讲员: 马有藻博士

(十)(十九27至二十16),论进入天国的次序

当时有少年人问主如何可得永生?在这处得永生与进入天国,同是指一件事。主要他变卖所有的财产,但他不肯,便忧忧愁愁的走了。门徒便问谁可进入天国。主回答说:那些为主牺牲的,便可以(29节)。(30节)“在前的”指以色列人;“在后的”指外邦人。因以色列人弃绝主,外邦人便后来居上了;为了介绍这件事,主在二十章用比喻来解释。

(十一)(二十17-28)论服事的真义。

(十二)(二十29-34)医治瞎子。

国度被夺前的事迹。(廿一1-22)

我们要时常将(廿一43)存在心里,马太记载三件事,指出以色列的国度,如何从他们手上夺去,赐给能结果子的百姓。

耶稣骑驴驹进入耶路撒冷

主已训练好门徒,便进入耶路撒冷,作最后一次将自己献给以色列,为他们的弥赛亚。主经过一番筹划,目的为逐步应验弥赛亚来临应做的事,作者在四方面指出,耶稣就是以色列的弥赛亚。

靠着旧约应验,(4节)根据(赛六十二章)和(亚九章)的记载,弥赛亚是这样进入国家的京都的。

当时的人将衣服铺在地上,这行动是当时欢迎王的习惯。

用力摇棕树枝,也是当时欢迎王的传统。

百姓欢呼“和撒那”,这是出自(诗一一八篇),这字可意译作“天佑我王”,“大卫的子孙”及“奉主名来的”,都是弥赛亚的别名。

耶稣进入城后,全城的人都惊动,众人都说他不过是一位先知,可见他们没有接受主作弥赛亚,只有少部份的人欢迎他。

洁净圣殿

这事显出基督是弥赛亚,又显出国家领袖对他的定论,这件事有三要点:

神的殿竟沦为贼窝,可当时国家领袖对属灵的事眼瞎。

(13节),主引用(耶七章)显出他有圣殿之主人的权柄,他赶出买卖的人行动,部份应验(玛三1-3)的预言。

(15-16节),有小孩子称颂主,主引用(诗八16)指出弥赛亚国度里,连小孩也要称颂他,作者也指出主弃绝他们(17节)。

咒诅无花果树

通常有几类植物,是可以用来代表以色列的;而无花果树是最通常的一种。这件事与主洁净圣殿,有相连的关系。两件事指出主弃绝以色列,这段则强调主向以色列的宣布。无花果树只有叶没有果子,象征以色列只有虚伪的外表;对主没有信心,不接受主为弥赛亚,便受审判。

国度被夺去的明证(廿一23至廿三39)

舌战群儒(廿一23至廿二46)

主耶稣与国家领袖辩论,先与祭司长和长老辩论;前面是象征的行动,现在是辩论的谈话。他们问耶稣的权柄从何处来?(27节)指他们不承认主的权柄,可见他们不配成为国家领袖。作者用三个比喻,来解释这件事:

1.(28-32节)两个儿子的比喻

这比喻指以色列当中,最受人鄙视的税吏和娼妓,可以进入天国,反而国家领袖不肯悔改。

2.(33-46节)凶恶园户的比喻

这国家不要弥赛亚,故此国度从他们手上被夺去了。家主是神,葡萄园是以色列,园户杀国家领袖,仆人是历世历代神的仆人。园户杀死了神所派来的仆人,最后连神的儿子也杀死,所以国度不可以交给他们;而转交教会,教会取代以色列的地位。直玉外邦人数添满了,神才转向以色列,叫他们全家得救。

3.(廿二1-14)娶亲的筵席

这比喻与凶恶园户比喻很相似,而这个比喻特别指出以色列将受审判。这比喻说明两个事实:第一,以色列受审因他们不接受耶稣为他们的弥赛亚;第二,(8节)所召的人就是以色列人,因他们不肯接受,便开始教会时代。

4.(廿二15-22)法利赛人和希律党

他们本是世仇,但却同心反对主。关于纳税问题,因主不能在地上建立其国度;故此教导门徒要顺服地上的国度,凡属该撒的归给该撒。

5.(廿二23-33)与撒都人辩论

撒都该人既不熟悉圣经,又不晓得神的大能,(29节)指出他们在属灵事上,不配作国家领袖。

6.(廿二34-46)与法利人辩论

法利赛人派了律法师去辩论,法利赛人将神的律法编成六百一十三条,其中二百四十八条要做的;三百六十五条不可做的。他们认为人体有二百四十八个器官,而一年之内有三百六十五日,六百一十三刚好是旧约希伯来十诫字母的总数,所以编成这套律法。这些律法师精通律例,与耶稣辩论。耶稣只用几句说话便将整个律法中心指出来,便可见主相当熟悉律法。然后主反问他们一个问题:大卫怎可以说主是弥赛亚?这件事指出,第一,弥赛亚在大卫时代已存在;现在弥赛亚道成肉身,但他们并不相信。第二,大卫也仰望弥赛亚国度来临,但他们却不期望。

宣告祸哉(廿三1-36)

1.(1-12节)主教导门徒防备法利赛人。

2.(13-36节)七个祸哉

七是完整的数字,可见主对他们宣布完整的宣判,从文学角度看,这七个祸哉是用很优美的文字写成。头三个祸哉指法利赛人因教义而生的祸哉;五六七指法利赛人因行为而生的祸哉;第四个祸哉是将两组祸哉连贯起来。主非常严厉责备他们,称他们“假冒为善”有七次之多,又称他们作“地狱之子”(15节),“瞎眼的人”(17节),“无知的人”,“粉饰的坟墓”(27节),“毒蛇的种类”(33节),从这些字会中,可见以色列会被责打。

为城哀哭(廿三37-39)

这件事指出五点:

1.弥赛亚只能作出爱莫能助的呼叫,“耶路撒冷”这词重覆用法,是希伯来文强调爱的呼唤的用法,可见主极爱他们。

2.耶路撒冷故意弃绝主,虽然主多次呼召它。

3.(38节)“家”指圣殿,称以色列为“你们”,而不指“我们”,可见主放弃他们,但不是永久的丢弃,有时间性的,(39节)表示他们将来有悔改接受弥赛亚的时候。

整段哀哭,可见主与神在历史中的工作认同一切,(37节)看见神与弥赛亚的地位是平等的。

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