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第一讲(概论)

缪绍训

感谢主,使我有那么大的权利,到这里来,和各位一同追求属灵的事。今日在此见这么多的兄姊,共叙一堂,我的心不禁大受感动,因在广州有多人信求主的名,但主曾应许赏赐一切信求他的人,我深信各位到此唯一目的,是要得着主的恩典,和福气,然得了未?在主方面,已预备了;不过在人方面,肯不肯信求而接受耳。望主今年在我们当中,做一件新奇的事情。

兄弟的讲题,是:由埃及至迦南,这讲题非常要紧,因内里包括许多灵训,可以指导我们信徒的灵程。我得此信息,帮助自己许多,望主亦将此信息帮助各位!

以色列人由埃及到迦南的历史,是记载在旧约出埃及记,民数记,及约书亚记等书中,我们若要清楚知道,就当详细查察那几部书记。或谓:以色列人的历史,和我们有甚么关系?我们研究它做甚?但保罗说:‘圣经都是上帝所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。’又说:‘从前所写的圣经,都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。’可见旧约的圣经,都是为新约的人而写的,我们不能说只要新约,不要旧约,若然,则必失去许多福气。哥林多书说:‘他们──以色列人──遭遇这些事,都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。’(林前十章十一节)在上一至十节,就是以色列人出埃及的一段简史,然则谁谓与我们没得关系呢?这里鉴戒两字,英文译作预表,即谓以色列人作的事,可为我们的预表。考上帝有两种选民:一为旧约的以色列人,一为新约的信徒。旧约是属地的,新约是属天的。故旧约的可为新约的预表,在地的可为在天的预表。这里又说是警戒我们这末世的人,末世是顶黑暗的世代,因为那生命之光的主,快要再来之故。既然如此,我们生长这末世的人,──尤其是末世的信徒,怎得不加以注意呢?

怎样预表?以色列人预表信徒,埃及是预表世界,以色列人在埃及,是预表信徒在世界。埃及五法老,是表世界的五魔鬼,以色列人从前在埃及做法老的奴隶,是表信徒前在魔鬼的权下做它的奴仆然。

以色列人在埃及做苦工,非常痛苦,法老叫他们造城,想用此法以消灭他们,这图里的棺材,就是代表以色列人的结果是死亡。法老对付以色列的毒辣手段,于此可见。故以色列人在埃及所谓的代价,不外劳苦与死亡二者而已。现在世人,亦何尝不然?

上帝后来俯听他们的祷告,挺生摩西,要求法老释放他们,但法老不肯,致上帝降十件大灾难于其国中,最末的一件,是击杀他们的长子。惟以色列人的长子,则得免于难,因有羔羊的血,涂在门楣之故。此逾越节成立所由来也。逾越节后,以色列人即出埃及到兰塞去,从此不再做奴仆,不再有劳苦与死亡。这是表信徒靠着主之宝血,离开魔鬼的统辖,去到自由的境界,而为得救之人。其后以色列人过红海而经旷野,这段历程,预表信徒更大更多。以色列人在旷野,有时顺服上帝,有时悖逆上帝,今日向神赞美,明日则向神嗟怨,……这是一种属肉信徒的写照。其后经过很大的挣扎,终于到达迦南。迦南不是表天堂,盖天堂是没有打仗的,惟在迦南则常有战争的恐布与事实。且摩西亚伦不能进到迦南去,难道他俩不能到天堂么?然则迦南是表甚么?是表信徒快乐,安息,得胜的生活,换言之,是表属灵的信徒,所到那属灵的境界。

保罗在哥林多书曾描写三种信徒;

(一)属血气的,(林上二章十四节)凡未得救者属之,以色列人在埃及,是其预表。

(二)属肉体的,(林上三章一节)凡未得胜,在基督里为孩提的信徒属之。以色列人在旷野,是其预表。

(三)属灵的,(林上二章十五节)是指已经完全得胜的信徒,如以色列之完全脱离埃及和旷野的生活然。以色列人在迦南,是其代表,属血气的人,又可谓为一种有名无实的信徒,他们心里虽称耶稣为主,心里却是远离主,还未得主血净尽其罪污,故还感受在埃及的痛苦。属肉体的人,虽已得救,做个信徒,可是常度其漂流,失败,犯罪,痛苦,不满意……的生活,常为上帝所责打,怒弃。至于属灵的人,是一种不特得救,并且得胜的信徒,有如以色列人之得进入迦南然。

简括的说:埃及是沉沦,旷野是得救,迦南是得胜。又埃及是犯罪,旷野是称义,迦南是成圣。

我们在三个仇敌:心中的情欲,是内里的仇敌;周遭的世界,是外边的仇敌;空中的魔鬼,是上面的仇敌。底马,是为世界所胜;大卫是为情欲所胜,彼得不认主,是为魔鬼所胜。古今中外,不知何许人屈服在三大仇敌之下,我们若要做个属灵人,必须靠主战胜此三大仇敌。

胜过世界的,是信主得救的人。这世界日渐败坏,耶稣谓:‘挪亚与罗得的日子如何,人子降临的日子也如何’。挪亚时代,上帝用水淹灭全世界;罗得时代,上帝以火毁灭所多马城。将来此世界的结果,彼得亦曾预言:‘但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判沉沦的日子,用火焚烧’。甚么地方有罪,便甚么地方有上帝的审判震怒,临到那里,今日世界罪恶弥漫,难道上帝不看见么?可是感谢我们的主,他已把我们从这个世界里救赎出来,我们已不在埃及,已经脱离世界,区别过来了。

出旷野是表我们胜过了肉体及其一切情欲;进迦南是表我们胜过空中的恶魔。当日约书亚曾得胜了迦南地三十六个王,所以空中也有许多恶鬼邪灵,我们须胜过它们,才能达到属灵的地步!

以色列人出埃及,必须渡过两条大水:一为红海,一为约但河,上面所讲的那三地方──埃及,旷野,迦南,──即为此三水所划分,成了天然的界限。他们想入旷野,必须渡过红海,想进迦南,必须渡过约但河。此二水预表甚么?是表耶稣的死,不过红海是表耶稣之死的这一方面,约但河是表耶稣之死的那一方面吧!盖耶稣之死,是有两方面的,凡为信徒,都当认识。红海是表耶稣代替的死,哥林多前书说:‘基督照圣经所说:为我们的罪死了。’(十五章三节)这里的罪字,原文含有多数的意思,即指我们行为的本罪,所谓罪行是也。今耶稣己为我们一切罪行而死,我们信他,则一切行为上的罪愆,皆可赦免。约但河是表耶稣代表的死,罗马书说:‘他──耶稣──死是向罪死了,只有一次。’(六章十节)为罪死与向罪死,是有分别的:为罪死,是为罪行而死;向罪死,是向罪根而死,盖原文此罪字是单数的,故是原指罪而言,毫无疑义。故耶稣之死,一方面是为我们的原罪──罪根;一方面是为我们的本罪──罪行。代替的死,是救我们脱离罪的刑罚;代表的死,是救我们脱离罪的权势。

我们相信耶稣是替我们的罪而死,即得拯救,若更要做个得胜的信徒,就必须再渡过约但,即与耶稣第二方面的死联合,将我们的旧人旧性,和主同钉于十字架,后不再犯罪,因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人,是脱离了罪的。

时间很促,不能更详细讨论,不过请各位多注意几本书,是保罗寄给七个教会的,即罗马书,哥林多前后书,加拉太书,以弗所书,腓立比书,歌罗西书,帖撒罗尼迦前后书是。旧约书,是旧约选民的天路历程;此七本书,是新约选民的天路历程。例如:

(一)罗马书是描写世人属血气的生活,一章至三章廿节,是言世人皆有罪,三章廿一节以后,则言流血救赎之理。可比以色列人在埃及地然。

(二)哥林多前后书,是描写信徒属肉体的生活,盖此两书,保罗常指摘哥林多教会的罪恶,如淫乱纷争等是。他们有如以色列人在旷野的情形,故此书可谓为信徒旷野生活历程的纪录。

(三)加拉太书是记载信徒过约但河的经历。因它里面曾言及三个十字架:

(1)在二章廿节言之

(2)在五章廿四节言之

(3)在六章十四节言之

十字架是死亡的记号,而约但河也是死的预表。我们果能把世界和自己的邪情,私欲,与主同钉十字架,即是过了约但河了。

(四)以弗所书是记载信徒进迦南的生活,因它曾五次说到天上的事情:

(1)一章三节说:‘愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气’。这里有个‘曾’字,可知天上属灵的福气,不是等到主再来接我们时才享受的,乃是现在可享受的。以弗所信徒,已得着了,难道我们未得吗?

(2)一章二十节说:‘就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边。’耶稣已经升到天上,为其如此,故我们现在亦可升上,不观乎保罗曾被提到三层天之上吗?还继续廿一节说到耶稣在天上的光景,即远超于一切的;我们的灵性,若亦能与主同在天上,则亦必能远超于一切。

(3)二章六节说:‘他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。’怎能与主同坐天上?必先与主同复活,怎能与主同复活,必先与主同死,所谓先须渡过约但河,才能进入迦南,就是这个意思。

(4)三章十节说:‘为要藉着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知上帝百般的智慧。’

(5)六章十二节说:‘因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。’(天空应译天上)迦南有仇敌,天空也有仇敌,故以弗所书是言信徒灵程中的迦南。

(五)腓立比书是表信徒灵程进到迦南的喜乐。

(六)哥罗西书,是言。在基督里的丰富,即表在迦南地的丰富。(参看一章十九节,二章九,十节)

(七)帖撒罗尼迦前后书,是言圣洁无瑕疵,即成圣之道,此也是进了迦南的光景。

这样看来,旧新约的真理,我们当将其互相对照,因大有相得益彰之妙的。

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