讲员: 滕近辉牧师

各位主内弟兄姊妹!感谢神,继续地、更加地恩待港九培灵会。今天上午,我在这里看见全场上下以及主日学课室,全部都坐满;较上次我参加培灵会更多人。晚堂的聚会被迫提前开始,此乃罕见现象;一般多是被迫延迟开始的。今晨早祷会之前,我见位年长的姊妹似乎很面熟,似是历年都来培灵会的,我问她参加培灵会多久,她说:“从我十七岁在广州开始,现我八十多岁了。”感谢神!六十七年来藉此培灵会恩待了无数弟兄姊妹和教会,有很多兄姊在培灵会献身事奉主,例如:中国神学院的周永健院长;求主恩待更多人在此得复兴、献身,让港九教会在见证上、事奉上更蒙恩典。我初次在培灵会讲道是在一九五一年,离今四十五年了,在座中很多人那时还未出世哩。感谢主!此次再有机会和大家一同领受主宝贵的话,深信大家都有渴慕主话的心,故我不必多说鼓励的话;但我要作个团体性的表达,请大家站立举手高声三次说:“主啊!我心渴慕您!”

求主以他的同在、他的话语及圣灵充满这聚会,把散漫的心收起并向主打开心灵,让神的话进入我们内心的深处得着我们,溶化、铸造我们,藉主的话摸到神的心,生活被主的话建立。有人说得好,最成功的聚会只有“主”和“我”二人,不管赴会的人有多少,忘记所有别的人,单独面对主,打开我的心,聆听他向我说话,求圣灵感动听者和讲者。

国度的真理是圣经中很重要的主题,圣经里有四条线代表四个重要基本真理:

第一线:红色,代表救赎的主题。

第二线:金黄色,代表信心的主题。

第三线:白色,代表得胜的主题。历世历代每个时代都有得胜者出现,他们成为神工作施恩的通道,神大能作为藉着他们彰显出来。

第四线:紫色,代表国度与君王。

这十个晚上,我们要集中注意第四线:基督的国度,他是这国度的君王。这国度的真理内容非常丰富,我们当每面思想、领受。

《新约》各书卷都注重国度的真理,主开始传道就说:“天国近了,你们应当悔改,信福音。”(可一15)耶稣在《马太福音》用长的篇幅讲天国的比喻,又教导我们祷告:“我们在天上的父:愿人都遵您的名为圣。愿您的国降临;愿您的旨意行在地上,如同行在天上。……”(太六9-13)主教导我们国度的真理。在《使徒行传》中,有六次题及神国的福音,(徒廿八31)清楚题到神国的道。保罗在罗马被软禁时,他讲道的总题是神国的道,十三封书信中有十卷讲国度,可见他注重神国的真理。彼得给我们很多宝贵的经节,“你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”(彼后一11)他很注重我们将来如何进入神的国度,是神为爱他的人预备的(雅二5),是不能震动的国(来十二28)。《启示录》四十次讲神国度的宝座,是《启示录》的中心信息;人若读《启示录》而没读到宝座的信息,就尚未读通《启示录》。“世上的国,成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。”(启十一15)这是贯串在《新约》的信息。不但如此,国度的信息也贯串在《旧约》之中,这条紫色线,从《创世记》到《启示录》清晰可见。既然如此,作为基督徒的,怎可不清楚了解国度的真理呢?故我们愿意,也值得用十次聚会,从每个角度来了解国度的真理。

今晚的分题:国度真理的重要性。有四个重要的作用在我们身上:

(一)教会合一的观念

平时提及教会,常指堂会的名字,在不知不觉中把教会分开,失去了整体的观念;但当我们想到国度,那里没有宗派、没有堂会的名字,只有神和基督的名字;神的国,基督的国,我们都是属这国度,我们立刻有合而为一的感受;就超越宗派、堂会的区别,在基督国度里有合一心态与观念,使我们能够化零为整。在世上有许多堂会宗派,信徒有不同的种族、国籍分散全球,我们是其中之一小点,是零碎的现象;但在国度真理下,化零为整,超越了零散的单位,我们想到那统一的、合一的国度。这是现时代基督徒需要的观念,基督徒融合在基督永恒的、普世的国度里面,是何等荣耀宝贵的见证。但当我们化整为零之后,我们再而化零为整,意即我们虽属同一国度,但神安排我们在自己的宗派堂会里,在堂会、团契、小组里,我们对小组有强的归属感,爱团契,爱堂会,爱宗派,更爱基督的国度。所以在整体的国度观念找到了位置来见证、事奉;好像一国有许多的省份,省有许多县、村、家,各人爱其家、其村、其县、其省,也爱其整个国家,这就是化零为整、化整为零。如果基督徒有这样整体而个别的观念,立场、方向就正确了,彼此关系正确,重点正确,追求的路线也就正确了。

(二)平衡的观念

国度真理产生平衡的观念,又产生平衡的追求。国度观念里有四种平衡的追求与学习:

1.心中天国度与群体国度的平衡──主说:“人也不得说,看哪,在这里!看哪,在那里!因为神的国就在你们心里(心里或作中间)。”(路十七21)天国、神国是通用的名词。主说天国就在你们“心里”,这是个人性国度的真理,在你或我心里,我的心和我的生活就是属于国度,基督国度在我心里,在我个人生活中彰显出来。“心里”或作“中间”,这是原文可作两种翻译,“心里”是个人性的,“中间”是群体性的,是各人彼此之间的关系,是我们生活的结构。神的国一方面在个人的言语、行为、思想、表现,另一方面在群体关系表现。有的人在某方面有了偏差,有只注意个人与主的关系、个人的祷告、追求爱主长进,这是不错的,却不能包括国度真理的全面。个人意义之外,还有群体意义,彼此之间的关系也是国度彰显必有的表现,所以两方面都当追求。有的教会单注重彼此的交通、团契的生活,却忽略了个人与主生命的关系,这也是偏差。感谢主向我们讲得如此清楚并具体,基督徒一方面要注意与主的关系如何,要追求个人的读经祷告、爱主、圣洁、事奉;但是同时必须投入教会的全体圈子里头,和各肢体一同学习彼此建立,有群体的见证,让基督活在我们中间。两样要瞭解清楚,不然,追求就有偏差。

2.国度本体与国度延伸的平衡──主说:天国好像一粒芥菜种长大成树,飞鸟宿在树枝上(太十三31,32)。有人解说这是表示教会的腐化,(1)芥“菜”成了“树”是变态;(2)飞鸟是撒但,飞鸟宿在树枝上表示教会有撒但的工作;这是天国反面的比喻。但大多数解经却认为应有正面的解释,(1)在圣地确实有芥菜“树”;一九七零年我第一次到耶路撒冷,在城门口有数棵芥菜树,那树高过我两倍;我和内人曾在那里拍照为证。(2)杰氏圣经根据释经原则,要根据上下文;上文飞鸟代表魔鬼,所以这里飞鸟也代表魔鬼;但要注意(太十三32)所说的鸟不是飞鸟,乃是宿在芥菜树上的鸟,这是个综合性的比喻,依照上文找到“宿在树枝上的鸟”,才是真正的上文。《但以理书》记载:原来耶和华恩待巴比伦王尼布甲尼撒,使他国势昌盛,好像一棵华美的树,天空的飞鸟宿在枝上,意即多国人民得到尼布甲尼撒王的荫庇,帮助及好处,由此可得到个不同的结论。耶稣说天国好像一粒芥菜种,“等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在他的枝上。”世上所有的人,不属国度的人都从基督的国得到益处,分享神恩;神的恩典、慈爱也透过教会临到他们身上。我们对国度有个重要双重的认识:(1)国度的本体,包括重生得救作为天父儿女者,和属主、跟随主者。(2)国度的影子,或说国度的外延;神让他的国度扩展长大,也让全世界的人都从教会这个时期的表现得到帮助益处。

主当时称赞小亚细亚七教会之一,推雅推喇教会:“你末后所行的善事,比起初所行的更多”(启二19),主称赞他们爱心的服务,表达天父真诚的慈爱,给全世界的人都看见都了解。表示爱心的服务是合乎主心意的;整个教会的历史给我们看见神的旨意,藉着教会恩待全世界,如旧约时代神藉着以色列人恩待全人类。以色列人是神赐福的器皿,教会是基督赐福的器皿,神要藉教会流露他的恩典,整个教会都作这个事实的见证,整个教会历史两千年来福音传到那里,那里就有爱心的服务。当罗马帝国接受基督教时,福音的第一个表现:罗马帝国放弃奴隶制度。福音传到那里,医院就开始了,孤儿院开始了,妇女和儿童的地位提高了。普世宣教之父威廉克里到印度传教之时,一面传福音,一面帮助印度改良文化中不良的风俗,对他们的教育,社会的改良有很大贡献。一九九三年印度政府在威廉克里到印度二百周年逝世,出版邮票作为纪念!印度政府不欢迎基督徒、基督教,为何要出邮票纪念这位教士呢?因为他对印度教育及社会上的贡献。

由此可见基督国度扩展到何处,这国度就成了棵大树的树荫,让一般人好像飞鸟一样分享神的恩典。这给我们一个平衡的观念:传福音是我们主要的工作,同时要向社会表示神的爱。我们要作世上的盐、作世上的光,主说:“城造在山上是不能隐藏的。”(太五14)所以教会都要顾及这方面的平衡路线。

3.将来国度与现在国度的平衡──圣经讲国度时,有将来式的,有现在式的。耶稣用能力把污鬼从人身上赶出去,说:“这就是神的国临到你们了。”(太十二28)当神国的能力胜过撒但,把魔鬼作为除去之时,就是神的国彰显在人间之时,是现在式。保罗说:“神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐。”(罗十四17)这里论及神的国在人间彰显,有公义、和平、属天的喜乐,当这些彰显之时,就是将来的国度于现在显明出来。

感谢主!我们非“将来派”,也非“现在派”,我们是将来和现在按照圣经配合在一起。讲到将来派,当时彼得代表门徒问耶稣:“我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得甚么呢?”(太十九27)主告诉他们:将来有十二宝座为他们预备,他们为主撇下的、牺牲的,必要得百倍,且要得永生,有永恒生命的福份。这是主将来国度的彰显,是将来式的国度,主再来时就开始。我们等候那个国度,渴慕那个国度,我们为那国度努力付代价。同时神的话教导我们,要把将来国度的实质表现在如今,让神国度的能力彰显。保罗说:“因为神的国不在乎言语,乃在乎权能。”(林前四20)当基督徒顺服基督时,国度的权柄就显出来了;相反地,当基督徒不顺服基督时,国度之王权能就被隐藏了,这是保罗论及当时哥林多教会的需要,也是今日我们的需要。我们要将基督国度的权柄能力在今时表现出来,所以国度是将来式,也是现在式的;我们要得到两方面的配合和平衡。

将来和现在的配合也可说是天上和地上的配合。主耶稣说:“愿您的国降临…您的旨意行在地上如同行在天上”,就是天国降临到地上,当我们在地上遵行天父的旨意,如同天上的天使和那些得救者遵从天父的旨意;就是天上情况临到地上。这是主祷文非常中心的意义,这祷告代表我们的渴慕、追求、价值观,是每个基督徒要瞭解且追求的。

“他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”(弗二6)与基督耶稣一同复活是指灵性与主一同复活,与主同死同活,同坐在天上。依我少时聚会的经验,这话是指将来的。保罗在同一句话提到这两件事,意即我们“现在”与基督一同复活,“现在”也与他一同坐在天上,我们的身体没在天上,然而我们的生活却在属灵的境界。所以有的英译“我们与基督耶稣一同生活在属天的境界”,这是非常正确的。我们的身体在地上,但灵性也与主一同在天上。感谢天父!属天的现在到了地上来,天上、地下,将来、现在都合在一起了。我们不必等到天上才享受这恩典,将来在天上的事实提早在地上成就,在地如同在天。慕迪先生说:“人若有起码的信心,就可把他带到天上去;可是人要有极大的信心,才可把天堂带到地上。”耶稣同在就是天堂,冬天里的春天。感谢主!将来的、现在的、天上的、地下的,全在一起平衡地领受。

4.神的国和神的义之平衡──主耶稣说:“你们要先求他的国和他的义。”(太六33)神的国和神的义,两件事不同,主却要求我们两件事都平衡。求神的国即是扩展神的国,使更多人进到神的国度,神国范围天天扩大,进入神国度者人数日增;此外,还有重要的另一方面,我们求他的义,神国度的义,就是在国度里的人生命、生活的表现;不单求人数多、范围大等量的发展,还要求生命质素的发展。耶稣大使命:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太廿八19-20)这是一方面领人归主,成为信徒,是量的增长;另一方面是教导,使之成为门徒,是质的增长。这是大使命的双方面全备的、平衡的角度。

(三)普世传福音的观念

“他们聚集的时候,问耶稣说:‘主啊,你复兴以色列国就在这时候么?’耶稣对他们说:‘父凭着自己的权柄所定时候、日期,不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒一6-8)门徒关心的是国度问题,但主似答非所问,他这样回答国度的问题,是很有意思的:国度的成就离不开一件事,就是将福音传遍普世;二为一,一为二。保罗说:“所以情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。”(罗一15-16)鲍会园牧师指出:“情愿”一字在原文,有积极之意,表示很渴慕、竭力而为之意。若我们爱慕神的国,我们就当情愿传福音,不以福音为耻,将它传遍普世;巴不得我们效法保罗,愿为传福音付代价,因为主耶稣已付最大的代价!让我们积极等候国度的降临。

(四)渴慕主再来

“那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后四7-8)保罗为福音付了代价,在将离世时,他向前看,看见基督的、那荣耀的国度,他爱慕这国度之来临,他说那国度是给所有渴慕主再来的人所预备的。愿我们都渴慕主的再来!

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