杨浚哲牧师

近年来教会的风气都趋向举办研讨会,积极发展外展工作,寻求一套新的价值观念。于是把行政,制度,组织,人事,大大刷新,藉以迎合时代的需要。这种办法本来是无可厚非的,在一般情况上来说是对的,也是可行的。但在属灵的工作上则不然,让我们好好的反省,回归到圣经上。“不是倚靠势力,不倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事。”(亚四6)。

神并不重视方法,神所重视的乃是人;因为人就是神的方法。如果方法对,人不对;最好的方法也无用。

港九培灵研经会,已历半个世纪,宗旨仍不变;就是让神的话语,塑造赴会的人。因为神的话语是精炼的,带着能力的,有奇妙功效的;也是适合每一个时代需要的,神的话语,从未贬低价值。我们尊重神的话,传扬神的话;因为神的话能陶造我们,建立我们,使用我们。

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(经文:传三1至五7)

上面我们看见作者所罗门王对人生的体验和感受,并劝勉读者如何过讨神喜悦的生活。今天我们看看他对人生的观察是怎样的,从(三章1节至五章1节)

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经文:(传五8至六12)

我这次与大家研究传道书,目的是盼望与大家学习如何查经,尽量深入研究每一节圣经;难解的经节,也去研究。许多时候,我们读圣经不求甚解,遇见与我们有不合意的地方,便放弃了研究。这种读经态度会妨碍我们灵命的成长,我们应该尽量明白神的说话;让神的话语教导我们,改变我们。

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经文:(传七1-29)

过去几日的讲道,看见传道书较为消极的方面,其实神要我们认识看透这个世界,使我们不去爱世界。另一方面在每一段里面,给我们一线曙光;让我们知道怎样倚靠神,过有意义的人生。由第七章起,内容会较为积极。箴言让我们知道认识神是智慧的开端,传道书也是教导我们,智慧的人是一个敬畏神的人。智慧人因着他的智慧,晓得怎样与神和人相交;在神面前怎样过生活,这里看见智慧人有四种体验:

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经文:(传八1至九12)

在第七章我们看见智慧人在生活上各方面无往而不利,作者在(八1)说:“谁如智慧人呢?谁知道事情的解释呢?人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。”作者在这里好像作一个总结,而又作一个开始,有智慧的人虽神采飞扬;然而智慧人并不是万物通晓,所以他说谁知道事情的解释呢?有时临到我们身上遭遇,是不可以理解的。在(八2-5)所罗门提出王权的重要,我个人认为所罗门不是强调政治的王权;而是藉这王权引伸出神的权柄。既然王的权柄我们要尊重,更何况是神的权柄呢?(八3)指出君王有无上权柄,操纵国家和子民;王的说话就是法律,因此神自己更加有权柄,因为神是万王之王,万主之主。所罗门认识自己能够作王,都是神所赐予。就如路加福音第七章,有迦百农的百夫长;他从自己所拥有的权力,来联想到神的儿子耶稣基督有更大的权柄。他相信耶稣只要讲一句话,他的仆人就会好了。今天我们若认识神的恩典,便会加强对神的信心。(八5)指出今日我们若果想免经历祸患,就应该要遵守神的命令。亚当夏娃因为不遵守神的话,所以罪便进入了世界;为甚么我们做基督徒的没有见证?正因我们没有遵守神的吩咐和命令。另外,传道者在(八6-7)指出人不能控制自己的生命或际遇;他何时离开这个世界,他不能控制,秦始皇想求长生不老药,结果他失败了!世界上只有以利亚和以诺未死而被提,然而他们也不能控制何时被提。在(九11-12)也指出今日不知明日事,雅各书也提醒我们;明日会遭遇甚么事,我们不知道,只有说主若愿意,方可作这事或作那事。

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经文:(传九3至十20)

这段经文是十分难解的,它好像箴言一样,喜爱使用比较;比较智慧和愚昧,组织较松散,故此不容易看懂。作者用比较的方法,来衬托出智慧的表现。在前几讲我曾经提过,智慧使人过成功的生活,晓得在神面前如何做人。那些未信主的人,神在他生命中是没有地位的;但信主的人知道神鉴察我们的生活,智慧是我们过成功生活的艺术。智慧可能与知识相通,但有些时候,智慧又与知识不同;知识使我们明理,但智慧却使我们与神与人有良好的关系。因此有知识的人不一定有智慧,智慧人也不一定有很高学位,但智慧总比知识更强。这段经文可分两大点;第一,智慧使人过成功的生活(九13至十11),第二,怎样表达智慧(十12-20)。

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经文:(传十一1至十二7)

这段经文可分三个段落,第一,传道者劝勉读者要行善,这是充实虚空的办法。第二,劝勉年青读者要快乐的过生活。第三,劝勉读者趁年青的时候记念神。

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