讲员: 马有藻博士

昨天我们讲到以色列的王来了。作者几方面介绍以色列的王怎样来到,因时间关系,今天续讲(三1-四11)。从第二章看见犹太人拒绝主,但主却被外邦人所接受;作者很快跨越耶稣头三十年时间,急于将主献身献国的事介绍出来。这一段可分三部份来看。

基督的准备

基督的先锋(三1-12)

这里看见基督的先锋,是用旧约的服装、身份和权柄,来预备人的心。他一出来便宣称:“天国近了,你们应当悔改。”天国究竟指甚么?许多人有不同意见,首先我们看天国的意义;天国就是以天上的权柄来管理的国度,这天国可以是属灵的或属地的,在乎讲旧和听的,彼此的了解是甚么。既然宣讲天国的是施洗约翰,他是约最后的先知,听众也是活在旧约时代的人,所以要从旧约来寻找天国的意义。神透过先知拿单将天国的应许赐给大卫王,(撒下七14-16),这应许慢慢成为旧约圣徒的盼望。透过先知仆人等,坚定神向以色列国应许国度的来临。所罗门之约,大小先知,(诗八十九篇)等国度的应许,(赛二11,六十五章,弥五章,番三章,珥二章),神在以色列人历史中,透过先知们不断向他们坚立这约。所以“大卫的国度”成为他们热切盼望实现的一个盼望;也是他们恒久祷告的中心。虽然国家灭亡,但在归国时期,他们也没有忘记这大卫的国度应许呀。在两约之间时期,他们的心志更炽烈。两约的文学活泼地将这天国的盼望表达出来,所以这天国从施洗约翰口中说出,他们便联想到神应许大卫的国度。当约翰认识耶稣后,他更加努力向当时的人宣讲,因为天国的王已经来到了。

天国虽受地理环境所界限,如同地上的国度;但不是失去属灵的要求,进入这国度必须按照神对人属灵的要求,才可进去。人必须要悔改,这是最基本属灵要求;人必须要重生才可进入神的国。所以施洗约翰指出人必须悔改。在旧约中多处预告,没有悔改的,不单不能进入天国,反有审判。施洗约翰强调的悔改水礼,靠着这水礼;看出当时的人有没有决志。这个水礼称为赦罪的水礼。当他们接受施洗的水礼,便接纳他的信息;等候天国来临,进入国度。(徒十九3-4)帮助我们明白这水礼的意义。

基督的水礼(13-17节)

主正式开始工作前,来到约但河,承认先锋的信息,接受他的水礼。基督的水礼引起各种不同的解释,首先我们要明白水礼的意义。水礼基本上是“认同”的行动,一个人接受水礼,便是认同施水礼传信息的人。施洗约翰拒绝耶稣受洗,因为他以为弥赛亚是不需要悔改的;但耶稣坚持要接受水礼。从(三15)他自己的解释,他认同施洗约翰的信息:“你们应该悔改”。他要尽上诸般的义,他要有义人的名衔;才出来工作,所以要接受水礼。否则不能被人接纳。“暂且许我”,指出有时间因素,目前需要如此行,可见耶稣一生遵守律法要求。在接受水礼的过程中,神的灵便降临主耶稣身上,应验(赛十一章)的预言,“天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的,”应验(诗二篇和赛四十二章)的话,这几段都是弥赛亚预言,印证耶稣是弥赛亚;所以后来门徒约翰记载耶稣接受水礼“显明给以色列人”(约一31)。故此主的水礼有三方面的意义:

认同施洗约翰的信息。

与本国的人认同,成为神国中的一份子。

他是神差遣而来的弥赛亚。

基督的试探(四1-11)

从第一至第三章,耶稣在各方面成为弥赛亚俱备十足,他成为以色列的王是毫无疑问的。但还有一重要试验或试探在后头。除三一真神外,最大的力量由魔鬼而来。如果耶稣能经得起魔鬼的试探,他便可以成为弥赛亚,(四1)指耶稣接受试探,是经过圣灵的催引,可见得到神的特许和计划,要考验他的爱子能否成为以色列的弥赛亚。耶稣在三方面接受试探:石头变成食物

魔鬼对他说:“你若是神的儿子”,“若”在文法上,可作“既”,既是神的儿子,魔鬼承认他有弥赛亚的权柄;但指出他可用自己的权柄,来满足自己肉体的需要。

从殿顶啕下

按照犹太人传统,弥赛亚会出现在圣殿最高的地方,这是他出现的记号。魔鬼叫耶稣跳下,然后神会保护他。

崇拜魔鬼得全地

神早已答允将全地赐予弥赛亚,但神给他爱子全地的权柄,是要经过十字架道路。现在撒但要引诱主,使他不需要上十字架也可得冠冕,所以第三个试探对主特别有吸引力。

在每一次的试探和要求,我们的主都不为撒但所诱;他对神的旨意完全绝对顺服,可见主是人人可信服的弥赛亚。这三个试探与主成为弥赛亚建立国度有关。

以色列的国度来了(四12至十章)

作者介绍了弥赛亚的可靠性,便将他的工作握要叙述。当时有一习惯,每一个王工作之先;有一先锋为他开路预备人心,宣告王的来临。但这王会待先锋结束工作之后,才正式工作。所以(四12)是要紧转捩点:“耶稣听见约翰下了监……。”,作者借这句话指出两件事:第一,主耶稣等先锋结束工作后,才正式工作;这是按照当时的习惯。第二,当时国家领袖对弥赛亚先锋所传的信息,没有好感,便将施洗约翰下在监里。可见他们对天国的信息耳朵发沉,心蒙脂油。于是主便来到迦百农居住,避免与国家领袖正面冲突。迦百农是主宣道的大本营,主开始他的建国大计,主所传的信息与施洗约翰一样,(太四17)作者在(四23-24)用精简的笔法将主的工作作一结论,作者介绍主三方面的工作:

教训

在会堂里教训,教训天国的福音和律法的说话,这信息与旧约天国来临有关。

传讲天国的福音

教训是小组性,传讲是大众性。

医治百姓

百姓是以色列人,当时许多不同病症的人都到耶稣那里,要他医好他们,旧约多处指出,当弥赛亚出现,便会行神迹。

这三方面指出主耶稣就是旧约所指的弥赛亚。他将人带到神的国度里,藉着神迹奇事,证明他是真正的弥赛亚,(赛卅五5-6)称为弥赛亚的预言。医病赶鬼,都是弥赛亚的权柄。所以当时的人看见耶稣所行的,信的人便多了。不单加利利各地,连外邦人聚居的叙利亚,主的名声被传开了。

王的宣言(五至七章)

每一个王建立国度时均有他的宪章、要求、计划。主向准天国的人宣布,也是如此。这些条件若是接受的,天国便可实现;拒绝的,天国便不能实现。当时耶稣走遍加利利,叙利亚和低加波利,很多人跟随他。他便登上一个山教训他们。奥古斯丁称这段为“登山宝训”,历世历代信徒喜爱的经文,尤其是八福。我们分析五至七章可作两大段:

天国子民的特征(五1-16)

若要进入天国,需要拥有天国的特性。作者从八方面指出,每一方面都是从“有福的”开始。主教训信徒,但听众中有真有假,这八福与天国的建立,及与旧约有关国度预言均合。“得安慰”指弥赛亚的安慰;“承受地土”指承受天国;“得饱足”指在国里得义的饱足;“蒙怜恤”指在国度里蒙怜恤;“得见神”指在国度里看见神;“称为神的儿子”指在国度里的名称;“承受天国”指享受国度。仔细查考,便看见八福与国度的预言有密切关系。这都是犹太人日夕所盼望的,这些福包括属灵的属物质的,只有在这国度里方可实现。

除了八福外,(13-16节)指出天国子民的责任。作“盐”和“光”,盐的功用固然是保持食物不腐坏,但根据(路十四34-35)耶稣的一个比喻,盐的另一个功用是叫土地肥沃,使农产丰收。作天国的子民,一方面保持对神的忠心,另一方面使世上在属灵上得到大丰收。光的作用刚刚相反,盐是隐藏性;光是显明性,两方面皆要强调。天国的子民,一方面要作隐藏的工作,另一方面要作明显的工作。

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