经文:启二12-17

爱是温馨的,我们能够在神温馨的爱中散发光辉;苦难是冷酷的,也同样能够带出神的光辉。七个教会都遭遇逼迫苦难;耶稣仅向示每拿教会说及如何面对苦难,虽然向别迦摩教会也有题及逼迫苦难,可是主要的信息乃是教会内在生命要圣洁要刚强。在耶稣对七教会的信息中,清楚告诉我们,没有任何外面的压力能破坏教会,使教会软弱跌倒;反而是教会内弟兄姊妹属灵生命的腐化,彼此间爱主之生活的解体,致使教会败坏。

别迦摩教会处一个环境秀丽富庶的城市,位于示每拿以北六十哩,其中有著名的大图书馆,藏书廿万册,仅逊于最大的亚历山大港图书馆;是被指定为敬拜罗马皇帝地点之一。主对这教会有称赞也有责备,耶稣要她散发圣洁的光辉。谨记着主耶稣向七个教会所说的话,也是向历世历代每间教会说话;特别是耶稣快要回来这段日子向每个教会所说的话。耶稣愿意末世黑暗时代,教会的弟兄姊妹散发圣洁的光辉。

(一)接受真理塑造(12-16)

第12节题到“两刃利剑”,16节题到“我口中的剑”,两处的剑,意义相同。一方面是指权威;当时教会遭遇逼迫,罗马总督别迦摩有生杀之权;所以耶稣说真正有生杀之权的不是地方的军长,而是万军的耶和华,他掌管人的生命,是真正有权柄的。箴言书说君王之心好像陇沟之水,在神手中随意流转。耶稣基督是管理历史的主宰;因他是起初的末后的,他才是真正有生杀之权;若非他许可,没有任何逼迫杀害能临到神的教会和神的子民。

另方面,剑代表神的话(来四12),主耶稣口中的利剑对于被迫害的教会是保护的意思,主说:“用我口中的剑攻击他们”。同时,我们看见神有慈爱有公义,他的话语有功效地把他的慈爱带入我们的生命中,我们犯罪时,他管教我们,真是严父之爱。“圣经都是神所默示的,”默示意即呼出来,出自神的口中。耶稣被魔鬼试探时说:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口中所出的一切话。”神的话使我们过圣洁生活,使我们悔改,并且塑造我们的生命,所以我们要过圣洁的生活,要渴慕追求主的话语,要接受他的真道来塑造我们的生命。

1.接受神话语的权威──撒但破坏基督徒的生命,破坏教会,破坏神的话语;撒但叫亚当夏娃怀疑神的话,不接受神话语的权威;当神的话在我们身上失去权威,我们对神失去信任,撒但藉此破坏我们与神之间的关系,神的话语就不能教我们悔改,叫我们的生命得着建立;末世时代撒但对神的教会最厉害的攻击,是叫教会怀疑神的话。数十年来西方神学界一场最剧烈的神学争战,许多宗派经历严厉的一场属灵的争战,就是对于圣经权威的争战,许多信徒,神学家怀疑神的话,挑战神的话。末世时代我们要恢复神话语的权柄在我们的生命中;有时我们对神的话没有怀疑,因我们未思想神权威的问题;可是撒但利用别的方法叫我们不接受神的话语,叫我们忽略神的话语。求主帮助,让我们如同诗人说:“我时常切慕你的典章,甚至心碎。”(诗一一九20)我们爱慕神的话语,他的话就像两刃利剑来帮助我们,若犯罪叫我们悔改,生命若需要生长,神的话可塑造生命。

在末世时代,神给我们看见撒但破坏神的话语另一方法,就是教我们走另一捷径;高举神迹奇事的运动,“必须相信超自然的神迹奇事必定有的,往昔有,如今亦有”。我曾经历很多神迹奇事,没有时间见证,因为神要我传讲他的信息。如果不相信神迹,就没法相信基督教;因为圣经所建立的宗教是超自然的宗教。我们的主耶稣是完全的神道成肉身降世、藉童贞女马利亚所生、为我们被钉死在十字架上担当我们的罪、从死里复活,以致第二次又回来结束人类的历史,我们相信这全是神迹;还有许多弟兄姊妹病得主医治亦然。然而今日那种追求神迹奇事的风气引来的“即食速递”潮流,甚至成圣也要求快速,无论作甚么都想走捷径;以为可使死沉沉的教会复兴起来。

廿世纪人心越来越空虚,面对世界许多冲击,许多时代危机,感到无能为力。此情况下,我们需要特别的能力,帮助解决时代危机,教会的问题。可是不信者面对如今情况,却藉吸毒,迷幻药,兴奋剂,或是通过交鬼,招魂,神打等迷信行动来解决问题;有的因自己没法解决而消极地一死了之,这都是心灵空虚、感到无聊、无能力时代,用快速方法解决问题;甚至教会也受这种即食速递的影响。我相信今日仍有神迹奇事,当神赐给我们时,应欢然接受。今天有没有新约时代的神迹?可能有;神有绝对的权能,问题在于神的心意要藉甚么来洁净教会,使教会成圣而有能力。圣经说要藉神的话语叫人悔改,叫人生命得洁净。彼得在(彼前一22,23,25)说,神使用真道叫我们重生;保罗见证:“在万古之先所应许的永生,到了日期,藉着……神我们救主的命令交托了我。”(多一2-3)神给保罗的责任在于传扬神的真道。所以初期教会的使徒论自己的职责,是要专心以祈祷传道为事,并非兴起他们行神迹奇事;虽在他们身上有许多神迹奇事,但传他的话语叫人悔改,生命得造就得建立,这才是神命定的旨意。在路加十六章,财主下阴间,爱心才出现,求亚伯拉罕差拉撒路劝告他的兄弟们引他为诫,勿蹈覆辙,免得他们到痛苦的地方;亚伯拉罕说他们有摩西和先知的话可以听从;意即若他们在生时候不信从摩西和先知的话,复活神迹也没法可以帮助他们。耶稣未离世之前为门徒也为众信徒祷告:“求你用真道使他们成圣。”叫我们成圣是神的真理,盼望在末世时代善为把握这真理;因耶稣曾预言末世有假先知假基督出现。且要行神迹奇事,连神的选民将被迷惑。我想,如果那些假基督假先知在教会外行神迹奇事,弟兄姊妹或者不会相信;但是他们出现在教会之中,叫神的选民被迷惑。我们当分辨神迹的真假(如何分辨有机会再说)。

2.分辨是非──圣洁原意是切开,神的话语能叫人悔改、成圣,因能把我们切开,把善恶分辨出来。今日黑暗时代,人类到了是非黑白不分的地步;廿世纪的人是核子巨人,是道德中退化的婴儿;以赛亚早有预言(赛五20)。神的话语是我们脚前的灯,路上的光,使我们能分辨是非,过圣洁生活。

罪是以自我为中心;罪是超越界限,神为我们划了界限,越过界限就是罪;罪是不中的,不达神之标准,神的话语使我们知道是非对错,教我们成圣。

3.分辨次序──属灵生命的不长进并不是不知道是非黑白,乃在于不会分辨轻重,不会安排先后次序。神的话语如两刃利剑,在我们属灵生命上教导我们分开今生和永恒的次序。

耶稣说:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?”(太十六26)今生肉体的生命是次要的,天上永恒、与主同在的生活更为重要,保罗说:“外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。”(林后四16-18)乃是两者都要兼顾;在兼顾过程中,神的真道教导我们分辨本末先后的次序。我们肉体尚活在世上,要善为照顾。因我们的身体是圣灵的殿。保罗说若有人毁坏神的殿,神必毁坏那人。我们不要以为这肉体是败坏的,而自暴自弃,像苦行僧般。

今生是重要的,在职业上要有操守,但较之我们在神前的品格是次要的。许多人为职业名誉地位努力带来财富,这些都是暂时都要过去的,将来在天上这一切都不需要,我们在永恒里都要失业。人为今生费尽心血,但是为恒属灵的生命,在主前的忠心,为我们的品格花费多少工夫呢?许多人为了子女的将来,千方百计迫切请牧师代安排名校入学,看重子女的学问和各种学习,过于参加属灵的团契。有位少女出身富裕家庭,从小各方面得到最好的培养,一次汽车失事,她临终前对父母说:“多谢你们为我付出许多代价,给我最好的教育及生活;可是却没有教我怎样死,没有为更重要的永恒作准备。”世上的财富名誉地位,无一可带到永恒里,唯我们的品格,忠心,主的称赞可带入永恒里。我们有否费时建立属灵的生命,为主作工呢?耶稣说传福音领人归主,是积蓄五谷到永生,有永恒的价值。为福音为教会事工,你费多少时间操练自己呢?

神的话如两刃利剑教我们分辨先后,爱神和爱家庭。耶稣说“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命,就不能作我的门徒。”(路十四26)并非说爱主就撇下自己的家庭,乃是说可能在被逼迫时,到了绝对情况,未能两者兼顾时之取舍;一般情况,要求我们爱父母爱神。耶稣认定为人类的拯救自己必须被钉十架,故对十字架下的母亲说:“母亲,看你的儿子。”主把母亲交给门徒约翰。异端邪教叫人入教后要离开父母。耶稣曾责备法利赛人把供养父母的钱作“各耳板”(奉献),这是不对的,神要我们两者兼爱,不过有次序之分。

神的宝剑助我们分辨积极的圣洁和消极的圣洁,消极是这不可作、那不可作,这合神心意、那不合神心意。许多基督徒停留在消极的圣洁生活上,这是不对的。圣经助我们分辨,先实行积极的圣洁,就是热心爱主,奉献自己给神;当你热心爱主,知道何为错事,不必人家指出,自然而然不去做。若要追求圣洁,必要追求渴慕神的话语;因它为我们分辨是非,分辨首要的次要的。

(二)专一的委身

如何追求过圣洁生活?(启二13)“居所”是永恒固定的地方,圣经常说我们在地上是寄居的。耶稣却说:“别迦摩教会弟兄姊妹的居所是永恒固定的;虽有逼迫患难,但是不要离开,因我与你们同在。安提帕被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。”

专一的委身跟随主,始终不渝。这是另一圣洁的途径,我们除了追求渴慕神的话语,还要专一委身。专一委身有分割的能力;当你专一爱上某人,就不会再爱上别人;当你专一委身于主,你就别无他爱。所以圣经说,贪爱世界,爱神的心就不在我们里面;我们成为圣洁,将自己奉献给神,过澈底奉献的生活。正如保罗在罗马书十二1;劝勉要专一委身过奉献生活,这是每个信徒的责任,没有阶级之分,不分信主时间的长短,热心程度的不同,捐献的多少;乃是每个基督徒的灵祭。保罗并非命令,乃是按照神的慈爱,就是神藉主耶稣在十架上彰显的,坚定地劝勉鼓励弟兄姊妹们将身体献上;因主的爱激励,我们回应以全人奉献给神;神所要的不是你的金钱、恩赐或才干,而是你自己。“身体”代表全人,为何以身体不以灵魂代表全人呢?因为奉献是有行动的投入世界并非脱离世界。神要我们献上生活上圣洁的祭,向自己和世界死;向神为主而活。献上圣洁的,合理的灵祭,并非伟大而是必然的事情,因主在十架上舍身,将最好的给了我们,所以我们必须专一爱主,将自己专一奉献给主。要经常更新我们的奉献,五年前你奉献给主,曾几何时你远离主,过自己的生活,失去奉献委身跟随主的心志。

(三)逃避与世俗妥协

如何过圣洁生活?(启二14-16)提及巴兰和尼哥拉一党人,其实二者同属一种教训,民数记载巴兰受雇于巴勒要咒诅以色列人,却被神拦阻,结果没有成功;撒但施诡计,教导巴兰另用方法,使摩押的外邦女子引诱神的子民行淫、拜偶像、吃祭偶像之物,与世俗妥协,导致成圣生活的危机。所以过圣洁生活,必须逃避与世俗妥协。

神警惕别迦摩教会的弟兄姊妹;你们虽然至死忠心;但也有人与世俗妥协,接受巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训。有时不自觉地贪爱世界,与世俗妥协。

有一人对耶稣说:“你无论往哪里去,我要跟从你。”耶稣说:“人子没有枕头的地方”,耶稣知道他是个贪图舒适生活的人。主常呼召年青人奉献作传福音工作,作宣教士,人常常贪图舒适生活,舍不得放弃。从前在外国一位医生是我的好友,多次劝他奉献到非洲去作宣教士,他每次都笑以置之,最后他对我说老实话:“过惯舒适生活,受不了非洲艰苦的生活。”有位牧师告诉我,美国有对年纪相当大的夫妇,他们爱主,愿放下一切到墨西哥做宣教士,到了那里天气炎热,地方简陋,环境不卫生,看见一些麦包,以为是葡萄干制成的,但忽然飞走了,原来是苍蝇,吓得他们第二天返回美国老家。弟兄姊妹!过惯舒适生活,无法被主使用,当主呼召。我们不能彻底跟随委身。

耶稣对一人说:“来跟从我。”那人说:“主,容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说:“任凭死人埋葬他们的死人;你只管去传扬神的道。”(路九59-60)耶稣并非无情,乃因人常用拖延政策,以自己的事为重。耶稣不容许这样的人跟从他。

又有一人说:“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进神的国。”(61-62)耶稣并非没有人情味,可是人对世间的事物许多留恋,依依不舍。当我们向世界妥协,渐渐地就走上巴兰和尼哥拉一党的路线。

(四)圣洁所发出的光辉

耶稣说:“得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。”(启二17)隐藏的吗哪就是丰盛生命和满足。不要吃撒但的筵席和与世俗妥协;要吃神所赐隐藏的吗哪,叫你属灵生命有真正的丰盛。并赐他一块白石(得胜者无罪的得一块白石,有罪的得一块黑石),就是我们在神话语之中得到自由释放,才可有新的名字写在上面,给我们有新的品格,新的生命。这是得胜者得的赏赐;历史上有许多这样的人,因他们专一的委身,把自己奉献给神,被神大大的使用。

例如摩西把整个以色列民拯救出埃及,“摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子,他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。”(来十一24-26)摩西澈底委身,神使用他带领神的子民脱离埃及,这是委身发出的光辉。亚伯拉罕成为信心之父、以色列民之父、任何世代因信称义者之父,也是差传之父,普世福音传开,叫人因信称义乃由亚伯拉罕开始,万国因他得福。为何神大大的使用他,原来在他生命中建立了三个重要的祭坛,祭坛代表奉献,

(1)示剑谷的祭坛,神呼召他离开本地本族,父家,他愿意放下他的故乡家庭,到他所不知道的地方去;当他把自己摆上,放下舒适的家庭生活,在示剑谷设立祭坛敬拜神。

(2)当他较富有时,和罗得分地,他让罗得先拣选滋润之地,自己到希伯伦幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。他愿意为神放弃一切财富。

(3)神吩咐他上摩利亚山,筑坛把儿子以撒献为燔祭;因他的委身,澈底跟随神,结果被神使用,发出光辉。

今日教会所需要的,是委身奉献自己给神所带出来的力量。不错,教会需要许多祷告的力量,但谁肯祷告呢?是那些完全委身相信神、投靠神的人,是完全肯奉献自己给神的人。教会需要更多传福音的勇士,谁肯出去传福音当宣教士呢?就是完全肯奉献给神、委身的人。教会需要委身所散发的光辉,历上有许多这样的弟兄姊妹。今日世代,神仍要使用肯把自己奉献的人,过完全圣洁的生活,此外别无他法;若不完全把自己奉献,随时有世上的妥协把我们带入犯罪、软弱、堕落、远离神的地步。

士每拿教会所散发的,是圣洁生活的光辉,是今日教会所需要的光辉。

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