讲员: 戴绍曾牧师

在使徒行传中,影响保罗最深的,有两位信徒。他们不是门徒中的一个,也不是教会中的柱石或任何人。保罗在加拉太书特别声明他所领受的不是从人来的,而是直接从主领受的。但是他的见证,并非说没有人影响他。影响他的在行传中至少有两位信徒。

我曾题过,“圣灵充满”是个动词,是一种动作。在五处地方,圣灵降临,充满了从未被圣灵充满的人,后来圣灵也再次感动,充满他的门徒。圣灵在人身上大大地作工,可是在行传中有几处经文,题到圣灵充满却不是一些动作,而是指着一种情况;就是说这个信徒或门徒,他一般的情形,他日常的情形是满有圣灵的。

第六章有两次题到圣灵充满,那两次不是在他们将拣选司提反的时候;不是他被题名时,忽然被圣灵充满;或者他站在公会时需要胆量,他突然被圣灵充满,并不是这个意思。我们若看原文,就晓得这次圣灵充满,是指此人的本质,经常的情形;今天充满,明天也一样充满。乃是说:司提反是常有圣灵充满的。路加写这本书告诉我们,司提反满有信心,满得恩惠,满有能力;神的恩典在他身上非常丰富,无论作何事,为耶稣作见证,都充满了神的能力。路加一而再,再而三地告诉我们:司提反是一位被圣灵充满的人。

司提反的生平非常短暂,现在我们要从三个不同角度来看:

(一)作执事的司提反(徒六章)到司提反是执事

我自己曾经过一番的挣扎;因为圣经并没有题到执事两字,或者我们就用事奉主的司提反吧。司提反事奉主的背景很特别;路加告诉我们,当时教会出了一个问题。(我想青年人对路加的为人,一定很欣赏的。)路加从来不隐瞒事实,是就说是,不好的事他也坦然地说了。那时教会里有人发怨言;因为有在处理膳食的事上不公平,路加就将这事诚诚实实告诉我们。早期教会竟有如此不如意的事情发生,但是感谢主,却因此而带给我们安慰。我们满以为初期教会是完全的教会,是毫无问题的教会;其实不然,当教会得胜,福音广传,人数增多的时候,也难免带来许多新的问题。我顺便讲个小故事:在美国佛罗里达州有个小教会,来了位青年牧师,他对教会有很大的抱负,首先他注意主日学和青年工作。过了不久工作很蒙主赐福,人数加多;在每主日的上午,主日学大有容纳不下之势;有位年老的基督徒,见状摇头说:“巴不得教会像以住一样。”他好像觉得人数增多麻烦也多,座位不够啦,教师也不够啦,真是问题多多!初期教会当时有些说希利尼话的犹太人发怨言,这些人是谁呢?我们先要了解一下他们的背景。以色列人有些地方和中国人很相像的,他们人口分散各处;正如华侨散居在南洋以及世界各角落一样。旧约圣经告诉我们,亚述国把北部的以色列十个支派俘掳去,隔了一段时期,巴比伦又把南部两支派掳去;所以很多人都在巴比伦生根传代。但是也有一部份的人,归回圣地的。其余则散居于北非,土耳其,希腊,罗马及地中海四围。这些犹太人都操希腊话,所以他们回来的时候,不一定讲希伯来文或亚兰文,他们都讲希腊语;这班人住在耶路撒冷,也在圣殿聚会;当福音传开时,这些人也成为福音的对象。在第二章,五旬节彼得讲道,有从各地来的犹太人,他们听福音,听到了自己的乡谈。扎心受感动而信主。教会很关心那些贫穷的人和孤儿寡妇;但是在公账的事上会有所亏欠,所以问题就呈到使徒面前;使徒看重这个问题,立刻召集众教会。 各位同工!当教会发生问题,求主赐给我们像初期教会使徒的胆量,面对事实,务求解决。使徒把重要的原则布告众人:

关于自己工作的原则(六2)“十二使徒叫众门徒来,对他们说,我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的。”他们认清楚最重要的责任是传讲耶稣的道。他们多方考虑,计划“选出七佰有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人管理这事。”(六3)可见使徒对于人选的条件非常审慎。今天的教会选举长老执事或同工,有没有考虑到这些问题?教会选举的条件应当平衡,不但要有好的灵性,还须兼有才干和本身的工作能力。众人都很赞成使徒所提的方案;于是选出七位。解经家告诉我们,这七位都是说希利尼话的人,这些名字不是希伯来文,乃是希腊文。可能教会选举时,他们有宽大的心肠;因为十二门徒都是犹太人,在加利利或犹太地生长的;现在那路撒冷有从各地来的人,他们就从说希利尼话的人中选了七位,带到使徒面前;他们接纳了,这表明他们在工作上同心兴旺福音,分工合作;使徒的责任是传神的道,多多祈祷;被选的七位负责处理教会总务方面的事。结果如何呢?

1.“神的道兴旺起来,”(7节)这原是圣徒所冀望的。2.“门徒数目加增的甚多。”由此可见,教会和睦,循属灵原则去解决问题,对福音广传大有帮助;相反地,如果骄傲,各执己见,不照属灵原则去做,传福音的事工必受拦阻。3.“也有许多祭司信从了这道。”(7节末句)路加题及此点,包含很多的冲突;因为这些祭司原是在圣殿事奉的。

司提反被拣选后,他很谦卑处理一切事务,并不以为管理饭食是大材小用。除了忠心负起自己的责任,还用很多时间事奉主;并竭力为耶稣的真道争辩,为主的真理作见证。 在福音的工作上,一个管理膳食的人,常会存自卑感;司提反却不然,虽然他“满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹。”(六8)但他不以此自傲,他把精力专注于这一方面的工作,他明白神的道;在当时教会中,他是最重要的发言人,他把彼得在五旬节所讲的道,作进一步的解释。司提反在当时是否一位执事,我们暂不分辩,但至少我们晓得徒分派他管理膳食;他关心基要真理,有条不紊地一一解释;甚至使会堂众人敌挡不住。哦!巴不得今天在中国教会,有更多的执事,更多的信徒关心基要真理。

多年来中国教会忽略了神学教育,甚至有加以轻视的。感谢主!近十年来中国教会有个新的动向;在香港,台湾,新加坡,菲律宾的华人教会,有了新的负担;许多青年人愿意一生事奉主,很多带职的青年关心基要真理。

(二)为主作见证的司提反 我们看司提反的见证,应特别注意他所讲的。

使徒行传第七章是最长的一章,共有60节,从中我们发现司提反清楚了解基要真理。第六章是行传中最短的一章。第二章论到有一班犹太基督徒和其他一般犹太人一模一样,上圣殿祷告,参加圣殿的聚会,在圣殿献祭。到了第三章,彼得和约翰在祷告的时间,上圣殿去祷告。一般虔诚的犹太教徒,上圣殿去的时候,这些基督徒也去;唯一的分别,就是他们认耶稣为弥赛亚,且尽力传讲耶稣是弥赛亚。彼得要证明耶稣是弥赛亚,特别题及旧约,也特别强调耶稣的复活。他说:耶稣的复活证明他是弥赛亚。这件事是那些撒都该人所难容忍的,他们不信耶稣复活的事;所以他们是第一起来反对基督徒的。到了第七章,我们发现那些基督徒又增加了敌人;过去法利赛人对这事漠不关心;加玛列就是法利赛人,他是位伟大的老师,他说:“现在我劝你们不要管这些人,任凭他们罢;他们所谋的,所行的,若是出于人,必要败坏;若是出于神,你们就不能败坏他们;恐怕你们倒是攻击神了。”(五38-39)意思是任凭他们自生自灭,这是已往一般法利赛人的政策。可是现在问题来了,因司提反所讲的,证明不是这么简单,耶稣基督的福音,和犹太教恰正相反。冲突是必然有的,虽然早期的基督徒循规蹈矩到圣殿去,但司提反这时也把冲突讲出来。彼得讲道重点,是引用旧约先知所预言的弥赛亚,而司提反却像个历史家,讲道时却把以色列整个历史都搬出来。从他们的国父亚伯拉罕直到耶稣基督,二千年的历史都搬出来解释;其重点有二:

第一,说明敬拜神不能受时间和空间的限制,是普世的,是属灵的;神呼召亚伯拉罕非在圣地,神向他显现是在吾珥,后来到了哈兰,神再向他显现;到了圣地时,这地不属于亚伯拉罕,但神仍然与他同在。雅各把以色列人带到埃及,埃及也非圣地;但神仍然与以色列人同在。摩西领以色列人出埃及,经过旷野地方,那里也非圣地;但神仍然与他们同在。感谢主!这个信息应带给我们中国教会很大的安慰,我们不需去参拜圣地,我们在这地方可以敬拜主。 耶稣在世上时,有一天他走路,到了一个井边,有一撒玛利亚妇人和耶稣谈话;谈了很久,她发现耶稣是先知,她对耶稣说:“我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方在耶路撒冷。”(约四20)耶稣说:“神是个灵;所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约四23)司提反明白这个真理,当时他清楚题出:“主说,天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇,哪里是我安息的地方呢?这一切不都是我手所造的么?”(徒七49-50)他引用(赛六六1-2)的话来证明敬拜神不一定要在巴勒斯坦,也不一定要在圣殿。

第二,司提反题及在以色列的历史上,一向有人拒绝神所差派来的;当神兴起约瑟时,他自己的弟兄拒绝他。当神用摩西的时候,他的同胞拒绝他,反对他。当神兴起众先知,以色列人一一拒绝。司提反说:“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常对抗圣灵,你们的祖宗怎样,你们也怎样……。”这些话真是叫众人抵挡不住。司提反的意思是要众人明白,拜神不是单靠圣殿;神要的不是表面的,而是内心的;如果外表虔诚敬拜神,内心却远离神,这绝非神所喜悦的。

今天在教会里,我们也应该注意,虽然我们已经受洗,已经加入教会,殷勤事奉主;为主作见证,在教会担任很多职务。但是不能单靠这些,神所要的,不单是外表的形式;耶稣说:“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”先知弥迦告诉我们,神所要的,不是献祭的事奉,”他说:“世人哪,耶和华已指示你何为善;他向你所要的是甚么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥六8)请问,你心灵的深处够不够这个条件?够不够这个标准呢?求主怜悯!

(三)为主殉道的司提反

司提反帮助他的同胞了解,耶稣基督的福音,不能受时间和空间的限制;不单是外表的问题,也是内心的事实。这位为主殉道的司提反,是位被圣灵充满的弟兄。圣经说:“众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿,但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”(徒七54-56)当时他面对众人的“极其恼怒”“咬牙切齿”,但他仍安然站立。天上来的平安,是世界所不能夺去的。在第七章开头司提反说:“当日我们的祖宗亚伯拉罕……荣耀的神向他显现。”而今司提反亲眼“看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”圣经曾告诉我们,耶稣升天,座在父神右边;但这里为何说耶稣站在神的右边呢?至少有两个解释:第一,耶稣说:“你们若在众人面前不承认我,我在父面前也不认你们。”也就是说,若在人面前承认耶稣,耶稣在父面前也认我们。是否那时耶稣正站在父的右边,见证这位殉道者司提反呢?第二,耶稣站在父的右边要接纳他忠心的仆人,因那时司提反在世的时间不多了。司提反说:“我看见天开了,人子站在神的右边。”这里值得我们注意,在全卷新约圣经,“人子”都是耶稣自称的,惟此次司提反称呼耶稣“人子”。

司提反的祷告包括两件事:

第一,他的祷告是向着主耶稣呼吁说:“求主耶稣接收我的灵魂。”当耶稣被钉在十字架上,最后也向父说:“父啊,我将我的灵魂交在祢的手中。”司提反和主耶稣说了同样的话。

第二,司提反最后的一句话,他跪下向主祷告说:“主啊!不要将这罪归于他们。”主耶稣在十字架上也曾向父神祷告说:“不要将这罪归到他们身上。”一个被圣灵充满人,那样安详,交托,饶恕敌人。

有人说,使徒行传六至八章,有很多资料是腓利告诉路加的,此说很可能;因为题到执事的事以及腓利的工作;可是我相信还有一位把自己的见证告诉路加;因为当司提反站在公会时,“在公会里坐着人,都定睛看他,见他的面貌,好像天使的面貌。”当司提反跪下祷告,安然把自己的灵魂交托主,以爱心为敌人祷告,这些情形由始至终,扫罗在现场,亲眼看见司提反的面貌好像天使,亲耳听见他的见证,心里了解他的意思,就是耶稣基督的福音必须接替犹太教,且要超过犹太教,不能受犹太教的限制;但当时的扫罗却是站在反对的立场。

弟兄姊妹!这个见证向我们说明,有一位被圣灵充满的人,他谦卑虽然在教会管理膳食,却能忠心作教会所分派他作的工。因此福音被广传,他也能行奇事,却不因此而骄傲,更不以此为重,他反而全力注重在耶稣基督的真道。他忠心,贞节,勇敢,毫不保留的,为一次托付圣徒的真道竭力争辩,他因此而殉道。

弟兄姊妹!我觉得更重要的,不是你我肯不肯为主殉道的问题,而是在日常生活中,你肯不肯为主而活呢?你肯否将你的身体当作活祭献上,好像司提反,在日常生活中忠心为主而活。今天中国教会,主耶稣基督的教会,需要这样的青年,需要这样的基督徒。

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