讲员: 吴 勇长老

今日社会秩序,越来越败坏,犯罪率直线上升;人心愈加黑暗,人情愈加淡薄,人性愈加残酷;这种光景需要复兴。

从教会看,越来越仪式化。耶稣曾经责备说:“......你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一;那律法上更重要的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了......。”(太廿三)薄荷,芹菜,茴香等属外面的东西,诚实公义是里面的东西。

现在一般人的信仰,注重外面不注重里面;社会光景如此,教会的光景也如此;所以我们感到需要复兴。

旧约以斯拉讲重建圣殿,尼希米讲重建圣城;这两卷书都是讲重建。重建则复兴,他们如何带领复兴呢?以斯拉记载:“神为要应验藉耶利米口所说的话,就激动古列王的心。”神藉耶利米有所应许;但是应许必须有人祷告,才能应验。当时的王下令不可拜自己的神;但以理不理王的命令,他付上代价;一天三次面向耶路撒冷祷告。尼希米也是一样,有人报告,耶路撒冷城门被焚烧,城墙被拆毁;他就坐下哭泣,禁食祷告耶和华。所以复兴是由于祷告。许多神的儿女都知道复兴须要祷告,就聚集祷告;可是很希奇,始终不得复兴;既然圣经历史记载,祷告才得复兴,为何我们祷告不得复兴呢?先知哈巴谷向神祷告“......求?在这些年间复兴 ?的作为。”(哈三2)复兴就是神显明出来;如要神显明,必须把神人之间的路打通,然后神才能来到人的中间;要打通此路,必须认罪。

很多人常讲祷告带来复兴;但是不知应如何祷告。从以斯拉来看,他作认罪的祷告:“我们的罪孽灭顶,罪恶滔天。”尼希米也是作认罪的祷告:“我和我父家都犯了罪。”所以我们要复兴,就必须让神显明;如果希望神在我们中间显明,我们就应以认罪为己铺路。

兹题出五种罪

(一)灵修不认真的罪,我想这是很普通的事。灵修就是读圣经祷告,既不认真,当然是读经祷告不认真。我们读圣经,看见整个信仰,完全是套生命的故事;神按自己的形像样式造人,把人放在伊甸园,园中有棵生命树;人若要有神的形象样式。生命贯穿全部圣经,生命需要维持。植物动物有它的生命需要维持,我们信了耶稣,有属灵的生命需要维持。约翰一章说:“太初有道,道就是神。”神把自己化成道,藉着道来维持我们属灵的生命。所以基督徒如果不认真或不读圣经,属灵生命怎能维持?没有泥土,树木的生命怎能谁持?没有水,鱼的生命怎能维持?照样,如果没有神,我们属灵生命怎能维持呢?读圣经并非单从圣经吸收些知识,乃是从圣经中认识神;当我们读了耶稣叫大麻疯者得洁净;我们便知道神是有大能的神。耶稣谴责法利赛人,我们便知道神是憎恶假冒为善的神。耶稣叫寡妇的独生子死而复活,就看见神是位慈爱怜悯的神。

我们的生命不但用食物来维持,也用呼吸来维持;这就是我们的生命不但用读圣经来维持,也用祷告来维持;所以许多人都用呼吸比喻祷告。人信了耶稣,必须祷告,吃饭时,有需要时;有困难时,自然而然知道要祷告;好像婴孩出生,不需教导自会呼吸;如果人呼吸需倚靠任何物件;如倚靠铁肺才能呼吸,这是病态,非自然现象。照样,人有了耶稣的生命以后,不需要倚靠任何东西祷告,凭感觉祷告;欢喜快乐时就用喜乐的话告诉主;痛苦时就向主申诉苦情;这样的祷告才是真实的祷告,不需预备,只凭自己的感觉带到主前。

(二)认不敬畏不敬虔的罪(何七8)有句话:“以法莲是没有翻过的饼。”饼有两面。(申十七20)也有句话:“我们不能偏左,也不能偏右。”并非说真理有两面,而是说真理有这一面,有那一面。我们说耶稣是神子,也是人子。神的属性不但有公义的一面,也有慈爱的一面;如果我们只顾慈爱的一面,而不顾公义的一面,那就是没翻过的饼。神有可爱的一面,也有可畏的一面。家庭中的小孩子,如果不怕父亲,那简直是朽木不可雕了;若无所惧怕,甚至连神都不怕;这人简直无可救药了。敬畏神就是怕神,基督徒怕神乃因爱神;因不忍伤神的心。如孟子小时好玩不好学,孟母非常伤心,断杼教子;从此孟子不敢再不好学了;因怕伤他母亲的心。基督徒若敬畏神,就不敢假冒为善表里不一了;在人前显若正人君子,背人后却是卑鄙小人。很多基督徒不撒谎,是非分明;因怕伤神的心;但是有很多基督徒则不然;他不怕伤神的心,所以不敬畏神。我已说过,敬虔就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。(提前三16)这里有五次“被”。所以我们看见,人被神在肉身显现是很要紧的;基督徒被世人信服,决非因懂得宗教的仪文,也非单有圣经的知识;乃因基督徒能说能行他们所不能的。

有次我回家时,看见一个十七、八岁的年青人在礼拜堂门口发抖;我问他“你冷吗?饿吗?”他一一摇头;他手持小刀,喃喃自语“还差一点”。我觉奇怪追问,他说“刚才我以小刀想威吓一位太太,想抢她的手提包,忽然胆怯不前;想到抢劫在台湾要被枪毙,我差一点就被判死刑被枪决。”我说“恭喜你;因为你没把命卖掉;难道人命这么不值钱吗?你年纪轻为何作不法的事呢?”他用手拍头说:“我真该死!我家住花莲,我父亲给我九千六百元叫我缴学费;因误交损友,把这笔花光,因此我不得入学,无法向父亲交账。”我说“为了九千六百元险把命送掉;如今你打算怎样?不如你下午留在这里,等我找朋友帮忙解决。”于是我备钱和他同到学校缴交学费;总务主任问我和这青年有何关系?我说我实在说不出来;他再三要求我表明我们的关系,以便日后把这学生的成绩报告给我。我不得不说“我和这青年不相识。”主任急忙招聚些年青人,对他们说明此事,赞叹在今天人情比秋云更薄的世代,还有这样的事情。弟兄姊妹!我所以题及此事,是为了说明,世人所信服的,不是宗教的知识仪文;乃是你可作他所不能作的,这就是所谓“敬虔”;耶稣是慈爱怜悯的,你应把耶稣的慈爱怜悯活出来。但有许多基督徒,活着是为自己,一切都为己。亚伯拉罕所以被拣选;万民因他得福。今日你被拣选,乃是要叫人因你得福;若你没有让人因你得福,你应要认罪。

(三)认爱心有亏欠的罪,人都需要爱;人难免有疾痛,有挫折,有伤亡,有失败,错误,糊涂,一旦落在这种光景中,极需要人的关怀,安慰,鼓励。从爱心给人的关怀或安慰,会叫人垂下的头抬起来,消沉的意志再次振作;叫人从死亡关头活起来。各位!如果你在世上爱心没有亏欠;有一日你在天上,许多人要围住你要说:“我在地上因你爱心的关怀使我抬起头来;使我消沉的意志振作,使我从死亡的关头复生。”当你听了这些话,你的心将何等快乐!但今天在教会中,我们看见许多人得不到关怀,得不到安慰;因此抬不起头来,意志不能振作,死亡关头无法复生;这是我们爱心有亏欠。我们活着,不是单为自己,乃为你周围的人,为你所看见所认识的人。我们从年初至岁晚,找不到一个从你身上得益的人;这是因你爱心有亏欠。世人自私自利,我们何尝不是如此!

(四)认懒惰的罪,人对属世之事,不懒惰,且不敢懒惰;无论学业,事业,定要奋发殷勤,才有所建树;在现今时代,要成功就要努力,要好成绩就要奋斗;如果希望生活改善,让以后的日子过的比现在舒服,就一定要力争上游,才能达到目标。世上多为学问,生活,精神体力透支,工作10小时、12小时、14/16小时;本应八小时睡觉;为了明天比今天更好,只睡四小时;甚至有的人连四小时的睡眠都没有。我在路上看见许多人精神疲乏,眼睛发红;人对世事不敢懒惰;但对属灵的事是懒惰的;属世的学业,由小学,中学,大学;属灵方面也有此阶段,从摩西五经,有外院,圣所,至圣所;摩西上山,有山脚,山腰,山上;到了新约,我们也看见有小子,少年,父老;属灵有程度,每进一步,步步进深。圣经常用“山”字,旧约摩西看见西乃山;新约耶稣看见黑门山,新旧约都注重山;因山代表属灵的境界,不流汗上不去,不费力达不到目的。所以我们要达到属灵的境界,须要付上代价。有许多基督徒,属世的代价肯付;但属灵的代价却不肯付。教会中,我们看见许多属灵懒惰之辈,他们懒惰灵修,聚会,事奉。箴言书载“懒惰人说,外头有狮子,我在街上,就必被杀。”懒人用很多理由推托自己的良心;如果你问个弟兄上周怎么没参加探访?他说:“天气冷又下雨。”另一个弟兄没有赴祷告会;因远方来了亲戚,久不见面,无法脱身。又有个弟兄布道会没有来,这么重要关乎扩展神的国度,理应大家投入才对。他说:“因头脑昏沉,无法参加。”属世的事,我们并不懒惰,尚且极力争取;属灵的事我们更应竭力争取。对属世的事我们肯流汗,对属灵的事,我们反而不肯流汗。这是今日基督徒的光景。

(五)认对职责厌烦的罪,不论任职长老,执事,主日学教员或文字圣工;接受圣职,开始时感到很宝贵很新鲜,立心尽力而为,恐怕失责,辜负主之所托;但是后来遇到困难,或受同道批评,或因自己软弱,渐渐对职责厌烦。

曾有位医生,不论日夜都诊病,赚了很多钱;但终因劳累成疾,他躺在床上思想;人的寿命最多七、八十岁,花费有限,赚了这么多钱作甚么?是要我作钱奴吗?如此为人值得吗?从此他改变作风;周六周日和晚上不看病,晚上参加教会查经班祷告会,周六周日参如教会事奉;这位医生火热起来,他感到不能空手见神。经过一年,大家看见他的好榜样,就选他为长老;开始时他觉职责新鲜;不敢辜负神的委托,尽力而为。后来,有两个执事意见不和,常常吵架;他身为长老,就出面调解,劝他们和睦,才不致破坏基督的声誉;两执事不接受劝诫,他就用神的话责备他们;两位执事火气大作,反而联合对付长老至可怜地步;长老越想越气,想到在教会作义工,牺牲晚诊时间,少赚很多钱;为的是到教会服事,一无所得,还要受气;因此他对职责感厌烦。

教会有许多人对职责厌烦,若然,就应认罪。保罗劝导他们说:“我们在基督里的劳苦不是徒然的。”(林前十五58)因“......可以在耶稣基督显现的时候,得著称赞,荣耀,尊贵。”(彼前一7)“当耶稣再来时,取去一个,撇下一个。”(太廿四)那时我们要被提;到了廿五章论及十个童女,五个聪明的,五个愚拙的;聪明的被请入坐席,愚拙的被拒于门外。圣经很有次序,廿四章论到被提,廿五章论聪明和愚拙的童女。何有聪明愚拙之分呢?因我们被提后,要站在基督宝座前受审判;这审判与得救无关;但与得赏赐有关,有的人忠心又良善,到那日要得称赞,要与基督同坐席;没得称赞者要被拒门外;满了七年,地上的国要成为基督的国,耶稣从天降临,带同千万圣者齐来,就是那班得称赞者;那日耶稣荣耀降临,被称赞者,要与基督同得荣耀尊贵,与基督一同治理地上的国度,与主一同掌权。多么尊贵!

各位弟兄姊妹!你的劳苦不至于徒然,所以对职责厌烦者应该认罪。

我们从圣经看见一件事,复兴就是神临到我们中间;荒凉就是神离开我们中间,神多么不愿意长久离开人;“因为他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久......”(诗卅5)主来到地上,约翰为他铺路;如欲主回到我们中间,我们就应当为主铺路。认罪,就是为主铺路;约翰为主铺路,主就降生了;如果我们为主铺路,主即回到我们中间。我们应祷告以求复兴,祷告并非求此求彼,祷告应有认罪的内容。人若回转如圣经所载的浪子回家,他父亲给他袍子穿,戒指戴,鞋子穿,成了个新人。真正认罪者将变成新人。

真正认罪者要重新奉献。

难道从前的奉献不真实不算数吗?我从前奉献实出于心被恩感,是没有条件没有保留的奉献,把自己当作祭物摆上祭坛;从前所奉献的祭物,是亚伯的祭物,不是该隐的祭物。旧约给我们看见,该隐的祭物神不要;因他的祭物无血,神不接受无血的祭物。亚伯的祭物神是要的;因他的祭物有血,神接受有血的祭物。血是死的意思,死了凡事都没意见;有没有寿衣,有没有棺材,都无意见。奉献作传道,是城市或乡村没意见,钱多或少也没意见,因为死了。我从前奉献,实在是亚伯祭物的奉献,是多么真诚;想不到久而久之,遇了工作困难,生活贫困,世界诱惑;心志渐渐转变,落到今日地步。所以我们要重新奉献,恢复从前的心志,作个真正悔改的人。

真正悔改者要重新调整与主的关系,就是灵修的生活──祷告和读经;从前“奋力祷告”(赛六四)所谓奋力,不是与神奋力而是和自己或与魔鬼奋力;因为在社会谋事,工作忙碌,到了晚祷时,腰酸背痛,草率祷告了事。胜过疲乏的身体叫做奋力。有的人祷告不专心,头脑充满杂念。耶稣说:“祷告要进入内室。”思念混乱怎能进入内室呢?祷告应该抓住、每作一事,不告诉神绝不罢休;但现在被疲乏胜过,祷告不蒙神答应;若落到此光景,我们必须追究原因。从前我读经必须细读,务求得到亮光,因有光才能打属灵的仗;但如今我读圣经,走马看花。落到这光景,我应该要调整。此外,还要重新调整我们的事奉。从前羡慕圣工,事奉有喜乐,有力量,在事奉中觉得轻松愉快,尽量安排时间出来事奉,不许可事业家庭影响我的事奉;但今非昔比!有了多余时间也不事奉,从前我牺牲时间金钱来事奉,现在不但家庭影响事奉,甚至身体,情绪影响了我的事奉。为何至此光景?因为从前羡慕圣工善工;现在却厌恶。若落到这样光景,我们的事奉应当调整。最后,要调整对主的地位。从圣经看,主是第一位,旧约创世记“起初神”神是第一位。再看旧约挪亚,他从方舟出来时,第一件事不是耕地,也非盖屋,乃是筑坛敬拜神,筑坛是第一位。犹太人初熟之物,羊羔不是拿回家烧,乃是拿到圣殿献给神。新约也是一样,七日的第一日礼拜敬拜神;因神是第一位。马利亚也是这样,天使先告诉她要怀孕生子,她立刻想到婚姻问题;如果怀孕生子,婚姻便破坏了;另一个是律法问题;如果未婚怀孕,律法要她的命;但马利亚对主说:“我是你的使女,我情愿照 着?的话成就。”因主是第一位,婚姻性命不是第一位。各位!从前你尊主为首,慢慢地,你的事业,儿子,享受,变成第一位了。

各位弟兄姊妹!我们希望复兴,必须祷告,要认罪祷告,认灵修不认真的罪;认不敬虔不敬畏罪;认爱心有亏欠的罪;对属灵的事懒惰之罪;对职责厌烦的罪。真正认罪的人变成新人,调整与主的关系,调整对神的奉献,调整对主的地位。我们希望主在我们中间,就必须为主铺一条路,这条路就是认罪。

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