讲员: 焦源濂牧师

(伯八、十八)

约伯记清楚告诉我们,义人在世上是要显明神的荣耀,义人是神所创造万物之中最奇妙的创造,虽然软弱,却能抵挡撒但的攻击;在苦难中,对神仍然有无伪的信心,有纯洁的爱心。义人受苦是要显明人尊贵的价值,是人超过其他万物的明证。神信任约伯,所以当撒但千方百计要攻击约伯时,神容许撒但所为;因为神知道约伯必然会站稳。

弟兄姊妹!我们若不是因犯罪而受苦,就应当感谢神;因为神看重你,视你如珠如宝为万物中最奇妙的创造。虽然世人鄙视我们,神却把我们高举起来,使他的大仇敌撒但闭口无言。人算甚么,神竟如此高举我们!

约伯第二次所受的,确是极大的痛苦,他几乎忍无可忍;但神知道他必然站住。当他一切都失落时;神差遣三个属神的人来安慰他、帮助他、陪伴他。三人与约伯无言同坐了七昼夜之后;约伯开始说话,他怨叹自己,痛不欲生。似乎他三个朋友的安慰,所收是适得相反的效果;其实却是表明他心灵逐渐苏醒的好现象;他开始感叹人生遭遇,寻找痛苦的原因和答案。

约伯和三朋友的谈话,共有卅多章之长,未免令人读之乏味;有人如走马看花看了就算了;但是在神眼中,这些谈话是神看为宝贵的,所以记在圣经上。玛拉基书三章16节说:「那时敬畏耶和华的彼此谈论,耶和华侧耳而听,且有记念册在他面前,记录那敬畏耶和华思念他名的人。」

约伯三个朋友,安慰和帮助他们受苦的弟兄,探讨属灵的奥秘;虽然他们有错,但存心良善,谈论内容十分重要。神看重基督徒在主内的交通。谈论开始,约伯唱了哀歌。

第三章是约伯的哀歌,可分为两段:

(一)约伯咒诅自己的生日(1-10)此段经文共有十个愿字,咒诅的愿望共有十次。他所以咒诅的原因,他说:「因没有把怀我胎的门关闭,也没有将患难对我的眼隐藏。」

在旧约圣经中,除了约伯之外,先知耶利米,也因受苦而发出荒谬的反应,他甚至连给他父亲报信的人,他都咒诅。

耶利米是先知,约伯是个属灵的领袖,他们并非普通信徒;但是因受苦竟然发生奇怪的思想。这要提醒我们,当人受苦时,思想非常荒谬;只想到自己,不想到别人。撒但叫人在受苦时专想自己,思想狭窄,想来想去想不开,越想自己,越没出路;怨天尤人,满怀憎恨见别人平安无事,巴不得人人与自己共受苦难;这与神的心意完全相反,神要藉着苦难宽广人的心怀意念。大卫说:「我未曾受苦之先走迷了路,现在转回跟随祢的律法。我受苦与我有益;为要使我学习祢的律例。」人若在受苦之中,放下自己,到神前多多寻求神;开自己的眼睛,看见别人的需要;这样可以减少自己的痛苦,而且可以蒙神赐福。诗篇第四篇一节是大卫献给受苦人的经历,人受困于苦难中;如果到神面前,神可带你到宽广之地,使你心胸扩大。

(二)约伯咒诅自己的生命(11-24)那时约伯的语气转变,连声说:「为何,」「为何不出母胎而死;为何不出母腹绝气;为何有膝接收我;为何有奶哺养我。」他认为生不如死。他说:「受患难的人,为何有光赐给他呢?心中愁苦的人,为何有生命赐给他呢?」他以为生而受苦,何必生于人世。生命应是享受、希望、喜乐、幸福,是光辉灿烂的;而他却是受苦。弟兄姊妹!你有这样的思想吗?你会不会想到约伯在顺境时何等美满,至此地步何等凄凉。其实,这时才是约伯一生最有意义的日子。

常人在受苦时,就显出思想肤浅,在苦难中好像被捆绑;完全失去自由,怀才不遇,自觉人生毫无意义。

雅各十二个儿子中最出色的是约瑟,他有崇高的理想,有美好的灵性,大有才能;他得了长子名份,即双倍的祝福;可是他曾被卖为奴,被下监牢,全身被锁炼捆绑在黑暗之中,寸步难行。一个有为青年经历诸般试炼,终于晓得忠心事奉神。学习如何管理周围的环境,先受环境的影响,然后藉着经历去影响环境;他到了埃及以后和在自己家里,判若二人。他到波提乏的家,耶和华与他同在,于是凡事顺利;波提乏把一切交给他管理。他被下监,虽全失自由;但狱中气氛因而改变,他和酒政、膳长并其他的政要人物同囚,从中学习有关政治方面的事;十三年岁月,看来似乎浪费光阴,事实上大有收获;一切的学习和操练,奠定了将来成就的基础,他当了宰相管理全埃及。

种子埋在地下的时期,泥土表面一无所有,看起来令人乏味;但到了发芽、生长、开花、结果子,渐渐给人觉得有意思。其实埋在地下那段期间,才是最有意义的;虽不见天日,但往下扎根,才能向上结果。

求神让我们晓得,若不因犯罪而受苦难,是人生最重要的关头,是最有意义的,是更大荣耀,更尊贵的生命,将要显明出来的开始。

约伯咒诅生命,他情愿死。关于死亡,是约伯记重要讨论的题目。约伯对死亡的观念如何?请看(三13-19)约伯不认为死亡结束人生一切,如同消灭一样;人有灵魂,肉身死亡后另有一个世界;但是他对死亡也有很多不正确的观念。他没有天堂和地狱的观念,他以为人死后,无论君主、谋士、财主、王子、怀孕未到期而落的胎、婴孩、恶人、困乏人、被囚的人、督工、大的、小的、奴仆、主人都在一起,都是死人阶级,和平共处,永远安息。那时约伯不得安息,日夜唉哼。一个多苦者的思想错误,片面、主观、幻想;根据自身想像别人的问题,当某种观念出现时,自以为完全正确,任何人无法加以拦阻。

人的性命在神手中,如果神给一个爱主者或犯罪者的时间未完而想离开世界,不一定是件幸福的事。人遇苦难时常羡慕死亡,但内心不一定愿意死,这是人之常情。约伯形容求死胜于求隐藏的珍宝,但他却不自杀;那不过是他心情的流露,痛苦的表达。

约伯开口说话,他三个朋友中最年长的。犹太人习俗与我国略同,尊重长者。以利法说:「年老的当先说话,寿高的当以智慧教训人。」(三十二7)「我们这里有白发的,和年纪老迈的,比你父亲还老。」(十五10)这话十分可能表明他自己;他劝导约伯:「若不听老人言,吃苦在眼前。」

以利法是约伯三个朋友中经历最多的。从他话中发现他多用自己的经历,作劝导约伯的根据;他有属灵的经历,带有启示;也有人生的经历,阅历丰富,对人生百态有仔细研究的态度;见识多,瞭解人生。解经者都认为他是个经验派大师。

以利法也富有同情心,言语温柔。(四3-5)他开始说话时略带责备的语气;但他不过是提醒约伯,不可忘记原是属灵的人,以往曾经帮助过许多受苦者;现在应当引用那些劝人之道自勉。

彼勒达语气完全不同(八3-4)他一开口,就大胆假设约伯有罪,说神是公义的;或者是约伯的儿女得罪神,以致受报应;使约伯听之,有口难言。

琐法的话更加厉害(十一3-6)他说神追讨约伯的,比他罪孽该得的还少。

以利法话语的大前提是种瓜得瓜,种豆得豆,犯罪受罪。他找不到约伯犯何罪;但认定他受苦乃因犯罪。他说出个人阅历(四1-8)说出自己属灵的经历和启示。(五3)第四章(12-21)所说的,有人认为以利法当时所见的可能是魔鬼,所以使他恐惧、战兢;但我认为他非属普通信徒,且旧约有载,许多先知见异象都有惧怕的反应。当摩西见神在荆棘火焰中向他显现,他不敢向前。大大蒙神眷爱的但以理,当神的使者向他显现,他仆倒在地,三个七日似乎身体软弱。以利法见到神的尊荣圣洁,深觉自己有罪;好像以赛亚觉得自己卑贱污秽而战兢恐惧。我个人对以利法所说的经历觉得无所怀疑;不过该异象是否适用于约伯情形之下呢?异象是以利法的,他滥用属灵经历,且扩大其解释,片面看神是孤独乖僻,人难以相亲。(18)不错,神是至尊无比,是独一真神;但是神爱世人,与心灵痛悔的人同居,他名为以马内利。神信任约伯,所以让魔鬼攻击他。

弟兄姊妹!我们在约伯记,看见个属灵长者,他有宝贵的经历和启示;但要小心!恐怕他看自己的启示,为独一的启示,可以解决一切的问题。年长的虽经历多,却不一定是全面的经历,不能以老卖老。教会中传道人切勿以为自己所说的话清楚包括一切。多谢主!他在地上医治人,不是单用一个方法,乃是用各种各样的方法。讲道和经应相辅而行,道理有助知识;经历使人真正得帮助;但万勿强调经历过于主自己,不愿谦卑顺服圣灵的引导,若然,其经历非但无济于事,反易于破坏人。

约伯最佩服三朋友中之以利法,所以默然受他责备;但若是当日约伯佩服、听从这位有经历的人而妄自认罪在神前,那就极为危险!今日许多所谓有经历者,心有余而属灵深度不足;教会诸多纷乱都出于此。有的教会死气沉沉,有的乱七八糟,有经历的人太多,各执自己的经历是唯一的,是至高最完全的,蔑视他人。

求神教我们,越属灵,越谦卑,越小心,越客观。

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