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灵命分析与到灵命更丰盛的路向

李既岸

兄弟很荣幸来赴第七届的培灵会。想各位都知道七字的意义,乃地上之完全数目,盼望此次叙会,完完全全的交托于我们所信的主,得着他的完满眷顾,和所赐的福气!

读到约翰一书五12和约翰十10以后,想要讲的题目:是‘灵命分析,与到灵命更丰盛的路向。’甚么叫做灵命?灵命即生命。今天几堂的讲道都已论到生命,现在圣灵也叫我继续来讲。生命是并不能见的东西,虽然如此,生命却是有的。凡信耶稣而得着耶稣的,就是得着生命;信耶稣而得不着耶稣的,就是没有得着生命,有生命,便有能力,这能力,乃是胜罪的能力啊。

(一)灵命分析

(1)现况(约翰十10)

‘我来了,是要叫羊得生命;并且得的更丰盛。’这羊字即指人而言,这里已经把人的灵命状况表明出来:一曰生命,二曰更得丰盛的生命。我们知道有些人是有生命,有些人是没有生命,那有的固然生命是有的,然而生命也有丰盛的生命,和更丰盛的生命之分别。盼望我们各自省察谁是没有生命,谁是生命微小,谁是有丰盛的生命,谁是有更丰盛的生命?究竟我的生命是在哪一等?或说:我们从主十架而得来的生命,本是一样的,为甚么论到生命有各等的不同?请述其故:

(2)原因

看马可4章记载撒种的比喻,这里有四种状况:

第一种:为甚么没有生命?因生命种子没有落在其中心,以致好种不能生长。所以人们听道而不接受在心里的,即与耶稣没有甚么关系。

第二种:虽有生命,但其生命微小,以种子落在石头地上,土既不深,日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。

第三种:丰盛的生命种子,既已落在泥土的深处,可惜有荆棘来侵占,以致阻碍其生长机能。这样看来,人们的心里,虽然已经接纳主,但因其他杂质,主的生命在人心里,也要受影响。然则甚么叫做荆棘呢?学问啦!理智啦!成见啦!……若让这一切在你心里和基督的生命一齐生长,那么基督的生命在你心里,势必被挤而不能生长了。

第四种:是好土。其意是指那一切屈服在主前而得着更丰盛生命的。我们试想魔鬼的工作,据以上研究,便可概见。盖其力量很大,侵袭之来,实在难以抵挡,不过我们既已认识恩主,而又靠圣灵的力量抵抗,那么就态败坏魔鬼的工作了。所以我们进,退,得,失,不能完全推诿在魔鬼身上,也有因自己没有依赖上主而抵抗之故哩!再讲述其例证如下:

(3)实例

a.头一个家庭乃上帝所造者,自从这家离了乐园以后,圣经记载其有四人,即亚当,夏娃,该隐,亚伯等是。他们的生命互有不同:该隐没有生命,夏娃稍有生命,亚当有丰盛之生命,亚伯则有更丰盛之生命,因为亚伯能了解上主的心,而作了耶和华所喜悦的事。(创四4)

b.在新约耶稣常到之家庭,即伯大尼马利亚之家。在马可十四章及约翰十二章记载马利亚在西门家里作了一件美好的事,乃用卅多両银子购买香膏膏抹主头及脚以致全屋满了膏的香气(约十二3)那里也有四人:(一)犹大之生命,(无)(二)马大之生命,(微)因其爱主是属肉体,只为主身体打算,没有理会属灵的事。(三)拉撒路之生命,(丰盛)(四)马利亚之生命,(更丰盛)原来拉撒路得主复活之恩,理应膏主以谢其恩,可是他没有这样行,倒被其姊马利亚做去,考其原因:盖当时的人不第想要杀害耶稣,也想要杀害拉撒路,(约十二10)拉撒路或怕人杀害,所以只有马利亚独自一人来到主前。这可见拉撒路虽由死里复活,与主同在,(约十二2)固显有丰盛的生命,但总比不上马利亚所显的更丰盛之生命啊!何以言之?盖马利亚既耗费钜金,复战胜环境,独断独行,其生命之更丰盛,不言而喻了。怪不得耶稣说:‘我实在告诉你们,普天之下,无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。’耶稣言此亦有二意(1)一个蒙恩得救之人,须在其生命上表显出来。(2)以之作信徒的榜样,叫人学习荣耀主。

c.在旧约有五祭,其祭品有四:(1)牛,(2)绵羊,山羊,(3)班鸠,(4)白鸽。在新约之祭是甚么呢?罗马十二1说:要把身体献作活祭。兄姊们,你既把己身当作祭物献给主,请问你的生命是像哪种生命献给主呢?白鸽吗?白鸽的生命是顶微小的,若有人以手向之一拍,恐它即要受惊而死;班鸠吗?它的生命较大于白鸽,若有人用枪击它,即令枪弹微伤它的身体,也不会死的;绵羊、山羊吗?这较白鸽班鸠的生命丰盛了,然而仍不及牛的更丰盛之生命哩!各位,你献身给主是好的,若是你的生命是微小的,莫想在主里会荣耀他,若是你的生命如牛那样更丰盛,那就能多荣耀他了。

(二)到更丰盛的路向

(1)没有的接受(弗三17)

若我们有充分信心,就必能接受更丰盛的生命。你看拿但业未见主之前,他以为拿撒勒不能出甚么好的人、及其见主后、便很诚恳而谦卑接受了;撒马利亚妇人,在井旁听了主言,立即接受其生命,而为主见证了。路加二十三章记载与主同钉之一贼,求主在得国降临时记念他,主回答他说:‘今日你要同我在乐园里了’。哦,一个没有生命之人,岂能到乐园吗?不,必须有生命,有丰盛的生命,有更丰盛的生命,才配进乐园。上述数人,在未见主前都是罪人,迨见主后,接受了主的生命,所以都彰显主的生命了。

在佛经典里说,如心在内,为何心不见我;如心在外,为何我不见心。由此看来,佛家的人不知道人心的所在,可是我们的主耶稣则不然,他清清楚楚的告诉我们说:‘你的财宝在哪里,你的心也在哪里。’财宝两字的意义,就广义言之,乃是指着你心之所好者,按狭义言之,就是单指着金钱。弟兄姊们,你的心有甚么宝贝呢?拿但业以骄傲作他的宝贝,所以就看轻了拿撒勒人,到他把骄傲挪开了,生命随即进入他里面。妇人已有五个丈夫,连现在所有的便是六个了,这都是她所宝贝的,及其忘掉了以后,便得着了主的生命。贼人所宝贝的却是强抢,他想不要作工而得货财,就用夺取的方法,今既痛悔了,故生命因其中心空虚而进入他里面。要之接受主也不过是消极的一方面。

若按积极的一方面来说,‘人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人’(来十一6)又说:‘只要凭着信心求,一点不疑惑,因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹翻腾’(雅一6)。亲爱的兄姊们,你想得主赐之生命,惟当有充分的信心。昔有一个三四岁之小孩,一天在家里喊叫他的爸爸,那时他父亲正在地窨子里,听了小孩的呼喊,回答说,我在这里,小孩说,我也要下去。他父亲只因没有梯子的缘故,不许之,可是小孩定然要下去,所以他父亲不得已叫他跳下,小孩从之,并没有甚么伤害。为甚么?因为他是落在他父亲的手上哩!由此看来,可知信心也是要冒险的。倘若我们信主的话,也须具有胆量,不怕艰险。主曾说:‘在我手里的,谁能把他夺去呢?’拿但业接受主之后说:“拉比,你是上帝的儿子,你是以色列的王。”拉比者,师尊也:(太廿三10)上帝子者,基督也;(太十六16)王者,君王也。(路一22-33)拿但业在这里清清楚楚地把主之使命述说出来了,这是由于他的信心而说,若是他不信,又怎肯说出这些话呢?撒马利亚妇人接受主说,“先生,我看出你是先知。”啊,她的信心何其伟大?她信主为先生,是教育界的领袖,信主是先知,也信主是弥赛亚。说到强盗接受主以后说:“耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我,”他信主再来,也信他是王,将必要得着国度。由此看来,我们就当知怎样积极的来相信,接受主的生命。

看约翰五29,30两节,可知道到主面前的人,有永生。可惜世界的人,许多不肯接受主耶稣的生命。我在香港也提过在北平和一位牧师闲谈,他提到一件旧事说,有一次请一位慕道友吃饭,因为北方风俗,平常请饭的人多半是弄一碗菜的,所以只弄了一碗白菜煮豆腐,那慕道友吃的时候,只是吃豆腐,于是问他说,你喜欢吃豆腐吗?他说是的,豆腐好像是我的命一般哩!过了多时,再请他吃饭,煮了两盒菜,除了和以前所弄的豆腐煮白菜一样以外,再加上一碗豆腐煮猪肉。那时他所吃的,啖啖都是肉了,我又问他说:你从前岂不是说豆腐就是你的命吗?为甚么你现在啖啖都是肉呢?他说:不错,但我一见了肉以后,我就不要命了。哦,我想世人也是因为这样。或那样不要生命啊!那么严格说一句,你若不除去一己之所好的,断不能得着主的生命。

(2)有的当接受丰盛并更丰盛的灵命

各位有些人以为他在教会里面是不错的,他们都到会堂守礼拜,也尽力捐输,好像是有生命的,但要知道生命里面也许有石头和荆棘,约翰三章之尼哥底母,是犹太教的领袖,政界的要人,他教育界的巨子,夜里来到主的跟前,主向他说:‘人若是不重生,不能见神的国。’可是他不肯接受,因为他以为自己有理智和思想说,‘人既老了,怎能再入母腹而重生呢?’虽然后来他也信了耶稣,但当时他没有接受主的话,倒要和主辩论呢!及其相信之时,当然已经把他的石头或荆棘似的理智和思想,一并除掉啊。

加拉太一14说:“我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。”长进与热心,乃保罗生命的石头和荆棘。然则这些石头和荆棘在哪时除去呢?岂不是在他要接受主以前的一刹那间吗?虽然他在犹太人中攻击信徒,原是个赳赳者,及接受主以后,便把这石头和荆棘除掉了。兄姊们,你心里必有石头和荆棘,不然,你之生命当然要更丰盛了。你看你生命里的石头吗?唉,我恐怕有许多人都看不见了,你想要看见吗?现在是一个好机会了,当我在湖南某地布道,在第一日吃饭的时候,因为肚饥而速,食崩了牙齿,为甚么?因饭里混有细砂。从那日起,我便很小心来拣出那些细砂,所以我才安心而吃了。哦,第一日我因不知而没有小心,到经过痛苦以后,就很小心的检查那砂石了。兄姊们,你要检查石头吗?那么你要受些痛苦,好像受人攻击以致灰心,痛苦等等的时候,便要利用机会检查石头了。

使徒廿9的少年人犹推古,正保罗讲道的时候,他忽然在三层楼上跌下来,当他跌下没曾到地之时,你想他死了吗?他是没曾死去的,在这里我得着一个教训:我们都感觉自己是有生命的,不过其生命不是更丰盛,自然还有危险在前头等着,毕竟要渐渐地跌到地下而死了。虽然我们没有更丰盛的生命,也还没曾到死的时期,若不及早提防,则必有一日要受着危险的了。

在某地有一位牧师说:我不看影戏,但若是有合乎道德的影片,我有机会到上海就要看了。我说,为甚么?他答道,在本地有许多教友认识的,恐怕被他们看见哩!哦,像这样的牧师,可说是差不多的牧师了。有一教友在表面看来,真是很好,但他嗜吃香烟,也是他的欠缺了。兄姊们,我不是说饮酒吃烟是犯罪,但我敢说这是同流合污的一类人,与世为友之基督徒罢了。因为你口里的烟,是一个记号,就是表明你是属世界;你所饮的酒,酒能使你面上泛起红色,红色就是你属世之记号了。兄姊们!你须知一有属世之念,你的生命就有问题了。你若有基督的更丰盛的生命,就能把一切的一切属世物,摒除无余了。愿上帝帮助我们;阿们!


灵的引导

李既岸

读经:罗马八14;1-11

昨晚讲的,是一个信主者要得着更丰盛之生命,也须得着主在他的里面,约翰十一25说:“复活在我,生命也在我。”约翰十四6说:“我就是生命。”所以我们“有了上帝的儿子,就有生命,没有上帝的儿子,就没有生命。”(约壹5)在这里可知道一个信徒是否有生命,就能断定他有没有耶稣,这是很显然的一个正比例。

生命是从哪里来?岂不是从上头而来的吗?因为生命是从上而来之独生子来的。贵省地临海滨,多知海上生活,若有人从海底取珍珠而不遭溺毙者,其故安在?盖人在箱里面;而且那箱是有两皮管通到海面,由这两皮管输送空气,故其生命得以无恙。换句话说,他的生命就是由海上而来。我们生长在世,犹如在苦海当中,主既选召了我们,叫我们得着生命,那么,我们也当为主名作证,叫人认识救主,本于相信而得生命,因为主不愿一人沉沦,而愿万人得救啊。我们若不遵其意旨而行,则恐我们非但不能救人,甚至连自己也不能得救。总之,生命是在乎主。

加拉太四6说:‘你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸父。’这样可知道接待耶稣,即接待主之灵。换一句话说,耶稣居在我中,即灵居在我中。是故一个富有生命的,就是主的灵充满了。所以现在我要述说这题:‘灵的引导。’然则圣灵在我们里面所要作的,是甚么工呢?

(一)随从他

罗马八4

经上说:‘使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。’圣灵在我们里面作工,第一样工作,是要随从他。试想人们在过犯中为何如人?岂不是死在过犯里面吗?这就是因为人们都是随从魔鬼啊。若是吾人接主十架之后,立即改变其方向,那时吾人的标准,却是主耶稣了。

使徒行传九6说:“起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”9节说:“三日不能看见,也不吃,也不喝。”8节说:“扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见甚么,有人拉他的手,领他进了大马色。”这是保罗接受主以后的第一个光景吧。他三日不吃喝,眼睛不能见,主命他起则起,命他走则走,惟主命是从。或说,有人在旁扶助但甚么人我们不知道,然而走在他面前引导,这是我们所知道的。或更有疑之者说:保罗既盲,若没有人扶助,怎能行走?不错,保罗行走,自然是有扶助,但扶助的人若不从灵意,又奚能助之?故这人谁引之行,也可说是保罗从灵而入大马色。这样,圣灵引导我们,虽是肉眼盲了,而心眼却没有盲,那么,我们从灵引导世人,若说你是盲从的时候,须知导满有灵恩的人在人们的眼光看来,固是如此,但在主目看来,却有亮光啊。论到保罗三日不吃,就知道一个信心接受主的人,并不为肉体上打算,所要打算的,乃是灵一方面。以后‘他吃过饭就健壮了。’(使九19)为甚么这时要吃呢?因为从此之后,保罗要为主的名而活。可见我们不是不为肉体打算,要知道为肉体打算,不是为自己,乃是为荣耀主啊。

你想保罗在这是着急吗!当然他是性急的人,不过,在这时他却要安静了,故我们凡遇非常事的时候,也不可着急,恐怕魔鬼乘机控告,惟当效法保罗,以安静来应付。有一位姊妹对牧师说:我心很焦急,因我感觉我没有爱主,说话态度很诚恳,几至下泪,牧师安慰她说:你不要说我爱耶稣,应当说耶稣爱我。过一个月,便很欢笑地回来说:感谢主恩,当我回去多思想主爱我之时,我爱主的心便油然而起了。这里叫我们在爱心上感觉不配跟从主的时候,就当思想主耶稣怎样爱你。

当以色列民出埃及,乃为摩西引导。然在实际上看来,摩西不过是一个工具耳,引导他们的,实乃天上的神。看哪,白日有云柱,晚上有火柱,地上有祭坛,都是引导以色列民行走。何去何往?都由祭坛的先导而定方向以行止。

然则我们怎样随从主?先须知主的指引大概有二方面:(1)微小声音的传达所谓灵感者是,正如火柱云柱之在天空的引导一般;(2)环境的显示所谓机会者是,有若祭坛在地上的引导一般。换言之,了解主意,是有时藉着细微的声音,也有时藉环境的安排。不过所要注意的,当我们明白主旨而随从时,要整个的随从他,非局部的随从他,有一乡人来省探友,因不识路径,问一车夫,车夫讲值拉去,于是乡人从之而坐车上,可怜车夫,虽竭力拉车,不能大动;且甚辛苦乃回头察看乡人,岂知他是坐在脚踏的那一层,头向前俯,故车不能动,经车夫劝,乃上坐,其后两者均安。兄姊们,你们跟从主是三分之二呢?或是二分之一呢?若是,你就不能得平安,惟当完全随从他。

(二)体贴他

罗八6

保罗说:“体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”我们知道圣灵在人心里作工不第要随从他,还要体贴他,是甚么缘故呢?帖撒罗尼迦前书五19说:“不要消灭圣灵的感动,”这是原因;以弗所四30说:“不要叫上帝的圣灵担忧,”这是结果。我们有许多的事都叫圣灵担忧,因为多少时候多少事我们都要消灭圣灵的感动。你看约拿的故事,上帝叫他到尼尼微城传道,可是,他并不体贴主,主想要万人得救,而他偏要跑往他施,这是头一次不体贴。及至受主罚后,而到尼尼微,他仍不体贴主,架棚对城而坐,要看看那城究竟如何,主乃特为其绘一幅图画,促其觉悟,那就是安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿。不久,上帝却安排一条虫子,咬这蓖麻,以致枯干。于是又安排炎热的东风,日头暴晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死说,我死了比活着还好。于是上帝教训他,提醒了他。兄姊们,若是我们想要明白一件事,在人手所作的棚上来看上主的旨意,这是办不来的,因为以一个人浅薄的思想,怎能窥探上主高深的旨意,那一定是要毁坏的啊……兄姊们,你有棚吗?许多人以人意来窥探天上之意旨,怎能得呢?毁坏它罢!你若求天上的火烧毁它,那么你就是体贴圣灵。

(三)服他

罗八7

这是灵在人心里的第三种工作,也是最后的工作。我们在主前完全服他,在灵性上就没有危险了。在南京有一八岁的小童,便在高等小学毕业了,我很体贴他,因为以一年小的童子,而毕业高等,实在罕有的事,故而极其佩服他。又在某日下乡布道,途遇一骑骡者,还有一工人随后赶骡,那时恰巧是下雨的时候,行一行,仆一仆,我见了这种情况,实在服他,因为是体贴他在大雨当中遭遇艰辛,毫无怨言的缘故。我们服了圣灵,照样,是由体贴圣灵而来。

哥后五14说:‘原来基督的爱激励我们。’上帝是爱,耶稣也是爱,因为我们甘心乐意来为主,就是主爱所激励。不然,则没有人能服他了,以色列民过了红海而服主,乃因见红海中所行的神迹,迨约书亚带他们过约但河的时候,又是服了神,因为他们的脚放下约但河中水才分开。可惜有许多人在旷野倒毙,乃因他们思念埃及,没有体贴神和服神的心,故不得入迦南美地。兄姊们,你愿意入迦南得着安息吗?巴不得你要随从他,体贴他,服他。

保罗说:‘我若不传道,便有祸了。’但照人的眼光看来,他若不传道,并没有福,倒因着他要传道,就不免要受了许多苦难,那才有祸哩!为甚么保罗的眼光,与人相反?无他,服主而已。唉!彼得惧怕一时的患难,三次不认主,迨主复活以后,也要受主三次的诘问说:‘你爱我么?’这时他才服主,然而他的心灵,因着主的诘问,受责备却是不少!

雅各四15说:‘你们只当说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事或作那事。’活着的人,惟独听主命。在这里也可以显出我们一点意思都没有,这就服主了。李叔青先生见一乡人入城,手里拿着几封信,都已贴足邮票的。他四处的寻找邮政局,忽有一人引他到信箱,叫他把信放进信箱里,他心里疑惑,以为这并不是邮局,不允放进,但因那人的催迫,乃勉强从之。由此,可知道这乡人不肯随从那人。同时显出他没有体贴那人的好意,尤其是谈不到服那人因为恐怕失去那几封信呵。兄姊们,这几封信有失去吗?不,因信上既有邮票,是必到达,照样,我们也有印记──主的血在身上,我老实说,你大胆投进去吧,那么可与主一同藏在上帝里面,即所谓进入迦南而得着安息了。但若不服他,不体贴他,不随从他,又焉肯进入上帝的里面。

现在我要附说三个难解决的灵性问题,是我在赴各处奋兴布道会所见到的:(1)不明白神的旨意;(2)明白了,没有实行的勇气;(3)有了实行的勇气,还是容易灰心丧胆,回到原来的地位。这三个问题,我们信主的人都有的,你想要解决吗?

(1)不明白神的旨意

为甚么不明白神的旨意?就是口头归顺神,而心却远离神,那是不能明白他的旨意。一个葡萄园外,有一人站立着,主人问他说:你想吃葡萄吗?他说:是。乃使之随从己而行,行了老远主人忽而未之见,以为被欺骗,回头便走了,主人固不知也。既至葡萄树下,以剪刀摘下许多来时,那人已不知去向,你想那人了解主人的意思吗?唉,他甚不了解所以也就不随从了。在这里能得的教训:就是明白神的旨意的先决条件,必须要随从他,尤其是你的心不要远离他,多随从多明白,少随从少明白,不随从就不明白。

(2)明白了,没有实行的勇气

为甚么你没有勇气?乃因为没有力量。为甚么没有力量?乃因为没有体贴圣灵。你若是体贴他,就有生命,并且有平安。(罗八6)你若是有生命,就有力量,你若是有平安,就有快乐,那么,就有实行的勇气了。

(3)有实行的勇气,还是容易灰心丧胆,回到原来的地位

为甚么?因你没有完全服圣灵,若是你真实服圣灵,你的力量就要像江河的活水涌出来了。希伯来十二2说;主乃创始成终的主,既动了善工,就必成全,我们知有这样的主,为甚么尚要灰心,丧志没有勇气呢?岂不是没肯服主的缘故吗?

在民国十八年的时候,南京有一个打锣的传道者,名叫王约瑟,山西人,年七十三岁,他有五个儿子,五个媳妇,八个孙子。有一天,在祈祷的时候,听着一个声音说:‘你要到南京去传道。’他本来是没有学识的,可是他听闻这声音以后,惟有凭着信心往南京去了。当他出门的时候,并不知南京是在哪一方,乃搭车至江苏徐州,到一教会,由教会人指引他到南京,他每日的工作:是用半日挑水维持一己之生活,半日打锣传道,不少人闻其道而信主。民国十九年,圣灵向他说,你年老了,当回家去,于是又回到山西去传道。我提出这人不是要荣耀人,是要叫我们知到在这末世仍有人服圣灵,随从圣灵,体贴圣灵,叫他去则去,叫他来则来。兄姊们,宗教是甚么?就是富有主生命的经验,有经验自然就有信心。你若是大信心,有我要恭维你,虽在地上生存,已经享受着天上的福气了。


通灵的读经

李既岸

读经──使徒行传十七11;诗篇一一九18

昨晚讲的是凭着灵的引导,到底引导我们作些甚么呢?岂不是叫我们随从他,体贴他,服他吗?但这不过是笼统的观察,现在要论到灵的引导,是属于具体观察的一方面。今晚只讲到通灵的读经,即圣灵引导读经,既有圣灵引导,在经中便满得灵训的恩惠。

通者,交通的意思,就是与三一神交通。通者,也是通联的意思,是要与三一神联络起来。而且也有藉着一条路通至主前,就是通至三一神。若是我和神合而为一,那么我就有灵在我里面而助我了,罗马八26说:‘况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。’你想一想主既在上帝右边为我们祷告,然则我们不用祷告么?不,须知我们的祷告不是平常的祷告,乃要在灵里来祷告。有灵在里面的人,而后灵才替人祷告,照样灵也能帮助我们读经。那么我们当在灵里来读经,庶几可以看见律法中的奇妙。不然,怎能明白圣经中的灵意呢!怪不得有等人掀开圣经而不能得着经中的灵意,殊乏兴味,这因为是没有圣灵在他里面啊。有一位医生,善观显微镜,同事多妒之。一天,某医生俟其出街,以墨水涂污显微镜头的里面,而医生固不知道。某天,院长给一玻片叫他检验,那时该医生整日不能看出,为甚么?因为镜头里面有阻碍啊。今日读经乏味看不出甚么的人,也是如此。不过我们不要怪那嫉妒的医生,惟责这医生的疏忽,没有先行审查镜头。然则我们读经乏味岂可怪那魔鬼的作弄吗?不,须知一己的疏忽,就当殷勤勿怠,省察我里面的灵,到底是圣灵或者是邪灵。外国有一故事说:有一善弹繁哑林的音乐家,一天到某乡村去奏技,他的旅费例由听曲者帮助,不久就有百余人到来。当他奏技的时候,并不注意听的人,谁知听不多时,各皆纷纷走去了。然而这音乐家并不灰心,见听的人中尚有一老太太在,以为她是受了感动而愿作一知音者,乃就前和她说话,岂知老太太说,并不是受着甚么感动,乃因你奏技的时候,正如先夫弹棉花一般,偶而觞动前尘留连片时而已。唉!为甚么这许多人竟没有一个知音者,岂不是因为他们不通音乐吗?读经也是一样,没有通灵的人,奚能读之兴味盎然呢!

诗篇一一九109说:“我的性命常在危险之中,我却不忘记你的法律。”因为“你的话,是我脚前的灯,是我路上的光,(诗一一九105)或谓主的话是圣经,一解开,就发出亮光,(诗一一九130)并不一定须有通灵而后可罢!然则这“解”字,是不是用人的聪明而解呢?不,必须靠灵的引导而后能解,一解开亮光即能发出来了。在非洲地方有一卖伞者,对土人说:这是避雨机,当下雨的时候,把这机器打开虽有很大的雨下来,也不湿透衣服了。于是土人纷纷购买。有一天雨下来了,他们都持伞冒雨而行,为雨所湿,群乃问卖伞的人说:为甚么你要欺哄我们,叫我们都被雨湿透呢?卖伞者说:为甚么你们不解开那机器──伞?兄姊们,为甚么许多人读经时还是感着烦闷,岂是都像那些土人没有领受卖伞者的话来解开那柄伞吗?越解不开,越读只是越要打盹了,丝毫得不着读经的好处,因此精神自受痛苦,所以许多人倒不如读小说为佳。那么想要读经得以明白,惟有通灵而后可。你看主给彼得一匙以开天国,(太十六19)照样也给我们一钥匙以读圣经,这钥匙是甚么?乃是圣灵,我们想要通灵,必须圣灵的钥匙才能通,此所谓以灵通灵性上进的秘诀。

兄姊们,在许多事上我们好像是一个婴孩,不能明白甚么,这是因为要属灵的,方能解属灵的事,圣经是圣灵引导人写的,必须圣灵的开导而后明白。在一个家庭里面,有几个兄弟姊妹,把门锁着在屋里将小电影机放影,但有一个三四岁的小弟弟因走得慢竟关在门外,可是那小孩由门匙孔窥看,因看不清楚乃大哭起来,后来他母亲给一条钥匙开了,于是画中一切的光景,都在眼前了。这小孩为怎样能见里面一切的光景,岂不是靠着这钥匙吗?你想看出圣经中的奇妙么?惟有靠圣灵的钥匙。现在以下分两方面详论之:

(一)自我的方面──自觉

然则我们自觉为甚么人,是甚么器皿?请看出埃及十六21,22,论到以色列民靠着天上的玛拿来养活他们,都在每天日头还未发热之时来收,盛于器皿,不过要知道在出埃及十六26有一件事,主于第七天安息日不许他们收玛拿,惟在第六天可以收两倍,(出十六22)以为安息日所预备,那么必须器皿来收藏这是无疑的。圣经是甚么,岂非属天的玛拿吗?若你要接受,也须器皿储藏,然则我们是甚么样的器皿,配受这属天的玛拿么?一个谦卑的通灵者,必须具有以下的三种器皿的资格:

a.坏的器皿,耶利米十八4论到窑匠手中有一坏器皿,我们若是要接受天上的玛拿,就当自觉为一坏器皿,是没用的人,不要以为自己有几多学问,智慧,聪明,总要以为自己是没有用的,在灵性上还有不完全之处,那么主就必给你了。或说我若是不中用的器皿,主岂不丢弃吗?然而你该知道主降在马槽中,在人看是何等的不洁净呢!何等的不完善呢!竟然天上的基督甘心降在那里了,所以我们不要妄断主,你若是愈觉卑微,不甚完全算不得甚么的时候,则主必要充满你,这是谦卑的代价啊。

b.空的器皿,看到列王下四3,有一个空的器皿,这空器是表明我们一切都没有了。马太五3说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”一个能见天国的人,岂有不明白圣经的么?马太十一25说:“那时,耶稣说,父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。”为甚么要向婴孩就显灵出来呢?岂不是因他的方寸中是空空洞洞的么?又诗篇一一九20说:“我时常切慕你的典章,甚至心碎。”哦,我想他若是心碎了,还有甚么不空呢?既然如此,故能接受一切属天的福气快乐了。

在这里我们知道唯一的注意:即凡内在一无所有的,则必需要属灵的粮食来养育,路加十一章说到一个夜里求饼的人,须知到半夜,不是吃饭的时候,乃是睡觉的时候,为甚么要求饼呢?因为肚腹饿了,饥则思食,怪不得那朋友往求而就得之。兄姊们,我们须十分真确地自觉己是一个空的器皿,然后方能得到天上的粮食来养育啊。

c.洁的器皿,看到以赛亚六十六20,可见到一个洁净的器皿,洁净是甚么意思呢?就是清心,内里没有污秽。马太五8说:‘清心的人有福了,因为他们必得见上帝。’得见上帝,意即认识上帝,认识上帝的人,岂有不认识圣经么?你想不能见的神,尚且认识,何况可见的圣经,岂有不认识的吗?约翰三3说:‘人若不重生,就不能见上帝的国。’那么旧人死了,而后新人生,新人生而后能见神国,见神国才配见圣经,见圣经乃是认识圣经。总之清洁的器皿,才配接受属天之粮。

你或者很喜欢照镜罢?若是见了面上有污秽,你就快快去洗了。如果清洁好看,那么你就舍不得丢弃那镜子哩!清洁的人,必要圣经,因为圣经是镜子。若那污秽的人见了圣经,就快要走避了。由此看来,圣经能叫你离罪,而罪也能叫你离圣经。所以我们当要保守圣洁,既能保守圣洁,就必喜爱圣经,由此生活就发生趣味了。须知道生活没趣,怎能作一个有能力的基督徒,故吾人读经,为的是想要作一个生活前途有光明的人,你若是没有得着,岂不是徒然作基督徒吗?兄姊们啊!你想你的生活有趣吗?你是个有能力的基督徒吗?若然,你就当更喜欢读圣。

在前清末年,吾乡有一富人,素不作善事,他门口写着四个大字:‘僧道无缘’,意思说,不论是道士和尚过其门的分文不给。一天,我的叔父和这位财主在那门口说话,恰巧有一个和尚到门化缘,当和尚在门口作揖求化之时,富人忽改其常态,取了他的砵入屋,满储铜钱出而给与和尚。和尚喜甚而走了。我的叔父问他说:‘你素常不肯施舍给这等人的,为甚么现在竟然这样行呢?’富人回答说:我今天见这和尚的砵有几个特点,所以给他了。并继续说到:

(一)砵是破的,便知道他是很穷困的,若稍有钱,也必另买一砵,可知他是分文都没有了。

(二)砵是空的,可知道他是十分需要人的帮助的。

(三)砵是清洁的,可知他是殷勤而不怠惰的人了。哦!这财主不过是人,居然根据他的砵而看透他的一切,然则天父不能看透我们的一切吗?主既是鉴察人心的神,见我们的器是坏的,是空的,是洁净的,岂不加恩于我们么?所以我们不怕主不向我施恩。我们想要通灵,明白圣经,惟有自察一己的器皿是怎样罢。

(二)上帝的方面──降恩

(1)好像甘露

箴言十九12说:‘王的念怒,好像狮子吼叫,他的恩典却如草上的甘露。’又申卅二2说:‘我的言语,要滴落如露’主恩给与我们有如草上的甘露,甘露者,有滋润的意义存乎其中。在我们每早读经之时,圣灵就要来帮助,好像甘露一般浇灌人们的心田。那么,我们自问心里干燥吗?是不是好像旷野一般呢?许多时候我们实在是这样。在这时我们当要怎样?惟须属灵的甘露来滋润灵魂。有一小孩喉里有病,渴甚,要喝水,可是医生戒其不能饮水,因为愈喝水而愈渴的啊,故他母亲不给他喝,但见他渴,而怜之。迨小孩病危时,对母亲说:天堂是否有水的?若有我愿意到天堂去取水了。母亲说:是的,在天堂有活水,──甘露。你若到那里,便有水喝了。兄姊们,若是我们内里非常渴,这世界的水总不能解渴,因为世上的各主义,文艺科学,哲学,都不能叫你的干枯得着滋润,惟欲得精神上的奋发,舍天上活水而莫由,不过欲得天上的甘露,也必要从圣经里取之而后可。各位青年们,在这末世的时代,魔鬼时常诱惑我们,若不小心,那就很容易堕落在魔鬼的诡计中,欲回头而不可得啊。为基督徒的对于圣经,尤当日日来读,因为甘露也是日日有的呢!在北方的气候,每晨都是有露水的,表明主恩日日也是赐给我们,不过只要我们追求,他就毫无吝惜地天天赐给了。

(2)好像甘霖

申卅二2说:‘我的教训要淋漓如雨,我的言语,如甘露降在菜蔬中。’甘霖者,应时之雨的意思。但不是天天有的,像今天的天气太热,那些水分便要化汽上升,经过物理的定律,就要下雨了。我们在特别叙会当中,有时也可藉着圣经得着上主的甘霖下降。有一天主感动信徒,在一个祷告会里得了甘霖的滋润,回到家里对人说:我从前所卖的蛋是坏的,我现在把钱还给你,请把那些坏蛋丢掉罢,那些听的人都在惊奇,他便向人说明在祷告会中因经训的提醒所得甘霖的经过,兄姊们,得了甘霖,便要把一切的污秽洗净的。由此看来,可见圣经的能力,是如何伟大了。我们若把圣经来培植人心,就必能叫人回过头来,转向上帝了。

(3)好像江河

以赛亚四十四3说:‘因为我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地,我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。’各位,我们现在叙的是甚么会?岂不是培灵研经会吗?培灵研经会的目的是甚么呢?就是奉主的名把圣经的话培植上帝的儿女,若是我们愿意虚心在主前,我深信主必用江河的活水来充满。你看保罗,彼得,卫思理,慕迪,伯特利布道团,都曾在各国各处作过了许多工,你愿意效法他们吗?虚心罢!上主必把江河活水降下来,像天窗开了一般,叫我们得着一切的灵福,只要你肯屈服,他的应许必要成就的。比方在这里用一杯或一壶的水,向各人洒去,你想各人都得着吗,自然是不能得着的。若是用珠江的河水倒进来,那么人人就都得着了。然则你愿受天上的灵,天上的力量么。尤其是在读经方面,感着灵力,惟还要靠天上的灵以祈求吧!我们十分盼望培灵会在这第七届有那江河活水淋下来;更盼望极大的奋兴,是从广州起头,但这不是靠着几个奋兴讲员的,巴不得各人回到家里多多祈祷神,求主奋兴教会,先奋兴我。能如此,相信主必以他的言语,提醒我们,施恩于我们了。阿们!


圣灵与祷告

李既岸

以弗所六18说:‘靠着圣灵,随时多方祷告,祈求,并要在此儆醒不倦。’怎样的祷告才算是祷告?恐怕许多人都以为这问题容易答覆,因为祷告是信徒日常属灵生活要素的一种。然而这问题要顶真问起来的时候,连主的门徒也难以答覆,请看路加十一1说:‘耶稣在一个地方祷告,祷告完了,有个门徒对他说,求主教导我们祷告,像约翰教导他的门徒。’若是这个门徒会祷告,何须求主教导?即保罗也是如此,他不是说过:‘况且我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。’(罗马八26)

我们进一步想想:门徒跟从主,主怎样叫病者愈,死者活,为甚么门徒不求主把医病的方法教他们,把神迹奇事教他们,惟独求主教他们祷告呢?因为神迹奇事,虽是特殊的工作,然而都是由迫切祷告中得来的。所以他们只求当怎样祷告便够了。有一教友是作石匠的,每天都在家里用小铁捶子捶石,一天,牧师见了,奇而问之说:为甚么你一捶石,石便碎呢?答道:这里我有一个秘诀,因为是跪在地上来击的哩!跪在地上力量容易集中所以一击石就碎了。牧师啊!人心岂不是石那般硬吗?欲碎之,非用膝跪下祷告,不能打碎啊!兄姊们!不但人心如石,难以破碎。即信徒们的种种难事,也如坚硬的石头一样不能击破,现在你可以得一个方法:就是到施恩座前多多祷告,那么石般硬的艰难就要碎了。兄姊们:为甚么你有时祷告你的难处没有碎呢?恐怕你的祷告,不是从灵而祷告,故现在要讲的题目是:圣灵与祷告,试分三方面演述如下:

(一)圣灵领导人祷告──祷告以先  

撒迦利亚十二10说:‘叫人恳求之灵。’即人未祷告之前,灵为之引导,所以我们祷告,不第早午晚祷告便算了事,除了例定时间祷告之外,还须随时顺着圣灵多方祷告。

使徒行传一10论到主升天之后,许多门徒定睛望天,那时他们心灰胆丧了。他们或以为有主同在是何等的有福,现在主升天去了,真使人十分失望啊。那时忽然有两个人身穿白衣者说:‘你们为甚么站着望天呢?主怎样往天上去,他还要怎样来。’哦!他们了解主再来之后,是怎么样呢?还望着天吗?不,那一切的人,都回到耶路撒冷了。为甚么?因为他们一百二十人要在马可楼上同心合意祷告。由此看来,凡等候主再来的人,就当儆醒祷告。然则他们的祷告会,是谁告诉的呢?岂不是那穿白衣的使者告诉而后去的吗?所以我们的祷告也要静听灵先作引导,结果才会得着圣灵的充满。在有力的见证中警醒等候主再来。

有时主到山上祷告,或是在旷野祷告。他祷告的时候,也不一定:或半夜,或整夜,或清早,都可作他祷告的时间。为甚么?因为他当时是作游行布道者,时间,地方都不一定,不过圣灵引导他何时或何地祷告就祷告。你看主在约但河受洗礼后,圣灵充满他,圣灵又引导他到旷野,为的是要他有一个机会退修。然而魔鬼同时也来作工,因此主要和魔鬼交战。圣灵既引之去,也必与之同在,结果主战胜而魔鬼败走了。或有人说:若是就人说耶稣单独和魔鬼交战,恐怕未必得胜罢!所以当有圣灵与之同在。

主有三个爱徒名彼得,雅各,约翰。主曾三次和他们行路,其中有两次是为祷告的:一在黑门山,一在客西马尼园,可知道灵引人祷告,是在随地随时的。有一位热心兄弟,在一礼拜日下午的时候,灵在他的心里说:祷告吧!祷告吧!他说我要去看望教友,于是不听圣灵的话而出外去了。及至回来的时候,他觉悟过来,自责说:‘为甚么我要消灭圣灵的感动呢?’因此大大的不安,乃找出圣经中关乎祷告的章节,像“不住的祷告”呀,……写了许多,当作标语,遍贴墙上,用以自警。有些人见而问之,便把他的经历述说出来,这样是美善的。然而最美善的,要知道我们祷告神是出于自愿的,请问你的祷告是出于自愿,还是出于勉强?不要以为遍贴祷告标语在墙上,才不会忘记祷告。我们的祷告,是心灵的流露,这是自然而然的事。有一寡妇,当她的丈夫过身数月,她常扎花圈花球送致墓前,藉以记念她的丈夫。每去的时候,必携她的六岁大的女儿。一次,她了一大花圈,和女儿同去了。可是花圈太大,沿路走的时候,跌下花朵很多,她的女儿都一一收拾起来,自一小花圈,和母亲的大花圈,一同放在墓前说:‘这细小的花圈是我献给爸爸的。’你想,这女儿的奉献,不是母亲命令,乃是自愿的,一个肯祷告的人的祷告,都是流露心灵的奉献,无论在甚么景况中一有内感都要祷告,因其心本自愿的啊!

在欧战时,欧洲某国里的一个工厂内部,有四五个人组成一个祷告会,乃专为国家祷告。他们的祷告,都是求主帮助本国得胜,敌国失败。及至战事停止,他们依然如故的为国家祷告说:‘打胜仗,打胜仗。’有一人见而奇之告以停战而止。哦,他们的祷告倘若是主的领导,为甚么战事停止,他们还是不知?由此看来,可知道不是随从圣灵的引导啊!

(二)在圣灵里祷告──祷告之时

犹大书20说:‘亲爱的弟兄阿,你们却要在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告。’一般的观察,祷告是有四样的:

(1)在自己里祷告(马可十35)雅各约翰二人在主面前祷求的,是求主将来得荣耀时,一个要在左一个要在右,就是要得高位置的虚荣哩!这样的祷告范围就是自私自利,所以说是在自己里祷告。

(2)在人里祷告(马太廿20)西庇太儿子的母亲,既然和她的儿子雅各约翰来到主前,要求将她两个儿子置诸左右,那么,这位老太太的祷告,无疑他是在人的里面了。

(3)在魔鬼里祷告(马太十六23)当主耶稣预言要上耶路撒冷受苦,被杀第三日复活的时候,彼得就拉着他,劝他说:‘主阿!万不可如此,这事必不临到你身上。’耶稣转过来对彼得说:‘撒但退我后便去罢!你是绑我脚的,因为你不体贴上帝的意思只体贴人的意思。’依此而看,彼得的祷告,岂不是在魔鬼里面吗?

(4)在圣灵里祷告,为甚么要在圣灵里祷告?哥林多前十四15说:‘这却怎么样呢?我要用灵祷告,也要用悟性祷告,我要用灵歌唱,也要用悟性歌唱。’约翰四23-24说:‘时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。上帝是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。’据此而论:我们的祷告,敬拜,是用心灵的,那么我们无论在何处,都当进入灵里祷告,这岂不是通灵的祷告吗?反之,不是用心灵祷告的,乃是属肉体的祷告,只是口里的祷告罢了。上帝听否?自无把握。

罗马八26说:‘况且我们的软弱,有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。’在这里要注意的有三件事:

(甲)照着上帝的旨意,你知道上帝的旨意吗?我们不能知道,圣灵岂有不知道。那么圣灵替你祷告的话,你就知道上帝的旨意了。这样,你若是不进入灵里祷告,试问他怎能替你祷告呢?约翰一书五14说:‘我们若照他的旨意求甚么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。’兄姊们!我们当按主旨祷告,不然,主不听我们祷告了。你看主耶稣在客西马尼园祷告,尚要按主的旨意求,他说:‘父阿!你若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。’微小的我们,岂不更当要选择主旨而祷告吗?

(乙)听圣灵之声‘圣灵亲自用说不出来的叹息,’这是一种属天的微小声音。哥林多后十二4,保罗被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的,就是这种声音。所以我们有时的祷告,本来是为那件事的,忽然改变了,要为这件事祷告,是甚么缘故?乃是圣灵的引导,这是属灵人的经验。有一位姑娘,一天晚上祷告的时候,忽然有声音到来叫替她父亲祷告,遂从之。后她的父亲来信说:‘某日火车出轨,被提挂树上而得生,但车上不少的人都被难了。’按其遇险的时日。恰巧是她祷告的时日,可知道,圣灵引导人代祷,是不会错啊!又非洲某教会,有一班传道人的房屋,被群狮包围,那时美教士提枪击之,恰巧也是美国董事会会议的时候,忽然有声音叫他们一致要为非洲教会祷告。不久接到非洲教会的来信说:‘某日某时把那包围房屋的群狮击散,只噬死二三人,这真是奇了。’谁知那时正是差会替祷的时候呢?所以我们当凭圣灵引导来祷告,才获大的功效,荣耀主!

(丙)替我们祷告,我们在这里要注重的:就是圣灵的替祷,美国教会有一牧师名叫查利,他主理的祷告会,不是平常的:先是在祷告会当中,查利牧师站立,各人都已跪下。牧师说为那样事祷告,众人便同心的为那样事祷告。牧师说为这样事祷告。众人便同心的为这样事祷告。圣灵怎样引导我们祷告,也是如此。当你跪下祷告的时候,圣灵怎样引导,你就要怎样祷告,这是最自由的。至于圣灵替祷的说法,既然是圣灵把当祷的意思说给我知道,又何能说替我祷告?不错,然而该知道当你未祷告之时,他已代你祷告了,你不过复述圣灵的祷告罢了。这样,在灵里祷告的人,魔鬼则无法搅扰你,不过他并不甘心罢了。

慕迪说了一个故事:一天,一位弟兄梦见一所大礼拜堂,里面有许多人正在祷告,内中却有一个魔鬼在那里睡觉。不多时又梦见一间房子,在那里有三四人祷告,可是却有三四个魔鬼跪来跪去,为甚么?因为这三四人的祷告,是在灵里,魔鬼便要竭其力作工,非比那全礼拜堂的多人祷告,不说真理,不凭圣灵引导,故魔鬼得以安然睡觉啊。

(三)靠圣灵儆醒不倦──祷告之后

以弗所六18说:‘靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦。’照此看来,祷告之后,不要把那祷告的精神失去,当以儆醒不倦的毅力持守。那么儆醒是原因,不倦是结果,因为没有儆醒的人,祷告是不会不疲倦的。

马可十四37说:‘耶稣回来,见他们睡着了,就对彼得说:‘西门,你睡觉么?不能儆醒片时么?’这里的记载,在别的福音说:‘你们心固然愿意,肉体却软弱了。’兄姊们!软弱的我们,岂不是更当儆醒么?

‘祷告要恒切,’(罗十二13)并且‘不住的祷告,’(帖前五17)有许多人以为这是很难,实行干去。然而我们须知道不住的祷告,并不是从朝到晚跪在一个地方,不过是要有儆醒的精神常常祷告,即遇外诱,心也不动。昔日有两个和尚,因见庙里桅杆上的幡被风吹起,便相辩起来:一说是风动,一说是幡动,争个不休。恰巧六祖(和尚)来到了,他们便向六祖各述己见。六祖说:‘不是幡动,也不是风动,乃是你们的心动。’兄姊们!你想一个和尚心动了,怎能修行呢?请问我们的心是怎样?动吗?那么你的心另有一条路走去了,你的祷告必不蒙主上垂听,因为你们的心注重罪孽那方面,上帝岂有听罪人的祷告么?马太五8说:‘清心的人有福了,因为天国是他们的。’若是人看见妇女而动淫心的,那就是犯奸淫;心里恨恶兄弟的,那就是杀人。兄姊们阿!他们并不是真有事实,才算犯罪,所以我们更当保守那个心,不然,你的心若是往外去了,那时,就要落在魔鬼的圈套里啊!

若是我们在祷告后而不儆醒,从前所谓的灵恩灵知,都容易失掉了。有幅图画绘着一个化子,坐在地门口求钱,有许多人都给予他,可是他在那里睡着,被人尽行窃去了。照样我们得着主恩而不儆醒,魔鬼也会从旁到来偷去我们在主里所得的,这是约翰十章的一个信息。有一个和尚立志建筑一座庙堂,乃往外抄化,到了一间财主人的家,主人不愿意题助,主妇却是很慈善,乃取三十个元宝给他,每只值银十元,他既得了,不远去,就在那屋旁坐下,埋头安睡,人见而奇之,促之醒不应,意其已死,乃纷纷偷取元宝而去。其后为财主所觉怒而责之。照样,若是不儆醒,我们的宝贝也要被撒但抢去了。

我们祷告要生活化,因为许多人祷告,好像没有对象,随随便便。像摩西在西乃山与上帝相谈雅各在毗努伊勒和天使角力,以及但以理一天三次祷告真是寥若晨星!

兄姊们!我们祷告没有兴趣,应该多靠圣灵以使祷告生活化。而生活要祷告化就当儆醒不倦了。

总而言之:我们生活时要祷告,祷告时像生活。那么,基督和我就打成一片了。


以智慧和圣灵说话

李既岸

使徒行传六10

以赛亚四十31说:‘那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。’这里论到鹰,鹰的灵意是指基督徒。鹰所以能够飞腾,是因有两只翅膀,解经家,以两翅比喻读经祈祷,有了这读经祈祷的两翅则可以一飞冲天,飞到神前了。若基督徒读经祈祷无味,则不是属天的基督徒,因为没有翅膀的能力。

鹰是永久飞在天上吗?不,有时飞上天,有时也飞落地面。如彼得在黑门山上,想为耶稣、摩西、以利亚搭三座棚,永久不下山去,但这事却不得主的同意。因为基督教是出世而入世,入世而又出世的宗教,我们要进入社会里,传扬主的福音。今天晚上要论到如何传福音。

使徒行传六10说:‘司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住。’这是一个美好的宣道法。出埃及记四10-12,摩西说:我本是拙口笨舌者,但耶和华说:我必赐你口才,指教你当说的话。当说的话,是甚么话?就是智慧和圣灵说的话。但智慧和圣灵,都是神所赐的,人无论如何说法,如非神认为当讲的,都是愚拙的话。

耶利米一9,耶和华伸手按耶利米的口,对他说:我已将当说的话传给你。马太十19-20,主叫门徒被交时,不要思虑怎样说话,到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里面说的,父的灵就是圣灵。

使徒时代,他们以智慧和圣灵说话,所以主就得胜。若以智慧说话,交给圣灵运用,打入人心,那末,人方能得着属天的恩惠。智慧好像甚么?智慧好像电流;圣灵好像甚么?圣灵好像灯泡的白金线,两者相济,然后能发出亮光来。人听道若得不着亮光,就是缺少圣灵和智慧。智慧又好像菜,圣灵好像盐,菜虽好,若缺少盐,则必无味。人听道,觉无味,无他,没有智慧和圣灵。智慧又好像果子露,圣灵好像一杯凉水,两者相合,乃可解渴。为甚么人听道而不能解渴?就是缺少智慧和圣灵。智慧又好像米,圣灵好像水,水有米乃可成饭。许多人听道,何故不得饱足?无他,没有智慧和圣灵而已。座中有传道的人吗?若你所讲的毫无味道,不能解人渴,不能令人得亮光,不能令人得饱足,你就要多多的追求圣灵,务要以智慧和圣灵说话。

(一)怎样得着智慧

(1)当存奴仆的心,以弗所一17说:‘求我们主耶稣基督的神,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。’请注意‘赏给’二字,乃主人对奴仆而言,凡主人以东西给奴仆,则称赏给。奴仆就是不能自主,完全没有自己,绝对顺从主人。所以想得‘智慧和启示的灵,’而有自己的意思,是不行的,必须在主前绝无一些己意,完全屈服,才能得着。

(2)当存小孩的心,马太十一25‘你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩就显出来。’这是神智慧的奥秘。聪明通达的人,乃属世的,于属灵事上,主向他们隐藏;惟婴孩天真烂漫,浑浑噩噩,一无所知,神则向他们显出,使他们得着智慧。

(3)当存愚拙的心,诗篇十九7说:‘耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。’又一一九30说:‘你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。’此处提到两个愚人,一个得有智慧,一个得有通达。故此在这世界自以为有智慧的,倒不如变作愚拙,好使成为有智慧的人。(林前三18)

总之,欲得属天的智慧,必要存一个愚拙,微末,和奴仆的心,因为在属灵的事上,非谦卑不可,神拒绝骄傲者,赐恩给谦卑者。

神是无所不知的。孔子是知之为知子,不知为不知的。基督徒呢?神赐知则知,不赐知则不知。马太廿四36:‘那日子,那时辰,没有人知道,人子也不知道,惟独父知道。’耶稣几时回来,何故连自己也不知道?这就是按人性方面讲,神要他知则知,不要他知则不知。孔子知之为知之,近于骄傲;不知为不知,则近谦卑,是一半骄傲,一半谦卑。基督徒则要完全谦卑,主要知则知,不要知则不知。这就是‘拙’‘末’‘奴’的存心。

(二)怎样得与圣灵同工

若要得与圣灵同工,必须履行以下三者:(1)顺灵而行,(2)顺灵而言,(3)顺灵而止。腓力传耶稣给大基女王的太监,他是顺灵而行的。(徒八章)彼得传耶稣给哥尼留,和保罗传福音给哥林多,以弗所等处的人听,也是顺灵而行的。他们更都是顺灵而行而言而止的。有人不按圣灵的引导,空讲许多说话,结果不得一个人。反之,从圣灵而言而行而止的,便大有功效。

有一警察是个热心的基督徒,一天值勤,有一学生问他说:往耶稣处,从哪里去?他顺口回答说:从十字架的路去。这学生本想问往耶稣教的学校从哪里去?不过讲得太匆忙,致漏了学校两字,但因此他得了一个美好的指导,到达耶稣那里去。

有人问慕笛说:耶稣是无所不知的,何故要选召那犯罪的犹大?慕笛不即答,乃反问那人说:我有更难解答的问题,就是耶稣何故要选召我慕笛?这人才明白主来是选召罪人的,因此大受感动。

以上两个人,不过讲了一句话,便有如许效力,故讲道不在多言而在有智慧。不第如此,有时更可藉你的动作而感动人。在汉口有一卖福音书者,在路上遇见一年少军官,请求他给一铜元买一本福音书。那军官不要售书人紧随他,军官不奈,投一个铜元在地说:去罢!书我是不要的。售书人急把铜元拾起,奉回那军官说:你不要书我不敢要钱,我们是基督徒,决不妄取他人财物的。军官甚佩服其措词有道,乃勉强接下。是晚在旅店有暇,顺取书看看大受感动,书的后背印有请往某处福音堂听道查经等字样,明天他便按址访问,蒙神恩惠,竟信了耶稣。其后圣灵充满,他更辞了官,在长江一带作主之工。许多人也受他的讲道感力归向耶稣。这位军官姓李名葆初后更姓为白义保罗,现已被主接去了。他能荣耀主,是因为甚么?却是一位卖书人举措有方所致。

总括言之,要有智慧,须谦卑顺服。谦卑是自动的,顺服乃被动的。在一切属灵事上,都是先自动而后被动的。如得救,必谦卑在主前求之,既得,更要屈服在主脚下,随时随地听他使用。成圣也是这样。

你想满有属天的快乐吗?你想在灵中自由吗?请你先让圣灵在你心中自由。再说:你要作工得自由,必让圣灵先得自由。比方你想在汽车中得自由,必先令汽车自由乃可。汽车坏了,不能自由行动,你还想在汽车上得自由吗?自动谦卑在主前,让圣灵在你内面自由吧!

某国国庆日,国民热烈地在夜巡行庆祝,忽电灯机坏了,全城昏暗。巡行队伍,急出火把,有人先燃洋烛,持火把的,向洋烛点火,辗转传递,不一刻全数火把齐明,他们得以进行无阻。你们在这里明白甚么?洋烛可比智慧,火把好比圣灵,圣灵与智慧合作起来,可令黑暗成为光明。这黑暗的世界,须要耶稣的光照,你若以智慧和圣灵来说话,可以令这黑暗的世界,大放光明了。


灵恩与灵能

李既岸

以赛亚四十31;诗篇廿九11

属主的人,为主之生活有二:(一)直接的,(二)间接的。祈祷,读经,作证赒济,及一切爱心为主的等事,是直接的为主而活。其他如农,工,商,学,在他们职业之中,为主发光,这是间接的为主而活。由此看来,基督徒的生活,有许多方面,其最需要的就是能力。

我们在主前,必须要得两件大恩:(1)在十字架前得救恩,(2)在橄榄山上得灵恩。每个基督徒要得救恩,救恩关乎罪得赦免,世人皆为有罪之人,世无义人,耶稣为召罪人,所以我们在主前,头一件要得的,就是救恩。再进一步要得的就是灵恩了。若只求自身得救,救恩可矣,若要荣耀神,则非得着灵恩不可。各各他的救恩,只为免除将来的刑罚,惟基督徒更须在人间地狱荣耀主,这样,就必须充满能力。

去年,我在北平,赴一友人家拜访,宅为新建,门正髹上朱红色,我一时不慎,袖为所染。红色的表喻就是宝血,人得宝血,罪得赦免。然不得圣灵的保守,魔鬼来搅扰,今日来揩一揩,明日来揩一揩,久而久之,所得宝血,便没有了。今日不少信主之人,其身上所得的宝血,因不耐撒但的搅扰和揩拭,宝血已一无所有。失了宝血如何?彷佛从坟墓中救出来,又复堕下去似的。我又问该宅主人,门上的油色,容易揩拭,不久之后,岂非被揩净尽吗?主人说:待它干了,再上油,则不能再话人衣服了。哦,油可表圣灵,若把圣灵的恩膏,涂在宝血之上,则蒙圣灵的保守,为一无瑕疵之人。路加十一13说:‘何况天父岂不更将圣灵给求他的人么?’请到主前祈求,主必以圣灵赐给你们。

(一)软弱与灵恩(徒一8)

甚么是能力?能力是甚么?请看林后十二9:‘在人的软弱上,显得完全。’提后二20:‘大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器。’按灵意解释,大户人家,就是指神的家,家庭中金器银器少,而木器瓦器多。金银器是有能力的,木瓦器是没有能力的,何以见得?你试把它们放在火中,谁被毁灭了,谁就是没有能力。何又,试把它们掷在地上,谁破坏而变了形象,谁就是没有能力。基督徒缺了圣灵,仍在罪恶过犯中,一日试探来了,立成为一个破裂者,因没有多大抵抗的能力。金器银器则不然,掷在地上不破,烧在火中不毁,因其是富有能力的。你要像金器银器吗?则必须有天上的能力。要得能力,必须追求洁净,圣灵乃充满之。若你是木器瓦器的基督徒,软弱的基督徒,则你的基础,好像是建在沙上,风吹水冲,立即坏了,你的光景好像旧皮袋旧衣服,不算得甚么;你的工程,好像草木禾楷。建基沙上,是无能力。旧皮袋,旧衣服,一撕即破,工程如草木禾楷,一经火即化为乌有。然而,在神前虽如软弱的孩子,基础又不坚固,光景又不好,所作的工程,又不蒙悦纳,也不要丧胆,你若祷告主,主必按何所需要的供给你,充满你。我们举个例证如下:

(一)使徒六章,士提反是个平常的人,软弱如我们,因接受了灵恩,而在民间施行大神迹奇事,终为荣耀主而殉难。

(二)使徒十一24,巴拿巴亦不过是一个好人,接受灵恩后,许多人因他归主。

(三)使徒九章,亚拿尼亚也是平常人,圣灵藉着他的接手,竟充满了扫罗。

在圣经的原则上来讲,得圣灵充满,有直接间接两方面工作,为主打美好的仗,使多人归主,是直接的工作;藉着你的介绍,而人得着能力,奉主名去救人,是间接的工作。无论直接间接,都是圣灵的工作。甚么人可得圣灵?不要说大牧师,大教友乃可配受,凡是甘心乐意屈服在十字架下,得罪恶赦免的人,均可得之,罪恶在十字架上解决了,这是得圣灵的唯一条件。否则无论怎样求圣灵总是不来。

有一个童子,已十七八岁了,身体还很矮小,父亲不大欢喜他,他行为也渐放肆,久而久之,在家庭中几乎没有地位,只有游荡在外边了。或说:父亲似乎不对,自己的儿子,何故不给他在家庭中有地位?据我看来,父亲所做是对的,儿子若果知道自己的行为不好,立即悔改,那有被弃之理?幸这矮子不久之后,得了一个机会,家里忽告火警,童子在外闻报,为良心和侠气所驱使,立即回家抢救家具,他身量小,出入火场较便,抢救家具独多,父亲受了感动,童子亦乘机悔改,父亲很快乐,童子在家庭的地位,也恢复了。各位这里教训我们不要怕,总要努力,在主前追求必要多见到三一神的完全,圣洁,慈悲,和多看他的美德。同时,更要反问自己,有没隐藏的罪?如有,则对圣洁的父有惭愧,当速在神前悔改,神将要像浪子的父亲接待浪子似的接待你们了。

(二)充满与灵恩

就是充满后的能力怎样?

(甲)使徒二4,首次充满灵恩时,有几件可见,(1)说方言得智力(2)有能力宣道(3)行神迹奇事,及爱心表显,凡物公用(4)天天有得救的人加给他们。

(乙)使徒四2,彼得被圣灵充满,对特殊阶级讲道。

(丙)使徒四31,祷告的地方震动,有胆量宣传神国的道理。

兄弟在上海,见马路上汽车络绎于道,行人从这边到那边,必须加倍注意,速速跑过,否则难免被辗死。但交通警察站在马路中央,不须逃跑,为甚么?因其有他们的威权,(能力)既有威权,故不须惧怕了。

腓立比一4-7,那里的信徒,受了能力,不因保罗的捆锁,停止其传道之工。当,彼得见主在海面上走,求主叫他从水面走到他那里,耶稣说:你来吧!彼得下了海面,见风浪甚大,就害怕能力没有了,但主一伸手,他就满有能力。故人不放胆,因没有耶稣。或说:已接受十字架救恩了,不已有耶稣吗?不错,当时是有的,恐怕以后在不知不觉中你离开耶稣,致耶稣也离开你。罪可令人离开耶稣的,人离开耶稣,恐怕因里面有罪。

我信主十二年了,在信主后一年半中,仍死在罪里,后来有机会使我知道主因我的罪离开了我,我乃痛哭悔改。你要在这末世凡事有胆量吗?若要的话,你当保守主在你里面,不要因罪及魔鬼的试探离开主,致使主亦离开你。

(丁)使徒八章,因约翰彼得的祷告,叫许多人受了圣灵。

(三)宝座与灵恩

生命河流,从羔羊宝座来的。(示廿二1)鸽子降在耶稣身上,是从天上来的。(太三16)火焰的舌头,落在门徒头上,是从上头来的。(徒二3)腹中流出活水江河来,(约七33)腹中是人的里面。以人里面的灵和神交通,就是以灵通灵。我们的灵与神的灵联合,与宝座的灵联合,我们的里面,则必流出活水的江河来。鸽从上来,火舌由天上来,圣灵也由天上来,那末,能力也自然是从宝座上来的。

北方,我以手叩案,叩案的能力从哪里来?是从脑来的,脑不命手,手不能自有作为的。能力既从脑来,脑的部位,是在上面。属灵的能力,亦是从上面来的。没有上面的能力,不能作上面的工夫。

比方,圣灵彷佛鸽子降在你身上,你要怎样?鸽子有翅膀,能飞来,也能飞去的。你要他不再去,除非以练子扣住它,练子就是信心,有了信心,圣灵不会再去。

火舌降在你头上,你厌弃否?你厌弃它,它也会离去的。保守的方法,就是要有爱心,你有爱心,它才永在你心里。

圣灵如江河活水,江河的水是源源不绝的。你若觉源源不绝而有所厌弃,它也会像昔日的约但河水,中止不流的。若要保守永流不息,必须多有盼望,盼望里面的河水,永远流出,那末,凡接受圣灵的人,必须以信,以爱,以望,保守之。

怎样才得从宝座来的圣灵充满?必须以耶稣居首位,再没有比耶稣更爱,内面纯有耶稣,则主因你谦卑追求之故,天上的窗户必为你敞开,主的灵必浇灌你。

有一位姊妹,是蒙恩的传道者。有一天晚上,梦在公园中,看见许多人睡在地上,每人头枕一枕,枕下各有各的东西,有些枕下是洋钱的,有些枕下有饭碗的,有些枕下有证书的,有些女人枕下有男人,男人枕下有女人的。她看见自己枕下也有些东西,就是有宝血的十字架。她醒后,因此受了最深切的感动。乃祷告说主啊!求你叫我以你居首位,求你叫我甘心乐意地负你的十字架,祷毕,圣灵深深的浇灌她,其后也大大的使用她。各位,你们枕下挨上主的十字架吧,好叫主的灵充满你们!

彼得在五旬节前,何故不得耶稣的灵充满?因他曾在婢女前羞辱主,他有罪,故圣灵不能充满他。及主复活后,三次问彼得爱他否,彼得说:主!你知道我爱你。他此时以主居首位。圣灵不久便充满他了。

保罗看万事(罪)如粪土,不如得基督。在他头脑中若非只有耶稣。他必不能看万事有如粪土。

今年培灵会的会训,为‘耶稣快再来,’耶稣再来第一的工作,是提取活着的信徒到空中,但以甚么作提取的标准?就是看谁有否圣灵的印记,没有圣灵的印记,圣灵必不提取之。‘两个人在田里,取去一个,撇下一个,’……以甚么为标准?自然是以圣灵的印记。若为那五个愚童女没有油,则要在地下哀哭切齿了。

我们若觉得有重担,器皿里不但没有油,而且污秽,则我们不配接受圣灵。我们先把器皿检查检查吧!如属污秽,马上在主前悔改,求主用宝血洗净,接受属天的资格,待主再来时,乃有资格被提,与诸圣徒同唱哈利路亚哩!


与天空属灵气的恶魔争战

李既岸

读经:以弗所六12;希伯来十32;帖撒罗尼迦前二2

基督徒的生活,就是战争的生活,可是这战争生活的经验,各有不同。大别之为四:(1)绝对没有战争生活经验的。(2)或有或无的。(3)常有战争,但时失败。(4)常有战争,而常得胜无败。

创世记三15,是第一个应许说:‘我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。’我们是女人的后裔,魔鬼常要伤我们的脚跟了。为甚么一个基督徒,魔鬼必要伤害他的脚跟呢?因为一个行的基督徒,灵力万千,有时魔鬼似不敢迎头痛击,但在后面追击,势必咬伤脚跟啊!那么当你行天路之际,它要伤害你的脚跟时,你只有二个方法:(1)逃跑而不抵抗。(2)回转头来,相与战争。

(一)与谁争战?

主徒和谁争战?自然是与魔鬼也。魔鬼的名字;如世界之王,空中掌权者,黑暗权势,吼叫狮子,光明天使等。除此以外,还有几个名字,好像启示录十二9说:‘大龙就是古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但是迷惑普天下的。’这里所说的有四个名:就是大龙,古蛇,魔鬼,撒但,现在就这四个名字来解释一下:撒但意即仇敌蛇意即说谎,魔鬼乃具有诱惑的意思,大龙却有残忍的意思。

撒但既为仇敲,是谁的仇敌?岂不是基督徒吗?哦,仇敌对仇敌,原无好意,故他随时随事要害我们,反对我们,然则他的手段是怎样的呢?A.蛇──说谎;B.魔鬼──诱惑由这两个名字,可见他的手段,一方面叫人受欺骗,一方面用各样的方法诱惑人。犹大充满撒但,他有一个特别的记号,就是‘三。’试看约翰十二章在西门家里,有马利亚把价值三十元之真拿达香膏,膏耶稣脚时,犹大说:要将这香膏售银,用以赒济人。这话表面看来,好像很悦耳,然而实际看来,不过是一种欺骗的手段,来自魔鬼者,即使他得了三十元,也因为他是个贼,必不见得他就赒济穷人。(约十二6)不观他后来卖耶稣,岂不是贪那三十元么?(太廿七3)那时魔鬼用三十元的物质作为诱惑之矢,竟然要卖去他的老师了。大龙意即残忍,若是我们受了诱惑,就要落在它的残忍中,而死在罪恶里了。现在我们与谁争战?岂不是和那仇敌诱惑人者残害人者来争战么?因为魔鬼也有位格的啊。

(二)为何争战?

(1)提摩太后书二3说:‘你要和我同受苦难,好像基督的精兵。’这里说我们是基督的精兵,然则在一国之中,养兵何用?我国书上有说:‘养兵千日,用兵一时。’意思是要打仗。所以为兵者,必须要到沙场上,为国效力。我们也是一样:不第为兵;并且要作基督的精兵,既然是精兵,岂不更当要到沙场上么?

(2)提摩太后书二21说:“人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用预备行各样善事。”人若自洁不但能作主精兵;并且能作合乎主用的精兵,既然是合乎主用的精兵,那么主命令我们与恶魔争战,我们岂不当大著胆量跑到前线,去打那美好的仗么?

(三)敌有何战略?

在我国兵书上说:‘知己知彼,百战百胜,’这是战事上的天然律。若是与敌争战而不知彼军情的没有失败啊。现在说到仇敌军事上的战略,在圣经里是没有次序的,后述不过按着一己灵性上的经验,而论到罢了。

(1)阻挡(帖二18)保罗有一两次要去帖撒罗尼迦,只是撒但要阻挡他。我们每要与神交通,魔鬼也施其伎俩阻挡。所以我们读经,祷告而乏兴趣者,此即撒但之工作阻挡有以致之。故凡一切属灵人的交通,魔鬼必加以阻挡,这是魔鬼的初步计划,若是失败了,还要继续着第二个争战。

(2)控告(启十二10)撒但既不能阻挡属灵人与主交通,他便要进到上帝面前,昼夜的控告。在今天严雅各先生已经详说,不赘。由此看来,撒但的第一计划既失败了,则第二计划又来,若是你仍能胜过它,魔鬼仍然不甘心,则将施行其第三计划了。

(3)撒稗(太十三25,29,30)这就是说魔鬼在人的心灵里没有办法的时候,便要在人睡觉时,把稗子撒落人的生命里。主也在马太十六12说:‘要防备法利赛人和撒都该人的酵。’因为他们被魔鬼利用的。若是人们生命里有稗,在真理中含有假理的,这种颠倒是非的信徒是比较低等的。若是那灵性较高一点的,魔鬼便要把酵放在他里面,这就是那些自以为义的好像法利赛人和不信复活的撒都该人啊。酵,有发大之意,即是骄傲的象征。今教会里许多这类目空一世的人,就是魔鬼所给的酵放在他们里面了。你若是仍然没有接受他的酵,那么魔鬼便要施行其第四个战略。

(4)弄瞎心眼(哥后书四14)世界的神要把人们的心眼弄瞎,使之不能分别是非,然就不能认识上帝了。怪不得从前认识上帝的人,忽而不认识上帝,这无疑地是被魔鬼弄瞎心眼了。若是你仍然得胜,他也要施行其第五个战略。

(5)一根刺(哥后十二7)保罗有一根刺,是从撒但而来的。若是你也有一根刺,这是魔鬼在你心灵的攻击。倘你不能胜过它,那么便要怨主而亵渎上帝了。若是你仍然胜过它,就有第六个战略的来临。

(6)败坏肉体(哥前五6)魔鬼在人的心灵上没法作工时,便要败坏人的肉体:轻者身弱,重者则终日在床上,那时若把你的信心失去,这就是失败了。不过一个有能力的信徒,也能抵抗,于是魔鬼又有第七个战略来侵袭你。

(7)强抢(约十10)强盗是要抢夺的。耶稣说:凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去,(太十三19)像贼人一般的来横取你的宝贝,把你身心灵强硬夺去,使你以后麻木不仁了。所以你若是在魔鬼手上,而作魔鬼的工具者,那就是犯罪。然而有能力的信徒,也能抗拒。不过魔鬼又要施行第八种战略了。

(8)杀人(约八44)魔鬼从起初是杀人的,一直都是杀人,它要把你的灵性杀掉。兄姊们,他若不能把你强抢,就要把你的新人杀却,怪不得在教会里的信徒,有许多只见旧人,而不见新人者,是因被魔鬼杀了。然而那能靠主力而抵抗逃脱的,魔鬼岂肯甘心吗?它必还有最后的一个计划。

(9)吞吃(彼前五8)‘你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。’若是你给魔鬼吞吃了,就要变作魔鬼了,正如约拿在鱼腹里一般。那时,若把那鱼打上来,你想约拿是人还是鱼哩?岂不是一条鱼吗?照样,信徒被魔鬼吞吃,也要变成魔鬼。所以我们若是软弱,被其吞吃,则必败亡,名虽是基督徒,实则变成魔鬼。那时,行在黑暗里,以犯罪作恶当作家常便饭了。我们要知道嫖赌饮吹并不是罪,不过是罪的结果吧了!盖魔鬼在你内里,叫罪在你心里发出来的,那却正是罪的果。故你不要以为作了基督徒便是完全,当要检查你的心里有没有罪,才可断定。

当我七岁的时候,在街上游玩,满街铺着很好看的青石,我们几个小孩把它挑起来,怎知道外面虽是好看,而内里却是污秽臭脏呢。在某校里,忽然有臭气发出充满全校,不知道从何处而来的。查了许久,始知道出自一个大柜背里,就而嗅之,那臭味真是令人退避三尺。后来揭发它,见有一死鼠念数头,乃除掉之,把药水洗洁那柜背里,便不觉臭了。兄姊们!若你内里有污秽,就是魔鬼的根,黑暗的势力,还没有除去。那么,久而久之,定会发出臭味来啊!

在西门家里有一个女人把玉瓶碎了,香膏的香气充满了全屋。这因有主在里面,行为便能荣耀主。否则主没有在里面,虽女人碎了她的瓶子,恐怕不能闻得那香气,还是要把她的臭味发出来哩!这臭味就是罪根。朋友,你不要以为没有见就以为没有的,那看不见的都是有的呀。比方一只鸡蛋是看不出里面有小鸡的,然而你却不能因看不出小鸡,便说小鸡不是由鸡蛋中出来的。照样,你虽然不能看出罪根来,但毕竟那罪根要显露出来。

(四)如何应战?(先守而后攻)

彼得前书五8,9说:‘务要谨守儆醒,……要用坚固的信心抵挡他。’我们要如何应战呢?这里告诉我们说,务要谨守,其次是攻所谓先守而后攻。尤其是当你要攻击之时,必须准备穿戴以弗所六章之全副军装,而后出战。便能得胜有余,百战而无一败者。不然,没有坚固的信心是不容易抵挡啊!闻昔君士坦丁王有两只钉,是主耶稣钉十架时所用的。他把这两只钉:一置于冠冕,一系在马缰。每出战时,必先预备妥当而后往。其意:乃信靠得胜君王主耶稣啊!我们与魔鬼交锋而有全副军装,并和主耶稣同在,则胜仗定当更有把握了。

(五)有何后援?(祈祷)

我们查考那全副军装,所缺少者:是在背后没有甚么东西掩护的。照此看来,我们的战争,是有进而无退的,若退后便要给敌人反攻,腹背受敌,危险更甚。若是前进,则后面还有不少源源从主而来的灵力,杀敌致果啊!腓立比四13说:‘我靠着那加给我力量的,凡事都能作。’按,‘凡事’二字包括战争在内。所以我们不要胆怯害怕,保罗更说得好:‘主的恩典够你用的,在人的软弱上,显得完全。’信徒们,前进吧,不要退后啊!


灵里的安息

李既岸

读经:希伯来四11;哥罗西三3;腓立比四7

昨晚所讲的是论到属灵的战争,现在要讲的是言及灵里的安息。灵战,是信徒动的生活;安息,是信徒静的生活。不能动的则不能静,不能静的也不能动。灵战,是静中的动;安息,是动中的静。惟独能静的,方能打美好的仗所谓动。

路加四1,耶稣被圣灵导至旷野,在这里作修养的功夫。(静)怎知道魔鬼趁机来和主交战。(动)旷野乃藉以安息之所,原是静的,而有魔鬼与之交战,这就是静中的动。马太二十六章的客西马尼园是安静之地,耶稣在此三次祷告,皆愿成全父意,非要成全己意,但魔鬼却与之相反,主与魔鬼在此点作剧烈的战争,这也是静中的动。马太十七章记载耶稣带着三个门徒来到黑门山上,显出圣像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光,在天上且有声音说:‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。’并忽有魔西,以利亚向他们显现,那时彼得巴不得要搭三座棚:一座为以利亚,一座为摩西,一座为主。彼得这样的要求,实在是人意加上了鬼意,并不是主所愿意的,因为魔鬼不愿意主带着门徒下山作救人的工作,故借彼得的口而言呢!哦,是为静而来黑门山,竟然起了战争而动了,那么灵战岂不是静中之动么?然而静的力量是从动中来的,若不打美好的仗,亦不能感到灵乐。动的力量,也是从静的生活而来,不在静中支取灵力,则大战当前,无力获胜啊!总而言之:在‘静’中失败的,在‘动’中也必失败;在动中得胜的,在静中也必得胜。当在动中寻静,在静中应付动,无动则无静,无静则无动。

(一)甚么不是安息?

1.不是静默(箴十一12)安息不是一种静默,静默乃不说话之意。但有安息生命的若不说话,也不能把安息的生活表明出来。

2.不是安静(帖前四11)整个外表安静的人,不能说他里面就有了安息的生命,因为光有外表,是很容易显出内心的矛盾啊!

3.不是冷静(箴十七27)性情温柔的人,有时可显出冷静的态度来,即懒惰迟钝的人,也可以显出冷静模样,所以冷静也不是安息。

静默,安静,都不是安息,因为有安息生命的人,并不是不说话,非仅外表有几许柔和而已。这是因为外表虽似安静而内里到底怎样,还是未可知,而且内里有几许温柔,那是关乎性情,并不是安息。你看女人的性情多半是柔和的,岂能说凡属女人,都是有安息生命吗。

安息,又不是由压制而来,不少人以修养工夫压制自己,令自己安静沉默,但这些都不是安息。

马可四37:耶稣和门徒渡海遇风,那时主睡了,门徒惊惧,促主醒,斥风浪,海便大静。试想加利利海自主斥此番风浪后,至今还未起过风浪吗?不是的,当主斥风浪那时,海面就平静下来,以后海面自然也常有风浪,所谓一波未平,一波又起了。有等信徒的心境,犹如海面,当其不宁时,一经主斥责,管教,就觉著有了安息,然而到了事过境迁的时候,在另一光景,或在病痛中,他心里又要搅起风波来了,故被主斥而得来的安息,不过为时甚暂面已。

安息从哪里来?从耶稣生命里来的。外面感情冲动,效力不久。试想‘不倒翁’在压力之下,睡在地上若甚安息,压力一去,仍旧站起来。‘橡皮’很柔韧,扯长它,它不抵抗若甚柔顺然,但手一放松,即复原状,所以在压力制服之下,是不能得真的安息的。

(二)甚么是安息?

有安息生命的人,外表自然而然的透出光辉,惟有罪包围的人则否。法利赛人与主宴会中,突然来了一个罪妇,拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣的背后,挨着耶稣的脚哭就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上。耶稣怎样对付这罪妇呢?耶稣对她说:‘你的罪赦免了。’又说:‘你的信救了你,平平安安的回去罢。’这里说,‘你的信救了你,平平安安的回去罢’是先得救而后得平安,不是说,‘平安回去罢,你的信救了你。’先后次序,大有意思,因知平安的从得救来,若未蒙恩得救,安息是得不着的。行淫被获的淫妇,耶稣对她说:‘去罢!从此不要再犯罪了。’此妇人若不再犯罪,乃是一个得救的人,是一个赦了罪的人,没有人投石击她,而得了生命平安。她的平安从何而来?不是因无罪而来吗?

人若觉着没有安息,就是因为没有耶稣。有一个老教友满面愁容的来对我说:我一年半没有平安了,请你告诉我甚么原故吧!我问他说,你不祷告吧?他说,否,我常常祷告,不过祷告也得不着甚么平安。我又问,你不读经吧!他说,否,我常读经,读时很平安,不读又不平安。我又问,你不常做礼拜吗?他说,否,我常做礼拜,不过你未注意我吧了。我问,做礼拜怎样?他说做礼拜时很平安,出门又不平安了。我无法为之解决,乃为他祷告。当祷告中,忽觉要向他问问,内面有没有耶稣?他说:有没有我却不知道。我恍然知道他得不着,自平安,就是因为内面没有耶稣,即告诉他说:赶快回去认罪祈祷罢。他很谦卑地回去。过了两天,我去探望他,为他祷告,他满面快乐的接待我说:我重担已卸给主了。由此看来,有了耶稣,就是有了安息的根源。

(三)安息的状况如何?

安息,原文意即停止动作。中文意即安定稳固。有安息生命的,在平常环境中,安如磐石,则魔鬼虽凶如吼狮,也不能打动你的心。摩西打发窥探迦南之探子回报说,他们比我们强,他们身量高大,是伟人的后裔,我们比他们如蚱蜢一样。(民十三17-33)探子因敌人人强城固,而灰心胆怯起来。照样,见人心志坚定魔鬼亦灰心,常有能力之基督徒,魔鬼见而却步。若在非常环境中,如疾病,逼迫,被人批评,一切的一切意外事,此时最要紧的是‘息’字,息者,完全没有,一如死然。故有安息生命者,亦能胜非常环境。有一赌徒悔改了,其他赌友,仍照常来到叩门约往赌场,此人在内答说:‘某某不第不在家,且于某某年某月某日在某处死了,你们走罢。’

保罗西拉夜半在狱中歌颂,为甚么呢?他身虽在缧絏之中,心觉自己已死,天君泰然,乐悠然生。故以死放在前面的,就胜过一切,因为死了,一切事都没有了。彼得被收在监狱,睡在两个兵当中,预备明日受审,是夜彼得没有一点忧虑,甜蜜地睡觉,为甚么呢?也是因为知道自己已死。但以理三友,被投烈火窑中,面不改色,就是自知已死,故坦然无惧。由此看来,能死而后能胜过一切,南京旧街道沙尘飞扬,汽车过处,行人以巾掩目鼻,以避沙尘。一日遇一瞎子,我看他掩目否,他不掩,为甚么呢?他瞳人死了,灰尘于他没有甚么紧要。所以我们若不死了,而且完全死了,在非常环境中,真不易应付。

(四)怎样得着安息?

1.要有信心(来三19;四3,11)因信可得安息,安息是信心的酬报,无信心的就不能得安息。信好像水,安息好像浪,无水则无浪。信好像花,安息好像香,无花则无香。信好像香,安息好像烟,无香则无烟。所以想得安息,必须有信。

2.要常有圣灵充满,彼得五旬节前,在婢女前也跌倒;五旬节后,在官长前反得胜,为甚么?在婢女前未得安息,在官长前得了安息而已。安息是镇定的,为何而不镇定?因圣灵尚未充满。在大事上亦要信心,在小事上要信心。今年要充满圣灵,明年,后年,若主未回来的任何一年,也要常常充满。

(五)怎样失了安息?

1.因为失败(希四11)赶不上就是失败,失败即无安息。比如两个人赛跑,到达终点,一胜一败,胜者固得休息,败者亦得着休息,这些人,何人得到安息的真快乐?自然是得胜者了。若我们日日打仗,而不日日打胜仗,则得不着奏凯歌的快乐,因失败而安息也随之丢失比比皆是啊!

2.因为忽略(路二29)马利亚因为忽略而失去耶稣,要伤心去找。可知失耶稣即失去安息,(伤心)得耶稣即得着安息。没有耶稣,而说有安息者,欺伪而已。况且有耶稣则无罪,有罪则无耶稣,你若忽略你里面的耶稣,则耶稣失去了,安息也随之而失去,珍重吧!看耶稣为至宝,在凡事上居首位吧。

总而言之:(一)因失败,而会失去耶稣,明知故犯,就是非得胜者。(二)不小心,亦会失去安息,马马虎虎者最易犯罪。在成圣路上,必竭力追求安息,否则永不得之,即得亦易失之。但不一定全体皆得,譬如,你们都是空瓶,我在台上,拿一满盆水,向你们浇去,你们所得几何,你若回家向江中去汲,则必满你所求,求圣灵时也是要向主直接去求。

有一个六七岁的女孩,病将死了,其母无法慰藉,乃告慰她说:你快到天堂去了,天堂极光辉,没有一些些黑暗的。女孩说:我眼昏花看不见,我不去。母亲说:天上有天使的歌唱,很好听的。女孩说:我也不去,因,我耳有点聋,我恐听不见。母亲无法,抱她在怀中,约一句钟之久,女孩睁眼说:母亲,天堂是不是好像一个孩子安息在母亲怀中一样?母亲说,是的,正是一样,女孩才安然而去。啊,天堂的快乐,有如在母亲怀中的快乐,谁都可以联想。我等虽未到过天堂,但灵命安息在主怀的生活之甘美,谁都可在今日得之,唯在愿否努力追求而已。


身灵俱献的爱主

李既岸

在教会中的信徒,其式样很多;有些是慕主的,如希利尼人之愿意见耶稣,他们见了耶稣以后不知所终。有些是信耶稣的,比较只羡慕主好的多了,但不是顶好的,雅各二19说:鬼魔也信,却是战惊。彼得信耶稣是神之子,信耶稣是永生之道,许多人不如此信,彼得信之。然而,主被拿之夜,三次不认主,所以信不是基督徒最后的经验。更有些是爱主的,爱,真是最高的课程。当彼得信心崩坏之后,主用甚么来挽回他呢?就是用爱来。不是三次的问他爱我么?彼得受此最后的功课,才算毕业。

在会中,有此三等信徒:一等是羡慕主的,以主有好人格,此是属肉体的信徒。一等是有信的,但信内不纯全,此是属魂的信徒。一等是属灵的,以身灵全献于主前以爱主,现在所要讲论的题目,就是‘身灵俱献的爱主。’

马可十二30说:‘你要尽心,尽性,尽意尽力,爱主你的神。’这是一幅如何爱主的图画,此图彷佛有五条路:

(一)尽智爱主

何谓尽?就是把内面的尽行倾倒出来。在长大麻疯的西门家里,有一个女子,打破玉瓶以至贵的拿达香膏,浇在主的头上,那女子打破玉瓶就是表示她的爱,是尽其所有而爱之,她以整个玉瓶香膏献主,不敢私留些须。叙加城的撒马利亚妇人,在井旁得知主当来的弥赛亚,即入城为主作见证,当她入城时,不第罪恶放下即水罐子亦放下,一点东西也没有,无挂无碍,而后入城,这就叫作尽。

甚么是尽智?智,即所谓宗教思想,或宗教的智慧,佛家谓之夙根。智,在未接主前所要发出的,尼哥底母见耶稣,耶稣告以重生之道,但他不愿本着他的宗教思想而接受之,反以人的意见答覆说:‘人既老怎能入母腹重生呢?’这好像把石头压住宗教思想,所以接纳救主的初步,必要尽智。或说:人未受过水礼,怎能配言尽智爱主?比方有不认识的人,送礼物给你,你当然不受,送的人自难为情。如果接受了,这自然是因为你爱而接受,耶稣是神赐给世人的礼物,任何人皆可接受。惟谁接受表明谁就是爱他,他也是爱我们了,比如冬天天气冷,你早起门放东窗,使太阳进来,你因冷而放进太阳,则太阳为你们所有,你亦为太阳所有。接受耶稣的也是如此,耶稣是你的,你也是耶稣的。

(二)尽性爱主

彼后一4说:‘与神的性情有分。’这是接纳主后的一个表示。神的性情是怎样?加拉太五22记的是:仁爱,恩慈,良善,(父有之)忍耐,喜乐,和平,(子有之)信实,温柔,节制,(圣灵有之)这九样性情,不但三一神分有之,也是共有之。神造人乃照自己形像而造,即是把这九样性情美德赐给人。马太十一29说:主叫我们学他的样式,创世记一27,神造人照自己的样式,这样式是同意的。有了主的性情的人,不是明白了解而已,乃是充满,自然而然的满有主的性情。比如,从前不爱人,自有了主的性情,则不知不觉中要爱人,因主的生命在人里面,必往外流露,这是天然律不可避免的。我们试自省吧,有没有主的性情!或者只有自己的旧性情?旧性情不是好东西,尽力倾倒吧,旧性情不去,新性情不来,即来亦非充分的,你要尽性爱主吧?去旧迎新吧!

(三)尽意爱主

人有了神的性情自当有所表示,证明为一属主的人。主降生后博士得星的引导,到伯利恒拜主,献上黄金,乳香,没药三样礼物,便绕道回东方回去了,他们非与主同在。我们不能说博士不爱主,因有礼物在,这礼物就是他们敬爱的表示。所谓尽意而已。让我们观察看,博士,拜主的动机,原来由星引导,我们或在特别聚会中,受圣灵的感动,要真心爱主。

博士拜见主后,献上礼物表示敬意即回头去了,到底他们与主没有大的关系。你我如得大感动,立志读经,祷告,向主大发热心,恐因世界一搅扰,即一无所有则何异如博士改道回去,与主无关了。向主有‘意’是好的,尽意献上是更好的,但意是暂时的不易持久,故更须论到尽心。

(四)尽心爱主

我在一本小书,读到一段故事说:某国王诞辰,有许多人献上礼物,他有八岁的王子,甚伶俐可爱,王召而问说:‘你哥哥,姊姊,皆有礼物献给我,你为甚么没有?’王子即从怀中,摸出一小包来,很恭敬的献上说:‘父王!这是我些微的敬礼。’王接过拆开,许用六层纸包裹,中有一个心字,意是献上他的心作礼物。王见之大喜,但故意作色难他说:‘你甚么都不献,何故献这个“心”字’?王子说:‘我年幼,没有甚么好的东西可献,只有丹心一片而已。’王又佯怒说:‘献心也罢了,何故用几层纸包着?’王子说:‘请看我的心,不是一层一层的衣服包住吗?’王说:‘你衣服只有五层,何故用六层纸包这心呢?’王子说:‘衣服之里岂不是还有一层皮肉么?’这小子以最里面,最深进的心奉献父王,你的奉献,是不是最深处,最宝贝的心。

撒该是银钱悔改的人,他所宝爱,就是金钱。但他接主后,即立志以所有一半济贫,讹诈人的,以四倍赔偿。假如撒该有一千元财产,以一半济贫,就去了五百元。比如曾讹诈人一百元,要还一百元,四倍赔偿,又赔了四百,连济贫之五百元,则千元家财,完全无有了。税吏所爱者金钱,但撒该肯以所爱者全行献上,就是以心爱主。再者到撒该如何得澈底悔改?因跑到前面,扒上桑树。跑到前面,指明他是努力的。扒上桑树,有属灵的意思:这树可比生命树──圣经,圣经可分三部分:由创世记至马拉基,可说是生命树的萌芽,乃救恩的预表。因福音说到十字架,(如一株树)各书信继续宣传这木头,(十架)可以说四福音办书信,乃是树的长成。启示录论到主再来,新天地,如树之蓬勃发大了。所以圣经可比生命树。你欲见主,必澈底悔改,在生命树上见主。撒该站在桑树上,系用脚踏在桑树。我们读经,不但看,更须行,否则得不着生命树的益处。撒该见主后,更进而接待主,真足为我们的好模范啊!

(五)尽力爱主

尽心不是最后之经验,尽力才是的。甚么是力,能是身体之力(但十18-19)天使抚摸但以理,和他说话。他便有力量之力,尽力爱主,就是以整个身体之力献上。罗十二1说:‘我劝你们将身体献上。’林前六20说:‘你们是重价买来的,所以要在你的身上荣耀神’。腓立比一20说:‘无论是生死,总叫基督在我身上照常显大。’以上三节,意思是劝人要献上身上的力量,保罗不是唱高调,他自己真能实行:林后十一23-29说:‘我比你们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的,被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,假兄弟的危险,受劳碌,受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体……’由此看来,保罗之完全奉献,历历如绘了。所以他们在罗马八35,能侃侃然说:‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?’因为这些事,他已经历而又得胜了。

我要告诉你们一个小故方:敝乡有一富户,他只有一个独子,在武昌中学毕了业,并考得官费游学外国,家中得此消息,惟独母亲不欲儿子远行,极端反对,终日哭泣,但此子求学心切,不因家人所阻,就不动声色的起程去了。其母闻之,益为悬念,终日哭泣要见儿子的面,但船已放洋,无从追回。其父虽欲其子上进,但见其妻终日流泪,亦甚难过,乃想一个方法以慰藉她:即发无线电通知其子,速在船上照几张相片寄回。此子果如所命,并在相片上写:‘我回来了’数字,以为母亲见相片如见子。但其母一看,随手扯碎说:‘我要他亲自回来,不要这张片子啊!’神爱我们,也是如此。那末,我们奉献神,也不可以片面的情感来爱主,必要尽智,尽性,尽意,尽心,尽力,身灵完全奉献,方是主所悦纳的。此时乃末后的日子,主要快来假基督也快要显现,你若不身灵俱献于神,你是站不住的,请低头祈祷吧,省察你到底站在哪一等?


常与主的灵合一

李既岸

读经:提摩太后四22;加拉太四6;约翰十五5;哥林多前书六17

今晚和各位讲论的题目,是常与主的灵合一。意思是主在我里面,我在主里面,那么就必多结果子。

(一)主在我(新我)里面

‘我’有二:在未信主前之我,那是旧我;迨信主后而接受主生命之我,才是新我。旧我是从亚当而来。罗马三10说:‘就如经上所记,没有义人,连一个也没有.’这是按着历史上来观察所得的。你想人们在上帝面前的地位是怎么样呢?唉,因为众人皆有罪,那么是没有地位的;并且要作主的仇敌哩!这是旧人的表现。然而在新人的表现,又是怎么样呢?以弗所二19说:‘这样,你们不再作外人,和客旅是与圣徒同国,是上帝家里的人了。’按着旧人的光景是怎样?耶利米十七9说:‘人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?’然则人心内里的诡诈到底如何?创世记八21说:‘人从小时,心里怀着恶念。’创世记六5说:‘耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的,尽都是恶。’这样看来,人们的心不好,良有以也。以西结十一19说:‘我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心。’为甚么世人的心如石般的硬,耶稣还愿意来住呢?不错,主并不是愿意住这样的心房,不过主却能改造我们的心,正如大卫求主为他造一个清洁的心,既然被主改造了我们的心,那便堪给主住了。你看扫罗向主的门徒,口吐威吓儿杀的话,他的心是何等的硬呢?但是后来他的心,正如以西结十一19的话一般了。(使九12)以后他不但身体要为主名受了逼迫,在他的心境所受的艰难,更有甚焉,他在加拉太二章写着说:我已经与基督同钉十字架我现在活着的不再是我(新我),乃是基督在我里面活着。(住在我内)你看保罗的得救怎么样呢?岂不是经过一次接受被钉在十字架上的主后便在他心里开工;而且住在他心里么?真的你们得救是本乎恩。(弗二8)我本来不配接受他的恩,可是他改造了我的心,故欢喜住在我里面了。

得救的表现有两方面:(一)消极方面,要除去一切污秽。(二)积极方面,是主进来住在我们心里。这是恩典。盖主以血洗净我们的罪,固为恩典,而主进入住在我们心里,岂不是恩上加恩吗?相传当乾隆皇下江南的时候,他常到民间去。一天,到了一个农民的家里,不知道他就是当今皇帝,只知道是上流的人罢了,于是接至其家,但农民的家里很肮脏,故皇帝助其洒扫洁净。既而进饭与食,乃饱餐而去。其后方知那上流的人是皇帝,于是立一碑以纪念之曰:‘皇帝驾临’藉以表彰他的荣耀。兄姊们,你不要说我是封建思想,主要进入我们的心,也须洒扫洁净。皇帝既洒扫后,而就逼留数小时于其家。我们的心若是洁净,那么我们的主,也必永远进入住我们的心里了,为甚么要有培灵会?为的是要给主在我们各人的心外叩门。‘看哪!我站在门外叩门;若有人听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。’(启三:20)坐席原文作吃晚餐,你想主和我们同吃晚餐,那是何等的快乐,何等的荣耀?各位,主若是在我们的门外叩门,就请你开门吧:

(二)我(新我)在主里面

耶稣在我里面,就是叫我在主前恢复了原有的地位。但必须有主血在我身上,才能站立得稳,那便是称义,也就是得救。哦,我们蒙主恩所得的地位,自然有一定的次序,而入到主里面了。不然就是没有得救;并且不配到主里面了。须知进到主里面的,就是属灵生活的进步,成圣了。成圣的意思,即把我整个的放在主里面,不见我,只见主。

成圣的秘诀有二:(1)我要到主里面,必须自愿努力读经,祈祷,追求灵恩,这是人的一方面。(2)在耶稣一方面,是怎样呢?人若是到主里面,主甚悦纳,接人与居。兄姊们,门是打开的,他决不阻你进入,正如中国的门有两扇一般,主那扇已经开了,然则你那一扇怎样呢?我们为甚么要赴培灵会?岂不是,给机会为主进入我里面么?在巴黎珠宝市场发现一戒指,戒指上面的钻石里,有一个死苍蝇,后被贼偷去,以致闹出很大事情来,各位!我们有甚么价值?若是进入主里面,则甚有价值,正如死苍蝇之在戒指里。这样,则在末世的时候,就显出荣耀来。

有弟兄问一位热心信徒说:‘你走成圣的路,到了甚么地步?’回答说:‘我已在主里面了。’兄姊们!你不要在旷野太久了,应当快快进入属灵的迦南,即是要进入到主里面。

(三)常在我(救主)里面

我(救主)也常在你们(新人)里面。这是约翰十五5的应许。他与我,我与他,即是合一的意义。这样,真叫人难明,盖他与我,我与他,分明是不相同的两个,何说得合一呢?我们看以下两个比喻,或者可更觉明白一点。

(1)比方,饭在我里面,人所共知,然而我也是在饭里面的,为甚么?因我不吃饭,却要死了。

(2)比方:有一个怀孕的妇人,她里面有小孩,然而妇人也在小孩里面,因为怀孕的妇人,很不自由,她的精神完全在小孩子身上。兄姊们!我们没有耶稣,就没有生命。耶稣不得我们,就不得荣耀。那么人见了我们如见了耶稣似的,就必须有好行为。是故我们不独要有耶稣,便以为满足。还须有主常在我里面,我也常在主里面,没有分开的啊!

挪亚为甚么要造方舟?岂不是因为快有洪水降下吗?然而经过了一百二十年之久才实现神的话,挪亚有否灰心呢?不,他总没有离开这话,依然如故地的造方舟。迨洪水既至,一家八口都进入方舟而蒙拯救了。方舟预表耶稣,挪亚进入方舟才得救,也是由他天天把主的话藏在里面所致。是故我们也要进入主里面,主亦居我们心里。不然一旦罪过好像洪水汪汪而至,逃避不及,那就悔之晚矣。

但以理有美好的灵性(但六3)一天三次祷告,那就是在主里面。及至他在狮子洞里的时候,何以也不惧怕?因为当时他虽在洞里,而在属灵的人看来,他既是常在耶和华里面,耶和华也就常在他里面,他与耶和华,打成一片,那么一切患难的到来有神负责,自无须乎危惧了。

雅歌二16说:‘良人属我,我也属他。’六3说:‘我属我的良人,我的良人也属我。’七10说:‘我属我的良人,他也恋慕我。’我们与耶稣合而为一不可分开,其情景类此。所罗门王审一奇案:先是两个女人,共睡各有一小孩。一夜一个女人把她的儿子压死了,暗中和那一个女人的儿子掉换了。早晨起来争个不休,以致闹官司于所罗门王面前,王命人持刀把生孩分作两段,以均分之,而息其争。那生孩的母亲,不忍见其子死遂让给之,而死孩的母亲,则坚要分之,以泄其愤,毫无爱心,案于是大白。各位,我们是小孩子一般,不能分开的,永远到永远与主合一好像在母亲的怀中,接受主的恩惠啊!


我们愿意见耶稣

李既岸

约翰十二20-36
兄弟很欢喜有机会参加广州香港第七届的培灵会,‘七’是完全之数,望本届聚会,能完全靠主作工,且从他那里接受完全的恩典,使能结完满的果子!

我今晚要讲的信息,是在刚才所读的经文十二节,──我们愿意见耶稣。

美国某地有一人携其二子往购地图,后二子不知何故,将地图一片一片的扯碎,那人乃对其二子说:试将之凑回原状,看看如何。二子从上午九时直凑至十二时,还凑不成功。那人说:此地图是扯碎的,无怪你们凑不成,但地图后面有华盛顿之像,你们从背后依像而凑之,则成功了。后试之果然。

我们基督教背后也有一像,即耶稣基督是。我们不止从表面上认识基督教,还须从背里接受耶稣基督,那才是完全。兄弟教会里有一老太太,她一次很忧愁的跪到兄弟跟前说:我心里现很忧愁,祷告时稍微得慰,但祷告后,则照旧又忧愁了。读经守礼拜也是如此。我没有法儿能解除她的忧愁,安慰她的悲伤。只有和她祈祷而已。祈祷后圣灵忽有一意思进入我底心,遂问她说:耶稣在你里面么?这一问吓得她发怔了。她答:这则我不知道。我乃明白告诉她:你忧愁的根源即在于此。她当时即答应接受耶稣在心中。过了不久,我再去探望她,她已不似从前,而且欣欣然有喜色了。

相信耶稣,不止在乎祈祷,读经,……若只有祈祷,读经,……而没有耶稣在里面,则不能谓为真正的相信。美国某会监督,一次病得几乎要死,许多牧师信徒都为他祈祷,但他对会众说:我不久要离开世界,不过能否到天堂去,尚为未可知之数。他之所以有此失望,因为不觉得耶稣在他里面之故。约翰六37说:‘凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。’那监督非谓自己不能得救,不过他觉耶稣不在他里面,将来不得天堂的赏赐耳。我们如为上帝所选的人,必定到耶稣那里,凡到耶稣那里的主必不丢弃他,这是好信息,这是福音!

我们若愿见耶稣,必得如愿以偿,因主降世本愿人见,不欲隐藏的。望以后讲道人人都注目看见耶稣,不看见任何一人。

(一)认主

须找认主者介绍(见前)他们几个希利尼人,想见耶稣乃去找着腓力,腓力乃去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣,他两不说甚么,只引他们到耶稣那里去。这里有一要训:即未见主前,要认识主。他们为何不直接找主,而要找着腓力和安得烈为介绍人,就是因他不认识主之故。但若腓力和安得烈,亦不曾先认识主,又怎能称介绍之责?故必先自己认识,然后能介绍与人,这是一定的。

这是教训我们,自己不认识耶稣,则不配介绍耶稣,自己不了解耶稣,则不配宣讲耶稣。所谓‘欲知山上路,须问过来人,’请问我是不是过来人?

在此有两方面要注意:(一)若要打算见耶稣,必须找那些认识主之人介绍,才不致失望。(二)我们若要作耶稣的介绍者,必须先认识耶稣。有一瞽目的孩子,和母亲吃饭,饭后那瞽孩在厅前走来走去,复用手摸台上的东西,刚摸到一洗脸的盆,他便叫道:这里有一月亮。人笑而问其故,他母亲解释道:一天晚上我和他在花园散步,时月亮方圆,他问月亮是怎样的,我无法形容,使之了解,乃说:月亮是圆的,好像你的洗脸盆一般。他误会洗脸盆即月亮,因而闹出此笑话来。此所谓‘以讹传讹,以错传错,’许多人宣传耶稣,都有如此弊病。以瞽相瞽,无怪相将而入危险之境哩!马太十五14:‘他们是瞎眼领路的,若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。’又廿三15说:‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们更加倍。’今日许多传道人,恐怕也蹈了昔日法利赛人的覆辙!

以赛亚四十二16说:‘我要引瞎子行不认识的路,领他们走不知道的路,在他们面前使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。……’这是我们传道人的天职。

(二)知主

知道耶稣的死为我。(见时)不止认主,还要知主,认主是第一级,知主是第二级。耶稣在约翰十二24说:‘我实实在在的告诉你们,一粒麦子,不落在地里死了,仍旧是一粒。’又卅二33说:‘我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。’希利尼人来见耶稣,耶稣并未对他们讲述套语,或略叙寒暄,只爽直地宣布他的死,这是要紧的事。凡认主的人,必须先知道耶稣是为我们的罪而死于十字架之上,能了解十字架上的耶稣。才能了解坐在天上的耶稣。使徒行传二23说:‘他既按着上帝的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架杀了。’这见很清楚地告诉我们:那羔羊不是死,而是杀了。死了与杀了。有甚么分别?死了不必流血,惟杀了则必须流血。耶稣所流的血才能赎人的罪。

罗马五10说:‘因为我们作仇敌的时候,且藉着上帝儿子的死,得与上帝和好;既已和好,就更要因他的生得救了。’这又证明耶稣因何故要被杀。为罪人死,是耶稣来世唯一的使命。试想一个人来世,没有甚么目的,只有替死,多么难堪?若是我们自然是不觉得甚么的,因未知以后的路程如何;惟主是无所不知的,他知道自己在世所跑的路途,在最后的一站是死,他的心当如何难过啊!比方有一人知道自己明年或后年要死,他不将灰吗?但耶稣已为我们的罪死了,此为他爱的表现。照四福音所记载,不止主在十字架上令我们受感,还有许许多多的事,能令我们深深受着感动的。

有一青年女子,跑到牧师跟前说:我从今以后,不能爱耶稣,亦且不愿意爱耶稣了。因为我要爱耶稣,而心里仍是难过呢。我请你以后不要说:‘我爱耶稣,’当常常想到‘耶稣爱我。’她答应回去,早晚想到耶稣如何爱她,写字时想耶稣爱她,作事时也想到耶稣爱她。并在这个时候,多读四福音书,揣摩耶稣的事迹。不到一个月,她再往见那位牧师,牧师此时不向她讲甚么,只等待她自己作见证。她开口便谢谢牧师指示她爱主的方法。耶稣在拿撒勒时,几乎给敌人推下山崖而死,她说:是耶稣爱我。耶稣在客西马尼园里,恳切祈祷,汗珠如大血点,滴在地上,她说:是耶稣爱我。耶稣被拿,站在彼拉多面前,给犹太人诸般虐待,用有皮有凡有钉的鞭子打他,每打一下,顺便一拉,故鞭落处,必皮破血流,她亦说:是耶稣爱我。其后那些虎狼的犹太人,用很粗刺的荆棘,编为冠冕,戴在耶稣的头上,致血涔涔下,那么一来,耶稣全身都流血了,她亦说:这是耶稣爱我。最后耶稣被挂在木头上,从正午到申初,历两小时之久,天地为愁,草木悲凄,好像不愿意见耶稣流无辜之血然,她想到这里,也是说:是耶稣爱我。……各位,我们也当作如是想!

(三)信主

信主是叫我们不在黑暗中行。(知后)信主是甚么?信主是光。本章35-36说:‘耶稣对他们说:光在你们中间,还有不多的时候,应当趁著有光的时候行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁著有光,信从这光,使你们成为光明之子。’

这个世界,是黑暗的,‘耶稣到世上来,乃是光,叫凡信他的,不住在黑暗里。’约翰八12说:‘耶稣又对众人说:我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。’世界之所以黑暗,乃因罪恶的缘故。那里没有罪恶,那里便没有黑暗。约壹书一5说:‘上帝就是光,在他毫无黑暗,这是我们从主所听见,又报给你们的信息。’主耶稣虽受试探,但不犯罪,故仍不失为世界之光。

黑暗就是罪恶,是不错的,约壹书二11说:‘惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。’,‘恨弟兄是黑暗,恨弟兄同时也是罪恶。’(马太五1-26)

黑暗的世界,是没有盼望的;若有光,则有盼望了。有某美术家,绘一图画,描写北方寒冬的光景,满坑满谷,都是积雪,树木枯黄,禽兽绝迹,如死一般的寂静。在这个凄冷的环境中,后绘一破屋,阒无一人。此画绘成后,那美术家殊不满意,他要使它变有生气,有快意,乃用笔蘸些红墨,涂在破屋的小窗中,有此红点即表有光则此荒凉的世界,顿有生气和快意了。那图画正是今日世界的缩影世界,充满着恐怖凄凉罪恶有‘狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗,为它存留’依理该没有盼望,要受咒诅。但耶稣既来,就如这幅黑暗,荒凉破烂的图画中的红光,有此红光,则完全异样了。各位,你们觉得世界是幽暗荒凉么?若觉得的话,则当快些接受耶稣为救主,上帝是天父,圣灵为导师;则一切的一切,都将改变过来了。

我有一位朋友,在汉口充新闻记者,六七年前曾到他家里访候,他很和我要好。记者的生活,各位想都懂得,他们白日多睡觉,晚上则忙著作工,差不多没有看见太阳的机会。但他见我来,亦牺牲睡觉的时间,早上和我出去玩耍。他去时,还很留意走进房里,携取电筒。我问他:白日为甚么需要电筒?他笑道,我过惯了黑夜生活,用惯了这件东西,我忘记现在是白日,还以为是黑夜呢!我因而联想到在黑暗中,光确是生命;若没有光,将等于没有生命,无怪圣经称为‘生命之光。’我们既有此生命之光,就不当再做黑暗之人,去过黑暗的生活。

住在黑暗里,本不自知其黑暗的,故常闻人言:我没有罪,他不是没有罪,不过住在黑暗里,不自见其黑暗耳。故在某种环境之下,就成为某种环境的人。湖北省有绵连二十里路的山,产生石灰,凡从那里经过的人,其脚必带石灰之迹,这是不能避免的。我们处此罪恶世界欲不沾染罪恶是不可能的,不过信了耶稣之后,有耶稣的亮光照耀,始知离暗就光耳。

(四)得主

得接主为我的生命。(见后)约翰十二25说:‘爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。’我们不但认主为生命,知主为生命,信主为生命,更要得主为我们的生命。

生命是现在即可得着的,不过要能保守到永生,才算完全,可惜许多人得而复失,则所得的,不是永远的生命,而是暂时感觉着的生命而已。

耶稣在约翰四13,14说:‘凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水,要在地里头,成为泉源,直涌到永生。’施洗约翰尝为耶稣作证说:‘生命在他里头,这生命就是人的光。’(约一4)耶稣尝自证说:‘复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。’(约十一25)约壹书五12说:‘人有了上帝的儿子,就有生命:没有上帝的儿子,就没有生命。’这是很清楚地证明耶稣为生命之主,人得着他,便能得着永远而丰富的生命。

我有一位朋友,现在南京某部里做事,他是个爱主之人,他尝告诉我:一次想效一友人接纳耶稣为生命之主。他那时是在中学念书,因而推诿说:我功课忙得很,哪有空及此,待至大学时,才接纳未迟。不久,他竟升入大学,那位弟兄照常劝他,他又以待毕业后找到事情做时,然后相信耶稣。那弟兄没法,只得常为他祈祷而已。后来他在大学毕了业,并找到事业做,大发其财了。那位弟兄再去劝他,和他算旧账想介绍他受洗,不料他竟把旧账一笔勾消了。可是闻得他近年来,一意食喝嫖赌鸦片烟,性情日益放肆,身体自日渐羸弱,不久以前,抱病医院,那位弟兄闻,快要逝世,又往而劝其信主,可惜不省人事,劝言不懂,只流泪送终而已。一个失了机会的人,结局竟是如此失了生命,有不令人太息吗?

在北平时,有位牧师对我述说一个故事:他一次请一慕道友吃饭,没有甚么佳肴,只有一味白菜煮豆腐而已。吃的时候,他不住的把豆腐费进嘴里。那牧师问他是否很喜欢吃豆腐?他答:豆腐就是我的命。过了不久,牧师再请他他吃饭这回可不同了。从前只有一味,现在却有两味了。一味仍是白菜煮豆腐,而另一味却是白菜煮猪肉。此时,那慕道友只顾吃猪肉,不再吃豆腐了。牧师怪而问他说:你从前不是说豆腐是你的命,为何现在不吃豆腐?他说:豆腐虽为我的命,但现在我看见了猪肉,就不要命了。这个笑话,正反映着今日一般的世人。世人虽明知耶稣是生命之主,能使他们有生命;但因为贪恋着现代的宴乐名利荣,就索性拒绝耶稣,不要生命了。

末了,以上的四件,像是信耶稣的四条门路,撒玛利亚妇人,就是曾脚踏实地走过这四条路:(一)认主为犹太人,(二)知主为先知,(三)信主为弥赛亚,(四)得主为生命。(不再为六个?丈夫的妻子─罪奴)其次那位钉十架的强盗,亦尝走过此四条路:(一)认主为上帝子;(二)知主没有罪;(三)信主二次再来;(得国降临)(四)得主应许他永生。那妇人是罪人,那强盗更是罪人,一则代表女界,一则代表男界,无论男女,更无论罪恶之大小如何,只要能走此四条路,便可得着永远而丰富的生命。


生命的解释

李既岸

约壹书一章的信息

在未讲本题目以先,得将本书的大概,述说一下:本书共分五章,是主耶稣的爱徒──约翰──在晚年时所写的。写的动机:是要勉励小亚细亚的七个教会──以弗所,士每拿,别迦摩,推雅推,喇撒狄,非拉铁非,老底嘉。这七个教会,除了士每拿在上帝前得有生命的冠冕为他存留外,其余的多是名生而实死,或半死而半生,因未有完全和丰盛的生命之故。故约翰在本书,特注意生命这个题目,务使他们都了解而且接受耶稣为他们的生命。

本书的开端,就论到生命的事情,一1说:‘论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。’但到本章的结束,却论到偶像的事情,五21说:‘小子们哪!你们要自守,远避偶像。’为甚么首尾好像不相合?各位须知偶像是些甚么东西?诗篇一一五4-7形容偶像说:‘他们的偶像,是金的银的,是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙却不能出声。’故偶像的别名,就是没有生命的东西。没有生命的东西,我们既当远避,则有生命的主宰,我们便当接受了。我们既接受此生命之主,则我们的,口可以言,言主为救主,眼可以看,所未看的主,耳可以听,所未听主的声音,鼻可以闻主的馨香,手可以摸主的十字架,足可以行主所给我走的道路,因与生命之主,发生生命的关系呢。这是本书对于那七个教会最大的贡献,同时也是老约翰对于今日我们最大的贡献。

今晚弟的目的,也是圣灵的目的,是要各位明白(1)生命是甚么?(2)用何法可以得着生命。

(一)生命的所在──我们内面……自己知之

生命是在我们内面,所谓内在的生命,你有生命,我不知道;我有生命,你也不知道。个人有此内在的生命与否,只有自己知之。从前北方某国王,在自己诞辰的那一天,大张筵席,欢宴群臣。所以有许多人送礼物给王。至晚上,王问其年仅六岁的幼儿说:今天那么多人送礼物给我,你是我的爱子,也当送给我礼物才成。他答道:我的礼物,早已预备了。遂急携出小包来,双手献与父王,王解开一看,包内仍有小包,再拆了,拆了,五层之后,才看见中有一‘心’字。王问其送一心字,有何意义?他答:我没有甚么礼物可送,只有奉献我的片心而已。王说:你献心给我,我甚为悦纳,不过为何用五层厚纸封包,岂非有意弄巧吗?他答道:不是,你看我衣服不是在外吗?但衣服之内,尚有皮,皮之内,尚有肉,肉之内,才是心之所在,此‘心’字用五层厚纸封包,是表我所献给父的心,是在我最深处的心之意。国王始恍然明白。我们有内心,亦有外心。属肉的可听肉心,属魂的可听魂心,属灵的可听灵心。在我们里面的心,既可分成此三种,那么我们不应用魂心或肉心来接纳主,惟有用灵心来接纳主为我们的生命。

约翰廿一章记载耶稣一连三次问彼得说:‘你爱我么?’为甚么耶稣这样重复?有人谓彼得曾三次不认主,故主这回三次问他,使之引起前尘,导作新人,但还有别的意义,或者耶稣是先问他用肉的心爱我么?继问你的魂的心爱我么?最后才问你是用灵的心爱我么?请问彼得最后如何答主:主阿!你是无所不知的,你知道我爱你。这个‘我’字,自然是指悔改之后的我,即已脱离了属肉属魂的我,而是个属灵的我。这是彼得进入属灵的第一次的表现。耶稣得到最满意的答覆后,承认彼得已够程度,可以坦白地告诉他:‘你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方了。’

复次;保罗尝作证自己曾被主提到第三层天上去。第三层天是甚么地方,就是乐园的所在。乐园是谁的居所?不是上帝和众使者众圣徒的居所吗?所以为保罗必将联想到我们的最深处,就是上帝的殿,上帝不是要住我们的肉里魂里,乃要住在我们的灵里。

从前以色列人的会幕,共分三层:(1)外殿(2)圣所(3)至圣所。至圣所里有一特别的东西,就是施恩座,这是表示上帝的所在。我们的全人,亦像会幕之有三层:肉表外殿,魂表圣所,灵表至圣所。我们灵的部分,亦有施恩座,为上帝的灵所居住的。约翰壹书一10说:‘我们若说自己没有犯过罪,便是以上帝为说谎的,他的道也不在我们心里了。’这里说:道在心里,道是甚么?道即上帝永生之言,质言之,道即上帝。道在心中,即表明上帝的灵可在人心灵中之意。我们的灵里有上帝之灵,故保罗谓:‘现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加二20)

其次,道在其中,即生命在其中,盖道就是生命。腓立比一6说:‘我深信在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。’可见上帝在我们心里,不是呆呆地坐着,乃是要作工的。此处用一个‘动’字,则知上帝不是要肤浅的住在我们的肉里或魂里,便从此罢手,乃是要深入地进到我们的灵里,才得满意。在这里,复可令我们知道一件:即上帝在我们的灵里动其善工,同时魔鬼也要在我们的肉里魂里动其恶工。所以谓肉与魂都无益,只有灵才有益处啊!

雅各四5说:‘你们想经上所说是徒然的么?上帝所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒么?’这样看来,上帝不止动善工‘在’我们里面,更要永远‘住’在我们里面,不是作客人,只在那里暂时的休息,乃是作主人,作君王,要在那里永久居住,并且要在其中立了国度。我们多人没有耶稣住在心中,因先有魔鬼在我们的魂里或肉里动了恶工之故。因为善与恶不能同时并存,犹之光与暗不能同时并在,真与假不能同时并立一般。

各位,你有圣善的灵住在里面否?若还没有,则主今晚要叩你的心门,请你快快谦卑用灵与诚来接纳主吧!恐有人说:像我这样卑微的人,上帝的灵,那肯住我的心中呢?那也不然,只要你愿意便得。看耶稣昔日降生于伯利恒,那时客店没有余地可容纳主,只有那肮脏的马槽,肯虚心接受,主也不嫌弃它,藉他作出世的摇篮。故我们对于这件,尽可不必挂虑的。

(二)生命的征实──我们外面……人皆知之

约壹书一7说:‘我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’有生命在里面,则必有生命之光显于外面,而在光明中行,所谓‘有诸内必形诸外’是。马太廿五章记载那十童女的故事,其中有五智五愚。那五愚女为甚么要被关在门外?是因她们灯里没有预备油。我们的灵里若没有圣灵,则行为上必没有光亮显出。马太七16,17说:‘凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树就结好果子,惟独坏树结坏果子。’里面有甚么?外面不能不表现出来。耶稣最痛恶那些里面没有生命,而外面假装著有生命的人,故常斥责他们为有祸。他们外面是装饰的坟墓,里面是枯臭的骸骨;外面是驯良的羔羊,里面是凶狠的豺狼。外面使人得知他是敬虔的善良仁翁,里面实际是假冒为善的乡愿。所以然者,没有内在的生命之故。

美国有位牧师,在某旅店住了月余,临行时算账,对司理人说:我是牧师,请你在旅费上,减少一点吧!旁的一个工人即抢着说:他不是牧师。牧师说:我有名片为证,你怎样说我不是牧师?那工人说:我见你吃饭前没有做祷告,平时也没有读圣经怎么是牧师?牧师很惭愧的无话可答。哦!没有属灵的生命,自然不能表显属灵生命的动作。没有属灵生命的动作,为旅店的工人看不起,更将何以为上帝看得起呢?

北方有一小教会,在六七年间,突加进二百余教友,其所以有此进步非关传道人之力,乃一哑吧教友所作的工。怎么说呢?因这教会有一哑吧教友,富有基督的生命。他见己既不能用口作证主道,乃因用行为宣扬主名。他住在附近,有一条很小的沙河,既没有船资可过渡,也没有桥可利行人,故行旅每过此河,必须脱除鞋袜以涉水,多人苦之。那哑吧教友就利用此河来为主作工,每日用三四点钟时间,坐在河边,自动的背人渡河。渡后,则指示那人看他预先在沙地上所写就的‘信耶稣得救’的五个大字,历数年而不懈。因而许多人受感而归主。他也曾背我,我请他指示我看见那五个大字,他摇首示意,意即你已信了耶稣,可不必看了。这是北方某教会奋兴的缘因。那哑吧的教友,不会讲话,也没有甚么动人的新奇方法,他只凭着一腔热血,喜背他自己的十字架。他每次背人,则当作背十字架,故能救己而救人了。今日中国教会不是很需要此等教友吗?腓立比二15,16说:‘使你们可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕庛的儿女,你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来,,听我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。’有好生命,必有好行为,电光是从电流生出,好行为是从好生命发出。信徒的好行为,好像‘明光照耀。’马太五16说:‘你们的光也当照样的照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。’信徒最要的本分有二:(一)荣神(二)救人。这些都是积极的。某信徒说:‘若上帝愿意失去他的荣耀,我则愿意失去我的灵魂。’此话是有深意,倒过来说:上帝必不肯失去其荣耀,犹之我们必不愿失掉其灵魂然。上帝宝贝自己的荣耀,既如我们宝贝自己的灵魂,那末,我们若亏缺主荣,或羞辱主名,是无异于用脚践踏主,令主大蒙损失了。信徒当知现在我们践踏主,将来主必亦践踏我们,因圣经明说:主将先审判其家人,然则我们当如何谨慎儆醒呢!

某地有一位可爱的弟兄,他是个木匠,当日告诉我一般经验,说:一次,邻家请他作工,他用刨削旧的木板,那知板有钉子,刨子碰着钉子,钉子乃将刨子碰坏了,他恼极骂了一顿。回来心中极其难过。我不是基督徒么?为甚么竟破口骂人?乃即祈祷求神赦免。明天,又到那里作工,仍旧是刨旧木板,仍旧是碰坏了刨子。此时,他的口像被封闭了似的,绝口不骂了,但口虽不骂,却从心里骂。回来,良心仍受责备,乃再祷告说:‘神阿!我的口虽不出污秽的言语,惟心里仍充满詈骂的念头,我真是个该死的人阿!’第三天,再往那里作工,刨子仍是给钉子碰坏了,这原是当心不来的事。那时候他口固不骂而心也不恼了。他喃喃地唱着赞美的诗歌,身心也得着一种莫名的平安喜乐,他已战争得胜了。这是证明里面有得胜的生命,外面才表现得胜的行为。

我们信徒是一部活的圣经。信徒每日看圣经,世人亦每日看圣经,即世人每日可看见你我信主之人。我此次搭港沪轮船时,船内凡和我邻居的人,都知我是个基督徒,因见我有圣经随身之故。我们当随时随地表显主,高举主,若辈隐藏主的信徒,适足证其没有基督生命而已。

表显主,外面似乎要牺牲一点,然亦是值得的事,当思牝们做罪人时,其牺牲岂不更大吗?

末了,再说到两件事情:(一)马太五13-16,耶稣曾指我们当为光,为盐,为城,这是信徒当备的美德。盐的本体如何,我们知之但其体虽可以见,其味则不之见。光的本体我们亦可以见,但若电的电流,我们则不可得而见之。城的本体,亦人人有目共睹,惟埋藏在地下的基石,谁人得而见?可知没有不可见的里面的充实,则断没有可见的外面的功能。请问我们愿意做此三者么?(二)有内在的生命,又有外表的行为时,我们便当小心,不可有属灵的骄傲许多人在此失败。但当牢记下面两节圣经:约翰壹书一6,7说:‘我们若说是与上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。’这里有两件事:(一)耶稣的血能洗净我们的罪。我们得有生命,乃洁罪后之自然结果。(二)我们有好行为,是因与上帝相交,多得他属灵的感动。二者都为神的工作,一为神消极破坏的工作,一为神积极建设的工作,然则我们又有甚么可夸呢?


生命的危机

李既岸

约翰壹书二章的信息

昨晚讲在光明中行,今晚讲生命的危机,昨则光明,今则黑暗,盖人离光必就黑暗,理固然也。生命有甚么危机?

(一)不行道(二6)

信徒应当行道,但竟有多人不行的。雅各二26说:‘身体没有灵魂是死的,信心没有行为,也是死的。’四章末节亦说:‘人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。’行的说法,古今中外,极不一致。孙中山先生说:行易知难,圣经则说:知易行难,先行后知。约翰二34说:‘我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他;人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。’盖我们若能谦卑在主面前,则必能明白主之真道。十字架的真道,非为艰深的哲学,乃是说理详明,家喻户晓的。路加五1-11,记载耶稣讲道后,即指示彼得把船开到水深之处,下网打鱼,其后果然圈住许多鱼。那时彼得对耶稣说:‘主阿!离开我,我是个罪人。’从这里即知彼得确能谦卑。为其如此,故能清楚认识耶稣是基督,是永生上帝的儿子。(马太十六16)又知道主有永生之道,舍他将无所归从。(约翰六68)观彼得之耶稣,是先行而后知的。但彼得虽这样认识耶稣,后竟三次说不认识他,又可知知之非难,行之实难了。

为何知而不行呢?这是魔鬼施行的攻击,他只许我们知,却不许我们行。魔鬼第一次诱惑夏娃,是叫她吃那禁果,不行神的命令。从兹可知不行主道,是人类生命最大的危机。

可是怎样行?就是照主所行的去行,主如何行,我们也当如何行。主在前面行,我们在后面随,主步亦步,主趋亦趋。但未知主耶稣走的路,我们走了未?例如:主耶稣曾走伯利恒的路──贫乏之路,我们走过否?主也走了拿撒勒的路,──被人轻看之路,他曾在此几乎被人推下山崖去,且人尝用轻蔑的口吻,称他为拿撒勒人耶稣。我们亦曾为主走过拿撒勒之路否?主耶稣亦尝走过加利利的路,在这路上,有人逼他作王,有人疑忌他,也有人找寻他,有时得着快慰,有时遇见悲哀。我们亦曾随主而走加利利之路吗?主耶稣亦走过客西马尼园之路,他被卖之夜,与三徒同祷于此,忧伤之极,其忧伤是为世界人类罪恶而忧伤;其祷告,是为世界人类罪恶而祷告。我们亦曾为别人的罪恶,而忧伤而祷告否?若未的话,是我们未曾与主同行此路了。最后,主耶稣亦尝走过各各他的路,十字架的路。我们有背十字架从主否?我们不止要背,更当乐意的背;若只如古利奈人西门的勉强的,背仍是主所不最欢喜的。与主同走各各他的路,即要我们与主同葬同死。能与主同葬同死,就能与主同复活同升天。

以诺与主同行,有三百年之久,复被主接去,我们若要将来被接,也当效法以诺,与主同行,直到天堂去。

某学校开一讨论会,讨论耶稣的生平,讨论完了,讲员问会众说:连日所讨论的,你们记得么?他们都说:记得。但所谓记得,不过在脑海中留记一些印象而已。我们人脑的细胞有两种作用:(一)听我们知道──记得。(二)使我们行动──作用。不要只有单方面的知道,还须有双方面的行动,若徒能知而不能行,则是有病征了。

我们若能行道,魔鬼是没有法儿能阻止我们上进的。

(二)灵眼瞎

不行道的结果,必把灵眼弄瞎了。海里有一种鱼,常在海底,不浮水面,不久,其目即失明,在水面上看不见东西。瞎子行路,本是用不着灯光的。不料一次竟有一瞎子拿着灯笼夜行,人问其拿灯何为?他答我须不见灯光,但人看见我们的灯光,则不致把我碰伤了。瞎子的本人,本不须灯;只因在黑暗的环境当中,不瞎的人也要瞎,为人为己起见,故须用灯了。林后四4说:‘此等不信之人,被这世界之神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们,基督本是上帝的像。’约壹二11说:‘惟独恨兄弟的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。’恨兄弟,本不算甚么天大的事,为甚么有这样大的恶结果,令眼睛瞎呢?不错,比方我们在地上执一点灰尘放进眼内,然若此一点灰有毒有菌也能令我们眼瞎,此所谓顶小的事,亦能惹出天大的事来。又比方一只大船,若船底有一小洞,渐渐会令大船沉没。故小罪不可看轻,今日犯小罪,明日也犯小罪,久而久之,小罪也扩而铸成大罪了。故当祈祷在神前承认一切的罪,虽小罪,也当认出,使能成功一个不瞎眼的人。圣经对于这件,有大的应许。以弗所一17,18说:‘求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。’又启示录三18说:‘我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。’这里所谓眼药是指圣灵,圣灵能开我们的瞎眼,不过我们要出代价去买,代价是甚么?就是恳切在神面前祈求。像五旬节前那百二十人在一间楼上的恒切祷告然。他们祈祷未完,而圣灵已如风驰电掣一般,很快地降落他们的头上,充满他们的心中了。

(三)爱世界

这也是生命的危机之一。同亦为瞎眼之人的自然结果。盖眼瞎的人,是住在黑暗之中,故只有爱这黑暗魔鬼掌权的世界。

约壹二16说:‘因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。’世界对于我们,有三种引诱:(一)肉体的情欲。我们的肉体,是必需要衣食住的,为此,魔鬼便得进一步用(二)眼目的情欲去引诱我们了。衣本求蔽体,食本求充饥,住本求能蔽风雨日光耳,但因眼目的情欲之故,衣食住都要求其奢华,‘摩登’,这则是不必需要了。(三)今生的骄傲。等到自己的衣,住,食,渐渐完美备了,遂转以傲人,不知不觉中骄傲的罪恶生了。为甚说是今生的骄傲?因来生不吃不喝,不嫁不娶的,还有甚么可以傲人?

今生的骄傲是很累人的。扫罗何以要杀大卫才甘心?因扫罗自己得高地位,有如生活,恐为大卫所夺去,遂由骄傲而生嫉妒,由嫉妒而生仇敌了。希律为何要杀尽伯利恒的婴孩。就是因为东方博士说,有一位新犹太人王出世,他怕自己的王位被夺,自后,不能再藉以傲人,遂索性把伯利恒城两岁以下的婴孩杀个干净了。世界的罪,多由此三者──肉体的情欲,眼目的情欲,今生的骄傲而来。或有人会问:寒思衣,饥思食,……难道就是罪么?这本不是罪,不过此思衣思食……的欲望日渐演进,其结果却很可惊人,往往会发生罪恶。罗马十三14说:‘总要披戴基督,不要为肉体安排,去放纵情欲。’若一心一意为肉体安排,其结果必致放纵情欲而后已。陷在情欲的罗网去,即陷在罪恶的罗网去。世界的物质进化无穷,世人的情欲也进步无穷,同时世界的罪恶,也增进无穷,思之,有不令人悚然?

昔日拿破伦失败后,被放在白露风船中,船启碇时他站在船面上,看看德国的海面,及看看前曾在自己铁蹄下的无数海岛,觉得不堪回首,心里十分悲伤,遂悄然下至船舱睡觉去了。哦!他爱世界,然世界已不爱他,与他脱离关系了。

有一位爱主的姊妹,他因子女们多不肯信主,心里因而痛伤起来,但亦想不出用何法能引导他们,盖他们的心,已为世界的一切夺去了。一日,他忽心生一计,乃打电报听齐子女回来,吃完晚餐后,坐在厅前,一声不响的对着儿女们,拨那篮里的洋葱头。一层一层的拨下,扯尽了一个,再扯别一个,直到拨尽而后止。弄得儿女们如堕五里雾中,莫明其妙。其后她才徐徐告诉儿女们说:‘你们以为母亲哑且癫子么?我这样做,原是有意义的。这些葱头,可比这个世界;你们贪爱世界,又像我在拨洋葱头。我一层一层的拨以为中心有甚么;那知结果却一无所有。世界也是如此,你贪爱它,到底也是空虚的。信耶稣也不是叫你们出世,乃是以出世的精神,干人世的事业。不可爱世界及其中的任何东西;总之‘你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀上帝而作。’(林前十31)儿女们始恍然。

(四)敌基督的诱惑

本书二18说:‘小子们哪!如今是末时了,你们曾听见说:‘那敌基督的要来,现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是来时了。’魔鬼在这末世,竭其力彰显权能摧残现代的教会。现代教会有两件极大的危险:(一)属内部的。(二)属外部的。例如关于信仰方面,有人竟把旧的根基信仰丢弃,而接受了新的现代信仰。至于外部的危险,更多且大,近来有一宗教哲学研究社,中有五个教主,儒,释,道,耶,回各占其一。那社也为人赶鬼医病,无论何人,均可加入。每礼拜有五次宣讲,这一次讲回教的道理,下一次便讲释教耶教的道理,每次演讲,都请所谓专家名流,故很能哄动一时。在南京也有些人加入此社,且闻有些政界中人亦来请其医病的。他们谓:耶稣能医病逐鬼,为甚么今日信耶稣的人倒不能?我一次为好奇心所驱使,进到他们那里看看,见中有数百病人坐着等候,施医的人在病人前用手乱画说:明天便可告愈,若还不愈,可请医生,此真笑话之至。不问而知其为虚伪惑世的。昔日耶稣医病逐鬼,何尝如此?且凡耶稣所医的病,都是立刻痊愈的,并不须待至明天。哦!这就是邪灵的作用,这就是那敌基督快要来的预征。闻那社的势力范围,越推越广,现上海已有分会,恐不久的将来,广州香港也会有他们的分会,耸动许多神的儿女信从他们了。我们真要万分当心啊!

我们处此外攻内乱之秋,将何以应付呢?本书二27说:‘你们从主所爱的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏,在凡事上教训你们,这恩膏是真的,不是假的,你们要按这恩膏的教训,住在主里面。’只有主的恩膏,才能辨别真假。这恩膏是指甚么?就是指着圣灵,我须求圣灵充满在心,使有属天的眼光,和属灵智慧,去辨别这些。

但此恩膏如何可临到我们?考从前为王的,都要受膏,慢慢地从头上直膏到身上。圣灵高沐我们也是如此。故要我们安静接其教训,渐得其滋润。马利亚能安静地坐在主的脚前,卒获得上好的福分。约翰在拔摩岛上,也是安静地坐在主怀里,结果竟得着非常的启示,而知末世的光景。但以理所以有讲预言的智慧,何尝不是因他每日有三次面向耶路撒冷祷告?保罗能洞悉许多属天的奥秘,亦何尝不是因他有亚拉伯旷野二年的静听主言,和静候主旨?主耶稣在未作工之前,亦曾有许多时间在家中和旷野静修,在父神前,作预备的工夫。盖圣灵的恩膏,是叫我们安静的,惟安静才能查出神的美旨来。我们之中有欠缺此恩膏否?请今晚安静在主前求主赐给罢!

生命的危机,概括言之,既有此四种:然则如何可免此危机?惟有信赖耶稣,将自己交托给他,因他为生命之主的缘故。末了,述说一个故事:从前某国有一位音乐大家,擅奏繁华林,一次那繁华林弄坏了,请一著名修琴师修理。其后不料琴音已大不如前。音乐家甚怒,乃将那乐器摔碎于地。那修琴师难过很很,从地上拾回重复修理,送回那音乐家,那音乐家拉来拉去,觉声韵铿锵,爱不释手,口里赞为希世之珍,问修琴师从何得此,价值几何?盖他全不知即其前日所摔碎的故物哩!我们每人都像那乐器,修琴之师,乃为耶稣,我们破旧不完的生命,若能交给耶稣,他必能修之使成为新造的人,有丰富的新生命,能发出悦人的声音来。


生命的显露(一)

李既岸

约翰壹书三章的信息

未讲此题目之先,请看提后四7说:‘那美好的仗我已经打过了;当跑的路,我已经跑尽了;所信的道,我已经守住了。’注意这三件事的次序:先则打仗,次则跑路,终则守道。若我们打仗失败,则有魔鬼拦阻前面的路,使我们不能奔跑,不能奔跑天路,自然不能谨守真道了。昨晚讲生命的危机,是指魔鬼的攻击;我们胜过魔鬼的攻击后,则生命自有相当的显露了。故有今晚的题目,和各位研究。

北方的茶花梅花,必先经过严寒,才能开花放出香气。我们想要在行为上放出基督的香气来,也当先胜过魔鬼的诱惑。保罗在林后二14说:‘感谢上帝,常帅领我们在基督里夸胜;并藉着我们在各处显扬那认识基督而有的香气。’这里亦明明说,先要我们藉着基督夸胜,才能显扬香气,能显扬香气,才表明有了生命。

(一)消极方面──对己……不犯罪

前说属魔鬼的才犯罪;凡从上帝而生的,则不犯罪。盖从上帝而生的,则为新造之人,与基督的生命有联属,与上帝的性情有分。这里所谓不犯罪,不是不能犯罪,乃是靠着圣灵的恩典,可以不犯罪吧了。

约壹三9说:‘凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道,存在他心里,他也不能犯罪,因为他是上帝生的。’此所谓‘道,’原文作‘种,’种为有生命的东西,故有道存在心里,是有上帝的生命存在心里。约壹三2,也告诉我们一个不犯罪的原则,即我们的地位。是上帝的儿女,顾名思义,自必不敢轻于违背父神而犯罪了。不但地位上,我们是上帝的儿女;就是生活上我们也得像耶稣。像耶稣甚么?就是像耶稣的洁净。本书三3说:‘凡向他有这指望的就洁净自己,像他洁净一样。’这样,还能犯罪吗?

耶稣怎样圣洁呢?希伯来书七26说:‘像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,(耶稣)原是与我们合宜的。’又四15说:‘因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是没有罪。’耶稣是神而人,人而神的,按其人性,不是说他没有受试探和犯罪的可能;但其结果,竟能不犯罪,成为无瑕疵,无残疾的羔羊,替代万人赎罪。凡信主者,若愿意不犯罪,亦可得耶稣的恩助而不犯罪的。因为我们已蒙主恩召,在地位上已为神的儿女;若再得其恩助,何难在生活上不犯罪,而为一圣洁的信徒呢?腓立比二13-15说:‘因为你们立志行事,都是上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。’但如何才能达到此目的?腓立比三13,14:‘弟兄们!我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。’一个信徒,若每日忙着奔跑天路,哪有空去犯罪呢?丁立美牧师说:‘我有犯罪的可能,可是因为要恐惧战竞,作成得救的工夫,便没有给魔鬼留地步去犯那可能犯的罪了。’我们也当求主加给力量,一生能跑在主的程途中,那末自然可得着属天属灵的福气了。

宗教所给与我们的是甚么?就是丰富的生命和实际的经验,换言之,宗教就是生命,就是经验。然若不先接受丰富的生命,就没有实际的经验。即有,也不过只是一些犯罪的经验而已。

生命也可易名为地位,经验也可易为生活。地位与生活,是互为因果的。没有圣洁的地位,也就没有圣洁的生活,像没有因便没有果一般。

约翰九1-12记载耶稣医治一个生而瞎眼的人,只是吐唾沬在地上,用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上,对他说:你往西罗亚池子里去洗,他去一洗,回头就看见了。注意,耶稣这里用唾沬和泥,另有属灵的教训在内。唾沬出在耶稣的口,耶稣既是圣洁,其唾沬也必洁净。但此洁净的唾沬既吐在地上,复与尘土拌调,则亦变成污秽的东西了。用此污秽的东西,抹在他的眼睛上,是表明其有罪。或说:当门徒问他:这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?耶稣却答:也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出上帝的作为来。为何你又说污泥是表明罪呢?答:瞎子的父母和他自己虽没有犯罪,不过只是非因犯着本罪而致瞎眼吧,但有始祖遗传下来的原罪。这些泥土,就是表明他们是有原罪的。其次耶稣吩咐他往西罗亚池去洗,便能看见。西罗亚翻出来,就是奉差遣的意思,我们有的原罪,以及本罪也只有用信心和顺服,投到奉差遣而来的耶稣的跟前,才能洗净。

约翰三18说:‘信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。’定罪即是刑罚,信主的人,在上帝前是被称义,没有刑罚的。此节的信息,和约翰三16的信息,同有均等的宝贝。

信徒必先解决其罪恶,才能跑那成圣的路,我们愿意在身上表彰基督否?请效法耶稣在上帝前保守圣洁,不犯罪阿!

(二)积极方面──对人……爱兄弟

约壹三13-16:‘弟兄们!世人若恨你们,不要以为希奇。我们因为爱兄弟,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。’关于人事上,本来有许多可说,为何约翰单单提此爱弟兄一件呢?盖我们为重生得救的人,当充分表现重生得救的生命。在甚么事上表现?第一,就当在教会里的弟兄姊妹身上表现出来。行传二44,45说:‘众人都惧怕,使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处,凡物公用。并且卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。’这些人,不是教外人,乃是同而圣灵充满的兄弟姊妹。他们要表示有爱弟兄的心,故此这样做。

爱是由近及远的,传道亦然。若舍近而图远,则非耶稣的意思。中国教会,显分两派,往往互相批评,不能合作。若能化除这样畛域,必须把教会的根基,建立在圣灵的磐石上,即相爱的原则里,互相谅解,彼此合作。不然,则教会的危险的礁石,就在目前了。所谓危险,并非谓教会没有人聚集,乃是说圣灵将没有机会在我们之中自由运行;则我们一切人事的出发点,都凭着人的理智和情感,无怪都成为草木禾楷的工作,不特存留不住,而上帝也得不着荣耀了。上帝不只只是拯救我们,连万人他都要拯救,‘他愿意万人得救,明白真道。’然教会既不能相爱,是则叫上帝的旨意不得成就,圣灵也怀忧而去了。有一位老年的姊妹,生平没有爱邻舍的心。一次,她家里掘得许多红萝卜,她竟出人意外的拿些送给邻舍,私心也很快慰。可是她从没有向邻舍作证主道。是晚,做一奇梦,梦见耶稣再来,耶稣叫她拿着红萝卜,跟她上天堂去,但当其去时,邻舍都说:我们也一同上去吧!她觉得红萝卜没有那么多力量,遂叫邻舍们不要来,而他们硬要来,在相持中,红萝卜断了,他们一同跌到地狱里去。她忽警醒,才知道是在做梦。一个人不向邻舍作证耶稣,是证其没有守‘爱邻如己’的诫命,其结果必不很好的。

助人即是助己,爱人即是爱己。耶稣为爱人,虽牺牲自己的身体钉在十字架之上,也不稍惜,至终做成教人的工夫,彰显上帝的荣耀。

某翁见自己所居的园内,有许多小石头,乃怒对工人说:快把所有小石头搬下地狱去,使我不再见之。有一工人是信主的,想乘机劝导他,乃戏对他说:最好把它搬进天堂去。某翁问何故,答:你是不肯信耶稣的,将来必下地狱,那时,必须还得再见它,若搬进天堂,你可不再见了。我们常见有信徒恨恶弟兄,批评弟兄,把弟兄当作小石头,不愿再见他,甚至常想推之下狱去,这样的人,自己实没有上天堂的资格了。若我们弟兄有不对的地方,可以用善法劝导他,为他祈祷,这才合圣徒的体统啊!

约壹三17说:‘凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱上帝的心,怎能存在他里面呢?’至于怎样怜悯呢?18节则接着说:‘我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。’在行为上又当如何表显?16节则说到最后的一着,当为弟兄舍命,现在举出两人作模范。其一为摩西,他因以色列人犯了铸金牛犊像的罪,乃替他们祈祷耶和华说:‘倘或你肯赦他们的罪,……不然,求你从你所写的册上,涂抹我的名。’(出卅二32)这是摩西愿为弟兄舍命的精神。其二为保罗,他为着弟兄,即骨肉之亲,未曾信主,就宁自己被咒诅,与基督分离,也是愿意,──若得着他们信主的话。(罗九3)这是保罗愿为弟兄舍命的精神。这两人就是圣经里著名的领袖,摩西是引导以色列人出埃及的旧约领袖,保罗是引导外邦进属灵之迦南的新约领袖。一谋弟兄肉体的解放,一谋弟兄出灵性的解放。故这两位领袖,在圣经历史上,都占有重要的地位。我们若要在教会历史上有地位,不可不有为弟兄舍命的精神,虽没有机会,但精神是不可不有的。

弟兄姊妹们,天下惟有爱才能感动人,亦惟有爱才能医治人心灵的疾病。耶稣是最有爱心的人,同时也是最大的医生,他不但医人身体,也医人心灵。他用何药以医人心灵?就是用爱为药以医之,十字架就是唯一的药了。某长老的教会,是个纷争的教会,每次会议,都有纠纷的现象。他要消灭会议的纷争,隔天就恳切为之祈祷。他一人的祈祷,不只是感动神,也感动人,以后会场空气,和缓得多了,纠纷亦渐渐没有了。这样,那长老用爱心医愈其教会的病了。其实非他有这样医病之能,乃主耶稣的助力耳。我们若真有耶稣的生命,则眼见教会有不合真道之处,必很负责地为之祈祷,有如某长者然。故约壹三章的信息,只是有生命的信徒,才配读它。且亦只是有生命的信徒,才能履行它。

约壹三19说:‘从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心,在上帝面前可以安稳。’安稳的心,即是放心坦然无惧的意思。我们良心不受上帝责备,自必安稳了。

马太十42说:‘无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。’这虽小事,上帝竟十分看重。爱弟兄的重要,可想而知。有一弟兄,很有爱弟兄的心,一次睡梦,觉己魂游象外,跑上天堂,有三事令他惊奇不置的:(1)不曾想到能到天堂的弟兄姊妹,竟得到天堂去。(2)以为必能到天堂的弟兄姊妹,竟然不在天堂。(3)他自己亦得在天堂里。这里第一种的人,那弟兄因常为他们祈祷,望他们能悔改;至于第二种,常为己的灵程祈祷,使能日臻进展。这样的人,自己也必是个谦卑悔改的人,上天堂的资格,已足够了。

天堂的生活,实在现在我们可能享受多少的。盖‘人种的是甚么,收的也是甚么。’生时能度着天堂式的生活,死后,自可到天堂去;反之,生时过的是地狱式的生活,则死后,总有把握跑下地狱去的。有一老年姊妹逝世后,有人问她死时的情形;眼开或眼闭,面露笑容,或流着泪,肉的颜色,或黑或青,指甲的颜色又如何?絮絮致问,有一弟兄答他,这不是十分重要的,还有一件顶重要的不是死时的情形,乃是生时的情形,人生时好,死时必好,死后亦必更好。在天堂所享受的,是我们现在所可预料得到的。


生命的显露(二)

李既岸

约翰二书的信息

基督教的人生哲学,有四个字可概括之:(一)严-对己(二)爱-对弟兄(三)遵-对上帝的命令(四)攻-对魔鬼的作为。若信徒对于这四方面,能面面俱全,那么对基督教的灵性生活,可有十分的经验了。现根据上述四方面,继续昨晚再详讲生命的显露。

(一)对己──满有真理存在心里(二3)

一个有生命的信徒,心中充满真理。或说:我们是个罪人,心中充满污秽,耶稣(耶稣为真理)如何能住在我们心中?我们的心是污秽,是不错的,但耶稣亦肯住在其中。有一信主的小孩子,其父试问他说:耶稣在哪里?答:在天堂。父再试问他说:不是,乃在地狱。他答:若耶稣在地狱,那末地狱也得变为天堂了。故我们的心,虽污秽有若地狱,然耶稣肯住其中,则天国也在人心了。耶稣既肯住在我们的心中,我们的责任,是要用信心来接纳他。以弗所书三17说:‘使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。’约二2且说:‘水远与我们同在。’希伯来书十一6说:‘人非有信,就不能得上帝的喜悦,因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。’有信的人,不只永远得他同住,更且永远得他的喜悦。

本书三节说:‘恩惠,怜悯,平安,从父上帝和他儿子耶稣基督,在真理和爱心上,必常与我们同在。’耶稣在我们心里,不是光住着,乃是有工作的,他要赐给我们三件福气:(1)恩惠。(2)怜悯。(3)平安,恩惠不必求,主亦赐给我们,比方‘他叫日头照好人,也照歹人:降雨给义人,也给不义的人。’歹人和不义的人,何尝求他?他们不是和好人义人一同得着主恩惠吗?其次怜悯则不然,必须我们肯谦卑恭敬地求他,绝可得着。不求则就得不着。至于平安,有时要求,主才赐给,有时不必求,主倒白白赐给我们。因为主是我们的父,他看我们甚么时候,需要平安,他便赐给了。你们愿意他永远住在心里么?若然,则请将心里打扫洁净才好。

还要知道一件:我们好像银行,耶稣比方宝贝,耶稣将他宝贝存在我们里面,今天放,明天取,你愿意么?必不愿意的。但他有完全自由权要放则放,要取则取。他放或取的标准,全看我们能保守他否。若能保守,他将永远存在其中;不然,你想将他的宝贝,去做投机事业,(指魔鬼随时的试探)他便立刻提取了。但如何保守?就是要我们有全备的信心。全备的信心,至少含有两种特质:一为信靠,一为信托。请论其信靠。信靠即完全相信,凡事靠赖之意。用一故事说明:有某乡人,未曾坐过黄包车,一次到省城去,雇一黄包车,他信此车能拉他达目的地,但只屹坐其上,半身向前,不敢把身子靠在背后,他才觉着舒服,自怨何不早靠呢!今日基督徒中,有些很快乐的过活,也有些毫不觉快乐,正因靠主与不靠主的分别。但不止信靠,更当信托,无论前途如何,或平安,或危险,或喜乐,或忧愁,完全托付于主,毫不为己挂虑。有一三四岁的小孩子,在家里找他的父亲,谁知父亲在地窨里,他就要下到父亲那里,父亲叫他不可,他都必要来。父没法,叫他跳下,他遂一跃而下,全身没有损伤,因父亲伸手接之,跳落在父亲手里之故。他有信心,他信托父亲到底。我们有这样信靠和信托天父否?

(二)对弟兄──彼此相爱

以弗所三17说:‘使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基。’我们如有有根有基的爱心,则必能对弟兄彼此相爱。昨日讲爱弟兄,今日讲彼此相爱,盖约二书确教训我们不止要有单方面的爱,更宜有双方面的爱。你要弟兄能爱你,你当先爱弟兄,这就叫双方面的爱──彼此相爱。

约二书告诉我们有几件事:

(1)为何要彼此相爱?因为有真理存在我们心中。主耶稣尝赐给门徒一条新诫命,是叫门徒彼此相爱;(约十三34)我们如接受此新诫命,即表明有真理存在心里,自然须有彼此相爱的行为表现出来。

(2)如何彼此相爱?主怎样爱我们,我们也要彼此相爱。主怎样爱我们?在他替门徒洗脚一事,可以见之。替人洗脚,乃是一件卑微的事,主为爱门徒故,亦屑为之。这里写着说:‘耶稣知道父已将万有交在他手里,且知道自己是从上帝出来的,又要归到上帝那里去。就离席站起来,脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。’(约十三3-5)不止使他们得干净,还使他们更干净,这是非常之爱的表现。我们当效法主耶稣而爱其弟兄。

(3)彼此相爱有何结果?能叫众人看出我们是属主的。人们看不出我们是属主,乃因我们没有彼此相爱。没有彼此相爱,其流弊必得彼此相杀。昔有四强盗,一日抢得许多财物,到山上分赃。但四人之中是分两夥的,其中一夥提议说:在分之前,我们应当痛饮快乐一下子,大家都表示赞成。遂请提议的那夥,往市上购办食物,去后,他们商量要暗杀那夥人,使得多分财物。乃匿伏山下,候两人归时,用枪击杀他们。不料那夥有这样意思,想杀死山上的两人。怎样办法。预备暗把毒物置在一酒瓶里,其余一酒瓶则没有毒物。那知后来竟只买得一瓶。返到山边时,那一夥预伏以俟,乃起而轰击之。击毙他俩后,他们即收拾那些酒肉,上山大喝大吃,结果两人都遭毒毙,四强盗都同于尽,赃物倒落在他人之手。这样,没有相爱的心,岂不终于要彼此相杀么?加拉太五15说:‘你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。’观此弱盗,诚不诬也。

某牧师亦尝讲过兄弟相爱的故事,谓有兄弟人,是信主的,惟因人口日众,逼得分居后兄恐弟困难,暗中挑谷放进弟弟的仓里;而弟亦恐兄难过,暗中挑谷放在哥哥的仓里,后来彼此都发现仓中的谷,渐渐增加,詑异非常。一日,两人挑谷,竟在路上相遇,乃相抱而哭,途人见之,亦为之感泣,且有因而信主的。希伯来十三1说:‘你们务要常存弟兄相爱的心。’请注意‘常存’两字,不是一时受感而爱弟兄,乃是常常如此。这样,才配称为神的儿女。

(三)对神──照着他的命令而行(约二6)

神的命令很多,但这条新命令,是耶稣亲口所授给我们新约的选民的,故比较起来,尤为重要。(约十三34,35)为甚么要有命令?命令原是要遵行的,政府的命令,国民要遵行;家长的命令,子女要遵行;先生的命令,学生要遵行;上主的命令,信徒要遵行,不遵行的话,必定受罚。我们甚么时候遵行神的命令,甚么时候便觉得喜乐;甚么时候违背神的命令,甚么时候便觉得忧闷。许多人不行神命,以为快乐,其实他们日日如坐审判台前,常受责备,难过得很啊。

第一亚当违背神命,后给神逐出乐园;惟第二亚当,则凡事顺服神命而行,甚至以遵行神的旨意,为他的食物。(约四34)人们靠食物以养生,耶稣则靠遵行神命以过活。这是我们所当效法的。

现说一故事,使我们可多得点亮光。兄弟有半年时间,在山东做游行奋兴布道工作。有两位弟兄同工。一次预备往一乡间教会去,早上八时行路,那时正是阴历新年,天下大雪,沿途没有食物店子,直至是日下午六时才到一小镇,不料那教会传道先生不在那里,没人招呼,乃即往外面购买食物,以充饥肠。其后好不容易的购得些几乎发霉的馒头回来。因为肚子很饿,显不得讲求卫生,然吃之却津津有味。肚子饱了,开堂布道,格外有力。因而联想到主以遵行神旨为食物,神旨有时甘甜,令你得着喜乐,格外有力,勇往直前;但神旨有时很苦,令你灰心失望,不肯前进。但无论如何,必须接受,像我们在肚子饿的时候,喜欢接受食物一般。我们要有一个饥渴慕义的心,虚空自己,接受神的管教。我们是主的门徒,凡事都当跟从主,主如何虚心,我们也当如何虚心。我们虽没有经验,主却大有经验。主的经验,是你我各人的遗产。圣经就是主耶稣经验的记录。主行之,使徒记之,我们读之,便多得主之帮助了。故我们不可以遵行主旨为苦杯,总当以为食物。

(四)对迷惑人的──不可在恶行上有分(11节)

甚么叫做恶行?本书7节说:‘因为世上有许多迷惑的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人,敌基督的。’有这样的行为,就是恶行。他们所以成为敌基督的,是因不承认耶稣是道成肉身,更不承认他是由童贞女所生的。既不承认耶稣之生,又怎能承认耶稣之死,之复活,之升天,之再临呢?他们想推翻耶稣道成肉身根本的事实,其用心不可谓不狼毒,其恶行也彰彰在人前了。然我们不欲戴生命的冠冕则已,否则当儆醒祈祷,在根本的信仰上站立得稳。

请略释道成肉身的意义,约翰一14说:‘道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。’注意末的一句。真理是永不改变的;凡能改变的,便不是真理,至于恩典是从天而来的属灵能力。耶稣在我们中间,表现不变的真理,和属灵的能力。圣经有说:‘观果知树,’要知耶稣是不是道成肉身,可看耶稣的生平。耶稣在世时,所讲的话,句句都是真理;所行的事,件件都有属天的能力,像尼哥底母对耶稣所说:‘你所行的神迹,若没有上帝同在,无人能行。’是不错的。只说两事为证:(一)变水为酒。似乎有人说:酒置在一个地方,三年之后,可变为水,这是化学的自然结果。若光水能变为酒,则无论怎样的化学,都化不成功。这非有属天的非常能力不可。(二)医耳神迹。主在客西马尼园被捉时,彼得拿刀削大祭司仆人之耳。我们人人都能削人之耳,至能把被削的耳朵,一摸就得治好,便不是人人所能了。只有那有属天的非常能力的耶稣才能。我们看看耶稣的人格和能力,则知耶稣确为童贞女所生,道成肉身而无疑。

或说:道成肉身的事,你虽言之确凿,惜在生理学没法证明何?答:因不能证明,你们便不置信吗?我们须知创造之工,是上帝做的,上帝既能创造难道不能改变么?上帝,耶稣,圣灵,同为创造之主,故能改变创造之物,生理学上虽暂不能证明,我们仍当相信上帝的能力。


生命的显露(三)

李既岸

约翰三书的信息

这个题目,已讲了二次,今晚还须再讲。约一9说:‘那光是真光,照亮一切生在世上的人。’光在甚么地方,才特别显其效用?就是在黑暗的地方。故耶稣是真光,特别在黑暗的人心里,显其效用。黑暗,是忧愁的象征;光明,是喜乐的表现。人心中有属灵的喜乐,表其有光明,也表其有生命。故喜乐就是生命显露之一。

约翰六35说:‘耶稣说:我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿,信我的,永远不渴。’吃了这生命的粮,不但不饿,还要不死。约六50说:‘这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。’我们本甚饥,本要死的,但得了耶稣之后,则不饿不死了。这是生命显露之二。

约十7-10说:‘所以耶稣又对他们说:我实实在在的告诉你们,我就是羊的门。凡在我以先来的,都是贼,是强盗,羊却不听他们。我就是门,凡从我进来的,必然得救。’我们好像羊,必须进入耶稣的门,才能得救,才能得着保护。现述一事,在我国西北部有很广大的牧羊场,那里的人,多是以畜牧为生的。有一旅行团体,想参观一个羊场,但不见此羊场的门,后查问那羊场的主人,才知道那羊圈的缺口,便是羊门了。牧羊人睡在缺口处,保护羊群,羊固不能逃出圈外,同时狼也不能闯进圈内。这不啻牧人就是羊的门。由此更明白耶稣为羊门的道理。这样,羊的圈内多么安全,多么快乐,然非羊对于牧人有完全的信托和信靠之心不可。此信托与信靠的心,乃为生命的显露之三。

今晚再根据约三书的信息,评释属灵生命的显露。

(一)按真理而行──好行为(3节)

前次讲生命的危机,是不行真理;今次讲生命的显露,是按真理而行。二者恰恰相反。但怎样行?到广州来,有水陆两途可行,然则按真理行,当怎样行法?耶稣尝说:我是真理,故真理就是耶稣,按真理而行,即是按耶稣而行。耶稣是怎样的?耶稣是不变的。也是一致的。从前怎样说,怎样行,现在也怎样说,怎样行。且必说其所行,行其所说。故所谓按耶稣而行,也即是按耶稣的言行而行之意。我们试略研究耶稣的言行。马太五-七章耶稣登山宝训,乃耶稣言论中之最有精彩和最有价值的。而宝训中尤为脍炙人口的,就是八福。耶稣如是训人,他自身曾力行了未?

(1)虚心的人有福 耶稣自己是不是虚心的人?保罗尝为他作证:‘他本有上帝的形像,不以自己与上帝同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样式,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。’(腓二6-8)耶稣尝受约翰的洗礼,又为门徒洗脚,这都是他虚心的表现。

(2)哀恸的人有福 耶稣若只是口说哀恸有福,而自己却是一味纵欲取乐,那有何益?不知耶稣却曾尝哀恸的滋味了:(甲)曾为国家而哀恸,(路十九41-46)(乙)曾为朋友而哀恸,(约十一35)(丙)曾为罪人而哀恸。(来五7)他许多的泪,都是为别人而流,鲜有为自己而流的。

(3)温柔的人有福 耶稣基督,自身确是个温柔不过的人。他有三十年时光,在家中顺从父母之命,以尽为子之道。一次,有人带着小孩子来要耶稣替他们按手祷告,门徒责备那些人。但耶稣说:让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在天国的,正是这样的人。(马太十九14)若是性情暴躁而非温柔的人,必不能爱小孩子。其后耶稣的被拿,被打,和被钉,在在都是表现耶稣温柔的美德。像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。

(4)饥渴慕义的人有福 耶稣基督是个饥渴慕义的人,在事实可以证明。他十二岁时上京守节,节后,父母亲友们都回拿撒勒去,他独自一人留在耶路撒冷,在圣殿里,坐在教师中间,一面听,一面问。这种饥渴慕义的精神,有何人能企及?无怪他以后的生活,有那么美满了。因为饥渴慕义的人必得饱足哩。

(5)怜恤人的人有福 各人都觉得主耶稣是个顶有怜悯心肠的人。也传福音给贫穷的人听,报告被掳的得释放,叫瞎眼的得看见,受压制的得自由。报告上帝悦纳人的禧年。他怜悯那些困苦流雨如羊无牧的人,自己愿意做他们的好牧人。他也怜悯一般肚子饿着的群众,变饼与鱼,令之得饱。

(6)清心的人有福 希伯来书的著者,尝这样作证耶稣说:‘像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,(耶稣)原是与我们合宜的。’(七26)耶稣的清心,可见一斑了。

(7)使人和睦的人有福 昔日门徒们互相争大,耶稣只说了寥寥的几句话:‘外邦人有君王为主治理他们,那掌权管他们称为恩主。但你们不可这样,你们里头为大的,倒要像年幼的;为首的,倒要像服事人的。’(路廿二25-27)他们一场争执,便告终结,而言归于好了。化干戈为玉帛,耶稣有焉。但耶稣最紧要的,还是使人与神和睦,我们前是与神为仇,现在因耶稣竟与神恢复父子的关系,这不是耶稣的功绩吗?

(8)为义及为主名受逼迫的人有福 耶稣一生没有丝毫自私自利,及过分于人,可是屡遭人逼迫,难为,终至死于十字架之上,这是为义而受的逼迫。

以上的,耶稣不止能言,也且能行,无怪他称自己为真理,这不是夸大的话,事实原是如此的,我们也当按着真理而行,即按着耶稣所言所行的来跟踪干去,那自然有好行为,表彰在人之前了。

古今来一切圣贤豪杰,先知先觉等,都各有所偏,各有所病,没有完全而无瑕疵的,若照他们的榜样,是不很可靠的,惟当依着耶稣的榜样,才臻完善的境地。更不特学效主的样式,更当与主同死同活,有他的生命,活着就是基督,不然,徒存其表,没有内在的生命,也不能坚持到底的。

耶稣在我们里面,有三个说法:

(一)在表面接受耶稣,如本书8节所说的那在教会中好为首的丢特腓是。他没有接受耶稣在里面,故不肯接受使徒。他有几件显著的罪过:(1)存为首领(2)口不清洁(10节)(3)禁人为善(10节下)其次,耶稣骑驴入京时,那些砍树枝铺路和唱赞颂诗歌以欢迎耶稣的人,都是从表面接受耶稣的人。还有那些满口称呼主阿,主阿,而不遵天父旨意的,和用嘴唇尊敬主,心都远离主的,都是不曾接主在里面的假冒为善的人,将来都要为主所唾弃。

(二)接受耶稣入里面。像马利亚那样全心尊主为大,(路一46)就是一个接主在里面的良好模范。箴言廿三26说:‘我儿!要将你的心归我;你的眼目,也要喜悦我的道路。’不将心归正的人,不算是个接主入里面的人。闻有两人为友久,一位想,试其友果真爱他否?乃送两件东西给其一笼里有一会跳的鸟,另一笼的鸟,因很缚其足,故不会跳。信里很清楚地写明:两只小鸟,只许你收下一只,任你拣择,以试你爱我的程度如何。……那位友人看了信,一时摸不着头脑,后仔细思量一回,乃决定将那能跳的那鸟送回,自己留下被缚的那一只。他亦回信道明己意:‘我愿我的心,为你的爱所缚,有如此被缚之鸟。不愿像那能跳的鸟跳来跳去,没有一定。……耶稣基督也要我们的心,被他爱的绳所缚住。可惜人们的心,过惯了放荡的生活,一有机会,便想乘机跃出,故非有主耶稣居中维系我们不可。你们愿意接受耶稣住在里头么?

(三)藉着存在心里的,表行出来。(34节)不止接主在里面,还要按真理而行。本书亦曾提及两人,可代表一般按真理而行的:一为该犹(1节)一为低米丢。(12节)路加十章那里记载一位少年人问该作甚么才可以承受永生。耶稣答他要尽心,尽性,尽力,尽意爱上帝,又要爱邻如己,照此而行,就必得永生。又路加十八章另一少年也问得永生之道,耶稣叫他除遵守诫命之外,还要变卖所有,赒济穷人。且要来跟从主。又路加十九20,耶稣设个比方,谓有一贵胄往远方去,把银子交付他的仆人,其中有个恶仆,把银子包在手巾里存着,卒遭主重重的刑罚。我们接受耶稣在里面,还不够,更要在外面彰显耶稣出来。这三个道理,为约翰三书最大的信息。

(二)按真理作工──良工程

除了当有好的行为外,更须作工,才能得着赏赐。本书8节说:‘所以我们应该接待这样的人,叫我们与他们一同为真理作工。’马太廿八16-19及使徒行传一8,都是耶稣最后亲口教训我们要为真理作工的话。若我们能遵行上面三事,则必能遵行耶稣最末的命令,努力传福音去。

传福音有两种:(一)直接的(二)间接的。像该犹和低米丢二人,一则灵魂兴盛,一则热心行善,都是最好的间接传道者。若我们能做个直接传道者固好,然若上帝没有清楚的选召,则当效法该犹和低米丢,间接传道,勷助教会。惜多信徒以为只守礼拜,已尽了本分,这是大谬不然的。

我在南京教会常对弟兄姊妹们说:我们是个蒙恩的人,尚负救人的责任。自己得福,还要令别人得福,你们每礼拜每人最少引一外人到堂听道。他们之中,有些实行的,心里充满了喜乐因觉耶稣爱了他。我们教会里有一执事家中有许多工人,都全守礼拜,不作事工,上帝现很赐给他。他引导许多工人归主,他心中快乐圣性活泼。他爱教会如家庭,对教师如兄弟,一个人的影响,至令全教会,都奋兴起来。为真理作工,不可只靠一二人之力尚有多人帮忙。若每位信徒能一年至少引一人进入教会,那就很不错了。

北方有一弟兄,在晚上忽听见有声音叫:救命阿!救命阿!……他因天冷,不愿起床,仍旧睡去。其后这声音渐渐沉寂下去。可是他是晚竟辗转反侧,不能成眠。待晨光熹微时,有人跑来报道:你的弟弟在外面死了。他那时,才知道昨夜叫救命的非他人,乃他的亲弟弟,始大悔不已,时常痛责自己,为何贪睡不去救弟弟?其后他竟癫狂了,常叫救命啊!救命啊!……列位!在广州香港及各地,都可闻得这种救命的声音。盖我们许多同胞,都沉溺于罪恶的深渊,行将灭顶,我们不去向他们宣传福音,救他们脱离现在和将来的痛苦,我们日后必更难过阿!

有一渔人,深夜在大海里捕鱼,忽然黑云满布,大雨骤至,他慌怕得很,思在大海茫茫,黑夜沉沉之中,如何能抵岸回家?正旁徨间,忽看见前面有一灯光,始知离岸不远,乃鼓其余力,随着灯光棹去,未几,即安然登岸。抵家后,才知道执灯的,非他人,乃其爱妻也。因为他的妻见其深夜不归,故持灯出户望之,不图这小小的灯光,竟引导了丈夫回家。我们想从黑暗的世界,渡到光明的天家去,也当靠赖耶稣为灯光哩。闻得那渔人见己因此灯光而得生命,此后,每在黑夜时,必置灯于屋的窗口,以帮助一般和他同一遭遇的人。我们基督徒,已得了耶稣的光照,你肯效法此渔夫,把你的灯光,放在灯台上,以照亮他人否?

末了,今晚这两个信息,都很重要,愿我们能够实行,没有力量,当由祈祷去耶得主之恩助!


生命的进步

李既岸

约翰一书四章的信息

我看过一部写着战争的书,内有一段说:一次有一边军队,在深夜中乘敌人不备,上前去劫敌人的城。那队长叫齐一百二十个兵士到前,问他们说:现在我想只用十余人漏夜袭攻敌人之城,但谁愿去,则谁进前一步,到我的跟前来,那知百二十余人中,个个都跑进前去,表示愿意劫城。各位:那队长原欲以少数兵士去,那知人人都愿意上前,没有一个甘心落后。可见人们都想向前进步的。在香港的兄姊,很容易得着的教训,就是因为香港的人民,很多住在山上,我们建屋,都喜欢建在山下,原因是山上比较空气清新些,地方干净些。我们作基督徒的,也当注目上望,日日向前走,不可退后向下。盖向上就是光明得生,向下就是黑暗死亡。

今晚讲生命的进步,是言我们不止尚有生命,更尚有丰富的生命。希伯来书六1说:‘所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。’我们是站在甚么地步?站在开端的地步,抑是站在完全的地步?路加十四28-30说:‘你们哪一个要盖一座楼,不先坐下计算花费,能盖成不能呢?恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,说:这个人开了工,却不能完工。’我们都像是耶稣建筑的一座楼,要我们显在人前,给人看见归荣上帝。但楼房都是一层一层由低而高的。初本很低,后则增高了。不过我们要把自己交给耶稣,让他创始,让他成终,不可中途取回,而致功亏一篑。惜许多信徒,开工而未能完工;有点点生命,而未能有丰盛生命。好像一个鸡蛋,里面的生命甚微,稍一破裂,其生命即归乌有。我们必须像鸡蛋放在母鸡翅下,被它孵化,日日与母鸡同在,使变成一只雄鸡,可以早晨啼叫起来,唤醒一般做梦的人。我们当日日与基督同在,生命同藏在基督里,日渐进步,令凡与我们有关系的人,都可得着影响。

加拉太四19说:‘我小子阿!我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。这是保罗做‘灵母’的劬劳,使信徒的灵性,慢慢长进,由怀胎而至成形,后而呱呱堕地。

不错,信徒的灵性,是要长进的,一个老不长进的婴孩,父母将如何伤心?我们经过圣灵的重生,有新生命的人,天上的使者曾为我们欢喜不置,然若我们的生命,年复一年,毫不长进,那末,天使将转喜为悲了。保罗尝说:‘我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有上帝叫他生长。’(林前三6)第一步是栽种,第二步是浇灌,第三步是生长。栽种和浇灌的目的,无非要生长,不生长,则将徒劳无功了。这样看来,信徒的生命,怎可不求进步呢!

信徒生处斯世,有如逆水行舟,不进则退,然为要得着属灵的福气计,固不可不向前进步的。

约壹书四章有甚么表现信徒生命的进步?兹把两个意思伸述如下:

(一)辨灵──灵智的启发(四1-6)

(一)灵的分析。在这里好像为我们绘出一张灵的分析的比较表:

真谬灵比较表

(1)真命的灵

(1)谬妄的灵

(2)神的灵

(2)敌基督的灵

(3)认耶稣道成肉身

(3)否认耶稣道成肉身

(4)论属灵的事

(4)论属世的事

(5)认识神的人听从它

(5)世人听从它

(6)属神

(6)属世界

我们看了上表,则知真谬的灵,如何辨别了。在此还有三个分别的意思:

(1)真理的灵,是看得见的;谬妄的灵是看不见的。

(2)真理的灵是相信道成肉身的;谬妄的灵,是不相信的。

(3)真理的灵是属天的;谬妄的灵是属地的。因为看不见,且是属天的,故须我们相信;惟看得见,且是属地的,则不用我们相信,魔鬼时常引诱人说:‘看得见的是真,看不见的是假。’他叫人对真理,始终存着怀疑的念头。其实看不见的,才叫我们相信,若看得见,则用不着我们相信了。比方这里的电灯已发出光亮,那用我们相信?但魔鬼对人说:你看不见,不可相信,且亦不必相信,这是诳人的。空气是我们的眼睛看不见的,我们相信有空气么?盖我们已受着空气的作用,已得着空气的好处,故虽看不见,而亦相信了。

一次,我在某校讲道,题为‘上帝是爱’初问学生说:你们相信上帝是爱么?他们一致答覆:我们不相信这个。我却对他说:我很相信。他们说:你受教会的薪金,当然要相信。假若上帝是爱我们的话,将不叫我们从天上降落地上,而为人了。更有人谓:若上帝是爱我们,必不令我常生疾病,常受艰险了。……一个这样说,一个那样说,议论纷然。我待他们说完,乃对他们说:我现在要变更讲题,上帝是爱改为母亲是爱了,你们大概都相信母亲是爱吧?他们都异口同声说:那个怎不相信,盖母亲之爱,是我们所亲尝受的。我说:你们都亲尝母亲之爱,我却兼尝过上帝之爱。众皆默然,于是我开始讲上帝之爱,把上帝爱我的经验讲出来,在美国有某大学,中有一信主的教员十分虔诚。同事们见他在新时代里开倒车,(?)常暗中讥诮他。但他毫不惧怕,时找机会和他们谈道,一年主诞,他请同事们到家里庆祝,兼做游戏,他两手拿着两样东西,一样是甜的白糖,一样是咸的食盐。叫同事辨别,哪样是糖,哪样是盐,他们看一看,嗅一嗅,色味皆同,不能辨别。后有一位用指蘸一点尝尝,遂明白宣布大众说:这是糖,那是盐,糖与盐,看嗅都分不,出惟有用舌尝尝,才能辨别,基督教的道理,也是如此,必须亲尝了,才知道他的好处。我已经在我的生命里,把基督教的道理,亲尝过了,故可以放胆相信,且复敢作证。请诸君也来尝尝,方知我的信仰是不错哩。希伯来六4-5说:‘论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人。’……天恩滋味,尝则知道不尝则永不知道的。天恩的滋味,特别有一种能力,使人软弱的心灵,作工仍有兴趣。故耶稣的福音,非亲尝不可。……同事们均不能置答。

宗教是一种经验,经验又是一种生命,经验又是一种生命,若没有生命,便没有经验,没有经验,犹自谓是信耶稣,是自欺欺人吧。我们信耶稣,是得生命在主恩之中,我与他,他与我,合而为一。活着就是基督,这样的人生,何等美满?但这种人生,不是人人可有的,必属灵属主之人,才能得着。

我在主中,主在我中,与主打成一片的道理,最初我不很明白,后来主赐我两个比方,使我瞭然。比方我一日吃顿饭,饭在我腹中,我则不饥,不然必将饿死,是则我在饭中,同时饭也在我中了。耶稣是我们生命之粮,耶稣在我中,我在耶稣中,不但我得满足,而耶稣也得荣耀。重生是耶稣在我们之中,成圣是我们在耶稣之中。重生是耶稣在我们之中,则我们没有污秽,成圣是我们在耶稣之中,则使人见主不见我。重生是第一步,圣是第二步。先是重生,则只有一点生命;必须成圣,才有丰盛的生命。我们务须进步,一直至于成圣,这样,才有属灵的喜乐。

第二个比方,似乎粗俗一点,妇人怀孕,是小孩在妇人中;但妇人有孕之后,行动均不能自由,事事要顾虑到小孩方面,是在妇人也在小孩中了。与主同在亦然。主临离世时,尝安慰门徒说:‘我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。’(约十四18)上文已经讲过,我们先有生命不能成圣。但我们先有耶稣在我们之中,而我不在耶稣之中,也是不能成圣的。

我们能分辨真理的灵和谬妄的灵,是因尝了天恩的滋味。我们若能分辨这两种灵,则魔鬼向于我们将无所施其技了。同时我们也能清楚甚么是上帝旨,甚么非上帝旨哩。许多信徒不很明白上帝之旨,常听这三种声音:(一)良心之声,(二)魔鬼之声,(三)上帝之声。此三种声音,有时竟会混杂在一起,若非在耶稣里面,尝过天恩的滋味,满有属灵的经历,怎能分别得出?

但怎样尝天恩的滋味?当先与十字架发生关系。悔改认罪,接纳耶稣的十字架,在我们的心中,让他做更深的工作,追求圣洁属灵的事,每日在生活里实行读经,祈祷,作证。上帝能用各种方法造就人,只要人肯安静地坐他的跟前而已。

(二)释爱──灵恩的降被(四7-21)

个人所受灵恩之不同,因而个人的解经法也就不同。然无论如何解释,皆尚谦卑在主前,求圣灵的启示,使能看见圣经的奥秘,发出亮光,使人灵性涣发。

(一)信仰的爱的解释,约翰在此提出三件事,以表示上帝之爱:

(1)圣父的爱。约壹四9说:‘上帝差他的独生子到世间来,使我们藉着他得生,上帝爱我们的心,在此就显明了。’上帝为爱我们世人,甚至好像不爱他的独生子,其爱之大可知。

(2)圣子的爱。本书四10说:‘不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差他的独生子,为我们的罪,作了挽回祭,这就是爱了。’作挽回祭的是谁?就是我主耶稣,曾在十字架之上,成功了这挽回祭。祭是表牺牲,意即耶稣在十字架上为我们牺牲了,其爱我们,又可想而知。

(3)圣灵之爱。本章13节说:‘上帝将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。’圣灵肯住在我们之中,同时也愿意我们住在他之中,这不是表明圣灵之爱么?三位神都有其爱,合而言之,真神,就是爱其理至明。虽然三样的爱,各有其特点,但都是一体──都在事实上表明出来。若非因着爱,上帝必不肯差其独生子;若非因着爱,耶稣必不肯做我们的挽回祭;若非因着爱,圣灵必不肯居在我们之中。其所表现于外虽不同,而其充于内的则一。如树枝虽有许多,都同出一干;支流虽有无数,而同出一源。于此,益令我们明白三位一体之理。

三位一体之理,还可有比方解明。如电有电灯,电扇,电炉等。电灯能发光照人,电扇能扇风凉人,电炉能发热煮物,其作用虽分为三,而同为电则一。大如海有风时,则成浪,再大些则称浪花,平静时,则仍称水,水啦,浪啦,浪花啦,都同出于海,同属一物耳。三位一体之理,正可借以表明之。为甚么信徒必须明白三位一体之理,因此根本之理,若不了解,将不能了解其他原理,甚至连上帝之爱也不至澈底领会了。

(二)行为的爱的解释,有两个方法可以知主之爱:

(1)以爱认爱

自己没有爱,则不能认识他人之爱。必先自己能以爱爱人,才能明白别人也以爱爱己。玛拉基三10说:‘万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。’这是教训我们以爱来认主之爱。十分纳一的道理,早年我绝不提起,因自己未曾实行,为何能配讲?感谢主,现在已实行了,故敢放胆在各位之前作证,我们若觉主在爱我们,除了主死在十架之外,还在千千万万的事上可以觉得。不过唯一的条件,要你实行爱主,然后才能认识主的爱。许多人不觉得主是爱他,因他丝毫没有爱主之故。

我们如何实行爱主?当要在十分纳一的事上表明出来。主将敞开天上的窗户,大大的赐福与我们。那末,你就更能认识主之爱了。这就是以爱认爱的道理。许多信徒总说主不很爱他,若真爱他,为甚么令我受那么多挫折艰险,疾病……呢?这是由于他们先萌不爱主之心,才怀主不爱他们之念。

在南京有一五岁的孩子,他母亲在政府机关里供职,常不在家。人问那小孩子说:你母亲爱你么?他说:不爱。因妈妈一朝到晚总不和我在一起玩耍哩。一日,母亲忽买得许多糖饼等物送给他吃,且问他说:你以为我不爱你么?不过我因事忙不暇和你在一起玩吧。后每在出门之先,必抱其五岁孩子一回。此后,他发生爱母之心,才明白母亲实在很爱他。那孩子先前不爱其母,故怀疑其母不爱他,后他能爱母,此时不用人教他,已知母亲实在爱他了。我们对主之爱,亦往往如那五岁的小孩子然。

(2)以爱显爱

我们看马太廿五章牧人分别绵羊山羊的故事,及约壹四20:‘人若说我爱上帝,都恨他的弟兄,就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝’。我们将爱,放在能看见的弟兄身上,则可显明我们爱那没有看见的上帝的心。同时也可在弟兄身上,以显露上主之爱这是行为的爱的解释。

我们当做个属灵的人,第一步,有属灵的智慧,第二步有属灵的思想。保罗信主以后,能视万事如粪土,惟以得着耶稣基督为至宝,是由他曾在亚刺伯有二年之久,从神那里得着了启示,故能不知别的,只知耶稣和他钉十字架,这就是保罗的灵智和灵恩。保罗有这样的灵智和灵恩,无怪他能在书信里解释许多属灵的奥秘,且能辨明白灵与邪灵。其后他的信仰,十分稳固,坚定不摇保罗真是个生命进步的人的良模阿!


生命的顶点

李既岸

约翰壹书五章的信息

我国有句成语:‘百尺竿头,更进一步。’虽登很高,还未到最高之处,故尚更求进步──进步至于顶点。今晚就是要勉励各位,有了属灵的生命,还须进步至于顶点。

为甚么每年要开这个培灵会?就是要用圣经知识,栽培我们的灵命进到最高峰。香港的最高山,就是摩天岭,我们欲上到那山峰去,必须找到适宜的途径,若得着途径,达到山峰,在那里便可以看见从来所未看见的,听见从前所未听见的。故要耳目一新,则上山峰去,可以得着经历。

我们的灵性生命,要达到顶点,则须与主有更亲切的接近。然这里有三个要件:

(一)努力

马太五1所载,为甚么有那么多人到山上去?因有耶稣在山上,到山上去,是要很出力的,怠惰的人,必不愿到山上去。我们每日都有到山上去见耶稣的机会,但不要推诿两腿无力而蹒跚不前。希伯来十二12,教训我们‘要把下垂的手,发酸的腿,挺起来。’故到山上去,非努力不可。这里有个次序:先把手挺起,才把腿挺起手挺起来,是喻意祈祷,摩西昔日在山上举手祈祷上帝,很软弱了,为亚伦户珥所扶起,我们的生命,要进到最高峰,也必须加紧祈祷,常常祈祷。腿挺起来,是喻意行道,先祈祷,后行道,不止祈祷,还要行道。不先在主前祈祷,求得力量,便没有力量去行道。祈祷与行道,双方并行,如飞机之双翼,则生命必能进到顶点去。

(二)望前

我们上山去,目当向前,不可看后,更不可左顾右盼。许多人得见耶稣之后,还要左右看看别人如何做法;而且还要向背后看。前者不免蹈看人之嫌,叫主荣隐蔽,后者见他人落于我后,易生骄傲之心。惟有望前,心目中只有耶稣基督,以期得着从上而来的赏赐。

(三)近主

马太五1说:‘耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。’他们亲近耶稣,面对面看见耶稣,这是门徒灵性高尚的特征。我们也当与主同坐,使人只看见主,不可使人看见我们。今日许多人崇拜人,隐藏主。美国有一人宣传耶稣,手常拿一图画,─耶稣钉十字架的图画。他宣传时,常说:耶稣钉十字架,是为我们的罪愆,他只叫人看见主,不叫人看见他。

我们能实行以上三件,则灵命可到最高峰,而享受最属灵的福气了。不然,灵性将必越趋越下,生活属地,对祈祷,读经等,亦没有趣味,终于跌倒而死,可为寒心!

我们看见主,心里也会火热起来,以马忤斯的两门徒,不是这样作证说:‘在路上他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心,岂不是火热的么?’未讲经时-未见主前,他们心冷如雪,预备找地方躲避,既见主后,则心热如炭,马上起身回到耶路撒冷去,作证耶稣已经复活,他真像冷冰冰的死躯,给耶稣以奋兴剂的注射,而复活起来。主能起死回生,主能令死灰复燃,使我们有活活泼泼的生命,只要我们肯亲就他,看见他便得。

现在要讲生命达到最高峰的信徒,其现象如何?根据约壹书五章的信息,分论如下:

(一)胜过世界(4,5节)

灵性生命达到顶点的人,必能胜过世界。世界是甚么?即在我们周遭的一切事事物物,魔鬼在世界中掌权,一切事物,都在它掌握之下。故胜过世界,亦即胜过魔鬼。腓立比三8说:‘不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。’粪土是属世属下的东西,把万事当作粪土,是表其已胜过世界。衣食住,是至宝么?这些确为吾人生活所不可少的,没有这些,便不能生活,但若专为此而生,则为世界所胜过了。我们处世,不能足踏两船,如耶稣所说:‘一个人不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个轻那个,你们不能又事奉上帝,又事奉玛门。’我们是属主的,不是属世的,虽在世上生活,实则在天上生活,入世而出世,在地亦在天。以出世的精神,干入世的事业。比方飞机,虽一时放在地上,但它不是在地爬行之物,一有机会,便离地而升腾空中了。我们基督徒当完全属天,不可属世,不可属鬼,割绝属地的心思,度着属天的生活。

印度有一王宫,很为宏伟,一次有某和尚乘守卫疏忽之时,到宫里去预备在那里睡觉。很奇,守卫的兵士,竟丝毫不觉察,让他通过,他直入宫的内座.展被而睡,没有一些儿客气。过了些时,王来了,问他知道这是甚么地方不?他答是旅店,你和我都是做旅客。王很生气地说:这不是王宫,我不是王么?为何你说是旅店?他说:你在此住了多少年?六年。在你以前住的,是你的父亲,在你父亲以前住的,是你的祖父,这样看来,不久的将来,它必将为你的儿子所住,然则你在此为客旅,可想而知,你既可以住此,我怎么不可以住此?印度人素有出世的思想,此王经此和尚一度幽默的讽刺之后,大澈大悟,看破红尘了。

我们在世确为客旅一般,在此住了百年或十年之后,便要去一地方。我们非为佛教中人,看空世界,乃要看清世界,不要给世界紧压在心头。多人为世形役,心中有为放着重担,难过得很。此重担,越久越加增,越老越难过,直至死的日子,还未曾摆脱。世界就是我们的重担,我们基督徒要卸下这个重担──胜过世界。

英国有某公爵,其长子得了很重的肺痨病,将近就木。那公爵是信主的,他见其子将死乃叫其幼子前来对他说:你兄死后,你将承继我而得公爵的高位了。但这个暂时的,属世的头衔,你不必十分羡慕它,不过有一个永久的属天的头衔,你都要得着它。启示录廿4说:‘我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证并且上帝之道被斩者灵魂,和那没有过兽与像,也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。’这个尊贵的王衔,是每个被提的信徒所可得到的,也是每个被提的信徒所当爱慕的。哦!这真有属灵人的见地。

不久之前,某国有个著名的飞行家,堕机殒命,所余些须的骸骨,收拾了殡葬,国家另赐给他许多勋章衔头,放在他的棺材上,但这些都是虚荣,与他本人并没有甚么益处,他已死了,世界的荣耀,能增助他些甚么?我们若能抱此态度,必能胜过世界而有余。

胜过世界,主要的条件,是我们的信心,(约壹书五5)深信耶稣为上帝之子,则可胜过世界,(五9-11)因耶稣已胜过世界哩。(约十六33)耶稣胜过世界,我们因信他而进到他的里面,耶稣也进到我们的里面,则耶稣做我们的藤牌,我们的力量,有藤牌又有力量,则可得胜了。欧洲某小国,在大战告终时,在国王请那些有功的将领饮宴,并每人赠一勋章,对他们说:你们能得此勋章,靠着甚么?他们都答:靠这刺刀,意即得此勋章,全靠武力。至于我们能得胜,则靠耶稣的十字架,保罗谓:‘仗着十字架夸胜,’是不错的。

(二)祈祷蒙悦纳(13-15节)

上帝是听我们祷告的,但要我们的祷告,符合他的旨意。怎样知道上帝的旨意?则须我们的生命,进步到顶点去。现略举数人为证。

(1)亚伯拉罕

创世记十五章记载他求上帝赐给他儿子,后上帝竟应允他子孙如天星之多。十七章他又为以实玛利祈祷,上帝也应允他的子孙在地上昌盛,极其繁多,十八章又记载亚伯拉罕为所多玛城祈祷,一连几次,上帝也不嫌累赘而允准了他,惜所多玛城没有十个义人耳。廿17他又为亚比米勒全家祈祷,后亦蒙答允。亚伯拉罕之所以有求必应,这是由于他有顶好的生命──生命进到顶点之故。

(2)摩西

出埃及记八章记载摩西几次为法老王祈祷,都蒙应允,数次为以色列人祈祷,也蒙应允。

(3)保罗

我们读使徒行传及保罗写的书信,则知保罗真有擅于祈祷的恩赐。其他还有许多灵命达到顶点的,其在祈祷蒙允上,都是富有经验的。

故雅各五16说:‘义人祈祷所发的力量,是大有功效的。’我们不是自夸,我们得着耶稣的义之后,我们都是个义人,所谓‘因信称义’是。我曾看一图,绘一人跪在地上祈祷,身上带一红带,红带上有十字架,从天上有光发出,笼罩着他,这是表其祈祷已蒙悦纳之意。因他不是靠己义而祈祷,乃是靠基督的义而祈祷,(红带表基督之义)那就无怪他的祈祷得蒙悦纳了。

我们本非义人,没有义的心思,也没有义的言行,所有的,是披带基督的义耳。各位,你们愿意祈祷得蒙应允么?则请力求进步把生命进到最高峰。

(三)恶者无法为害(五18)

我们天天在祈求不要给我们遇见试探,我们真个愿意不遇见试探么?请留意五18的话:‘我们知道凡从上帝生的,必不犯罪,从上帝生的,必保守自己,那恶者也就无法害他。’恶者是要加害于人的,启示录十二3称它为‘火红龙,’意谓它是恶吮人之血的。血表生命,(利未记十七11)它既来要损害我们的生命,我们的生命,若给它渐渐吮尽,还有进步的可能吗?

我们生命进至顶点,不是谓可不受试探,不过魔鬼无法害我们罢了。在上海有个热心的教友,时有绑匪恐吓他,但他常为自己祈祷,一次,有一绑匪寄一手枪与他,信内写明,如不如数寄款,则我手下有两枝手枪,其一给你看看,其一留在我手里,我将用留在我手里的枪,击杀你。但他亮不惧怕,只是每早都为此事祈祷,他每日出门办公,绑匪都无所施其技。可见魔鬼只能用法吓我们,我们若一心信靠神,魔鬼必不能用法害我们。昔日魔鬼曾将彼得囚在监牢里,后天使都把他平安释出,保罗亦然,这是耶稣之力,魔鬼无能害灵命达到顶点的信徒,-除了上帝所特准之外。

我们再看旧约时的罗得,所多马城的人,要听他交出那两位客人来,否则要害罗得要比害那两人更甚,正要为害时,那二人即出手来,将罗得拉进屋去,把门关上。这可以说是天使救了他。又大利乌王投但以理于狮子洞里,但他毫无损伤。但以理作证说:‘我的上帝差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在上帝面前无罪,我在王面前也没有行过亏损的事。’(但六22)至于沙得拉,米煞亚伯尼歌,三人一同被扔在火窑里,也全得生还。入火窑是魔鬼的设计,想加害于他们,如后来设计想害但以理一样。但出火窑,则为上帝的拯救,上帝使火无力伤他们的身体,头没有烧焦,衣裳也没有变色,并没有火燎的气味。由此可知一个真正得救成圣的人,魔鬼是无论如何不能加害的。约伯记六19说:‘你六次遭难,他必救你;就是七次,灾祸也无法害你。’视于约伯,实信而有征了。约翰十27,28说:‘我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我,我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。’魔鬼能害我们,是因我们不曾在耶稣手里,若在耶稣手里,魔鬼是无能为力啊!

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