!赦免我一切的罪!”我们常说,祷告有如铺路,我们铺到那里,主的恩典也进到那里。认罪亦是如此,我们认到那里,主的赦免也到那里。若我们肯详详细细地承认自己的罪,(越细越好)那主的恩典也会详详细细地临到我们。如果我们内心不平安,同时又找不出那淤泥来,我们只有求主藉着他的灵启示我们,叫我们能找得出来。灵是叫我们“想起”的灵,他会帮助我们发现那些被抑压在我们无意识界里的污秽。他能引导我们思想,使我们想起。当我们一发现那些有害的印象,便要向主清清楚楚地承认出来,交给他,让他搬走。

弟兄姊妹们:多少时候我们不能长进,我们不能完全享受神的平安,就是因为海底里淤泥和污作祟,我们一定要对付它们。谢谢主,他的救恩是天天的救恩!


十、更清楚认识罪

林道亮牧师讲
戎子由笔记

昨晚和大家讨论,为甚么要信耶稣,因为我们要得属天的平安。我们常听人说;平安即是福!真的,无论你多么富有,没有平安有甚么用处呢!如果我们作信徒的没有平安,我们就不能彰显主耶稣基督;如果我们内心常时翻腾,我们就不能使神的荣耀在我们身上彰现。昨天晚上我们讨论的是比较主观的,今天晚上我们要讨论客观的。

我们为甚么信耶稣?因为罪的可怕!我说了这句话,恐怕有人会说:“罪有甚么可怕呢?”如果我们明白圣经,我们会知道,罪是超乎我们想像地可怕!许多时候,就是因为我们不认识罪的可怕,对耶稣的救恩我们不欣赏,对受罪捆绑的灵魂我们不同情,甚至当罪侵入我们自身,家庭和教会的时候,我们也不知道!罪的确可怕,愿主叫我们洞悉罪的真相,知道如何依靠主,不得罪主!

中文的“罪”字,实际上是一幅可怕的图画,可惜许多人不留意!罪字分为两半,上半是个四字,下半是个非字。上半的四字原来是个网字,如网,下半的非是为非作歹的非,整幅字画暗示我们,天网恢恢,疏而不漏;为非作歹,难逃天网!凡罪一定有审判,别想逃避!天网虽然疏,但这疏却不致使你漏网,希特勒,墨索里尼等都是好例子!虽然中国的古圣贤者知道罪的可怕,可是他们的见解到底不是属灵的看法。神在圣经中以属灵的眼光来告诉我们罪的真相,说罪是人格化的!有人或以为这不过是神特别要形容罪的可怕吧!我们知道:神绝不会把无的当作有。神的话语是真理,真理一定要事实和理论相符的,不然的话,便成为虚谎!

神不特在圣经里给我们看见罪是人格化的,他也告诉我们,有一天,罪会实际地罪成肉身!那看不见的罪,竟会成为人形,你看多么可怕啊!罪成肉身将在那大罪人身上应验,他是沉沦之子,会在末世显灵出来(帖后二3)。主耶稣曾道成肉身,日后,罪也要成为肉身,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事。所以罪在世上的活跃和可怕是超乎普通人所想像的!旧约时候以色列人有逃城,你们都知道这是基督的预表。基督为甚么要作我们的逃城呢?其中原因之一,是为了罪的可怕!愿主怜悯,今天晚上让我们看罪的真面目,叫我们知道如何隐藏在主里,不受罪的辖制,也不让罪侵犯我们!

弟兄姊妹们能不能告诉我,圣经中甚么地方第一次提到“罪”字?请我们留意:凡是在圣经中第一次提到的一件事或一个字,都是十分重要的。比如圣经中第一次提到主日(约二十19-23),你若仔细去读,你会发现,主为主日所预备的福份有多少!第一次的罪字记载在创世记四章七节。创世记二章七节论到人的被造;三章七节论到人第一次失败;四章七节是第一次提到“罪”字。这里说:“你若行得好,岂不蒙悦纳;你若行得不好,罪就伏在门前;他必恋慕你,你却要制伏他。”这样,当圣经第一次提到“罪”字,神就说罪是人格化的──“他必恋慕你。”“恋慕”二字在旧约共用过三次,指妻子恋丈夫(创三16),或男情人恋慕女情人(歌七10)。罪是多么可怕,她竟有丰富的情感来恋慕人们去犯罪!今晚让我们研究这第一个“罪”字;罪的性别,性情,动作和含义。

罪的性别

旧约文字男女性的分别,和中英文男女性的分别不同,凡是像母亲的,温柔的、软弱的、属下的和抽象的,旧约文字都用女性来表明。这里的罪字是个女性的,由此可知罪的诡诈!普通人以为罪是可怕的,丑陋的,殊不知她的外观是美貌的,柔弱的,令人容易接近的。正如魔鬼,普通人以为是红发绿眼,十分难看,殊不知他是宇宙中最美丽的。虽然如此,我猜想他现在一定是走样了,因为这么多年来,他内心积存着恨毒,那恨毒能使他的美丽变成丑陋!一个人内心的恨毒,能使他的心理和生理都受影响。如果你们当中有怀恨人的,请记得,受亏损的不是你所恨的人,乃是你自己啊!愿主帮助你作聪明的人,把你的恨毒交给主,让主搬出去,饶恕人是得快乐的秘诀,也是美容的秘方!

为甚么罪要女性呢?与其说是天然,毋宁说是为方便任务起见,因为经上说:“总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”罪的任务是迷惑人,那未花容月貌当然比粗手大足方便得多!我作孩子的时候,邻居告诉我水塘里有水鬼。我问他怎么知道?他说:水鬼常在水塘里变成一朵很可爱的花,但当你伸手去采时,那花会渐渐移远离开你,让你失丢平衡,跌入水中,他便用泥塞住你的口鼻,叫你窒息而死!自从我听了这话,以后每逢看见水塘里有美丽的花,便吓得连忙走开。这些可能是迷信,但罪的本领确是如此。她常花技招展地招呼你,引诱你,要你到她那里去,应许你享受一切。许多无知的人听信她的花言巧语,就上了当。在箴言书里有一段话,我们平常以为是描写淫妇而已,其实是罪迷惑人的写照:

“我曾在我房屋的窗户内,从我窗檽之间,往外观看,见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通到他家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,与他亲嘴,脸无羞耻对他说,平安祭在我这里;今日才还了我所许的愿。因此我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你,……淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随他,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁炼,去受刑罚;直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。众子阿,现在要听从我,留心听我口中的话。你的心,不可偏向淫妇的道;不要入他的迷途。因为被他伤害仆倒的不少;被他杀戮的而且甚多。他的家是在阴间之路,下到死亡之宫。”(七6-27)在这里,神告诉我们,罪在世上好像一个淫妇,她会用各种花言巧语来引诱我们,特别是无知的人;因为圣经告诉我们,在愚昧人中有一个无知的少年人!我们不愿意做个无知的人,可是我们若听从罪的引诱,圣经就说我们是无知的人!

在这里,我要和你们谈一谈试探的真相。甚么是试探呢?试探就是说,用错误的手,达到正当的目的。例如在耶稣受试探这事上,耶稣饥饿的时候,找些食物来充饥,本是合法的需要,目的完全正当,并没有甚么错。可是用甚么手段来找食物,能叫整个行为成为合法或不合法的!魔鬼知道这关头,他就给主耶稣一个正当的目的,和一个不正当的手,要主耶稣注意目的,(以石头变成食物充饥)忽略手段。(在神旨外擅自妄动)耶稣知道,神所要的是目的和手段同样合法,不然的话,就是得罪神,所以耶稣拒绝他的建议。

弟兄姊妹们:目前有许多人提倡“为达目的,不择手段的论调,我们千万不要受欺骗。“只要目的正当,手段不正当无关要紧”,是从撒但来的祸音,也就是撒但试探的内容,我们信主的人,行事为人不但要目的正当,手段也要正当。凡是目的正当,而手段不正当的,主从来不会算他为无罪!今天有许多教会不注意这点,他们满以为只要目的正当便可以了,手段不正当主会原谅!他们不择手段去赚钱,还为自己辩护说:“我又不是为自己赚钱,为主,为教会,怕甚么!”他们不知道,如果手段不正当,他们不是荣耀主,乃是羞辱主!他们也会用各种手段引人到教会里来,(甚至开跳舞会),给他们受洗,骗他们说,他们已经信了耶稣,不叫他们认罪悔改,接受耶稣为救主,及自圆其说:“我们怎能知道一个人重生得救啊!”总之,甜言蜜语的罪不特在社会中有,在教会中也有,有智慧的人却从不上她的圈套!

罪的性情

罪的性别是女的,外表似乎弱不禁风,可是她的内里,或说本身,却是强而有力的。在约里,大多数字是由三个字母作字根的,凡是字根当中那字母重复的,就是表示那字是强而有力的意思,罪字就是这么强而有力的字。不特如此,“罪就伏在门前”的“伏”字是分词──有名词的形式,可作形容词用,也有动词的动作。照希伯来文文法,若主位是女性,那形容她的字和动词也应该是女性,但这里却不是如此。如果圣经不是灵写的话,我一定会说摩西的文法有了错误。“罪”字是女性,“伏”字也应该是女性才对,但“伏”字是男性,难道真的摩西用错了文法吗?摩西学了埃及人一切的学问,而这里的文法很简单,他断不至用错文法!这里是圣灵的特别文法,为要告诉我们,罪的外表是女性,行动是男性!当罪接近我们的时候,她是一个女姓;当我们一旦被她抓住以后,她是一个强而有力的男姓。我常想埃及的狮身女首石像和罪很相似。在埃及的金字塔旁有一座狮身女首石像,从远处看它,很像一个女人,在近处看便是一只狮子,罪也是如此!

在希伯来文文法,男性是表示勇敢、危险、大力、野蛮等等。所以罪的外观虽然是温柔,软弱,实际却是野蛮、大力!这种事实,今天在社会上随处可以找到例子。美国有许多青年人,被引诱吸食毒物以后,可以看见从未见过的事物,感觉到感觉以外的幻境,真的有飘飘欲仙的味儿!于是他们继续吸食,不久,就无法脱离了!等到无钱购买毒物时,甚么事也会去作,偷得到就偷,抢得到就抢,名誉不顾,性命也不顾!这就是罪的本色,正如经上记着说:“虽然恶在他口中甘甜,他藏它在舌下,爱恋不舍,含在口中;他的食物却成为虺蛇的毒!”(伯二十12-14讲者重译)。

罪的动作

罪有外表、内容、也有动作。她的动作也可以“伏”字上见到。这“伏”字是名词也是动词。当名词用时,在阿拉伯文,是狮子的绰号:当动词用时,它的动作是继续不断的。罪是没有假期的,她会昼夜恋慕我们,她会伏在门口,等在门后,乘机捉住我们!这“伏”字也有它的语态,它的语态是自动的。我们常以为犯罪是我们自己作得主的事,自己要犯就犯,不犯就不犯;但圣经说罪是自动的,不需要你去找她,她会来找你!(民卅二23)罪不但是自动,且会找机会,如经上说:“然而罪趁着机会”,“因为罪趁着机会”。(罗七8-11)我们都知道机会的重要。在希腊有个机会的神话说:有一次,有一人在田野散步,忽然看见迎面来了个怪人。那人除了额前有一朿头发外,头上牛山濯濯,腿上反有翅膀,走起路来如飞。这人就上前问他尊姓大名?他说名叫“机会”;问他为甚么只在额前有头发,他说因为他是机会,如果有人要抓他,就必须在他前面抓他,一旦他过去了,便再也不能抓住他;问他为甚么腿上有翅膀,他说因为他要走得快,叫人不很容易抓住他!罪很懂得机会的重要,她常伏在门前,在那里等机会,待你一出门,她就可以跳在你身上,抓住你!所以我们要保守自己在基督里。凡在基督里的,她就奈何不得了!如经上所说:“我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去,我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他的夺去。”(约十28-29)

总而言之,罪的行动是连续性的,你静坐时她会来,你作工时他也会来;她能把罪行如电影放映给你看,她也能把罪中之乐播音给你听;只有在基督里,她就无法施她技俩?愿主怜悯,叫我们常住在主里面。

罪的含义

罪包含着救恩,说起来你可能难以置信。这字在旧约有一一六次译作“赎罪祭”,三次“刑罚”,三次“除罪”,其余都是“罪”。这是告诉我们;甚么地方有了罪,甚么地方就有刑罚,同时甚么地方也有赎罪祭。神的恩惠慈爱,不特一生一世随着大卫,也随着一切犯罪者!只要我们肯认罪,无论多大的罪,多久的罪,都能得赦免。相反地,罪的刑罚也跟着罪!甚么场合有了罪,甚么场合就有罪的刑罚,千万别以为可以侥幸,神的忍耐是无限的,却不是无底的,千万不耍玩烈火!(来十二 29)

当神对该隐说这话的时候,该隐一定知道这字一切的含义。他知道神所说的罪,也指赎罪祭说的。虽然他行得不好,赎罪祭却在那里等候他,恋慕他,甘心情愿解决他“不好”,只要他肯接受。可惜该隐让这千古难逢的机会溜之大吉!弟兄姐妹们:悔罪是有机会的,别让机会失去,成为一失足成千古恨!(启二21-22)

弟兄姊妹们:尸首在那里,老鹰也在那里;罪在那里,罪的刑罚也在那里;可是神的恩典也在那里。罪的工价本是死,但罪也被神的恩典跟着,你要罪的刑罚,还是要神的恩典呢?神给我们有选择的自由,神不勉强我们。若你觉得心中不安,良心在那里控告你,不要轻忽良心声音,散会后,找个安静的场合,把良心带到你意识里的罪,一一认清楚,交给主,让主搬出去。不要等待,明天或许不是你的!


十一、认识神的大名

林道亮牧师讲
戎子由笔记

我们讨论过:“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名”,我们所信的是神的儿子,是耶稣,是基督,也因信他而要彼此相爱。今晚,我们要进一步讨论:神的儿子既是神自己,那么神自己是谁呢?“耶稣”既是“耶和华的拯救”,耶和华是谁呢?换句话说:我们为甚么要信?因为我们的神是神,也是耶和华!

我们都知道,圣经一开始就提到神,“起初神创造天地。”神这个字(共三式),在旧约提了二千八百多次,可知它的重要性了。我们个人所信的是神,教会所敬拜的是神;圣经是神的话,宇宙是神所创造的,那么我们所信的神是怎样的呢?

神字在中文,是由一个缩写的名词和一个动词合成的。左边是缩写的“神”字,右边是“申”字,引申的意思。照说文,神的意思就是“天神引申万物”。这样在创世记第一章用神字再合适也没有了,因为这一章告诉我们,神怎样创造万物。当我们每次提到“神”字的时候,让我们记得,宇宙万物是他创造的啊!

神字在有些圣经译作上帝。上帝这名称,在四书五经里约提过一百五十次,那么上帝是甚么意思呢?根据说文:“帝者,谛也,谓天上审判者也。”从前有皇帝管理人民,宇宙中也有一位审判者审判万民。因他是高高在上,所以称为上帝。这样,说到创造万物,用神字比较合适;说到管理万物,上帝就比神字更贴切。无论如何,神太伟大、广大,地上没有一个名称能把他表现得完全!

那么,圣经中的神到底是何所指呢?普通研究旧约的人,把这神字归纳成以下三个意义:

(一)极有能力,如经上记着说:“我手中原有能力害你,只是你父亲的上帝昨夜对我说,你要小心,不可与雅各说好说歹。”(创卅一29;参箴三27;弥二1)

在这里,“能力”二字原是与神同字。这名词在旧约中有时是复数,有时是单数。单数时,若是个专有名词,就是神;若是个普通名词,便是能力。例如“我是伯特利的神”(创卅一13),“筑一座坛给神”(创卅五1-3),这二神字和能力是同字的。当希伯来人要表示一个名称伟大或无限时,常把单数变成复数。所以旧约神字十分之九是复数字。如果有人对你说,希伯来人是信多神的,因为神字在旧约是复数。说这话的人,不过显他的无知而已,他不知道希伯来文复数的意义有十多种啊!

我们所信的神是大有能力的,他创造宇宙,创造奇妙的人。我们也知道,他肯施恩给我们,那么为甚么我们这么软弱可怜呢?我常说,真理是有客观和主观两方面的,客观能成为我们主观的有多少,是在乎我们能支取多少而定。例如,宇宙间充满了空气,肺大的便多吸些,肺小的便少吸些。神是大有能力的,为甚么我们不能得他的大能力呢?是因我们的信心小。为甚么我们的信心不够大呢?恐怕是因我们对神的认识不够多吧!神是大有能力的,他能创造宇宙,他能兴国亡国,也能使亡了二千年的以色列国家重建,在他没有难成的事,这是我们所信的神!

(二)极其伟大。神字在旧约有时也作形容词用,好像我们有时把天字当作形容词说:“天大的事有我担当!”在圣经中,例如:“他们便起行前往,上帝使那周围城邑的人都甚惊惧,就不追赶雅各的众子了。”(创卅五5)这里的“甚”字原是“神”字,意思是“极其”!“约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去,这尼尼微是极大的城,有三日的路程。”(拿三3)这里的“极”字也是“神”字,形容“大”字。在中文有一次把“神”译作“高”字:“你的公义,好像高山,”(诗卅六6)原是“好像神的山”。(英文译作伟大。)新约也有一次把“神”译作“非凡”。司提反说:“那时,摩西生下来,俊美非凡……”(徒七20)“俊美非凡”原是“神美”。这样,神字第二个意思,就是极其伟大,或说至大。我们所信的神是极其伟大的,可惜我们常把他缩到极小!我们都知道马利亚在以色列女子中是最蒙福的,她有甚么特长作我们主的母亲呢?是因她的“我心尊主为大”(路一46-47)。这句话中文译得太文雅些,原意是“我魂把主放大”。这是马利亚的秘诀,她知道怎样在她情感,心思,意志里把主放大,所以她的灵能在神她的救主里为乐。我们不能在神里享受喜乐,是因我们把神缩得太小,没有把神放大!愿主怜悯我们,叫我们能把神放大,就能以神为乐。请放心,我们把神无论怎样放大,断不致把神放得太大!他是充满万有的,毋怪大卫说:“我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里!”(诗一三九8)

(三)极其可畏。神本名为“可畏者”,如雅各对拉班所说:“但愿亚伯拉罕的神,和拿鹤的神,就是他们父亲的神,在你我中间判断;雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。”(创卅一53;参上章四十二节,神字旁亦应有三点,惜译者遗忘。)在中文圣经里,凡一字旁边有三点,指该字并非原文,乃译者为使读者容易明白加上去的。有时加上去确使原意更明显,有时反叫原意更暗昧,读者要留意。本节应是“雅各就指着他父亲以撒的可畏者起誓。”这“可畏者”并非和“神”同字,也不是和“神”字同根;但神字本身有“畏惧”的意义。我们知道亚拉伯人称神作“亚拉”,“亚拉”这字和“神”字同根,由动词“畏惧”转出来的。这样,“神”本有“畏惧”的意思,所以圣经用另一字称他为“可畏者”。有时我们单注意神的慈爱,忘记了神的可怕,甚至有人说:“在旧约我们要怕神,在新约我们只要爱神。”这样的话,是一知半解的说法,最容易使人上当!让我们查一查新约,是否我们不需要怕神?“你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。”(彼前一17)本节“当存敬畏的心”应是“在敬畏里”。“所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉上帝。”为甚么要敬虔呢?“因为我们的神是烈火。”(来十二28)神是我们的慈父,也是背逆之子的烈火,惟有智慧之子知道,爱父和怕神应双方并重!

以上是根据字根所归纳的三个意义。现在让我们查一查这三个意义是否合圣经的定义。在申命记记着说:“因为耶和华你们的神他是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。”(十17)这里告诉我们:神是至大,大有能力,大而可畏。在尼希米书也有同样的语法:“我们的神阿,你是至大,至能,至可畏,守约施慈爱的神。”(九32)这里告诉我们,我们的神是“三至”;至大、至能、至可畏。

末世的教会不像教会,就是因为忘记了神的三“至”。神是至大的,教会却把他缩小到甚么都无他份!神家里的事情,甚么都凭善恶果的知识来断定是非,把神的法令丢在脑后,甚至把他关在门外,让他在门外叩门!(启三20)神是至能的,教会却以为他甚么不能:他不能行神迹,他不能听祈祷,他是垂死的老人;甚至有人说他已死!教会这样亵渎神,怎能希望他显大能呢!神也是至可畏的,教会却对他视若无睹,造成末世危险的日子,叫人专顾自己,贪爱钱财……违背父母,忘恩负义,无亲情,不解怨……卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意!(提后三1-5)这等人,神叫我们都要躲开,怎能希望他自己和这等人同在呢!毋怪末世教会越过越死,许多传道人的眼睛也越过越瞎!他们走遍洋海陆地,勾引一个人入教;既入了教,却使他作地狱之子,愿主怜悯我们,叫我们知道为甚么要信?并所信的是谁?我们的神是至大、至能、至可畏,所以我们要信!

耶和华

神既是至大无边,至能无比,也是至可畏无双,要给他自己一个适当名字,实非易事!虽然这样,他还是设法给我们知道他的尊名。当摩西请问他大名的时候,他对摩西说:“我是自有永有的,又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。”(出三14)

这里中文又是译得太文雅,反叫原意不明。当摩西问神叫甚么名字时,神说:“我是自有永有,”直译应是“我是就是我是”;他又说:“那自有的,”直译应是“那我是”。这样,神的大名就是“我是”。

“我是”是神的大名,却不是“耶和华”的意思!所以若有人问你“耶和华”的意思,你说“我是”,你就错了。因为“我是”和“耶和华”,虽然是同一动词,却不同身;“我是”是第一身,耶和华是第三身。当神称他自己时当然应说“我是”,当我们称他时便要说“他是”了。所以耶和华的意思是“他是”。这意思大卫很懂得,因为他曾说:“耶和华是(他是)我的岩石,我的山寨,我的救主,我的磐石,我所投靠的;他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。”(诗十八 2)这样,耶和华的大名很像一本支票簿已签上了存款人的名,只要我们在“他是”下面填上我们的需要去支取,我们一切的需要都能获得。所以到神面前来的人,必须要有这支票簿,正如希伯来书所说:“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”(十一6)本节的“信有神”原文是“信他是”。所以到神面前来的人,必须信他是!这是我们祈祷的秘诀,我们要信“他是……”,不疑惑他能否帮助我们。耶和华甚么都有,甚么场合都在!你要能力吗?他是你的能力;你要智慧吗?他是你的智慧;你要平安、喜乐、自由吗?他是你的一切!让“我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜悯,蒙恩惠作随时的帮助。”(来四16)

我常感觉到,神为自己取名“他是”,真是一件绝顶智慧,深入浅出的启示。因为人类文字中,除此以外,实无其他能启示他的真相。他若说自己名叫“慈爱”,他就没有启示他的公义:他若说自己是智慧和能力,他就没有告诉人他的圣洁和信实。所以他必须是“他是”,才能启示他一切,也能让他救赎的人支取一切。

他的大名是“他是”,不是“他曾是”,也不是“他将是”。因为在他没有过去和将来,只有现在,正如希伯来书告诉我们:“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。”(十三8)“他是”昨日今日一直到永远一样的伟大,一样有能力,一样可畏。他在旧约时兴邦亡邦,今天他是;他在新约时医病赶鬼,今日他也能。在他没有改变,也没有转动的影儿,所以我要信他!

我们讨论圣经文字的时候,我们要注意两方面的意义:一是文字的意义,一是圣经的意义。有时一个字两方面的意义是相同的,有时文字有文字的意义,圣经又有圣经的意义。当我们研究神字,我们发现两方面的意义是相等的;但“耶和华”的两方面意义却不是相等,乃是相成的。耶和华的字义是“他是”,圣经中的定义是把“他是”甚么摘要地举出来。耶和华说:“耶和华是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶;万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出卅四6-7)

这里清楚告诉我们,耶和华是怎样的神。当我们研究“神”的时候,我们看不见神的全面,现在藉着“耶和华”,神就把他另一面启示给我们。在这两节圣经里,神启示了三点关于耶和华的特性;一,耶和华是慈爱的;二,耶和华是信实的;三,耶和华是公义的。

怜悯和恩典是神爱两方面的表显;怜悯是消极方面,我有罪,他赦免我;因典是积极方面;我有软弱,他刚强我。怜悯是拯救我脱离死亡,因典是赐给我新生命。因为他怜悯我,他把我的苦杯倒尽;因为他恩待我,他叫我的福杯满溢。我们一而再,再而三地能得到神的怜悯和恩典,是由于他不轻易发怒。这一切都因为他的名是耶和华,他是慈爱的神。

耶和华不但是慈爱的神,也是“有丰富的慈爱和诚实”的神。这里“慈爱”二字,译文不很准确。这字在旧约共用了二四七次,中文常译作“慈爱”实际是“共同责任,休戚相关,利害与共”的意思。所以本字常和“诚实”或“信实”(参创廿四27,书二14,诗八十九2,24,33,49)或“守约”(参申七 9,代下六14,尼一5)同用,这里译作共同责任,谅和原意相近些。耶和华是富于共同责任和诚实的,他说了怎样,就是怎样。天地要废去,他的信实却存到万代。我们纵然失信,他仍是可信的;因为他是耶和华,他不能背乎自己!可惜末世的教会不负责任,说是认识神,行事却和他相背;说是事奉主,为人却以自己为中心,毋怪耶稣写信给老底嘉教会时,说自己是“那为阿们的,为诚信真实见证的”,反映教会在末世时代的不诚实,说假阿们和作假见证,那么我们为甚么要信!不是因为教会的可靠,也不是因为信徒的可爱,乃是因为耶和华向我们的信实和可靠。耶和华是应当赞美的!

最后,也是最重要的,是他“不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代”。我们常注意的慈爱,忽略了神的公义,以致我们的信心失去了平衡。我们有时会错想,以为神既是慈爱的,对于我们一些思想上的错误,生活上的不正轨,他一定满不在乎,姑息宽容的。这是我们自己欺骗自己,他的训示是:“若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来!”相反地,我们若认自己的罪,无论我们的罪多大,多深,他是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义!

弟兄姊妹们:你听到这里,你的良心有否指责你所隐藏的罪呢?不要学取巧,不要想侥幸,我们骗不了神,他断不以有罪为无罪!请你在聚会后找个安静的地方,好好地同神算一算账,不要迟延,因为明天不一定是你的!请听主对推雅推喇教会说的话:“我曾给他悔改的机会,他却不肯悔改他的淫行。看哪,我要叫他病卧在床,……同受大患难!”(启二21-22)


十二、以马内利

 

林道亮牧师讲
戎子由笔记

我们今晚仍是讨论为甚么要信耶稣,答案是:为了“以马内利”。

以马内利是耶稣的另一个名字,在未研究这名字以前,让我们先研究甚么是宗教。今天我收到一些问题,总括起来就是说:世上有些人立心行善,不作亏心事,他们和基督徒有甚么分别?这样的问题,和说世上所有的宗教都是好的;宗教都是叫人为善,基督教也不过如此,那何必一定要信基督教呢?

宗教二字是由外国转来的。在辞源中有以下的定义:“以神道设教,设立诫约,使人信仰者也。”在辞海中的定义是:“有所宗,以为教者也。”以上的定义,根据中文“宗教”二字来解释,也说得过去;宗就是崇拜意思,教就是教训。这样,佛教、道教、基督教……都有个别的崇拜和教训,世上也就真的有许多宗教了。但我们要问:这是否宗教原来的意义?宗教的原意是“绑回去”,意思是把“人和神联系在一起”。所以在任何宗教里,没有这种“把人和神联系在一起”的本质和方法的,便不能称为宗教。这样,儒教便不能称为宗教。虽然后期儒教有人提倡“天人合一”,只不过是摸不着边际的理论而已。严格地说来,原始的佛教根本是无神的,更谈不到神人的联系了!总之,世上真正的宗教根本很少。就是那些有“神人联系在一起”成份的宗教,若不是成份不纯粹,就是方法不正确。结果,芸芸众生,正像圣经所说的“困苦流离,如同羊没有牧人一般!”这就是耶稣为甚么要降生──设立一个真宗教!

在马太福音一章一至十八节内,我们看见神拣选一个民族,建立一个国度,维持一个宗教,都未成功。直到耶稣基督降世,神所想建立的民族,国度和宗教才得实现。在本章二十一节说:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣:因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这是说耶稣要建立一个新的民族。在二十二节又说:“这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话说:‘必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利’”。这就是说神要藉着耶稣创立真的宗教。“以马内利”是一个三合一的名称:“以马”就是同在,“内”就是我们,“利”就是神。原意就是“神与我们同在”。这就是宗教的本质,神要藉着耶稣成就他创世的计划──神人合一!这也是我们信耶稣的原因,因为除他以外,在天上人间,没有赐下别名,我们可以与神和好,和神同在!现在让我们分四点讨论如左:

神要以马内利

亚当被造后,神就与人同在,和人有交通。但从罪入了世界后,死(与神隔绝)也来了。自此以后,罪在那里,人与神的隔膜也在那里,无法与神同在。虽然如此,神要与人同在的计划却从未改变。当神救以色列人出埃及后,神叫他们造会幕。他说:“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。”(出廿五8)神要他造会幕的目的,是要和他们同在。神在会幕中向他们显现,他们在会幕敬拜神,藉着会幕神可以和他们同在。会幕是主耶稣的预表,所以今天我们也在主耶稣里与神同在。以后,以色列人立了国,神就叫所罗门王造圣殿。当他为圣殿行奉献礼时,神的荣耀充满圣殿,如列王记上所说:“祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。”(八10-11)

犹太人知道,这荣光就是证实神与他们同在了。可惜以后他们演成了一种迷信,以为耶路撒冷有圣殿,圣殿有神的同在,耶路撒冷永远不会灭亡。他们却不知道,在他们犯罪的时候,神的荣光离开了他们。让我们来看一看神荣光离开他们的情形。

在以西结书第八章时,虽然他们无恶不作,神仍停留在殿中,如以西结所说:“……在神的异象中,带我到耶路撒冷朝北的内院门口,在那里有触动主怒偶像的坐位,就是惹动忌邪的。谁知在那里有以色列神的荣耀,形状与我在平原所见的一样。”(三4)但是因为殿内充满着触动主,惹动主的污秽,所以在以西结十章时,耶和华就开始离开圣殿,向上升。可是他仍不忍立时离开,所以“耶和华的荣耀从基路伯那里上升,停在门槛以上。”(4)当他停在门槛上时,他仍让他荣光充满殿的院宇!虽然他不忍离开以色列人,终因他们所行一切“大可憎的事”(结八6,13,15),他从门槛上升,停在半空,在基路伯以上。“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去,停在基路伯以上。”(18)那时基路伯停在殿的东门口,神在他们以上,说明神仍是不忍离开那为他自己名所建造的殿。他真是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒的耶和华。就是在他离开耶路撒冷后,他仍停在橄榄山上不走!“耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上。”(结十一23)橄榄山实在是众山中最有福的,在这山上,神子曾为耶城哀哭(路十九41),为我们升天(路廿四50,徒一12),并日后为我们再来(亚十四4),圣洁的神,没法和可憎可厌之物妥协,在忍无可忍之后,终于离地上升。“灵将我举起,在异象中藉着上帝的灵,将我带进迦勒底地,到被掳的人那里;我所见异象就离我上升去了。”(结十一24)

神如何渴慕要与人同在!可是人偏要行可憎可厌的事惹动主怒,叫神没法与人同在!末世教会更是变本加厉,把主逐出教会,让他在漫漫长夜里,受尽风霜!(参歌五2,启三20)请问各位:神有否离开你的教会?教会若没有神同在,那教会就不是宗教,她的存在不过等候主审判而已!

神离开以色列人后,新旧约间静默了四百年,没有异象,没有启示,直到道成了肉身,神才再与人同在。他住在我们中间,充充满满有恩典有真理,叫一切信他的,爱他的,可以和神同住(约十四23)当他升天前,他应许和我们同在,直到世界的末了(太廿八20)。这是真宗教,神所要的“以马内利”。有一天这神人联系在一起,要实现,正如启示录所记:“我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”(廿一3)这样,神建立宗教是为国度,宗教是国度的前身,也是以马内利的前半;宗教和国度并在一起,才是整个以马内利,就是神所要的。

人要以马内利

人和动物不同就是因为人有宗教性。虽然人的宗教性败坏,不能了解神的事情,可是因了神的恩典,宗教性起码的功能仍旧存在。由于那个功能,人类对宗教仍有以下四点感想:

一、宇宙中确有一个伟大的权力。虽然人们给他各种不同名称,这权力的存在是无可置疑的。

二、人类的祸福是根据人与那权力的关系而定。如果关系好,人会得福;如果不好,人会受祸。

三、今日世界的痛苦,人心的恐慌,不幸的灾祸,都由于人和这权力关系不正常。起了冲突。

四、有没有方法可以使人与那权力的关系正常,冲突消弭。

这样说来,人的本性就是想以马内利,想与神调整关系,想和神亲近。这就是有些天然宗教的出发点,可惜因为它们的方法不正确,结果等于缘木求鱼!

事实,不但人要以马内利,就是一切受造之物都在盼望以马内利。经上记着说:“受造之物,切望等候神的众子显出来……指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。”(罗八19-21)“因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远。阿们!”(罗十一36)这就是以马内利!

如何活出以马内利

信主的人,有基督在内心作主,这就是以马内利──神和我们同在。神是至大,至能,至可怕的。我们有这么一位神在里面,那末我们也应该是至大,至能,至可怕的。但往往因为没有信心的缘故,我们不能把神的至大至能表现出来。今晚我要向各位作三十多年前第一次赶鬼的见证。有一个夏天,我由学校回到家乡,附近一个内地会的礼拜堂,有一位长老来请我下午礼拜讲道。我仍记得,讲题是“城造在山上是不能隐藏的。”讲完后,我自己觉得还讲得不差。正要散会的时候,那请我来讲道的长老上前来谢谢我,同时他要我为一位被鬼附了的姊妹祈祷赶鬼。我听了之后,吃了一惊!虽然我以前跟过父亲去赶鬼,自己却从没有尝试过。可是刚才自己讲道讲得那么起劲,现在如果说不能赶鬼,岂不是太难为情!我到底答应了他。我请他把那姊妹带到讲台前面。我问他附的是甚么鬼,他说是哑巴鬼,这姊妹已有二年未说过话。我知道这事相当棘手,只好看神肯不肯施施怜悯了!我就请会众一起跪下来替这可怜的姊妹祈祷,我自己当然很恳切地祷告。祈祷后,我便站起来仿效我父亲的手法,用手指着那姊妹说:“魔鬼,我奉主耶稣基督的名叫你出来,”可是她一声也不响,我知道祈祷未曾生效,心里着忙起来!但除了祷告外有甚么办法呢?于是我再请会众一起祈祷,希望神会怜悯我们。在二次祈祷后,我用同样手法,同样的话语,那姊妹不特不出声,反用眼瞪着我!我那时真是上天无路,入地无门!我几乎哭出来!可是除了祈祷外,有甚么办法呢?我请大家再次祷告,我自己可说和神摔交一样地祈祷。我流泪,我求神显出他的荣耀,不然的话,我怎能传道呢?正在恳切祈祷的时候,我忽然觉得心中起了一股信心,觉得神已听了祈祷。我便起来,用手指指着地说:“撒但,我奉主耶稣基督的名叫妳一定要出来!”我紧张得连手指也发抖,当我在说“一定要”的时候,我不自觉地用手指推了她的额头一下,就在这一推之下,她对我说:“先生!谢谢你!”那时,整个会众的快乐与奋兴,真是非笔墨所能形容的!赞美主,就是这样,他给我第一次赶鬼的经验。虽然我不配,我无知,他仍恩待我。纵然我失信,他仍是可信的。哈利路亚!弟兄姐妹们:在你我里面的神是一样的,他从不偏待人。让我们用信心来表彰他的内在,因为他所赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是刚强,仁爱谨守的灵。(提后一7)

目前有些基督徒,因为先天或后天的缺陷,常常有自卑感。自卑感的实情是:一个人内心的深处觉得自己不如人,可是在外表上不肯示弱,偏要相反地用骄傲和自大来自夸。这样的人,目前在社会中越来越多。可是基督徒却不应有自卑感,因为我们里面有至大,至能,至可畏的神,愿主怜悯我们,叫我们看见这真理的真实性,不然的话,教会里的问题会更多!

在我们里面的,不特是神!他也是耶和华。他是慈爱的,所以我们要尽量怜悯人,恩待人。别人得罪自己要饶恕,弟兄姐妹的需要我们尽量帮助。他也是负责的,诚实的。末世教会就是不诚实、不负责。社会上充满了虚谎,毫无责任心,我们一定要诚实,一言既出,驷马难追。行事为人,宁人负我,毋我负人。不然的话,我们就不能彰显住在我们里面的耶和华,那真理的灵也就不能在我们里面运行了。我们作基督徒的,同时要公义。许多人把神当作欢喜菩萨、笑面佛,忘记了神也是烈火!也有人以为作基督徒应该笑口常开,即使别人有大逆不道,我们也应该说不要紧。弟兄姐妹们:我们是慈爱的,但也是公义的。我们应该不对的就是不对,对的就是对,为真理作见证。教会是真理的柱石和根基,我们应该建立真理,支持真理。对异端,对不法,“未骂先笑,未打先倒”,不是真基督徒的作风;不然的话,基督也不会被钉在十字架上了。今天教会之所以到这地步,就是因为许多弟兄姊妹不敢为真理说话!我们要为主尽忠。耶和华既断不以有罪的为无罪!我们自己有罪一定要承认,不承认便得不到赦免。如果弟兄姊妹有错,我们一定要凭爱心直说。不要各人自扫门前雪,因为一个亚干的罪能令全以色列失败啊!

如何得着以马内利

现在,我们要看怎样才能得着以马内利?我们要有以马内利一定要注意客观和主观两方面。客观方面请看诗篇六十八篇十八节;“我已经升上高天,掳掠仇敌,你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华上帝可以与他们同住。”这里“供献”二字,中文译者又译得太文雅,原是“礼物”。主耶稣升上高天的时候接受了礼物,有了这礼物,才能叫神与人同住,叫以马内利成为事实。这礼物是甚么呢?罗马书告诉我们,这礼物是永生。“因为罪的工价乃是死。惟有上帝的恩赐(原文礼物),在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”(六23)永生就是那礼物,没有那永生,以马内利就没法实现,神和人就没法合一。

以上所说的是客观方面,或说是主为我们所预备的。现在让我们讨论主观方面,或说怎样才能叫主的礼物(生命)成为我们的。使徒约翰告诉我们说:“人有了神儿子就有生命,没有神儿子就没有生命。”(约壹五12)我们必须接受基督才能有生命!换句话说,我们要有以马内利(神人合一),必须接受以马内利(基督)。“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”(约一12)

弟兄姊妹们:我感觉到有责任要问你;自己有永生吗?以马内利在你里面有否成为事实呢?你有没有详细地认过你的罪,接受耶稣到你内心?如果你没有,那你还没有主的生命,你还未曾以马内利!一天,你会后悔说:“麦秋已过,夏令已完,我们还未得救!”(耶八20)神要以马内利,你心中的深处也要以马内利,以马内利一直在那里等候你,你肯否打开心门接受以马内利呢?耶稣说:“到我这里来的,我总不丢弃他!”(约六37)


十三、持守末后的救恩

林道亮牧师讲
戎子由笔记

今天晚上我们要讨论“望”的问题,愿主恩待我们,叫我们看见我们所望的是甚么。在这末世的教会里,许多信徒不知道自己的盼望是甚么,所以生命没法长进,爱心没法加增!现在请读以下一段圣经:

“耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。有一个人问他说:“主阿,得救的人少么?”耶稣对众人说:“你们要努力进窄门;我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能!及至家主起来关了门,你们站在外面叩门说:“主阿,给我们开门;”他就回答说:“我不认识你们,不晓得你们是那里来的!”那时,你们要说:“我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。”他要说:“我告诉你们,我不晓得你们是那里来的;你们这一切作恶的人,离开我去罢。”你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知,都在上帝的国里,你们却被赶到外面;在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北,将有人来,在上帝的国里坐席。只是有在后的将要在前,有在前的将要在后。”(路十三22-30)

本段经文告诉我们:有人问主耶稣,得救的人少吗?主耶稣不回答他多或少,只是鼓励和警告他们,要他们努力进窄门。在这里有一个问题;得救是白白的,还是要努力争取的?今晚希望藉着这问题,来讨论盼望甚么,怎样盼望。

盼望甚么

我们都知道救恩是白白的,旧约这样说(赛五十五1),新约这样说(罗三24,启廿二17),那坐宝座的也这样说:“我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终;我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”(启二十一6)可是本段经文却清楚告诉我们要努力,并且是主亲口告诉我们的!难道我主会自相矛盾?断无此事,我们的主从不出乎反乎!在这里,或许有人说:“是否努力二字另有别解呢?”好罢,让我们先查一查努力这二字。

努力二字在新约共用过七次,共有七种不同的翻译。在七次中耶稣用过二次,其余的都在保罗书信中,耶稣除本文外,在他受审于彼拉多前时也用过一次;“耶稣回答说,我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人,只是我的国不属这世界。”(约十八36)这里“争战”二字是与“努力”同字的。那么“努力进窄门”也是“争战进窄门”了。保罗在提摩太前后书各用过一次。他说:“你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。”(提前六12)他又说:“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我我已经守住了。”(提后四7)在这二节经文里,“打仗”二字是与“努力”同字的。这样,耶稣是说:“你们要打仗进窄门!”打仗可不是容易的事!要受训练,要有兵器,要吃苦耐劳,要机警灵巧;对领袖要服从,对同志要互助;不然的话,就永无打胜仗的日子!在歌罗西书保罗用过二次,中文译为“尽心竭力”和“竭力”(西一29,四 12)。此外,在哥林多前书一次,中文译作“较力争胜”(林前九25)。这样,得救真的这么难吗?怎么又说白白的呢?得救到底是白白的呢?还是要打仗的呢?要解答这问题,“努力”二字既然不能给我们亮光,我们试在“得救”二字上找出路。

细读新约,我们知道得救是有三方面的,正如保罗所说:“他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”(林后一 10)我们的主是昔在今在永在的救主。他在已往救我们,现在天天救我们,将来还要救我们。已往的救恩是白赐的,正如保罗说:“神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。”(提后一9)现在的救恩是本乎恩的,也藉着祈祷。保罗曾说“弟兄们,我还有话说,请你们为我祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样;也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。”(帖后三 1-2)保罗在世时,有许多无理的恶人横行不法,保罗希望从他们手中得拯救。怎样才能得拯救呢?“请你们为我们祷告。”祈祷,代祷是天天得救的秘诀。所以要天天得拯救,单是信不够,还要祷告才行。祷告的实际,并非人软弱的表示,乃是属天的手续,能把客观的福份成为主观的。神的应许和拯救都是客观的,我们要应用祈祷的手续,把神的一切成为我们的。这手续不特保罗知道,大卫也很认识它的重要性。(撒下七章)当神应许了他国度和宝座之后,他立即为神所应许的一切祷告,证实神的应许。将来的救恩是救我们进入他的国度。在提摩太后书记着说:“主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。”(四18)怎样才能被救入天国呢?就是本章第七节所说的:“那美好的仗我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的道我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留……”保罗是一个得救的人,他为甚么要打美好的仗呢?因为他盼望主会救他进入天国。讨论到这里我相信各位都已明白:耶稣叫我们努力的救恩不是过去的,乃是救人未来的天国。所以我们要争战,要较力争胜,要尽心竭力,才能进入天国,或说得末世的救恩;否则,我们会被关在门外,因为有一天家主会起来关门的!

关在门外确是个严重的问题,虽然有许多基督徒置若罔闻!记得当日挪亚造方舟的时候,洪水未来以前,挪亚苦口婆心地劝人进方舟,别人反讥笑他是神经病;等到洪水真的来了,人们就来在方舟外边叩门!可是已太迟了,挪亚爱莫能助,毫无办法,因为方舟的门是耶和华关的;所以连造方舟的工匠们也不得进入!弟兄姐妹们,请记得:耶和华的慈爱是无尽的,但不是无底的;到了时候,施恩时期一满,那就一秒钟也不再放宽了!

在先知以西结的时候,以色列人的背逆和顽梗已到了极点,神在他们身上的恩典也到了底,所以神说,即使有挪亚,但以理,约伯在其中,他们只能自己的性命,连他们的儿女们也救不了!相信在以色列亡国的时候,仍有不少义人向神呼求,但神不听他们的祷告,因为施恩的时候已过去了!得救有机会,选上也有机会,机会一去不再来!

近年我有一感觉,似乎神在末世的时候听人的祷告不像往昔那么容易。神的作为也不像往昔那么多方彰显,所以甚至有人说圣经所说的神迹异能是不可靠的,因为他们没有看见这种事实。我自己的经验也告诉我,许多时候,除非恳切不断地祈祷,甚至禁食祈祷,很难得神的垂听。我想;这难道就是家主快要起来关门的先声吗?目前有许多弟兄姊妹觉得要过敬虔的生活比以前更不容易,这也是否快要关门的预告呢?无论如何,圣经告诉我们,有一天家主一定要起来关门的。那时天要像铜,地要像铁,人们“虽然号哭切求,却得不着门路”!(来十二17)

怎样盼望

神给我们福音的盼望(西一23)有失去的可能,正像主对非拉铁非教会所说的:“我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。”(启三11)国度原已经分配给我们,至于我们能否实际地承继,要看我们能否持守。如果我们不能持守,就不能承继这一份“存留在天上的基业”!(彼前一4)教会中有跌倒退后的信徒是免不了的,不然,圣经不会有“持守”或“坚持”等劝告。愿主怜悯我们,别的信徒或会退去,不再和主同行,我们却要对主说:“主啊,你有永生之道,我们还跟从谁呢?”(约六68)我们要持守,要较力争胜地持守,不让我们失去福音的盼望才是!如果我们要不失去这盼望,我们一定要留意以下二方面:

(一)消极方面──聚会,听道不一定能持守盼望。本段经文告诉我们,在主否认那些人以后,他们向主辩护说:“我们在你面前吃过喝过。”这是说他们曾和主有过交通。有些信徒喜欢参加教会各种聚会,尤不肯放过教会聚餐的机会。每次举行聚餐时必到,特别聚会时更活跃。这些原是好的,但不一定能持定盼望;因为这一切可能完全是为自己,不是为主!在我们的欲望中有合群欲。有人在社会上找不到这种欲望的出路,到教会来找到了,就在教会里满足他的欲望,他还以为是热心爱主哩!这里或许有人会问:“那末爱主和满足合群欲有甚么分别呢?”它们的分别是在以谁为中心。若他真的爱主,他一定在凡事上让主居首位;如果他是为了满足自己的合群欲,那他一定会凡事以自己为前提。这样的人,他迟早会离开教会或团体,甚至会破坏教会,那里谈得到持守的问题!其实,如果一个人真爱主,除非是主对他不起,他怎会离开主所爱的教会或团体呢?为了这个缘故,教会中有不少交谊会,聚餐会等等,不特不能叫主得荣耀,反成为得罪主的机会,也有不少以闹意见或纷争收场!

那些人继续为自己辩护说:“你也在我们的街上教训过人。”这是说听道不一定能持定盼望。有人常常听道,甚么聚会都参加,看来很虔诚,其实却如保罗所说的:“常常学习,终久不能明白真道。”(提后三7)

从前上海有一位姊妹,常常赴宋尚节博士的聚会,每次当宋博士呼召说:“你们中间有谁以前赌钱,现在立志不再赌的,举起手来!”她每次都照举如仪,可是每次回家后也照赌如仪!真可说得常常听道,终久不能明白真道!

我传讲福音的时候,总是强调信耶稣不是为作好人。信耶稣能作也应作好人,但不是为作好人!会后,常有人会对我说:“牧师,你的道讲得真好,我们信耶稣为要作好人。”有不少信徒听了几十年的道,连基本的理都不清楚,这样的信徒,他怎样不失去盼望呢?因为神的国度如果给他进去,一定会给他败坏了的!

(二)积极方面──行义、守法才能成全盼望,因为主的国度是重质不重量的。本段经文告诉我们,主拒绝那些人的第一原由,是因主不认识他们。主说:“我不认识你们,不晓得你们是那里来的!”那末谁是主所认识的人呢?保罗说:“然而上帝坚固的根基立住了,上面有这印记说,主认识谁是他的人;又说,凡称呼主名的人,总要离开不义。”(提后二19)这里说主所认识的人,必要离开不义。“义”字在圣经中有二个意思:一是宣告无罪(称义),一很近古文观止的定义:“行而宜之”。例如撒加利亚和以利沙伯:“他们二人,在上帝面前都是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的”。(路一6)这里说他们称为义人,是因他们在主的诫命礼仪上行而宜之。简单地说,要给主认识,或说要进入国度,总要离间一切行而不宜的,力行一切行而宜的。

主拒绝他们的第二原因,是因他们作恶。主说:“你们这一切作恶的人,离开我去罢!”“作恶”二字原意是“不法”,或说“不守法”。这二字和马太七章的“作恶”同字(23)。那段圣经明说,将来连许多大布道家、神医家都不能进国度,因为他们不守法。在这里,或有人问:“既然这些大布道家不守法,为甚么主仍用他们领人得救呢?”我们知道,使人归主,不一定因为传道人的好生命,多少时候,完全是神为了他自己的缘故,应用传道人的恩赐,施行拯救。例如你有一园丁,技术高明,常把你的花园整理得井井有条,可是他有令人难忘的脾气。你为了不易找人接替,只好暂时忍气用他。我们服事主有甚么成就,可能也是这种情形。我们千万不可自欺,免得我们传福音给别人,自己反被主不认识,关在门外,哀哭切齿!

弟兄姐妹们:我们盼望甚么?我们盼望神在万古前所应许的永生(多一2),就是那不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为我存留在天上的基业。(后前一4)这基业是我们的赏赐,(西三24)也是我们的冠冕。(提后四8)但这冠冕会被人夺去,(启三12)这福音的盼望会失去。(西一23)所以我们要努力,较力争胜地持守,将起初确实的信心坚持到底,(来三14)要给主认识,要弃绝一切不义,凡事行而宜之,守法、听命。这样,我们这个信蒙神能力保守的人,必能得着所预备到末世要显现的救恩。(彼前一5)“但愿使人有盼望的神,因信,将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们藉着圣灵的能力,大有盼望!”(罗十五 15)啊们!


十四、天国子民的资格

林道亮牧师讲
戎子由笔记

国家有宪法,基督徒也有天国的宪法。昨晚我们讨论,要持守福音的盼望,除了神的保守外,要行义,要守法。那末我们要行甚么义,守甚么法呢?天国的义和法,记载在马太福音第五至第七章里,凡天国的子民都要履行这几章,非天国子民是没有份的。

这三章的目的,有些像以色列人的诫命,律例、典章。神把这些赐给以色列人,要摩西教训他们,使他们在未来国度里可以实行。(申五31)在基督徒未进入国度之前,主也给我们这三章,叫我们练习,使我们配在未来国度里与他同王。这三章内所说的,是教导我们怎样对待弟兄姊妹、神和自己。愿主恩待我们,叫我们能努力学习,配进主的国度!

今天晚上,我们只能讨论这宪法的引言,或说是天国子民的资格,就是我们平常所说的八福。八福原是主为我们所预备国度里的福份,只有够资格的人才能享有。这不是八样福,乃是一福的八方面。一切盼望进国度的人,都应靠主恩实践力行!请记得:“靠着那加给我力量的,凡事都能作”。(腓四13)不要,怕只要信!

天国子民的资格

(一)虚心的人有福了。“虚心”二字,我们平时说是谦虚的意思,或说要倒空自己。其实原意并不这样。“心”字原是“灵”字,“虚”字原是“贫穷”的意思,耶稣实际是说:“灵里贫穷的人有福了!”(参英文本)在新约中共有二字可译作贫穷:一是不太有钱,但还过得日子;一是穷得非讨饭过不得日子。这里的“虚”是第二个字。所以在路加福音这字有两次译作“讨饭的”:“又有一个讨饭的,名叫拉撒路”,“后来那讨饭的死了。”(路十六20-22)这样,本句应是:“灵里非讨饭过不得日子的人有福了!”灵是不吃饭的,灵怎能讨饭呢?灵所要的是属灵的福份,单是主有,也只能向主要。所以本节原意是“凡灵里非向主求告就不敢动的人有福了!”这就是主耶稣所说:“……我没有一件事,是凭着自己作的。”(约八28)这样的人,虽然生活在地上,天却已在他内里掌权,天国(天的统治权)已是他的。

我们喜欢夸耀自己。赚了钱是自己本事,书读得好是自己用功,儿女是自己生的,房子是自己买的,甚么都以为靠自己才有今天。但是一个灵里贫穷的人,深知一切都是主的恩典。有了主的恩典。他能作这样,得那样;没有主的恩典,他就不敢动。他真感觉到天在他身上掌权。记得我在伯琼斯大学神学院教书时,在谈话时常常说:“靠主的恩典!”学生们以为这是我的口头禅罢了。后来有一天,一位同学来见我说:“林博士,你常说靠主的恩典,起初我们还以为是你的口头禅,后来才知道你说的真心如此!”我们是神的儿子,我们的一切都是神的恩典。弟兄姊妹们:你们是否正在受天国的训练?是否凡事都会先告诉神?不论你用饭、上学、工作、买卖、甚至理发等等,都会先告诉神,求神赐福、引导,看顾呢?这样作不是神经病,却是真正天国子民的训练。我们若现在不顺服天上统治权,将来在天国里怎能掌权呢?那非求告主过不得日子的灵有福了,因为天国已是他们的了!

(二)哀恸的人有福了。不是叫我们信主的人整天悲伤哭泣。如果我们整天拉长了脸,用泪洗脸,又怎能领人归主呢?“哀恸”二字,原意指悲哀的心境说的,如传道书所说:“智慧人的心,在遭丧之家;愚昧人的心,在快乐之家。”(七4)

在我国的孝礼上,如果父丧,为儿子的要带孝,不理发,不修面,亲友中有喜庆他也不去参加,这就是这里“遭丧之家”的意思。圣经说:“智慧人的心,在遭丧之家。”这是甚么意思呢?在属灵上说,主耶稣时刻与我们同在;但在人方面说,我们的主已是离开我们到远方去了,他要得国回来,我们的心对他怎样呢?有些丈夫出门远行,太太会写信告诉他,她晚上睡不着觉,用饭也食不知味;别人请她出去玩,她也没有兴趣!这一切都因她亲爱的丈夫不在她身边,叫她无心享受。信的结束,她常会说:“亲爱的呀,你早点回来吧!”弟兄姊妹们,我们亲爱的主已到远方去了,他仍未回来。他留我们在这里,我们的心是否在他那里呢?若我们的心真的在那里,世界的虚荣,我会无心享受;别人对名利的追逐,我会不感兴趣。因为我的喜乐、享受、是在我亲爱的主那里。我现在愿意孤孤单单地等候,直到我亲爱的得国回来!那时他会看我如同装饰整齐的新妇!毋怪约翰说:“主耶稣呀,我愿你来!”(启廿二20)

弟兄姊妹们:我们是天国的子民,我们的盼望不在这世上。当然,你若爱世界、爱娱乐,不爱主,你仍有这自由;但你若要在天国有份,请你记得主曾说:“学生不能高过先生,仆人不能高过主人!”(太十24)这里所说的学生先生和主人仆人并不是普遍的说法,乃是专指信徒与耶稣之间的关系。我们在这世上是寄居的,我们的心应在遭丧之家!我们的主背十字架得国,难道我们可坐花轿进天国吗?让我们现在与他一同受苦,将来也与他一同作王!

(三)温柔的人有福了。甚么是温柔呢?是走路时低下头,说话很细声吗?是“未骂先笑,未打先倒”吗?这些不是圣经里的温柔呀!马太记载了耶稣温柔的榜样说:“要对锡安居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”主耶稣是王,他可大张威势的进耶路撒冷;但他有那当得,宁不得;有那权利,宁放弃,甘愿骑着驴驹进城,这就是温柔。温柔简单的意义,就是肯为主的缘故,把当得的宁放弃而不得。创世记十三章告诉我们亚伯拉罕的温柔。依东方人的规矩,作叔父的当有优先权拣选牧场,但亚伯拉罕甘愿让侄儿罗得先拣,并且说:“你向左,我就向右;你向右,我就向左!”这是他的温柔。结果,神对他说:“凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”(创十三15)温柔的人必承受地土!

我幼时念过一课书叫“大树将军”。说到中国古时的一位将军,在每次战争中,他总是身先士卒,但在论功行赏时,他总是到大树下站着,让别人去得奖赏,自己情愿不要,这是温柔!这位将军,比较今天有许多教会领袖,有风头可出的时候,争先恐后地站在前面,等到要尽义务的时候,便退避三舍,真不可同日而语!今天在教会中,有不少弟兄姊妹欢喜挂名当甚么长、甚么主任、甚么委员,可是他们的圣经知识,连旧约几卷,新约几卷都不知道,教会工作十次中九次缺席,还美其名为老资格!(抑老腐败呢?)一个国家的腐败,在于爱名利的人太多,尽责任的人太少。我常对美国人说,美国已大非昔比了!三十年前,我第一次去西方,看见美国政府人员办事的忠勤和快捷,令我五体投地。我心里说:“他们国家的富强是理所当然的啊!”那时,我回观自己政府的官员,又懒又贪,只知道奉承,不知道责任!例如我申请出国护照,半年还未发下来。等我托长官查问,他们连我的申请书都找不到!以后总算找到了,不久护照也发下来了。如我不托长官去查问,我相信他们永远也不会发给我!可是美国近来也渐渐走下坡,若不是主继续施恩,美国的国运恐也不会太长吧!不特邦国如此,今天教会也是一样。所以除非主大兴温柔的人才,教会的前途非常悲观!

愿主怜悯我们,叫我们看穿近处的虚荣,看清主国度的荣耀和要求,让我们为主多作从来没有人知道的工作,学习温柔的功课,去承受地土──天上的基业。

(四)饥渴慕义的人有福了。昨晚我已说过,“义”字有二个意义:在旧约和四福音里的意义是“行而宜之”,在保罗书信的意义是“宣告无罪”。“行而宜之”是对已得救的人说的。我们应该渴望行得合宜,如同饥饿的人渴慕食物。这样的人,求就得着,寻必寻见,叩门必得开门,因为他们渴望遵行神的旨意。

弟兄姊妹们:请记得我们研读圣经不是为得知识,乃是为明白神的旨意,识得是非之分,知道怎样去行而宜之。昨晚我们讨论过,在国度里,主只认识那些“行而宜之”的信徒,可见义对国度的重要!我们要渴慕义、学习义、追求义,因为惟有义要居在新天新地之中。(彼后三13)今晚有许多兄姐来自很远的地方,我相信你们是有饥渴慕义的心才来的。但同时我也相信,在你们中间,有些人对于赴培灵会已成为一种习惯!他们为了安慰自己良心,或想得些功德来赴会,对于真理有否听进去,根本不在乎。这样没有饥渴慕义心的人,无论他赴多少会,不特得不到造就,反会越听,耳听越发沉,眼睛越昏迷!

马可福音第四章是讨论“听”的问题。我们平时总是注重讲道的讲得好不好,但这章圣经是说听道的听得好不好!第二十四节是本章的中心,耶稣说:“你们所听的要留心,你们用甚么量器(来)量,(给人二字未见于原文)也必用甚么量器量给你们……”(24)这里告诉我们,神量给我们的福,是根据我们带到神前的量器。我记得在上海有一位爱主的姊妹,她每次崇拜之前会祈祷,求主让他的话进入她心里。后来她自己作证说,她没有一次得不到主的光照的!我听了以后,很受感动。毋怪那姊妹如同鸽子一般,令人一见就得造就。她每次到主前都存着饥渴慕义的心,主是信实的,当然他不会使她失望。总之,你带了甚么量器来量,主也必照甚么量器量给你。你若带着批评的量器来,你会得着烦恼回去;带着无所谓的量器来,空空如也回去;带着安慰良心的量器来,良心得些安慰回去。照样,你若带了虚心领教的量器来,你必会满载而归。

(五)怜恤人的人有福了。怜恤人是信徒必须的品格。我们信仰纯正的信徒,常批评那些传社会福音的人,只注重救济,不注重救恩;只顾念人的贫穷,不理人属灵的需要。他们这种作风,当然是舍本逐末,前后倒置!但我们往往太过忽略了怜恤人的重要。有些兄弟姊妹们很爱教会,教会要钱建造房屋,他会奉献几千几万元,若有贫苦的弟兄需要救济时,他连几块钱也不肯施予,这是没有怜恤啊!主说:“我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识上帝,胜于燔祭。”(何六6)“良善”小字“或作怜恤”。根据新约主的引用,这里应译作怜恤(太九13)。主不喜爱我们的祭祀,他要我们怜恤贫穷的兄姐。教会里若有穷苦的兄姐们,我们要设法帮助,不应该让他们到外面去找帮助。如果张家有人需要钱,张家的人不肯帮忙自己的人,反要他向李家求助,这是张家的羞耻!照样,若主的儿女中有需要,主家中的人不肯帮助,反要他向外邦人求助,这也是主的羞耻,经上说:“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾自己家里的人,更是如此。”(提前五8)

为了时间关系,今晚只能到此为止,其余,若主今晚不回来,留待明晚讨论,以上都是天国子民的资格,凡愿意在主国度里有份的,希望不把这些资格当作耳边风才好。主说:“我告诉你们:你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国!”(太五20)


十五、天国子民的福份

林道亮牧师讲
戎子由笔记

我们已作了天国的子民,一定要履行天国的宪法,叫我们有属天的资格,日后可以和基督同王。昨天晚上,我们已经讨论了五个资格;今天晚上,我们由第六资格开始。

(六)清心的人有福了。若我们要知道清心是甚么意思,一定要先知道这里的“心”字是何所指。“心”在圣经中所指的甚多;有时指思想,有时指情感,有时指意志,有时指良心,也有时指我们一切的精神作用。所以研究圣经中“心”字的时候,我们要特别留意,一定要细看上下文,有时甚至要新旧约对照,才能清楚。要知道这里清心的意义,我们一定要找其他的经文帮忙。约翰告诉我们说;“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。亲爱的弟兄阿,我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。”(约壹三20-21)甚么人不敢见神呢?爱心责备的人。所以这里说:“我们的心若不责备我们,就可以向神坦然无惧了。”神是无所不在的,惟有当人心有内疚时,人心惧怕神,才见不到神!一个孩子作了错事,心有内疚,就怕见爸爸的面。如果他毫无自责,心中坦然,那里会怕见爸爸!照样,若我们没有错处,良心不自责,我们就能见神了。所以“心”在这里是指良心的功用说的。如果一个人的良心有了问题,他祷告会不通,听道会乏味,对传道人会讨厌,对爱主的弟兄姊妹会避见,那里还敢见神啊!毋怪作教会领袖的,一定“要存清洁的良心”。(提前三9)

这样,清心是指清洁的良心说的。如果我们的良心不清洁,我们就不能坦然无惧地见神。谢谢主,在我们得救时,我们的良心已被主的宝血洗净(来九 14);我们承认了罪,我们的良心也不再控告我们了。(来十2)从那时起,良心的功用恢复,一有不义的地方,良心就会责备我们。相信我这样说的时候,在座有人的良心正在那里责备你,说你有那些事是不应该作的!每次当良心斥责我们的时候,我们便不能和主面对面了!我们一定要再一次求主宝血洗净,千万不要隐藏自己的罪,或说让它去!凡未到主面前认清的一切罪,只有两条路:一是把它认清,一是用意志把罪压下去。(普通人所说的忘记它)凡压下去的罪,永远是潜伏着,我们不特要消耗许多精力去抑压它,它也会令我们生病!各位,千万别把罪抑压住,要把罪交给耶稣,他会洁净你,使你成为清心的人。愿主怜悯我们,叫我们都能像保罗所说的:“弟兄们:我在神面前行事为人,都是凭着纯善的(原文有此)良心,直到今日。”(徒廿三1)

(七)使人和睦的人有福了。我们知道,基督是宇宙中的和事佬。他不特藉着十字架,拆毁了中间的墙,将以色列人和外邦人合而为一,成就了和睦;且藉着十字架,使两下归为一体,与神和好,(弗二14-16)连着万有,无论是地上的,天上的,都与神和好了!(西一20)所以他也要我们去作和事佬。我们有时看见教会中弟兄姐妹发生争执,不特没有尽力去劝解,反会存着幸灾乐祸的心去批评,或甚至鼓动!这样的人,不能称为神的儿子,不要希望主认识他,也不要希望在天国里有份!

我们劝人信耶稣,是叫人与神和好,免得神的震怒降在他们身上;但我们往往忽略了弟兄姊妹间的和睦。当他们中间发生意见的时候,我们会抱着“各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”的态度。各位,若你不想“选上”,你可以有你的自由;如你想要在主的国度里有份,那你就没有这自由,你一定要负起和事佬的责任。若弟兄中有二人发生误会,你能不能请他们一同到家里来,拉着他们的手,请他们看在主的面上和你面上彼此饶恕呢?在真挚的爱里,我相信铁石的心肠也会软化了!

我少年时遭遇了一件永不忘记的事。我有一个淘气的弟弟,有一天,他被妈妈斥责了几句以后,心中很不服气,就用脚拼命地踢着一扇门出气!我觉得他这种态度很不应该,就自持着大哥的身份,去赏了他几个耳光。事后,我的良心有些不安。为要安慰我的良心,我便去把这事告诉了妈妈。我想:她就算不称赞我,也不至于会责备我吧!她听了后,半晌不出声,然后流着泪对我说:“亮呀,兄弟和同看娘面,千朵桃花一树开!”从此以后,我们两兄弟非常相爱。弟兄姊妹们,请记得:教会里的纷争,仇恨,也会叫在天上的慈父伤心流泪啊!愿主帮助我们,叫我们肯负起和事佬的责任来!如果我们当中彼此有仇恨的,应该彼此饶恕,如主饶恕我们一样。我们在世都是客人,今天不知道明天事,何必要赌气呢?

(八)为义受逼迫的人有福了。为真理受逼迫,或为行在神眼中看为正的事受毁谤,是不能避免的!因为经上记着说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,都要受逼迫!”(提后三2)这样,除非我们不敬虔度日,否则,逼迫是在那里等候我们!这种逼迫,不特是敬虔的标志,也是向主是否尽忠的试金石。凡经得起试炼的,不特天国是他们的,且有大赏!(彼前一7)我们的主为要强调这资格,再用两节经文来叙述它。(十一,十二节)所以基督徒为主名受逼迫的毁谤,甚至殉道,倒要欢喜;不特欢喜,也要快乐,因为神为他预备了先知的赏赐!综之,为主名受逼迫或殉道是神的高级恩典,只有那些配得的才能享有。所以凡为主名受逼迫,甚至殉道者,当自引以为荣,因为这证明你们是选上的。“你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐!”(彼前四13)

我再说,弟兄姊妹们:为主受苦,甚至为主殉道,是神特殊的恩典!司提反是个好例子,教会历史中许多殉道的伟人,也都可以为此作见证。希望凡在火炼中度日的兄姐们能刚强壮胆,知道这至暂至轻的苦楚,要为你们成就极重无比永远的荣耀!(林后四17)基督升天后,坐在神右边,但当殉道者回天家时,他会站起来欢迎,这是何等的“称赞,荣耀和尊重”啊!(徒七55)

天国子民的福份

我们都知道,本段经文普通称为八福篇,因为除了末一资格用过两次福字外,其余每一资格都有一个福字。虽然福字用了九次,福的说明却只有七种,因为第一和第八福同是“天国是他们的”。所以谓其说八福,毋宁说七福更准确些。其实这七福,无非是天国福份七方面的描写而已。因为在神眼中,惟有得进天国的人才算是真有福的!天国好比一株树,七福是树上的果子。现在让我们尝一尝这些果子的滋味!

(一)天国是他们的。我们都知道,当我们信主的时候,我们便与基督一同活过来,一同坐在天上。(弗二5)但我们能否与基督同王,要看我们能否让天国的权柄,在我们生活中施行;能否在一切逼迫患难中,打那美好的仗。如果我们能的话,那末主说,天国已是我们的。我们用不着担心我们能否得那不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为我们存留在天上的基业。(彼前一4)相反地,我们相信:“我们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。”(彼前一5)或说“永不衰残的荣耀冠冕”。(彼前五4)

(二)他们必得安慰。在世为主过“遭丧之家”生活的人,他们所得的安慰是永世的,正如保罗说:“但愿我们主耶稣基督,和那爱我们,开恩将永远的安慰,并美好的盼望,赐给我们的父神。”(帖后二16)这永远的安慰和美好的盼望,当然都是指着天国说的。因为惟有在天国里的一切,是永远的,也是美好的。这安慰和盼望是要我们努力去得,但同时我们要牢记:天国的一切,仍是由于父神为谁预备,就赐给谁!(太二十23)我们的态度是:“作完了一切所吩咐的,只当说:我们是无用的仆人,所作的本是我们应份作的。”(路十七10)

(三)他们必承受地土。当我年青的时候,每次读到这里,总是百思不得其解!“地土”到底何所指呢?谢谢主,一天读到以赛亚书说:“你哀求的时候,让你所聚集的拯救你罢;风要把他们刮散,一口气要把他们都吹去;但那投靠我的必得地土,必承受我的圣山为业。”(赛十七13)我才知道,这地土原指神行政中心说的。因为本节的“必得地土”,等于“必承受神的圣山为业”。神的圣山既在旧约常指神行政中心,所以“得地土”就是“承受神行政的中心”。今天肯为主当得宁不得的,日后要在主行政中心掌权。

(四)他们必得饱足。凡是饥渴慕义的人,在今世一定得不到饱足。因为越是渴慕行而宜之的人,越会感觉到,作恶的和迷惑人的,越久越恶。不特社会上不法的事天天加增,就是教会也一过一天离经叛道。义人住在其中,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛,那里还会饱足!感谢主,他有应许:“但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。”(彼后三13)主应许我们将有新天新地,有义长居其中。这新天新地将充满了“行而宜之”!甚么都以神的尺为准则,甚么都以神的旨意为依归,毫与今天的不法、不德、不义。义人在其中将丰富地享受一切他所渴慕的。换句话说,惟有在天国里,义人才能饱足!

(五)他们必蒙怜恤。他们将蒙怜恤呢?主耶稣曾告诉我们,那些怜恤人的,就是见弟兄饥了给他吃,渴了给他喝,作客旅留他住,赤身露体给他穿,病了或坐监去看他的人,他们是蒙天父赐福的。他们的蒙怜恤是承受天国,正如马太所记:“于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所豫备的国。”(太廿五34)这个不是临时计划的,也不是犹太人拒绝基督后才补充的,乃是神在创世以来预备给义人的,就是怜恤人的人。

(六)他们必得见神,我们信主的人,一定已会见了神,否则我们就没法信耶稣!那末这里所说,清心的人必得见神,到底是甚么意思呢?在新约里,“见神”可有二个意思:一是今世的,一是在国度里的。今世的,觉神同在;在国度里的,实际与神同在,正如启示录所记:“他的仆人都要事奉他,也要见他的面;他的名字必写在他们的额上……他们要作王,直到永永远远。”(启廿二4)在国度里,神要亲与他们同在,作他们的神。惟有今天清心的人就是行事为人凭着清洁良心的信徒,在国度里才能与基督同王,见他的面,永远属他;这不特在千禧年时,也在永世里,因为作王是永永远远的!

(七)他们必称为神的儿子。我们信主后已经是神的儿子了,为甚么这里又说必称为神的儿子?这问题,主耶稣已经代替我们答覆。他说:“得胜的,必承受这些为业,我要作他的上帝,他要作我的儿子。”(启廿一7)这样,这里所说的儿子,是指那些受国度为业的得胜者。我们不是信了主,有了主的生命就够了,我们还要努力去承受天上的基业。我们能否有资格去承受它,要看我们在世上的造就如何。若我们今天肯效法我们的主作和事佬,我们就会作他的承继的儿子。总之,得神生命的儿子和承神基业的儿子是二,不是一!

以上七福,不过是描写天国福份的各方面,总括起来,只有一个福,就是与基督同王,承受神在创世以前为我们所预备的基业,实现神在万古前所应许的永生。弟兄姊妹们:我再说,得救是白白的,进神的国度是要资格的!这资格是训练成的,经过训练后,有人及格,也有人不合格!所以经上说:“被召的人多,选上的人少!”

弟兄姊妹们:我相信你们大多数已经得救,希望你们不叫主失望,努力进窄门,跑小路,接受天的统治,过“遭丧之家”的生活,凡事重义务轻权利,渴慕神旨得成,向众人行善,(向信徒一家的人更当这样)存清洁的良心,作神和人,人和人之间的和事佬,以欢喜快乐的心忍受逼迫,甚至殉道。赐平安的神,必亲自使你们全然成圣,保守你们的灵、与魂、与身子,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!

各位,做人难,做基督徒更难,要与主同王更难上加难!但不要怕,只要信,因主的恩典总是够我们用的。我们只要努力向标杆直跑,他会扶持我们。我们不敢靠自己,但我们要尽自己所能的。相信那位在我们心里动了善工的,必会完成他的工作在我们身上,因为他是信实的,他的信实在到万代!哈利路亚!


十六、主的新命令

林道亮牧师讲
戎子由笔记

今天晚上,是这次培灵会最后一个晚上,我要和各位讨论爱的问题。在这末世,人心不古、世态炎凉的社会中,要找纯真的要是何等难啊!不特年青人的爱,是自欺自迷;连夫妻间,只存着利益的动机,而没有真挚的自我牺牲!教会在这邪恶的世代中,许多称为信徒的,也只知专爱自己,贪爱钱财,不爱父母,爱娱乐不爱神。他们常为圣经中一个名词,一种措辞;宗派中的某种成规,某种仪式,唇枪舌剑地地闹得天翻地覆,却把基督徒的精华──彼此相爱──完全忘记。这正如经上所记:“但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。有人偏离这些,反去讲虚浮的话,想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。”(提前一5-7)这些辩论和争执,大都无关真理的原则,也不能发明神在信上所立的章程,反把出自清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心的爱偏离了!这原因,除了社会的影响以外,也因教会中加多了讲虚浮话的人。这些人要作教法师,却又没有真材实料。有些称为圣工人员的,自己还没有重生,怎能明白自己所讲的呢?自己没有遇见神,怎能叫人遇见神呢?可是作了教法师,总要有些教材才是,否则怎能骗得到面包呢?所以只好采些世俗的虚谈,和那些敌真道似是而非的说话来自欺欺人,造成教会乌烟瘴气的局面!

我们都知道,“彼此相爱”是基督的遗嘱,也是我主的临别赠言,它的重要性不言可知。他说:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三34-35)这是一条新命令!全部圣经有许多神的命令,惟有这一条,我们的主特别指出是“新”命令;并且是永远常新的。(约壹二7-8)为甚么这命令是新的呢?这命令新到甚么程度?为甚么要这新命令?为要回答这些问题,让我把这新命令分成以下四点来讨论。

命令的来源是新的──“我赐给你们一条新命令”。

我们都知道,全部圣经可以用“爱”字来总括,说到神怎样爱人,人也应该怎样爱神,而又彼此相爱。所以彼此相爱本是旧命令,为甚么主说是一条新命令呢?这回答,我们可以在这“新”字里找到。

在新约圣经共有四字译作“新”字。三字用在耶稣回答约翰门徒的诘问,一字说耶稣为我们了一条又新又活的路(来十20)。当约翰门徒诘问耶稣,为甚么他的门徒不禁食?他回答说:“没有人把新布补在旧衣服上,因为所补上的,反带坏了那衣服,破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里:若是这样,皮袋就裂开,酒漏出来,连皮袋也坏了;惟独把新酒装在新皮袋里,两样就都保全了。”(太九16-17)这里新布的“新”字,原意指“未经磨光细”,或说“未漂过”,所以“新布”实指“生布”。新酒和新皮袋各用了不同的“新”字,因为新酒和新皮袋的“新”是不同的。新酒和旧酒虽然是时代不同。质料却相同;新皮袋与旧皮袋却是质料不同。旧的皮袋渐渐腐蚀陈旧,不能再用,必须换新的,本命令的“新”字,是和新皮袋的“新”同字的。这是告诉我们说:以前的命令已经陈旧不合用了,现在需要一个新命令,是里面到外边完全新的,并不是由旧皮袋改成的。

不特内容和外观是新的,来源更是新的。本节经文说:“我赐给你们一条新命令。”这命令是“我”赐给的。这命令的本源是在那位为我们道成肉身,死而复活的主里面。它不是由良心产生,不是由社会的需要构成,也不是从旧约发展出来的,乃是我们的主新颂布的命令。我们都知道;凡不守主命令的,就是罪人!请注意:彼此相爱既是主的命令,凡不彼此相爱的,也就是背逆之子!我们知道“不信耶稣”就是罪,却不知“不彼此相爱”也是罪!这是他的命令,所以我们必须遵守,没有选择的余地。换句话说,就是我们不想彼此相爱,也要彼此相爱,除非我们甘愿被主关在天国门外!同时,这既是他的命令,所以我们彼此相爱的动机,不是因为弟兄们的可爱,也不是为了满足个人的需要,乃是为了主的缘故!

命令的范围是新的──“乃是叫你们彼此相爱”。

当耶稣在世时,他为了时代的需要,订正了旧约十诫为二诫:“你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神……其次也相仿,就是要爱人如己。”(太廿二 37-39)但第二条范围仍太广大,有时叫人无从开始;因为要逢人都爱如己,在实际上不可能性很大!耶稣知道门徒的软弱,他要他们更实际,就把范围缩小,由爱人如己成为“你们彼此相爱”。因为他知道:除非弟兄姊妹们能够先彼此相爱,便永远也爱不起众人!凡事由小至大,由点成线,爱人也是如此。毋怪彼得说:“有了虔敬,又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。”(彼后一7)

我们都知道,爱朋友和爱自己人不同。自己人,无论如何总是自己人。自己孩子,就算不听话,作父母的还是他的父母,但外人就不同了。主要我们对弟兄姊妹们的彼此相爱,如同自己人一样。为此,圣经称教会为“神的家”,(提三15)信徒为“信徒一家的人”,(加六10)或“神家里的人”。(弗二19)既然是自己人,有甚么不可直言无讳,或不能体贴饶恕呢?又为甚么不情愿受欺,不情愿吃亏呢?请听主的警告:“你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯!”(太五15)相反地,经上应许说:“我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。”(约壹四12)

末世的时候,不少信徒确注意“相爱”二字,却忽略了“彼此”。他们常埋怨教会不关怀他们,弟兄姊妹没有爱心!可是他们自己对教会呢?连“拔一毛而利天下”也不肯,一举手之劳的帮忙也不愿!相反地,教会中有利益时,他们会争先恐后;有义务时,却袖手旁观,反说别人没有思想!主知道我们的诡诈,所以他没有叫我们只要有爱心,乃是叫我们彼此相爱。换句话说,他告诉我们;爱是双方的,不是单程的;爱是传染的,不是隔离的。所以,如果你觉得教会没有爱心,请你自问,你为弟兄姊妹出过多少力,化过多少钱,费过多少时,帮过多少忙,祈过多少祷,甚至流过多少泪!若说没有多少,那么被埋怨的不是教会,乃是你自己!请注意神的话:“不要自欺,神是轻慢不得的;人种的是甚么,收的也是甚么!”(加六7)愿神怜悯,叫我们在彼此相爱上,能常以为亏欠,不让我们利用“相爱”二字,攻他人,或发展自我!

话虽如此,要实际履行彼此相爱,确非容易!特别在这末世的时候,不法的事增多,许多人的爱心渐渐冷淡了,(太廿四12)好人总是吃亏,好事常是上当!例如在美国,以前搭顺风车很容易,因为大都车主乐意帮助无车阶级。近来因为有些不法之徒,竟趁这机会行劫,大多车主就不再给人方便了。不但社会上不法,教会中亦有许多不法之徒,忘恩负义,卖主卖友。无论你怎样用爱心多方帮助他,培植他,他不特不感激,反会转过来咬你一口!为这缘故,许多人的爱心渐渐冷谈了,但请记得:彼此相爱是主的命令,有一天我们要向主交账。人会忘记我们,亏待我们,主却永不忘记我们。经上记着说:“我们行善不可丧志;若不灰心,到了时候,就要收成。”(加六9)

命令的要求是新的──“我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”。

上文我们已讨论过,为甚么我们要彼此相爱,因为这是主的命令,也因为弟兄姊妹是自己人。在这里,我们再加一件,我相爱是因为主爱我们。他怎样爱我们呢?以赛亚告诉我们,他为我们被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患;为我们担当忧患,背负痛苦;为我们的过犯受害,罪孽压伤;为我们的平安受刑罚,医治受鞭伤……因为他这样爱我们,所以他也要求我们要这样彼此相爱,为弟兄作这个那个,因为爱是有动作的。

动作是要紧,可是只有动作而没有动机,那动作会成为假冒为善。我们要效法主爱的动作,更要明瞭我们的存心。我主所最爱的门徒告诉我们说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。”(约壹三16)在香港那一边,我已经提过,这节经文直译应是:“主为我们放下魂整个来说,是指人的自己;分开来说,是指人内里,情感,思想,意志的效用,一生为他人放下自己的情感。他常为了他人的软弱和需要,作他自己所不想作的事情。例如在他休息时讲道给五千人听;叫彼得去海边钓鱼,得银付税;特别在客西马尼亚园的祈祷,和在十字架为仇敌求赦免,都是给我们榜样和要求,要我们放下自己的喜好,愿意……去爱神家里的人。他也常为他人放下自己的思想,去思想他人所思想的。例如他让彼得在水面行走;特别是在十字架上万分痛苦时,想起他母亲的未来,都是叫我们知道,应该放下自己的思想,计划,意见来爱弟兄姊妹们。他的意志也是如此,当一个迦南妇人哀求时,他就例外地帮助她;在他复活后,他还要从以马杵斯往前行,却给革流巴和他的朋友强留住,这一切都包含在“我怎样爱你们,你们也要怎样想爱”的要求里。他要我们放下自己的定规,志趣,目的,来爱信徒一家的人。总之,他要我们彼此相爱到他爱我们的程度。愿主赦免我们,也帮助我们,叫我们能满足他的要求。请记得:在他没有难成的事!

命令的后果是新的──“众人因此就认出你们是我的门徒了”。

初期的教会,常给外邦人称誉说:“看哪,他们是何等彼此相爱啊!”相反地,今天的教会常给人批评说:“看哪,信耶稣的和不信耶稣的有甚么不同啊!”彼此相爱是耶稣门徒的标志,没有那个,怎能和不信主的有分别呢!特别在末世的时候,信徒若没有相爱,就没有见证;没有相爱,就没法领人归主。

在启示录第二、三章里,主只对一个教会说:“看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。”(启三8)主给那一个教会开传道的门呢?非拉铁非教会。“非拉”就是爱的意思,“铁非”就是弟兄。换句话说,主只给兄弟相爱的教,开无人能关的门,这样,要广传福音有功效,教会一定要先彼此相爱。不然的话,就是走遍洋海陆地,领了一个人到教会,难保他不会因教会的炎凉而离弃主!

许多人以为爱只是内心的,不知道爱是有行动的。没有行动的爱,是不完全的爱。因为纯真的爱是不能坐守家园的,它也不能被人占为私有。它会像光,不住地发挥它的光热。好像意大利格言说:“爱比千把火炬更热!”纯真的爱既然要发挥,一发挥就会产生后果,这是很自然地被吸引到主面前来,正如约翰所说:“彼来没有人见过神;我们若彼此相爱,神就住在我们里面。”(约壹四12)

愿主怜悯我们,叫我们明白这新命令的重要性。我们彼此相爱时,不特是因为主先爱我们,也是因为我们是他家里的人。他为我们放下自己的情感、思想、意志,我们也当为爱弟兄放下这一切。我们若能这样行,他人就会看见基督的美,来归向基督,使主的名得着荣耀。愿一切荣耀、权能都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远,啊们!

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