缘起(一章一,二节)

黄原素

照这个题目,似乎侧重传道人,但看赴会的人数,和本会的目的,讲这显目,我认为是圣灵的引导。

我讲本书的动机,非敢谓教训传道人,盖我也是传道人之一,惟有求圣灵藉着本书,自己教训我们而已!

依本会聚集的时间,区区‘八讲,’实不能殚述本书的要义,不过只摘书中最重要而又独立的八个论题,撮要言之吧了。

我们读哥林多前书,须把自己放在平信徒的地位,读本书后须把自己放在传道人的地位,这样,于己有切身的关系,才能得到其中实在的益处。

近来有人编辑‘传道经验谭,’我说:本书就是保罗的传道经验谭,我们要多得传道的经验,最好是多读本书。

本书依叙述的顺序,可分三大部:

(一)传道人的工作(一至七章)

(二)捐输的道理(八至九章)

(三)传道人(保罗)对于使徒权责的辩论(十至十三章)

一个传道人的经验(一章三至十一节)

以下三件经验,都是传道人所当有的,现在设为问题,逐件分论。

(一)在甚么事上绝难 传道人有两种:一为有经验的传道人,一为没有经验的传道人。凡是真正良好的传道人,必须在主里有绝难的经验。保罗受甚么绝难?大约是指从前在以弗所遭遇的事。(?)(参行传十九章)他在这里怎样记述其事?‘弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。’(一章八节)

一个上帝的用人,是必有苦难的,这苦难并不限于肉体,也不关于心灵。主耶稣的苦难,可在‘人子’两字上表显出来。故上帝无论放我们在甚么苦难的地方,都当感谢上帝,因为上帝是要我们得着苦难的经验和益处。为甚么有人读孙达传而流泪?是因给他苦难的经验所感动,又为甚么有些传道人整日在讲台上大叫大跳,讲到声泪俱下,都不能令一个人受感?是因没有苦难的经验之故。据说有些教会的传道人,例定作了三十年的工夫,便可以自由告老,逍遥快乐,度其余年。这样,恐怕对于苦难,没有多大经验啊!

世界不是我们的安乐窝,我们在世界多活一天,就要多刻苦一天,除了肉体断了气息外,实在没有告老的可言,看撒母耳虽在龙钟潦倒,还应允为子民祈祷,便可知道。

我们即不去找苦难,苦难也来找我们。所以说:信耶稣尚易,若真正与耶稣同行,则难,因耶稣之路,就是十字架之路哩!

我稍微有这样的经验:我每在心灵失去平安,郁郁不乐,读经无味,祈祷无力,讲道乏趣……的时候,偶遇苦难,就立刻会复兴过来。在这里实令我不能不信‘万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处’的话。愿望主赐我们都有这苦难的经验。

(二)在苦难中有何办法? 一个共产党徒对一个基督徒说:‘我的牺牲大于你,因我连天堂都牺牲不要。’这虽近似笑话,但亦可借来教训我们过于自爱的人。耶稣为救我们,曾舍了自己的性命,保罗作主工,亦谓:‘我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明上帝恩惠的福音。’(行传廿章廿四节)

传道人受苦难,不可怀上帝太忍心和不公义,盖上帝在我们受苦难时,自有办法的,只要我们肯靠赖他而已。保罗在绝难中,──在自己心里也断定是必死的时候,能壳‘不靠自己,只靠叫死人复活的上帝,’故后来得着经验,能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人说:‘遇见的试探,无非是人所能忍受的,上帝是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。’(林前十章十三节)

(三)得了甚么拯救?十节里有三个救字要注意:

(一)他曾救我们

(二)现在仍要救我们

(三)将来还要救我们。

不止保罗,从前大卫亦有这样的经验,他对扫罗说:‘耶和华救我脱离狮子和熊的爪,也必救我脱离这非利士人的手。’(母上十七章廿七节)

所以得了甚么拯救?就是得了完全的拯救。

 

一个传道人的行为(一章十二至二章十七节)

黄原素

一个信徒的行为,比较世人,特别惹人注意;一个传道人的行为,比较信徒尤特别惹人注意,那末,传道人对于行为,当如何当心啊!

(一)对自己为人是靠主的(十二至十四节) ‘不靠人而靠主,’说之则易,行之很难。传道人工作繁冗,百事临头时,很易于用人的方法去谋应付,若求其能谦卑忍耐等候主旨的,实凤毛麟角,无怪工作常遭失败,没有果实结出了。某信徒说:‘人心急急,上帝慢慢,’事实倒似如此,那末,我们惟要把百般事情,交在主手,求主负责而已。

大卫一生行事,多能靠主,无论事之大小,皆先求问主而后行。保罗在这里亦自证说:‘我在世为人,不靠人的聪明,乃靠上帝的恩惠。’他们所以能为灵界里的伟人,就在于此。

传道人的资格,不在本领,而在信心,故靠主一件,实是传道人信心的试金石。惜许多教会聘用传道人不以这件为标准,只问其本领如何,不问其信心如何。但请问一句:能够造就信徒灵德的,在信心乎?在本领乎?

(二)对真理不是反复不定(十五至廿四节) 哥林多教会的信徒,见保罗屡说有意到他们那里去,都成纸上空谈,没有实现,遂怀疑保罗是个反复不定,忽是忽非的人。最伤心的,他们因此而怀疑上帝的真理也是这样的,故保罗为辩护主道起见,不得不郑重申明。哦!传道人的行为,于真理的影响,多么大啊!

传道人在真理上当持守坚定,免中异端邪说的毒害。同是对于心志上亦然,不可忽然这样,忽然那样,迁变无常,像海上的飘萍,随风荡漾。

保罗在这里很肯定的说:‘我在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在他只有一是。上帝的应许,不论有多少,在基督都是是的。’惜许多传道人,将‘是’的真理,而加以‘非’的解释,没有按着正意分解真理的道。故不能救人,倒是害人。例如有某传道人说:所谓永生,就是精神不死,所谓耶稣舍身为众赎,即杀身成仁之义。……请问这种论调,造就人抑倾跌人。

(三)对教友是宽容大量的(二章一至十二节) 传道人对待教友,大概有两个字:就是权与爱。到底那件合用?从前哥林多教会发生淫乱的事,保罗曾吩咐把行这事的人从他们中间赶出去。(林前五章二节)这是保罗之用权。但现在保罗因那人有些悔悟,遂改变而宽恕他,特对他们说:‘这样的人,受了众人的责罚,也就彀了,倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。’(二章六至八节)这就是保罗之用爱。大概对付罪恶当用权,对付个人当用爱,若在两难之间,我则主张用爱多于用权。主耶稣尝教训我们赦免兄弟要至七十个七次,因为四百九十,就是恩典最后的次数呢。

总之,我们当用爱心赦免人,不可令一人做我们的仇敌,也不可令一人与我们失和。记得从前因派送布道单张,给一警察误会而迁怒于我,我心甚觉不安,但卒之要设法与他和好,心始释然。

(四)对社会是有基督香气(十四至十六节) 这里所说的香气,怎样解释?是因罗马有这样的规例:在战场上获得俘虏,其中有些被处死刑的,也有些得庆生还的,当其在街上走过时,沿路有人向之播扬香灰,人们嗅着这些香气,则知在香气之下,必有两种人──生人和死人。保罗就拿此作个比方,说我们传道人传道,是活像显扬基督的香气,在这里有人闻道觉悟,悔改信主,就作了活的香气叫他活;有人闻道不服,更因而刚愎自用,就作了死的香气叫他死。关于这层,主自己亦曾应许过:‘凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。’(太十八章十八节)‘你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。’(约翰廿章廿三节)故保罗就很战竞说:‘这事谁能当得起呢?’然在基督里夸胜的人,是有这样的权柄的。

(五)对工作不混乱上帝的道(十七节) 这里说:‘我们不像那许多人,为利混乱上帝的道。……’甚么是为利混乱上帝的道?即如那些一面传道,一面谋利,把主道放在金钱之中,将教会建立在名利之上。好像那些奸商,把劣货搀杂正货之中,(卖米混沙,卖牛奶混水之类。)希图从中取利。这样诡谲害人的行为。是不是传道的机关和传道的人所当为呢?

 

一个传道人的态度(四章一节至五章十节)

黄原素

照本书所记,大约可有十一个当具的态度:

(一)不丧胆(一节) 从前曾说过传道人有种种的困难,因此有许多人丧胆。传道人的战争,是常有的。但不当有丧胆。丧胆就是魔鬼攻击传道人的利器,故当谨慎提防!

为甚么不丧胆呢?因为我们得受斯职,不是我们自己拣选的,是主自己拣选我们的,故遭遇困难时,可直接呼吁他,仰望他,主是大有怜悯的,那有不负责帮助我们之理?

(二)不行诡诈(二节) 甚么是诡诈?大凡行暗昧可耻由事情去顺应潮流;施委曲婉转的手段,去迎合人心等是。但圣经之道,是永不改变的,我们是就说是,非就说非,不可是而又说非,非而又说是。我们当诚实对主对人,纵教会不能容纳你,但上帝必收留你。

(三)不谬讲上帝的道理(二节) 不讲上帝道固可怕,但谬讲上帝道更可怕。惟按着正意分解真理的道,才是真正的工人。

讲道的目的,是表明真理,不特口讲,更当把自己荐与各人的良心,这样,我们讲的话,虽觉逆耳,深信他们的良心,必大受感悟。

无论在甚么人的跟前,都当把天堂,地狱,赦罪,救赎,的大道,直讲不讳,他们虽嗤而不信,可是我们的责任已尽了。所以我们当记得:‘如蒙我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信的人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们,基督本是上帝的像。’(三四节)

(四)不传自己(五节) 传道人有两种传法:一传耶稣,一传自己。保罗之所以如是言,是因哥林多教会里有些伪师,是在宣传自己的东西,──传耶稣为名,传自己为实。我们当效法保罗,对内则传基督为主,对外则传基督为救主。

(五)似贱而贵(七节) 保罗这里所谓瓦器,是指我们;所谓宝贝,是指圣灵,所谓宝贝放在瓦器里,是指圣灵入于我们的心而言,传道人有圣灵则有能力为主作工,不然,则将为魔鬼的器皿,观于参孙,可为鉴戒。故在主里而言,我们不当看重自己,不过有主灵同在,然后得成为贵重器皿吧了。

(六)似危而安(八九节) 这里所谓:‘四面受敌,’是指外之难;所谓:‘心里作难,’是指内之难,无论属内属外,随地随时,都可有苦难危险,但有主同在,必不至濒于绝境,且能反危为安的。

(七)似死而生(十至十五节) 保罗天天冒死,身上常带基督的伤痕,不止伤痕,且是死亡,虽然如此,而基督之生,却也显明在保罗身上。

故传道人的生命,照表面看来,真是‘好像定死罪的囚犯,’但实际上乃是永生之神的儿女。保罗说的话,是大堪寻味的:‘因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。’

(八)内心日新(十六节) 我们这个外体,有老,病,衰,弱,死,故必有毁坏的一天;但内心却要使他一天新似一天,不可有老,病,衰,弱,死。

‘内心’两字,客语圣经,译作‘内人,’意即身体是‘外人,’心灵是‘内人,’外人是身外物,内人才是身内物,故内人为重,外人为轻,内人为第一位,外人为第二位。兄姊们,请问你的内心如何?

(九)顾念所见(十七八节) 我们有两双眼睛,即肉眼和灵眼是。肉眼只可看见物质,惟灵眼才能看见属灵的福气。

传道人若斤斤然顾念可见,那末,你劝人寻求天堂永福,其谁信之?一次,有友人劝我为儿女储备教育费,自己防老费……友人的美意,虽很感激,但在传道的立场上,觉有些不对,因为我们应当专心做传道工夫,把一切旁的事情,尽托于主;若挂虑这件,筹谋那件,对于主道主工,岂不大碍?主耶稣说:‘你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了。所以不要明日忧虑,因为明天自有明天的忧虑,一天的难处,一天当就彀了。’愿我们三复斯言!

(十)盼望复活(五章一至四节) 这里所说的:‘地上的帐棚,’是象征肉体;‘天上的房屋,’是象征灵体,然若没有复活,怎能‘脱下这个,(肉体)穿上那个,(灵体)好叫这必死的被生命吞灭’呢?故我们当以复活为盼望的目标,以永生为盼望的实底。

(十一)预备审判(五至十六节) 世人将来必须受罪的审判,这是毫无疑义的。但圣经亦谓‘上帝之家,必先受审,’可见信徒亦须有审判,不过不是罪的审判吧!保罗在前书曾说:‘各人的工程,必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐;人的工程,若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救,虽然得救,乃像从火里经过的一样。’(三章十四五节)未知我们的工作,在将来审判时怎样?到那日,深信必有人欢喜,也必有人悲哀的。同劳阿!儆醒吧!

 

一个传道人的动机(五章十四至廿一节)

黄原素

凡作一事,必先有动机,故传道人亦必有其传道的动机在。考传道人的动机,大概可分三种:最上乘的,就是保罗这里所说的,也就是本文所要讨论的。中乘的是由环境的催促和亲友的劝勉。最下乘的,是为解决饭碗和地位的问题而去做传道。

兹依保罗所言,分论于下:

(一)因基督之爱激励(十四节上半)保罗岂不知传道的困难么?所以不因难而止的,是由于基督之爱所激励吧了。记得某青年初因怕传道艰难,不愿献身为主,后读到这一节圣经而大受感动,卒舍去一切,入圣经学校读书。

凡为基督之爱所激励而作传道的人。虽备尝艰苦,亦必甘心,这是当然的。且甘心确是传道人的要件。保罗说:‘我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。……然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。’(林前九章十七至十九节)旧约祭坛的四角,有捆绑牛羊的地方,这是表明死祭是出于勉强的;惟新节献的不是死祭,而是活祭,故当先得基督之爱所激励,而后能收美满的效果。因此保罗对罗马教会的信徒说:‘弟兄们!我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭’了。

(二)因明白基督代死之理(十四节下半)信徒所以无力胜过罪恶,是因不明代死之理。若能明白耶稣在一千九百年前被钉十架,那时,即是我们同钉十架的奇妙原理,则必向罪是死,向义是活,不敢轻于犯罪,抑且能不犯罪。

加拉太二章廿节说:‘我已经与基督同钉十字架,现在治着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,他是爱我,为我舍己。’哥罗西三章三节说:‘因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在上帝里面。’这两节圣经,就是解明代死,同死的原理的。我们一明白这个原理,则不得不作传道,好像保罗所说:‘我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。’

这个代死的原理,是基督教独有的,和实际的,宝贝,我们有此宝贝,怎能秘而不宣?

(三)因明白为主而活的利益(十五节) 为主而活,是传道人的本分,也是传道人的利益。我们得救后的生命,是属主的,而非属我的,故我们的生活,当完全为主。惜多人与世界携手,妥协,致为世界为自己而活,在主前一些儿价值都没有。

腓立比一章廿一节说:‘因我活着,就是基督,我死了,就有益处。’反过来说:若我活与,就是自己,或就是世界,那末,我若死了,就必有损害了。

平常人总是误会献身是作传道,其实我们若为主而活,就是献身。国民党的党员,尚有人能真正献身党国,难道我们不能真正献身于天国么?

(四)向耶稣的认识(十六节) 保罗这里说他从前曾‘凭着外貌,认过基督。’这是真的,他从前认耶稣是破坏摩西律法的大罪魁,犹太教的叛徒,法利赛党的仇敌。……后得圣灵光照,即从外貌的认识,转到内心的认识;从错误的认识,转到真正的认识去了。

我常常说:传道人对于耶稣,要比平信徒有更深的认识,不然,则不能得耶稣更深的生命,为耶稣作更深的工夫。

(五)因明白重生的实在(十七节) ‘若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。’这是重生的话。旧人必须重生,才能作个新造的人,否则不过是改善的人吧了。重生之道,也是基督教的特色,为他宗教所无的。既然明白重生要在基督里,若不宣传基督,怎能使人重生呢?

(六)因明白与神和好的必要(十八九节) 福音使者的重责,是劝人与神和好。世界的人,通都是与神为敌,倘若不是靠赖耶稣与神和好,就必成为沉沦绝望的人。我们睹此,必怎能忍?其必发起热诚,献身作主之工也明矣。

以上六个动机,非敢谓概尽一切,然亦可想见其一斑了。故我们要做好的传道人,必先有好的动机,盖动机好,目的必好;目的好,结果也必好,这是一定的阿!

 

一个传道人的试验(六章三至十节)

黄原素

教会聘用传道人,不可单独试验其学识如何,口才如何,经验如何,及在何校毕业,作主工多少年等,更要依保罗这里举出几件为试验的标准。

(一)不倾跌人(三节) 保罗这里说!‘我们凡事都不叫人有妨碍,’就是不倾跌人的意思。传道人若非真正爱主爱人,是最易倾跌人于不知不觉之间的。世人向信徒讲甚么坏话去毁谤主,不能令信徒跌倒,因明知他们是福音的门外汉,和敌对者之故。若传道人谬解圣经,言行不符,思想错误,态度消极,……那就真是信徒的绊脚石了!

故传道人不是造就人,便是倾跌人,全在一念之分罢了。某圣经学生,平日对主颇称热心,不料因听了某传道人的一席灰心话,便如冷水浇背,登时退步冷淡下去。又某信徒很虔诚事主,不料见教会里那传道主任,吸烟喝酒,……全无敬虔生活,此后,他的敬虔,亦渐渐懈怠了。又有某会教友,很喜欢喝酒,每饭不忘,传道人劝他戒去,他对传道人说:先生,我之每日必喝酒,和你每日必吃雪糕,有甚么两样?吃雪糕本不是罪,但日日吃它,成为嗜好,那就不是好的榜样了。这样说来,谁说传道人的言行生活,不与教友直接间接发生好的或坏的影响呢?

保罗在这里说:‘我们凡事都不叫人有妨碍,’与在罗马书十四章廿一节说:‘无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好。’同有一样意义。我们要步武保罗的工作,还须先步武保罗的心志和人格。

现在传道人,我觉得有些太自由了,差不多除了几件显然罪恶不敢作外,甚么都可作,但请静听保罗的劝勉:‘只是你们要谨慎,恐怕你们这自由,竟成了那软弱人的绊脚石。’(林前八章九节)

关于吸烟喝酒问题,许多人聚讼纷纷:有些以为不可,也有些以为不妨,但最好以圣经的话为标准。保罗说:‘所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。’(林前八章十三节)吃肉若能叫弟兄跌倒,尚在当戒之列,况吸烟喝酒么?故我们行事为人,当以‘不求自己的益处,乃要求别人的益处’为标准,极力避免一切与人有碍的事,不可因口腹之欲而倾跌他人。

(二)忍受苦难(四五节) 我们有甚么凭据表明自己是上帝的用人?就是在许多忍耐、患难,穷乏,困苦,鞭打,监禁,扰乱,动劳……等事上表明。将来上帝在他的用人身上,不是找甚么文凭,乃是找甚么伤痕,那些为主名而致受伤的,将来必得赏赐。传说欧战时,英皇出迎凯旋将士,见一车厢,满载伤兵,他即揭帽致敬。深信主将来恩遇那些凡为他名忍受苦难的忠仆,比之英皇恩遇伤兵,将有过之无不及。

传道人不当存逸乐的心念,传道人有如世人所谓‘犁头命,’不作工则生锈的。惟要刻苦工作,流血流汗,背着十架,直至主来。

(三)敬虔生活(五节下六节上句)约分两件而言

1)儆醒 儆醒即不放松不懈怠的意思。先生对学生,父母对儿女,若‘放松一尺,虔放肆一丈,’我们若不时刻儆醒,未有不陷于诱惑的。故要保持敬虔的生活,当保持儆醒的心。

2)廉洁 廉洁,是人生一件美德。传道人若不能廉洁,不但于德行上有亏,即于敬。生活上,也有影响,故传道人对于衣服等项,宜格外小心,要摆脱一切时髦奢华的习尚。凡社会上迹近纵情的地方,如戏院,舞场,娱乐团体等,均不宜插足其间,以免废时耗财。总之,当把整个生活荣耀主,在敬虔上操练自己。因为:‘操练自己,益处还少;惟独敬虔。凡事都有益处。’(提前四章八节)

(四)属灵本领(六七节) 保罗这里分对内对外两种:

(一)对内的,如:圣经的‘知识’,办事‘恒忍,’对人的‘恩慈,’‘圣灵的感化,’‘无伪的爱心’是。

(二)对外的,如用以应付环境的,有‘真实的道理,’靠着站立得稳的,有‘上帝的大能,’以之抵抗仇敌的,有‘仁义的兵器。’果我们有这些对内对外的属灵本领,则应付一切可以游刃有余了。

(五)超奇的态度(八九节) 传道人有时得荣耀,有时得羞辱,有时得美名,有时得恶名,有时升至高天,有时降至地下,但无论如何,不可稍露骄傲或灰心的态度。

但保罗在此还举出传道人几个当有的超奇态度来:‘似乎是诱惑人的,却是诚实的;似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的;似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。’

至于世人的态度,恰巧和此相反,若倒转过来读,倒很有趣。‘似乎是诚实的,却是诱惑人的;似乎是人所共知的,却是不为人所知的;似乎活着的,却是要死的;似乎不是丧命,却是要受责罚的;似乎快乐的,却是常常忧愁的;似乎富足,却是叫许多人贫穷的;似乎样样都有,却是一无所有的。’

我们传道人,经过这几个试验,若能验得中,存得住,就必得着赏赐。

 

一个传道人的职权(十章一至十一章十节)

黄原素

关于传道人的职权,教会里历来也是聚讼纷纷,莫衷一是,有些以为传道人宜行使职权,有些则以为当放弃,前者好像失于太过,后者好像失于不及,但保罗在这里却提出一个折衷的办法来。

(一)职权不在外貌(十章七至十一节) 令保罗感觉痛苦的,是哥林多教会里有些伪师暗中唆耸信徒,反对保罗,轻慢保罗,说他怎样‘气貌不扬,’怎样‘言语粗俗,’委实令保罗难堪。然而保罗外貌虽没有可夸之处,而内在灵性的充实,和生命的丰富,恐当时没有人能望其肩项。

他们伪师所持的理由,以为像保罗这样外貌鄙陋的人,实不配行使其使徒的职权。那知主是不看人外貌,只看人内心的。若不图实事之求是,独肆外貌之夸张,将必为主所唾弃。

有某信徒,身有废疾,人皆轻看他,但他登坛讲道,却有大能力,令多人闻而受感。昨日报载:某公司的经理,常请传道人在主日到他那里讲道,不料一次请了一位神学毕业生作他们的顾问,不久,竟败坏了许多人的信心,连那位平日热心主道的经理,也因而跌倒。这样看来,作主工的,是凭着外貌么?故传道人使用其职权以造就人则可,若使用其职权以败坏人则不可矣。保罗说:‘主赐给我们权柄,是要造就你们,并不是要败坏你们,我就是这权柄稍微夸口,也不致于惭愧。’

加拉太五章廿五节说:‘我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。’许多传道人得了职权之后,便靠己而作工,而行事,不肯虚心靠圣灵的引导,致使教会中人,意见纷岐,彼此钩心斗角,这实是令圣灵怀忧的事!

我们读这段经文,则知保罗不是没有职权,他说:‘倘若有人自信是属基督的,他要再想想:他如何属基督,我们也是如何属基督的。’……保罗所以不愿意分外夸口──显赫其职权的,是欲表明他是靠着圣灵而作工,而不是靠着职权而作工耳!

(二)夸口不在分外(十二至十八节) 那些伪师是‘用自己度量自己,用自己比较自己’的,但保罗‘不敢将自己和那自荐的人,同列相比,’做那不通达的事。盖保罗所以只求圣灵度量自己,不肯自己度量自己,是恐落于骄傲自恃的窠臼。

十三节说:‘我们不愿意分外夸口,只要照上帝所量给我们的界限,构到你们那里。’这是谓哥林多教会的界限,乃上帝所量给保罗的意思。因此顺便讨论一下工场问题。我们的工场,要以为是上帝所划定的。不可贪新厌旧,自己选择适意的工场。也不可以为自己学问,才识,经验,都超过他人,不屑在小的工场作工,须知保罗欲到哥林多去,并不是因那里交通利便,文化发达,乃是全听上帝的差遣和安排。

(三)为信徒热情(十一章一至三节) 保罗在这数节书里,表现出他爱信徒的热情来。传道人本具有两职:

(一)父亲

(二)师傅

但这两职,是大有分别的。比方学生犯罪,为之师者,只尽分管教他,不听,便把他的名字开除而已。惟父亲则不然,常有见父亲因儿子不肖,而致忧郁而死的。盖师傅可以辞职,父亲是不能辞职的;师傅可以有伪,(如伪师是)父亲是不能伪的。所以师傅可以有许多个,而父亲则只有一个。故传道人当为教会之父,不只为教会之师。但请问我们为教会有如父亲之发起热情爱心否?

二节说:‘我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。’可惜后来竟听从了伪师的诱惑,致‘他们的心偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,’始正而终邪,始洁而终污,多么痛心的事!

四节说:‘假如有人来,只传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的;你们容让他也就罢了。’保罗本非赞成这个,不过是一种伤心愤慨的话而已。因为耶稣是独一的,圣灵也是独一的,福音也是独一的,若有其二,那便是出于魔鬼了。哦,哥林多教会,是保罗所创立的,尚有斯弊,可概其余了。

(五)与伪师挑战(五六节)

1)在灵智方面挑战 五节所说:‘那些最大的使徒,’恐不是指彼得约翰等而言,乃是指那些伪师自称是最大的使徒者而说吧。依六节所言,保罗岂真言语粗俗么?不过那些伪师,在演讲时,喜炫所长,往往援经引典,啮字咬文,非如保罗之平铺直叙,照事直陈耳。因为保罗所重的,不是世智,乃是灵智,他曾立定心志,不用高言大智和委婉的言语,去宣传上帝的奥秘;乃用圣灵和大能,去证明十字架的福音。至若巧言令色,强词雄辩,则不是保罗所取,也不是我们传道人所宜效法的了。

2)在牺牲方面挑战(七至十节) 本来‘工得其值,’是合宜的,但保罗却不受教会的供给,在哥林多住了一年有奇,都作工度日,自食其力,没有累着他们之中的一个人。这种牺牲精神,岂伪师所可望及?在这里亦有教训我们;不但不可因工场而生争执,即工金方面,也当带着牺牲性质,不可斤斤计较。

3)在爱心方面挑战(十一节) ‘为甚么呢?是因我不爱你们么?这有上帝知道。’只此一句彀了。保罗在各方面,都全获胜利了。

 

一个传道人的夸张(十一章十六至十二章十节)

黄原素

传道人本当谦卑自处,不可有甚么夸张;但老实说,传道人确有可夸之处。保罗这里自夸,初非他所愿意,无奈势逼处此,故圣灵亦许可他了。观于保罗所言,自可了然:‘我再说:人不可把我看作愚妄的,纵然如此,也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸。我说的话,不是奉主命说的,乃是像愚妄人放胆自夸。既有好些人凭着血气自夸,我也要自夸了。’

(一)夸地位(廿二三节) 保罗不是夸自己的学问才情,乃是夸自己的地位。保罗有何地位?

1.是希伯来人 希伯来人无论在旧约或新约,都有相当地位的。十二使徒,都是希伯来人。

2.是以色列人 以色列人是上帝的选民,地位更为重要。

3.是亚伯拉罕的后裔 我们今日凭着信心来说,也是亚伯拉罕的后裔。(加拉太三章七节)

4.是基督的仆人 保罗比伪师更是。保罗有以上的地位,可以自夸了。

(二)夸患难(廿三至廿九节) 有此二十多件患难,不可以自夸么?保罗有这样的伤痕,保罗即有这样的荣耀。兄姊们,这廿多碗苦菜,你尝过几碗呢?你为主下过监牢么?受过鞭打么?冒过死么?被棍和被石打了几次呢?你出门传道遇过船坏么?屡次行过远路及遭过江河,盗贼,同族,外邦人,城里,旷野,海中,假兄弟等等危险么?亦受过劳碌,困苦,多次不得食,不得睡,不得喝,不得穿等等贫苦么?若有的话,请你在那里点一小志,看看有几件。哦,恐怕我们一件都未曾受过吧!但保罗谓还不止此,‘除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。’保罗真是一个为主备尝多难的人阿!

所以,传道之工,是最易而又最难:敷衍了事,则最易;认真负责,则最难,在这个原则之下,遂形成苦乐不均的两种传道人。请问你属于那一种呢?

(三)夸软弱(廿九至卅三节) 保罗除了身体以外,无论那方面,都是十分健全的,为甚么夸其软弱呢?他自己曾答覆这个问题:‘好叫基督的能力覆庇我。’因为主的能力,是在人的软弱上显得完全的。保罗在这里特别提到他从前在大马色地方,用筐子从城墙上被人缒下来的事情,就是夸弱的表示。不然,以一个迦马列门下大数人的扫罗,为何要这么受凌辱呢?再考保罗的名义,也很有趣。保罗是‘小’的意思,他从前叫扫罗,是‘追求’的意思。昔日的扫罗,是有雄心大志,甚么都去追求;今日的保罗,则甘居细小,坐在筐子里。这一点,就是保罗可夸之处了。我们人总喜欢由小而大,由低而高,昔日名为‘谦,’或名为‘小’的,今或名为‘骄,’名为‘大’了。岂不是适与保罗相及么?

再看十二章一至十节,那里有两件东西,也很值得一谈的,就是:‘三层天’和‘一根刺。’二节所说‘那个在基督里的人,’是保罗暗指自己,可无疑义。但保罗在十四年前,(未作主工之前)曾被提到三层天上去,(被提到乐园里去)听见隐秘的言语,这是多么可夸的事。若是我们,朝得此奇遇,夕即宣扬屋顶而夸耀于人了。惟保罗则否,他竟舍此而不夸,而夸其‘一根刺。’‘一根刺’是何意?有说是指肉身的痛苦,也有说是指心灵的忧伤,但无论如何,是保罗一件极难忍受的事。盖保罗曾为这事,三次求过主,叫这刺离开他。主却对他说:‘我的恩典彀你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。’在主的意,以为那一根刺,是大有造就于保罗的,不然,恐他要急于荣耀其‘三层天’,而不待十四年之后,才隐约说出了。

各位,你们也有自己的一根刺否?若有的话,能善用之,至少可得几件的帮助。

1.助人自卑 耶稣说:‘自卑的必得升高,’彼得说:‘上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑,服在上帝大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。’但人必先经历苦难,挫折,打击,……才肯自卑的。所以说:‘刺,’就是上帝助人自卑的一种方法。

2.助人忍耐 上帝不即代人拔刺,不是他的残忍,正有他的苦衷在,是要我们学习忍耐的功课呢。我们若能忍耐等候主旨,及至时候一到,主必为我开一出路的。

3.助人信靠 学习忍耐是难,学习信靠更难。许多时我们要等到甚么都妥当了,才去动手,这不是行信靠之路。凡行信靠之路的人,必是忘记背后,努力面前,唯主旨是从,不看环境,不顺情欲的。甚么是主旨?依我的经验,凡是难而且苦的事,多是主旨,易而又乐的事,多非主旨。早年有人叫我往南洋布道,我的私心窃喜,其后在祈祷中,觉得不是主旨,遂作罢论。各位,你作事有没有看看是主旨或是己意呢?事实昭示我们!行主旨者,必获成功;从己意者,必遭失败。我们当小心出之!

4.助人知足 这根刺亦可教训我们知足。这似乎是‘牛头不对马嘴’的话。但细味主答保罗之言:‘我的恩典,彀你用的,’则知实在不错。故无论受甚么的一根刺,倘能执住主这已成事实的应许,那末,知足的心,自油然兴起了。

各位,你要‘三层天,’或要‘一根刺’呢?若兼而有之,你夸甚么?求主使我们的夸张,不过于圣灵所许。

 

一个传道人的存心(十二章十二至末节)

黄原素

传道人的存心,是极关重要的,故保罗在末后便讨论到这个问题。传道人应如何存心。

(一)不累教会(十四节)这不消说是指着钱财方面说的。保罗不愿增加哥林多教会钱财上的负担,宁可自食其力,上面已经说过了。这节的儿女和父母,也许是一个比喻:父母,是保罗比作自己,儿女是保罗比作哥林多的信徒。

传道人,最好不取教会薪金,但现在教会是薪金制的,我们也不要破坏。闻某热心司堂者捐尽所有于教会,自己却受月薪二元,这堪为我们的模范。现在教会有两个危险:第一,是有些传道人每年向教会领大笔薪金,为教会之累。第二,是有些挂着自由传道的招牌,遇事往往不肯负责,且欲以此傲人。所以我劝凡可以过得去的传道人,不要多受薪金,免为教会之累。也劝凡要献身做自由传道的可爱同劳,要认清楚主的旨意,若非主的许可,总要领受些薪金为宜。在近日中国教会快要实行自理之时,照我的意思,传道人的生活,要十分简单,薪金要受,但不宜过多,依这原则做去,则教会可不为其累了。诸君以为然乎?

趁此,也和各位讨论传道人欠债问题。我以为传道人不当向人借债,尤其不可拖欠人的钱债。若然,这便是罪恶。我曾向人借过债,后来有人说我是罪,我心不服,及今思之,实在是罪。闻某传道人,因结婚而欠下人们一笔大债,现在生了儿女,还未清还,致教会蒙羞,主名受辱,而工作亦受很大的影响,这不算是罪么?或说:传道人薪金菲薄,处生活程度昂高时代,虽欲不欠债,其可得乎?答:我提议传道人当力避浮夸,奢侈,时髦的习尚,实行刻苦简单的生活,就是为此之故。若大家能切实遵行,教会受益不尟。

(二)为信徒灵魂甘心费财费力十五节)(传道人为要救人灵魂,有时不止费力,更要费财。保罗更不止此,他说:‘我是大有忧愁,心里时常伤痛,为我弟兄,我骨肉之亲,就是自被咒诅,与基督分离,我也愿意。’(罗九章二三节)故我们这样做,若能稍收果效,还得些安慰,最怕,是费财费力,而结果却等于零,那更难堪。像保罗说:‘我越爱你们,你们越不爱我。’

古时摩西亚伦等,怎样为以色列人费尽精力,引领他们由埃及地出来,但以色列人如何待他们?一遇有试炼时,即向他们发怨言,说:‘巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野,耶和华为甚么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?……我们回埃及去岂不好么?’但摩西等遇着这样横逆时,便怎么样?民数记十六章四节说:‘摩西听见这话,就俯伏在地’。把此事告诉主,祈求主,让主解决。摩西不像我们,稍遇难堪,即大烧其‘台炮,’摩西所烧的,只是‘膝头炮’而已。若能如此,必终获全胜的。

腓立比二章十七节说:‘我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,(请注意)也是喜乐。并且与你们众人一同喜乐。’帖撒罗尼迦前二章八节说:‘我们既是这样爱你们,不但愿意将上帝的福音给你们,连自己的性命也愿给你们,因你们是我们所疼爱的’我们向教会,向信徒,能有此存心否?

约翰十章十一二节说:‘我是好牧人,好牧人为羊舍命若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走,狼抓住羊,赶散了羊群。’这里分明绘画出两种传道人的影像来:牧人式的传道人,虽为羊舍命,也含着笑脸;雇工式的传道人,见有困难,即放弃责任,惶恐奔逃。

(三)不占教会便宜(十七八节) 保罗立志不占教会便宜,不特保罗自己是这样,连他的同工──提多等,也是这样。

我们在教会里,宁可吃亏,不可占便宜。以利沙的仆人基哈里,想占些便宜,便替乃缦而长大麻疯。其次如亚干扫罗等,都是在欲占便宜上倾跌。我们又怎可蹈他们的覆辙,而不步保罗的美迹呢?

(四)为教会担忧(廿至末节) 哥林多教会的信徒,有两件显而易见的罪:

(1)党欲,他们各位党派,分门别户,互相斗争。

(2)情欲,他们之中,犯淫乱之罪的有人,犯饮食之罪的有人。……要医前病,须用爱心;要医后病,须用圣洁。保罗处在这样不完全属主的教会里,怎能不为她忧心悄悄呢!(十二章廿一节)老实说句:今日的教会,何尝不有这些罪恶?我们除了为她忧愁外,更要秉公道,存爱心,靠灵力,肃清之,不要徇于情面,不要姑息养奸,致贻后患无穷。

这就是哥林多后书所给我们传道人八个最扼要的教训,望主把它存在各人之心,更能显之于实行,有厚望焉。

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