使徒彼得藉(彼後一3-6)對我們所提出的挑戰。首先要有信心,然後加上德行;在德行上再加上知識,又在知識上再加上節制,並在節制上再加上忍耐。 那麼在忍耐上又要加上甚麼呢?就是我們今天要討論的主題:虔敬。當我們不斷將種種品德加以學習和操練時,便已經緩緩的向着德行的階梯攀進。

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经文:马太福音(五1-3)

“耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前来。他就开口教训他们说:虚心的人有福了,因为天国是他们的。”马太福音是讲耶稣基督是王,不是戴金冠冕,是戴荆棘的冠冕;他的国不是属于这世界的,他的国在人心中。耶稣来是要拯救人脱离罪恶,塑造人的生命更像主;他是一位这样的君主来到世上,以神的形像出现,是建立他的王国,这登山宝训就是耶稣基督的大宪法。神要求他的子民,一定要有这属灵生命的质素。我们思想八福中的八种属灵美德,耶稣看重一个人,然后才着重他的事奉;这两样的次序是非常重要的,事奉是属灵生命中一种自然的流露。你哪一种生命,就会流露出一种甚么的事奉;所以耶稣在他天国的大宪法里,他盼望他的子民,有怎样属灵生命的质素。这八福描写出八种美德,称为基督徒生命基本的质素,并不是说,有特别的追求,才能得着这八福;不是如此,耶稣提出的生命质素,就是人信主之后就应该追求有这八种的属灵境况。这八种的美德,构成一个信徒应有的品格,是不能分割的整体;加拉太书所说的属灵果子,是一个果子里所含有九种不同的表现。所以基督徒属灵的生命,是有这八福里的八德;是我们的特点,是与世界的价值观,道德标准不同的。这些的美德,放在不信主的人面前,他们是不会认同的。虚心就是灵里贫穷的人,今日我们建立自我形像,自己的自尊;在追求欢乐的时代里,你如何告诉别人,哀恸的人是有福的,世人是不能接纳的。你讲温柔的时候,别人认为这是女性的性格;我们要讲活力,喜欢粗豪的形像。人的道德标准,与圣经的道德标准相差太远了!我们要留意这八德,耶稣所说:我们属灵生命的质素,与世人的价值,道德观不同;正因这缘故,我们就能进入世界去成为光与盐。如果我们的道德、价值观与世人一样,我们怎能进入世界成为光与盐呢?世界是黑暗的,我们需要带着这八种美德,进入去成为光与盐。究竟耶稣所说的福:是怎样的福呢?有人认为耶稣所的八福,就是八种情况,导致你得着快乐;我们相信耶稣这里所讲的,不是快乐的感觉。世人看享福,是物质享受带来愉快的感觉,耶稣并非说,你有了这八种的美德,你就一生能有愉快的感觉;人认为物质的追求,是愉快享受带来的愉快感觉,这是短暂不可靠的。耶稣所说的福气,亦不是我们认为有健康的家庭,稳定的事业或社会安定;是舒畅的感觉,是受着环境所支配的,随时会失去。耶稣应许给我们的福气,不是主观的感觉,而是客观的。神对拥有这些美德,能够活在这属灵情况里的人,是客观的评价,神认为你是有福的,神就将他的福气赐给你,是甚么福气呢?看八福就清楚知道,你也可得着。神的国,可得安慰,能够承受地土,得饱足,能蒙怜悯,又得见神,可被称为神的儿子;有神同在看顾,这就是基浚徒最大的福气。这福气未必是世人所说的一帆风顺,无痛苦,无困难;你看八福中的美德,有几样是牵涉受苦的。世人不能接受耶稣这种的道德观,价值观就是这样。神与我们同在,有内心的平静安稳,有真正喜乐,是环境不能支配或改变的;是在内心的深处,好像但以理的三个朋友,虽然被扔在火窑里,随时有丧失生命的危险;但他们内心有绝对平静安稳,因为主与他们同行。好像但以理在狮子坑内一样,他为主受苦,是何等有福气。保羉和西拉一样是有福的,因为他们能为爱他们的主受逼迫,他们的心灵是不受环境支配。虽然神要他们落在这痛苦环境中,有主同在和看顾,他们是蒙福的!耶稣在这里说的福气,不是主观快乐的感觉,不是环境能够改变,人所谓的幸福;乃是神客观的宣称。在这种属灵境况的人,神认为他是有福气的。我们明白了耶稣说的福之后,我们要看第一种有福的人,就是虚心的人,我们从三面探讨这个“虚心”。首先要思想“虚心的意义”,然后思想“虚心如何成基督徒生命成长的途径”,第三方面是“如何操练我们的虚心。”

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经文:马太福音(五4)

“哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。”耶稣要求基督徒应有八种属灵生命的特质,八种属灵的境况,昨日思想第三节说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”当人看见自己属灵生命是一无所有时,没有力量去事奉神;需向神支取能力,这人是晓得哀恸的。耶稣说,哀恸的人有福了,他们必得安慰。八种的美德,不是今日一般的人,甚至基督徒能认同的,因为那是一种价值观和道德的标准。这世代的人正寻欢作乐,谁喜欢看见一个人满面愁容呢?圣经中虽然教导我们要喜乐,但当我们看圣经时应该要全面性;有时会欢喜快乐,不过耶稣在此教导我们必须如此去哀恸。神造天地之后造了人,人始祖犯罪堕落;因此罪就为人带来了伤心难过。在罪中必然产生苦难,哀恸;苦难带来波浪式的人生,有高山低谷、有快乐忧伤的时刻,这是正常的。固然有些哀恸和忧伤,是不正常的,也不符合神的标准。苦难不是一件好事,神的原意是消除这些苦难;所以当苦难临到时,我们为苦难而感恩。因为神要藉着苦难带来给我们有好处,最明显的就是约瑟,他被卖到埃及,但神却使用他,拯救了他的家;以及解救埃及并许多地方的饥荒。正如主耶稣被钉十架是一场最大的苦难,但却为我们带来了救恩。所以希伯来书讲论他能体恤我们,因为他经历过一切的苦难;令我们更刚强,更懂得去倚靠神。很多年前我在加拿大认识一位西人牧师,他谈及自己一生中没有任何波折,读书、家庭、事奉一切顺利,事事一帆风顺:这样一位牧师能否可以体恤别人的苦难,去帮助有需要的人呢?“靠你的力量心中想往锡安大道的,这人便有福,他们经过流泪谷,叫这谷变泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。”诗篇(八四5-6)想往锡安大道的,这是个属灵的高峰。有许多时候圣经讲论,我们要经过流泪谷,才可攀登这属灵高峰去到锡安。生命的成长是须要有高山的欢欣,亦须要有低谷的眼泪;使我们成长得更好。以利亚有迦密山胜利的欢欣,保罗有三层天的经历;但神又给他一根刺,在他身上成为底谷。耶稣基督在约但河受浸,随着四十昼夜被魔鬼试探,有他的幽谷;耶稣在这里所指的是为罪而哀恸,不是为灾难、痛苦来哀恸。我们从三方面思想哀恸属灵的境况,如何去操练呢?

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经文:马太福音(五5)

“温柔的人有福了,因为他们必承受地土。”我开始时已讲过那八福中的八种属灵美德,与属灵生命的本质,属神的人应去追求,不断去操练自己;接受主的教训,使自己更加像主,圣经中的温柔不是一般人,能去认同接纳的道德标准。现代人不能欣赏这温柔生命的质素,因为他们对圣经的温柔,观念有所误解。许多人认为温柔的人,是任人践踏的;温柔的男人是女性化,而女人被视为老土不合潮流。现今时代刚与圣经所认为的温柔相反,今日人追求的是活力豪放的形像;有许多活力歌曲、活力舞、活力操。在运动狂热的世代中,运动鞋、运动装已成为流行时装;在主日崇拜中已少见着西装的人,取而代之所见的运动、网球装、牛仔衫裤、甚至有讲员穿着猎装上讲台讲道。今日人在追求时代感、活力形像,有时发觉现代的青年人追求至一个极端;活力进而成为武力。这种品格,大众传媒,暴力电影、电视影集,令许青年人都追求这些东西为美德;甚至加入黑社会为显示威武。随时随地可见穿西装的人看连环图功夫杂志;这时代的人未能明白圣经中的温柔,他们所追求的是另一方向。圣经中的温柔是甚么意思呢?原文圣经讲温柔是指一头野兽,充满破坏力量,但经过了训练驯服;破坏力量变成有用的力量,有用的家禽,这是圣经中所讲的温柔。是一个属灵的君子,经过神的训练,耶稣十字架的塑造;以至这人成有平衡的性格,合乎中道的基督徒形像。现在要从几方面看温柔的性格。

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经文:马太福音(五6)

“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”神要我们领受饥渴慕义的真理,这是今日教会复兴的途径;是个人属灵更新必要经过的一种属灵操练。上几天所讲的一个虚心的人,藉圣灵光照,知道自己心灵的贫穷;以致能够看见自己的情况,进一步为自己的罪来哀恸。为这时代带来一切而哀恸;人因没有接受耶稣基督,他将落在永刑的死亡中而哀恸;而去追求温柔,就是他愿意将自己放在神的手中,被神去塑造成为主合用的器皿。如此他就在神面前饥渴慕义,追求认识活在神旨意中,我们要从三方面思想饥渴慕义。

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经文:马太福音(五2)

“怜恤人的人有福了,因为他必蒙怜恤。”在登山宝训中之八种属灵生命特质,是有次序连贯性的,有进步性的追求。今日我们要思想怜恤就是爱的实践;一个人愿意活在神旨意里,按照圣经原则去过生活;他的生命最高指标就是这爱。他不只放在心中,更是实施出来的。耶稣盼望从我们身上,能寻到怜恤人的美德;用怜恤的爱向一些困苦、有需要的人去实施。在现今时代不太多人欣赏这种美德。在耶稣时代有一些外邦的宗教,他们的神明,是没有感情的;他们观念中的神,是坐在天上饮酒作乐交谈,是闲来无事,捉弄地上所管核的人。难怪保罗在雅典传道时,讲到耶稣基督不单是神的儿子,是道成肉身,来到世界上的;他更加为人的罪,被钉在十字架上。不过这些外邦人,从来是没有这种观念,他们对保罗所讲论的神,觉得可笑,说:你们的神是有这丰富的感情。他们不能接受保罗所讲这样的一位神。同一时代希腊的哲学理论,提倡一个不动心的生活操练,是要人完全失去任何感情的;甚至操练自己麻木至没有感情反应,这样你就成功在属灵操练达至高峰境界。这不是圣经的教训,在耶稣基督及保罗的时代,这种爱心怜恤是当时人所不愿意接纳、认同的道德价值观。今日着重在一个精英制度的社会,是由竞争中出来的优胜者。人往往为了向上爬,无情的排斥别人,践踏击败别人才可建立自己;这反映了十九世纪出名的哲学家尼采,他的哲学相当极端的。他盼望藉他的哲学去建立一个超人的社会,用优生学排除才干能力低下的人;进化到一个超人境界,并要烧灭基督教。因为耶稣的教训是去爱人怜恤人,特别是软弱有需要的人。但他们是不容许如此去关心照顾的,因为会拦阻他们的社会进化到超人的境界。故此基督徒要从这世代中作出应有的见证。现在试从三方面去思想。

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经文:马太福音(五8)

清心的人有福了,因为他们必得见神。清心的人得见神,是何等有福气;八种属灵质素是循序渐进式的,属灵生命的追求也是如此。今日思想清心的人与怜恤有甚么关系,就是将爱心实施在有需要的人身上。当我们生活在神旨意里而去爱人时候,就是迈向属灵的最高境界;是能与神同在得见神。基督徒在人生中追求些最好最善的东西,善是甚么呢?不是今日有安舒的生活,这不是基督徒追求的目标;神当然会赐我们有适合的生活,就是一种美好属灵的品格。我们将来不能带任何的财富到天堂去,我们唯一可带去的,就是我们的品格;这都不是最高的善,属灵的品格只是途径去达到目的。圣经清楚告诉我们,最高的善是得见神,耶稣在此提出两方面的真理。

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经文:马太福音(五9)

“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。”耶稣在此要求我们成为一个使人和睦的人,这也是一个的使命。清心与使人和睦的关系很密切,清心是属灵生命迈向高峰,如此就是与主同行。如果你能使人和睦,你就可以成为他的儿女;耶稣在这里是对一些基督徒说的。如果你真的能与人和睦,那你是与神同行的。你就是反映出神圣洁的生命,恢复了神的生命在你里面;以至你爱神所爱,做神所做的事情。“我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后一4)。一个圣洁得见神与他同行的人,他有一个尊贵的使命;他必须使人和睦,这样他真被称为神的儿女。在此要解释,甚么叫做神的儿女。儿女的名称,在圣经中有特别含意,就是犹太人希伯来的文化;强调儿女与父母的生命,有关切相似的关系,他们重点在“相似”的地方。例子:(约五章)耶稣在毕士大池子里医好了瘫子之后,看见的人要攻击耶稣基督,因为他在安息日医人的疾病。按犹太人的规矩,治病都是一种工作,耶稣基督行了这神迹之后,那些人就要控告责备他,耶稣基督辩护说:“我父作事直到如今,我也作事。”(约五17)他称神为父,但在耶稣基督时代,犹太人不轻易称神为父。主如此说明,你们应六日工作,第七日休息为安息日,是神给犹太人作息循环的吩咐。神就安息了,(创二章)神第七日休息,不是代表神甚么都不作;乃是他歇了创造的工作。神继续护理他所创造的世界,是延续不断的工作。犹太人不认识神,所以他们就不高兴,想杀他“因为他犯了安息日,并称神为他的父;将自己和神当作平等。”(约五18),当耶稣基督称神为他的父,这平等是与父有同样的本质相似的。我们的神是和睦的源头,所以一个和睦的使者,他就称为神的儿子。因他与神有同一心思意念,分享做神所做的。神称为赐平安的神,圣经中的平安、和平、和睦,是同一原文的字。神救赎的计划是最伟大,付最大代价,争取回来的一种和睦的计划。使与神为敌的人类,能因此与神和好。主降生时被称为和平之君,他藉十字架成就了和睦使者,我们能与神和好,而且令人与人之间能和好。难怪在第一个圣诞节晚上,天使宣告耶稣基督降生说:在至高之处,荣耀归与神;在地上平安,就是这和平、和睦归与他所喜悦的人。神在地上所著重的,是叫我们有平安、和平、和睦,因此耶稣离世与门徒说:“愿你们平安,父怎样差遣我,我也照样差遣你们。”(约廿21)神差我们进入世界去,成为和平,和睦的使者,到处使人与神和睦,是我们属灵生命最重要的使命。

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经文:马太福音(五10-12)

“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的;人若因辱骂你们,逼迫你们,捏造各样话毁谤你们,你们就有福了!应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们”。我在开始讲道时,就已提到八福中的八种属灵生命质素。现在要思想最后的福气;你未信主以前,是不会以受苦逼迫为有福的。耶稣在这里所讲的,是甚么逼迫呢?他不是说逼迫受苦本身是有福的;这里说的是为义受苦而能欢喜快乐,这人就是有福的。因跟从主的缘故,能在生命实践这八种美德;耶稣说:你在受苦中能欢欢喜喜的,这人是有福的。主耶稣在十字架上,可算是世上最大的逼迫,完全表现出来了;为何人要将他钉在十字架上呢?从神的角度看,因为人的罪,耶稣代替我们的罪而受死刑。在耶稣的时代,政治和宗教人物,他们都认为耶稣是叛国贼,传异端;这些当权者逼迫主,要将耶稣钉死在十字架。因为他们不喜欢耶稣这个义人,这是众人所知道的。耶稣的十字架是救恩的记号,也是受逼迫的记号;所以耶稣离世以前,他对所有跟从他的人呼召,你们要背起自己的十字架跟从我。主耶稣清楚向属他的人说明,“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”(路九23)他为我们的罪死在十字架上,却带来给我们一个十字架,这十字架是要叫我们要天天背起来,跟从他。

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