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六、主耶稣的七对异象

滕近辉牧师主讲
蒋国仁,朱建矶记录

(一)荣耀的异象

甲、启一12-16。这异象各要点正是针对七教会需要,解释如左:

以弗所教会失去起初的爱心,所以灯台的被挪去。因此主耶稣说:“我是那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的。”(二1)这话是从第一章主耶稣荣耀的异像引述的,正针对以弗所教会的需要而发。主在“灯台中行走”鉴察,他对于教会的情形异常清楚。同时主也供给灯台(教会)的需要,如剪灯蕊,加油等是。以弗所教会的灯台开始发暗,失去起初的爱,失去力量。今天我们是否也如此?

士每拿教会受大逼迫,受大患难十日。有解经家以为十日是指十次大逼迫,所以士每拿教会需要“首先的,末后的,死过又活的”(二8)主耶稣,因为他曾受大苦难,也曾受大逼迫,但死过又活了,能加给他们在苦难中的力量。这正是主荣耀异象的要点之一。(一17,18)

别迦摩教会,容让撒但居在其中,在真理上有偏差,所以主说:“我是那有两刃利剑的”(二12)两刃之剑代表主的道,能救他们脱离异端,脱离背道的信仰。这正是一16的意义。

推雅推拉的教会,有淫乱,有耶洗别教导他们行奸淫,所以主耶稣说他是“眼目如火焰,脚像光明铜的神之子。”(二18)眼目如火焰,能洞察一切,这正是一14,15所显明的。其脚掌所到之处都为光明之处。

撒狄教会按名是活的,其实是死的。所以主耶稣说他是那有神的七灵和七星的(三1),叫那按名是活的,其实是死的教会再活过来。这正是一16所说的。

非拉铁非教会有一点力量。却肯为传音而用。主耶稣说:“我是那圣洁真实拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开。”(三8)这正是一18所说的。

老底嘉教会不冷不热,注重物质多过注重灵性。所以主耶稣说:“我是那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的。”(三15)。主在万物之上,所以信徒要爱主多过爱物质。这正是一17所说的“首先的”之意。

从上述,可见主耶稣按教会之需要,引用此荣耀异象中不同之要点。

乙、启十1-3。在此段经文用“另有一位大力的天使”,代表主耶稣。他“披着云彩”,云彩代表神的荣耀。例如云彩遮盖摩西所建的会幕,有云充满所罗门所建之殿,这表示被神的荣耀所充满。

“虹”是恩典的记号。在第四章3节说神宝座有虹围着。

“脸面像日头”,也是表示神的荣耀,“如同烈日放光”。“两脚像火柱”,表示主的光明与圣洁。“右脚踏海,左脚踏地”,表示海陆都是属主的。

所以这位大力的天使,明显是指主耶稣而言。在圣经中,天使的意思有两种用法。其一是天使,其二是负有使命者。希伯来书三章一节,称主耶稣为使者。天使可译作使者。

今天这罪恶的世界,真需要主的同在-如云彩充满圣殿;今日是黑暗的时代,需要主如烈日放光照耀我们;今日世界充满迷惑,需要主如同火柱引导我们。

(二)胜利的异象

甲、启五4-7。约翰看见因为没有配展开,配观看那书卷的,就大哭。立时有一个呼声:“不要哭,看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”这时约翰举目观看,但他所看见的不是狮子,乃是被杀过的羔羊。羔羊原是与狮子相反,但这羔羊正是得胜的狮子。胜是因被杀,他的死是胜利-藉着死败坏那掌死权的魔鬼。这是羔羊得胜的异象。

乙、“我观看,见天开了,有一匹白马,骑在马上的,称为诚信真实。”(十九11)。“他的名称为神之道。”(13节)。“万王之王,万主之主。”(16节)。这也是得胜的异象,基督是万王之王,万主之主,“有利剑从他口中出来,可以击杀列国,他必用铁杖辖管他们。”(15节)。“他头上戴许多冠冕。”(12节)。

这是一对得胜的异象:前者是指主第一次降生,走十架的道路,但被杀是得胜;后者是主耶稣第二次降临时的胜利。

主再来分为两阶段,第一阶段是信徒被提,是世人看不见的;第二阶段是主与被提者一同降临,建立千年国度。可以说,被提是主再来的准备。主第一次来是藉着死得胜;第二次再来是藉着神的神性与能力得胜。

(三)拯救之主的异象

甲、启七9-17“此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的。”他们围绕羔羊的宝座。这些数不过来的人,是得救的人,被羔羊宝血洗净的人,他们欢呼说:“愿救恩归与坐在宝座上我们的神,也归与羔羊。”

二千年前主亲口说过:“天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太廿四14)今天这预言快要成全了。

这没有人能数过来的极大的群众,你也在其中吗?

约翰壹书五章13节说:“我将这些话传给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。”所以每个基督徒,必须知道自己有永生。知道自已得救的人,真是有福。

乙、十四1-5这里羔羊与十四万四千人同在,这些人是从地上买来的,所以也是得救的人。得救之后,忠心跟随主,所以他们也是得胜的人。

(四)审判之主的异象

甲、启十四14-20。这段经文明显的指出主耶稣是审判之主,庄稼收割,将麦收在仓里,麦子是指得救的人。但在第十七节所记是收割葡萄,放在神忿怒的大酒醡中,这是指基督的审判。

有人得永生,有人受刑罚,主是轻慢不得的,人种的甚么,收的是甚么。蒙恩得救的重畏的事,故此得救的人要多多感谢主。

乙、谁坐在白色的宝座上?主耶稣说:“父不审判甚么人,乃将审判的事全交与子。”(约五22)。故此,坐在宝座上的是圣子。

“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前,案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册,死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他所行的受审判。”(启廿12)。

(五)主耶稣在新耶路撒冷城为灯为殿的异象

“我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”(启廿一22-23)这是约翰所见新耶路撒冷的异象,两次提到羔羊。

甲、主耶稣是城的灯。这形像异常宝贵,不用日月光照,因羔羊发光,新耶路撒冷充满光明。

今天主在我们心中为光,他也是世界的光,但“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒受黑暗……凡作恶的便恨光,并不来就光。”(约三19-20)主第一次来,人不爱就光,但在新耶路撒冷,不用日月光照,因为羔羊是光。

乙、主为城的殿,约翰在新耶路撒冷,找不到殿,因羔羊是殿,表示在耶稣基督里面,有完全的敬拜。

殿是神人相会之处,主也曾说过:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来”。这是指他的身体说的,主以他的身体为殿。在新耶路撒冷时,无有形之殿,羔羊为城的殿,我们敬拜,成全在他里面,藉着他与神相会。

(六)主复活的异象

甲、“妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖管辖万国的,……被提神宝座那里去了。”(启十二5)。这妇人是指以色列人,(见上文),妇人所生的孩子,有两个解释。

(1)这孩子是指基督,因他是从以色列人出来。

(2)这孩子是指教会,因教会是基督的身体,与基督是合一的。这孩子要用铁杖辖管万国,这话可用在基督身上,也可以用在教会身上。正如第二章27节可用在主耶稣身,上也可以用在得胜的信徒身上。

“他的孩子被提到神宝座那里去了。”(启十二5)这表示主耶稣的复活,也表示教会被提。

这孩子出生时,龙要吞吃他。龙是指撒但。这与基督降生时的情形很吻合。主一降生,撒但便想毁灭他。同时也可用在教会身上,在教会早期历史中,教会受十次大逼迫。但基督胜过撒但由死复活,基督的教会也同样胜过撒但,被提升天。

乙、启八3-5。这段经文提到“另有一位天使”,他不是普通的天使,是指主耶稣基督而言。他在祭坛旁边,手拿着金香炉。金香炉是表祈祷,他的祈祷和众圣徒的祈祷,一同献在神面前。圣经说复活的主耶稣在神的右边,为众圣徒祈求,是代祷者。所以这是一对复活之主的异象。

众圣徒的祈祷,加上基督的代祷,会使地上发生特别的情形,即神计划的进行。神的计划与我们的祈祷有密切的关系。神重视我们的祈祷,远超过我们所能了解的。

主要我们与他同工,可见主实在高举了我们。

(七)主耶稣作王的异象

甲、“我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。”(启廿4上)为甚么说到几个宝座?除了神的宝座和羔羊的宝座,还有甚么人的宝座?这里继续说:“我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。”(4节下)故此这里也有得胜信徒的宝座。

乙、“在城里有神和羔羊的宝座,他的仆人都要事奉他。”(启廿二3)

这里所说的是在新耶路撒冷的宝座。而第廿一章所说的是地上作王的宝座。

这异象带给我们极大的安慰与鼓励。

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