讲员: 陈终道牧师

经文:西二16-17;来八5,十1

许多基督徒以为圣经的预表,可以随便解释,所以有很多人反对预表的解释。

我们讲预表时,不能不讲灵意,因这会牵涉灵意解经的问题很大;所以有很多人反对灵意解经,按我个人的领会,那些反对灵意解经的人实际上他们是反对私意解经。我们不挑剔灵意的不是,但应该反对私意解经的错误。灵意的用法确是圣经原本的用法,且非偶然用之,而是多次用之。私意解经不单只凭灵意,甚至连字意也用私意解释。

兹略举数例说明:

(一)圣经的确有灵意预表的用法......

“不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后三6)“意”在中文或为“义”之错字,精义的意思即最合理之道。“…… 预言中的灵意,乃是为耶稣作见证。”(启十九10)上文“精意”与这里“灵意”,在原文同是一字,原文 Pneuma 的意思是“灵”有时指神的灵;英文圣经灵字用大写来表明圣灵的灵(Spirit);其实这字不一定是神的灵;鬼的灵,人的灵都同是此字,所指何灵要视其上 下文而定。圣经中有两次此字不指神,不指人,也不指鬼;乃指神话语的灵,神律法的灵,神预言中的灵意,和(林后三16)“精意”同是一字指灵,圣经惟此两 次指神话语的灵。话语和文章哪里有灵?所以中文翻成“精义”这个意思非常正确,文章的灵魂就是其精华。(启十九10)题到预言;用“灵意”即与“精义”相 同的用法。

在圣经中有些处的确是“灵意”或“精义”的用法。本来翻成精义已是够好的,为何圣经和合本神的仆人要用“灵意”和“精义”两不相同的字呢?因须视该 处适用何字;比方耶稣说:“我的肉是可以吃的,我的血是可以喝的;”如果凭字意可能发生问题,(天主教的变体,则用字意来解释这话;他们说圣餐的饼经过祷 告之后,就变成耶稣的身体。)耶稣说这话不是比喻,而是实际上我们可领受他的生命;我们可得他宝血的洁净。这是属灵的事实,非属物质的事实;所以只能按灵 意论。

保罗对哥林多人说:“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了;所以守这节不用旧酵。”他乃是劝勉哥林多信徒要圣洁,要除去犯罪的旧人。如细读(林前五 7),“羔羊”字旁有小点,意即原文无此字。为何译者要加上“羔羊”?因旧约逾越节确是用羔羊献祭;若此处经文不加上“羔羊”,则“我们逾越节的基督已经 被杀献祭了”,这样就不通了;因为逾越节的时候还没有基督,那时基督还未降生成为肉身;保罗显然以基督取代羔羊。无可否认保罗用灵意,把旧约的羔羊用在基 督身上。

耶稣和法利赛人辩论安息日的问题。法利赛人批评耶稣的门徒,在安息日掐麦穗吃是不对的。于是耶稣引证两件事。

(1)(太十二1-8)大卫和跟从他的人逃避扫罗时,曾经到圣殿吃了祭司的陈设饼,那饼惟祭司可吃,大卫却吃了。

(2)律法规定祭司,在圣殿里犯安息日也没有罪。如果耶稣非按灵意解释,那么,他所引证这两件事,与门徒在安息日掐麦穗吃有何关连?耶稣接着说“我 喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,当作有罪的了。”耶稣把三件事连贯而言。在以色列诸王中,大卫是合神心意的王,大卫曾受膏于 神;他为了逃避扫罗的追杀,逃到祭司处吃陈设饼。按着神的怜恤来说是可以吃的;若按律法和条文则不可。为何祭司在圣殿里犯安息日无罪?因为祭司的工作是在 圣殿里,而安息日的真义,是叫人放下一切的工作,专心事奉敬拜神。(中文安息日称为礼拜日最为合适)祭司每天都在圣殿中事奉神,犯与不犯安息日,都是一样 的。所以这两件事的精义,都是教导人敬畏神;神喜爱怜恤,根据他的怜恤来体谅人,了解人,这是神的宗旨。门徒在安息日,因事奉忙碌,经过麦地就掐麦穗吃。 神不喜爱我们以条文仪表事奉,而是喜爱我们以心灵诚实事奉;然后他就按他的怜恤施恩给我们。

(二)预表的灵意有圣经本身的解释

预表的灵意不可随便解,要完全照圣经本身的解释来解释。(约壹二27)论信徒的生活,恩膏乃指圣灵;但是约翰不解释恩膏是预表圣灵,他直接以恩膏代 表圣灵。实际上,恩膏在旧约是指圣膏油;会幕一切东西都要用圣膏油涂抹。惟独圣所可以配料制造圣膏油,不准以色列人复制或仿制;经圣膏膏过的,便分别为 圣,无论人或物都属于神了。在新约,神不是用香膏膏基督徒,乃用圣灵;神赐圣灵给我们,“他用膏膏我们,”意思即赐下圣灵给我们作凭据。(林后一 21-22)如按字意,“恩膏”和“圣灵”似乎互不相关;但圣经里的预表,非我们可随意解释的,因预表是按灵意的。有时我们听人说到圣经的预表时,我们不 知有它一定的根据,自以为可随便解释;其实,灵意绝不可随便解释。比方说,亚当是预表耶稣基督,为什么?(罗五14)“亚当乃是那以后要来之人的预像,” 则指基督。(林前十五45)称亚当为“首先的人亚当,成了有灵的活人。末后的亚当,成了叫人活的灵”。首先的亚当是被造的,末后的亚当是耶稣基督,是给人 生命成了叫人活的灵;末后的亚当显然是根据首先被造的亚当之预言说的。亚当和夏娃,预表基督和教会,亚当与夏娃二人成为一体,乃预表基督与教会合一的奥 秘。(弗五30)保罗题到夫妇二人的合一,说:“夫妇二人成为一体。”他加上解释:“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”可见亚当和夏娃的关 系,乃是神设立婚姻制度的开头;要用神圣的婚姻制度,来表明基督与教会合一的奥秘。因男女结合,有表明基督与教会合一的奥秘作用,所以婚姻制度必须看重为 神圣;不合法的婚姻关系,会叫人对基督与教会合一的领会,发生错误。此类预表完全根据圣经本身的解释。

以撒也是预表耶稣基督,是应许中要赐下的儿子,以撒是凭神应许而生的,神曾多次应许亚伯拉罕,“万国要因你得福”惟有一次起誓向他应许,是在他献以 撒之后,(创二十二18)神起誓应许他“万国都必因你的后裔得福。”后裔乃指耶稣基督;(加三16)指明:“神并非说众子孙……乃是说那一个子孙……就是 基督。”以撒就是神所应许那位要来的耶稣基督之预表。神要亚伯拉罕把以撒献上,当他举刀时,神差天使拦阻他,说:“不可在这童子下手……现在我知道你是敬 畏神的了。”后来他看见一只羊羔,就用以代替以撒。神藉亚伯拉罕的独生子,而赐下自己的独生子;因亚伯拉罕献上独生子,而得着神赐下独生子的应许。

摩西有很多事可以预表耶稣基督,但圣经所题不多,惟题到摩西预表那将要来的先知。(申十八15-18):耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一 位先知像摩西。后来在使徒行传中,使徒们也见证称耶稣是“那先知”。以色列人心中所盼望的那先知,是指应许中,要来传神旨意的那位先知,就是犹太人的弥赛 亚观念。摩西预表将要来的那位先知,是根据圣经本身的用法。有一次,耶稣和尼哥底母谈重生问题,他说:“摩西怎样在旷野举铜蛇;人子也要照样被举起来。” 可知摩西在旷野举铜蛇,乃预表耶稣被钉在十架上;这也是根据圣经的用法,非随私意表达,而是具有圣经的根据和用法。以色列人在旷野行程中,有云柱火柱引 导;过了红海,因无水喝,摩西击打磐石流出水来。他们绝粮时,神降吗哪;凡此经历均有预表的意思。根据什么?(林前十1-4)“弟兄们!我不愿意你们不晓 得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里海里受洗归了摩西。并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐 石就是基督。”按史实,以色列人曾被云柱火柱引导,红海水分开,然后经过。保罗引用这段史实,说以色列人都在云下海中受洗归了摩西。因为他们过红海之后, 便由摩西带领,完全脱离了埃及。这经历预表基督徒受洗归入耶稣基督,就向世界死了;和耶稣基督同死同埋葬。继之,保罗又说,他们都吃一样的灵食,他们事实 上吃的是吗哪。“灵食”是灵意的用法,表明基督徒领受灵命的粮食。“都喝了一样的灵水……是出于……灵磐石,那磐石就是基督。”磐石流出活水,是预表基督 为我们的满足。磐石预表耶稣基督,是根据保罗自己的用法;我们无法解释。保罗用以色列人的经历为根据,应用在基督身上。所以圣经的预表,都有圣经本身的用 法。关于此类例子很多,因时间关系,仅能题出其中我们较为熟悉之一二。

(三)读预表应注意几个要点:

1.预表只能按圣经的用法来领会新约引用旧约所记,那才是预表的真正根据;若新约没引用就不算预表许多解经家都认为旧约的约瑟可预表基督生平;因他的遇遇和耶稣颇多相同。约瑟是他父亲所爱,耶稣是天父所爱;他被兄弟卖了,耶稣被门徒犹大卖了。他被冤枉下监狱,出狱当埃及宰相;耶稣被人弃绝,死而复活被升为至高。类似的经历很多,但新约没引用作耶稣基督的预表;所以我们只能说约瑟的事很多像耶稣。不能说他是基督的预表,因新约没引证。凡圣经有根据,我们才根据,才肯定;否则,我们不能根据也不能肯定。

2.预表实际含有预言的性质。预表实际上是另一种方式的预言,非用言语,乃用人物作象征来说神将来必成之事。所有预言应验之后,就不能再作别的解释。我们常说旧约时代,是神给我们观看的一个模型;各不同的预表则各不同的模型。说明共同的题目,并神所要为我们成就的救恩;救恩的主要内容,是耶稣基督和他所救赎的教会。

3.预表的主要功用。乃说明与救赎有关的真理,亦可证明新旧约的连贯性。

4.预表必定不如所表明的如能完全表明就不算为预表,正如模型的房屋,不等于实际的房屋;模型房屋只供人参观,实际房屋才供人居住所以旧约用以预表耶稣的,毋须每点都像耶稣基督;以撒预表耶稣,其要点乃应许中要来的那一位,余者都不能作预表。例如以撒贪吃以扫狩猎的野味摩里乃预表基督的那先知;因他是为神全家尽忠的仆人;但我们都知道摩西因发怒,神罚他不得进来迦南。神在历史上收集许多不同的人物特出之点像耶稣,可用作表明耶稣基督的工作;连在一起才足证明,并非某个人的生平便可;因为耶稣是集所有人之最好的都包括在内。实际上,人所有最优之处,都是从他至善至美的事上分出来的一小点。

预表不能单独作教义上,或信仰上的根据,只可与圣经明白的教训,配合作信仰的根据。

我们信仰的根据,是根据使徒明白的教训,主耶稣明白的命令。

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