讲员: 马有藻博士

天国子民的义行(五17至七章)

1.(17-48节)主耶稣解释旧约义行正确之意,若要成为天国子民;有些义行是天国子民必须遵守的。主耶稣来,乃是成全旧约所提及义的要求。(17-19)主耶稣来世的目的,乃是说明整个旧约律法和义的要求。主驳斥当时的犹太人,误解律法和先知的义;结果便废掉律法。耶稣说:“我来不是要废掉,乃是要成全。”主在20节严地斥责文士和法利赛人的义,断不能进天国。他们把旧约编成一套外表敬拜的系统,以为可以得救;主便列举六个事例指出他们对律法的曲解:

21-26节禁杀之例。

27-30节奸淫之例。

31-32节休妻之例。

33-37节起誓之例。

38-42节报仇之例。

43-48节待敌之例。

犹太人对这些例有错误的解释。例如:妻子把饭烧焦,便可以休妻。可见他们曲解律法,把律法的精义,变成人为和肤浅的规条。耶稣所指旧约律法是关乎人,而不是外表方面;耶稣解释重点放在内心,动机和存心。那是全人方面,他将旧约对义的要求作一总结束。(五48)是上文的结束,这句话引自利十九章,是整个旧约的精髓。主指出凡愿意进入天国的人,均要接受这邀请,可见在地上有很高属灵的要求。

2.(六1-七6)消极性的教导,注意“不”,“不要”字的出现,消极性方面共有七点:

六1-4施舍时不要虚假。

六5-13祷告时不要虚假。

六14-15饶如人时不要虚假。

六16-18禁食时不要虚假。

六19-24积财时不要愚昧。

六25-34生活有需要时不要忧虑。

七1-6与人相处时不要论断。

3.我们特别要看“主祷文”(六9-13),细心分析主祷文有六个祈求,头三个与国度建立有关,后三个与传讲神国来临有关。

“愿人都尊你的名为圣”,在旧约神的名显为圣是在国度里;神的名显现是在国度建立的时候;所以主教导人的祷告,愿这国尽快来到。

“愿你的国降临”,这国乃是先锋和主耶稣所传的国,是神应许给大卫的国度。

“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,主用两个时式,将来式和现在式。换句话说神的旨意已经进行着,但尚未完全在地上实行;到国度建立时便可以行在地上,好像现在行在天上一样。

“求赐每日的饮食”,求神供应物质。

“免我们的债”,债原文是“罪”,指属灵的债;天国子民要学习求神赦免他们的污秽,预备主国度来临,先要罪得赦免。

“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶”,国度建立之前,会遇见许多灾难。“试探”就是灾难这字。旧约多处指出,国度建立前,必有灾难出现,主教导他们在灾难前,求主帮助他们脱离恶者和灾难。

4.(七7-23)积极性教导,注意“要”字的出现,积性教导有五方面:

七7-11祈祷要真诚。

七12待人要敬爱。

七13-14要有进窄门心志。

七15-20要防备假先知。

七21-23要遵行天父旨意。

5.(七24-29)结束登山宝训时,主耶稣给当的人一个邀请,给他们机会成为天国的子民,“凡听见……”是一个邀请。29节他们听见主的教训,觉得主很有权柄,因自古以来没有人的教训好像主耶稣一样。

王的权能(八至十章)

作者介绍主耶稣的权能。行各类的神迹,由23节指出主工作有教训、医病、赶鬼,教训在五至七章已发挥了。八至九章是指医病的部份,可见主藉着言语去显出他的权能;又藉着工作去证实他的权能。八至九章记载九个神迹,是主在地上作王最有力的凭据。注意三件要紧的事:第一,这些神迹是在不同年日发生的,作者经过详细挑选,证明主耶稣有建立国度的权能。第二,主的神迹与摩西的神迹,皆有神权柄的明证。不过摩西的神迹是审判性,主的神迹却是祝福性。第三,(太十二28)是明白所有神迹的重要经文,靠着神的灵赶鬼治病,要证明以色列的国度来了。

马太编排他的神迹时,常用每三个为一组。故此这九个神迹可分作三组,在两组之中,插入作门徒的故事来隔开。

(一)第一组:医病神迹

1.(八1-4)医治长大麻疯,这神迹有两大目的:第一显出神有权能。第二从主吩咐那人去见祭司和察验身体;可知主来地上,不是要弃掉律法,乃是要顺服律法。

2.(八5-13)医治百夫长的仆人,马太选用这神迹的次序,他先引述弥赛亚有医治犹太人的权柄,现在又引述主医治外邦人。百夫长的信心是很大的,(八10)这句话反映当时犹太领袖们对主非常硬心的;所以这神迹指出第一,犹太人的硬心,第二,弥赛亚是关乎全地的。

3.(八14-17)医病赶鬼,作者将弥赛亚的医病神迹连接到旧约的预言。指出疾病和罪有互相牵连关系,弥赛亚先赦免人的罪,才医治人的病。

第一个插段(八18-22)

两个准门徒不能进入天国的原因。(18-20)因为物质享受的缘故,这里指出天国子民要有为主吃苦的心志。“人子”是马太出现的第一次,但九章指弥赛亚的称号。“死人埋葬死人”指属灵的死人埋葬属肉体的人,第二个人以为作天国的子民还有很多机会,主责备他失去逼切感。第一个人失去牺牲感,因此两人都不能成为天国的子民。

(二)第二组:彰显权能的神迹(八23-九28)

1.(八23-27)自然界,主平静风和海。

2.(八28-34)主把加大拉的鬼赶走,鬼看见主来了,承认主是弥赛亚。(八29),因为弥赛亚的出现,国度来临,便是他们的末日。由此可见,主有权柄胜过魔鬼的权柄。加大拉的鬼承认弥赛亚,但加大拉的居民却拒绝了主。

3.(九1-8)主有赦罪的权能。“但叫你们知道人子有赦罪的权柄。(九6),犹太人从不敢讲这种话,除非他是从神而来的;可见主是弥赛亚,要应验(耶卅一章)赦罪之约。

第二个插段(九9-17)

指出真门徒的事,先提及马太蒙召(九9-13),并指出国家领袖慢慢反对他。(14节)指出禁食的问题,主将自己比喻作新郎。新郎在旧约通常指弥赛亚,主也在这里第一次暗示要离开地上。这比喻指出旧时代要被新时代取代。

(三)第三组:复原性的神迹(九18-34)

复原性的神迹,强调弥赛亚有复原的能力,弥赛亚时化是复原万物的时代(太十九28),复兴时代就是弥赛亚作王的时代。

1.(九18-26)使死人复活。

2.(九27-31)瞎子承认弥赛亚为王。

3.哑吧被医好,(34节)国家领袖把神迹的事归功于撒但,但他们不能否认哑吧是被医好了,可叹他们却不能接受主。

(四)主差遣门徒(九35-十一1)

主耶稣不单藉着工作宣告天国来了,也差派门徒出去。(十一1)指出他自己也出去。主的怜悯(九36)是主差派的基础,当时国家领袖已不配作牧人了;牧人是国家领袖的代名词,于是主便差派门徒。

门徒的权柄(十1)受托的权柄与主内蕴的能力是一样的。

门徒的数目(十1)十二是以色列的数字,因门徒的对象是犹太人。

门徒工作范围(十5-6),在以色列地,因为天国的福音先传给犹太人。

门徒的信息(十7-8)信息与弥赛亚及先锋一样,他们也有行神迹的能力。

门徒的方式(十9-15)传天国的福音,不要为生活忧虑,接受他们的人便蒙福,拒绝的便受审判。

门徒的危险(十16-25)预告他们,传天国福音的,将来会遭受逼迫苦楚。让他们先作准备,有受苦的心志,才能有效地为主工作。

门徒的安慰(十26-42)主让他们知道,若不是主许可,任何苦难不会临到他们身上,当他们受逼迫时,记得有主的保守和供应,叫他们忠心为主工作,并且有主的赏赐给他们。

吩咐完了门徒,主独自到不同地方去工作。(十一1)可见主不单吩咐别人,他自己也亲力亲为去工作。

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