讲员: 黄子嘉牧师

(罗一,三,四,五,十四,十六,十七章)

神的福音将义赐给人,也带来平安和喜乐。这福音本是神的大能,要救一切相信的。怎样救呢?“神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。”(一17)神把义赐给我们,让我们称为义人。“神的义正在这福音上显明出来”是甚么意思呢?可以从以下四方面去看:

[1]神公义的性情──神的本性是公义的。

[2]神公义的行动──神作事是公义的。

[3]神给人公义的性情──人本来是坏的性情,罪恶统治的性情,神把义的性情给人。

[4]神给人公义的地位──我们本是不义的人,但神因耶稣的作为,宣告我们是义人!这好像法官的宣判,神把我们“算”为义的人。

《圣经》里讲神的义,在不同的地方,强调不同的意思;当我们讲“神的义正在这福音上显明出来”,最适合的义的结论在(罗一至五章),就是因信而称的“义”,是神赐给人的义;这义是“本于信,以致于信”,是强调神给人公义的地位!神公义的性情,不在乎我信不信,永远是公义的;神公义的行动,也不在乎我信不信。“称义”是强调神把一个公义的地位给人,那是与我们信心有关系的;“神的义在福音上显明出来”,这义与我们的信心从头至尾有密切的关联,神给我们公义的地位与他的性情有关,与他的公义行动有关,因为神公义的性情和公义的行动,才可以给我们公义的地位!为甚么可以将我们不义的人算为义人呢?因为神让他的儿子耶稣代替我们的罪而死,受了罪的刑罚,神才能把我们不义的人算为义人,所以神称我们为义,把他的义赐给我们,我们得着公义的地位,因为神作了公义的事情!他本身是公义的,当我们有了神公义的性情,才能有神公义的生活;我们先得着神公义的地位,神公义的性情才能在里面活出来。我们是因信称义的罪人,所以是义人的罪人,神算我们为义,神与人之间有义的存在,人跟神才有正当的关系。甚么是人与神有正当的关系呢?那就是神是主,我们信服神!一个人心中真诚的信服神,即使行为有不义,在神看起来是义人。亚伯拉罕,他的行为还没有完全,但信神,神就称他为义,他因信就被称为义;同样,以诺因着信被算为义,挪亚因着信被算为义,以撒、雅各因着信被算为义,摩西、撒母耳因着信被算为义……;许多许多因信被算为义的人,他们的行为并没有完全,神是看人与神正当的关系,这关系就是信服神!一个人的行为好,如果他不信服神,拒绝神,在神看起来关系不正当,不正当就是不义。在亚伯拉罕时代,神是以信服来判断义与不义;在摩西时代,神有没改变方法呢?那时神赐下律法,犹太人就遵守律法;那些能够遵守的人,他们认为是义人。到底方法有没改变呢?律法总纲,最中心的意义是尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神(申六5),就是真心信服、爱神,所以神赐下律法最基本的目的,是维持人对神的信服,而不是产生人对神义的关系。法利赛人的错误,就是靠行律法,希望产生与神义的关系。但能产生与神义的关系,不是靠自己行律法的义,乃是因信基督的义!犹太人在两约之间,愈来愈强调律法,因为他们被俘虏了。他们的宗教有三大支柱:圣殿、祭司制度、律法书;被俘虏的时候,圣殿被拆毁了,祭司没有到圣殿去服事了,只剩下律法书;所以他们在巴比伦及各地,就盖会堂来专门研究律法书,本来作祭司的改作文士,宣读律法,要求百姓守律法,后来文士愈来愈看中《圣经》的条文,仔细地去遵守规定,藉着遵守规定产生跟神义的关系,他们遵守律法非常仔细,不犯外面的口传的律法,来避免犯律法的本身;比如饭前洗手,他们藉着许多的礼仪,演变成“如果不洗手吃饭,对神来说是不洁净!”所以主耶稣责备法利赛人:“入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。”(太十五11)洗手吃饭不是律法书规定,只是口传。甚么是真正义的关系呢?那就是人真心信服神!这一种信服的心,神藉着他的儿子耶稣基督来,要人真正显出信服神!信服神的救法,信服神设立的弥赛亚,信服神差来的救主,信服这位神的儿子、天地的主。所以真正信耶稣,是从心里信服耶稣是救主、天地的主,接受耶稣拯救我们脱离罪恶,接受耶稣做我们生命的主宰。信耶稣是复活的、替我们死的主,耶稣死而复活,到我们生命中来作主。如果你真正的这样信服,这就是与神正当的关系!当我们与神有正当的关系,这义就不是名称上而已,而是真实存在的关系。我们今天不再作神的仇敌,而是作神的儿女,我们虽是有罪的人,但现在神藉着耶稣基督的死,赦免我们的罪,给予我们一个新的关系,那就是儿女的关系,我们成为真实的义人!不是我们的行为完全,乃是关系已经正常,这样算为义人,是因着信!“信”,不单是头脑知道一点神的道理,“信”是真正信服耶稣基督。信神是公义的神,他的忿怒临到罪人;神是慈爱的神,他的恩典拯救罪人(罗一19-20)!神是宇宙万物的主宰,主宰宇宙的存在、规律;神给人良心的功能,也给人永恒的羡慕,这是神存在的明证。我们相信创造的神,相信神是公义的、慈爱的神,但停在这里还不够使你真的信服神,就要信服神智慧所涉及的救法,神藉着《旧约》众先知所预言的弥赛亚,这位弥赛亚就要藉着童女降世,长在卑微的人间,还要成为被杀的羔羊!弥赛亚要从死里复活,升上高天,要掌权作王;这是众先知书所预言的,这位弥赛亚就是耶稣基督,神的儿子!“耶稣基督”代表两面的意思:“耶稣”这一个词是救主的意思,耶稣就是《旧约》里面的约书亚,约书亚的意思就是耶和华的拯救。“基督”就是君王为主的意思,希伯来文是弥赛亚,弥赛亚是受羔者之意;《旧约》有三种人就职要受羔:祭司,先知,君王。神在先知书预言:有一位完全的先知、君王要诞生,他来是真正把恩典带给人,把人带到神面前;这像祭司的功能,把神的话语带给人,带人去认识神;这又像先知的功能,要代表神在人心里作王,要让人接受神的统治,那就是真正的君王。谁代表神作王呢?就是三位一体中的圣子到地上来,圣子就是神在地上作王!现在我们信服耶稣,信服基督,不要把耶稣和基督分开来讲,耶稣就是基督!许多人只要耶稣,不要基督;有人要耶稣替他死,但不要耶稣作他的王,他的人生不让耶稣作主。我们不可以这样,耶稣的死与复活要连在一起的,你要信耶稣,就要信这位复活的主(罗十9)他是荣耀的君王,在我们心里掌权!《太、可、路》强调神的国临到,神的国临到与我们的关系,就是神的福份临到我们。怎样临到呢?那就是神在你心中作王!神的国就是神的统治,神的王权;神在甚么地方统治,神的国就在那里!神藉着耶稣基督来地上,宣传天国的福音,劝人悔改,使我们的心让神作王,让神统治。耶稣说:“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太五3)甚么叫虚心的人?就是心灵中无依无靠,完全依靠神、仰望主,让耶稣在里面掌权;如果你真的心里悔改,让耶稣在心中掌权作王,我们就与神的国有份。这样的心态,是真正信服耶稣的意思。我们信耶稣的人,要像《约》所讲,要“信入”于耶稣。“信”这个字在《约》中讲了三十六次。多马由于没有亲身摸耶稣钉痕的手,所以不信;过了几日,耶稣向多马显现,叫他过来摸,多马却不敢摸,他说:“我的主!我的神!”耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了!”(廿28-29)耶稣不但是在十字架上替我们舍命的救主,他也是死里复活、升上高天、统管万有、赐人生命的主。如果你信服耶稣,这样接待耶稣,让耶稣到心里作主,你就是蒙神称义的人。从《圣经》中最少有两个基本的意思:

1.“凡接待他的,就是信他名的人。”(约一12)

2.“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”(罗十9)

你接待、求告这样的主,就必得救!就必被神称为义,就成为因信称义的人!不单把他请到心里来,将你自己交托他!信托他!亚伯拉罕信托神,神怎样说,他就怎样信,他信叫死人复活的神,使无变有的神,相信神的应许不会错,他真正尊这位神为自己的主!保罗说:“在万国之中叫人为他的名信服真道。”(一5)信而顺服!耶稣是我们的主,因此神就接纳我们,赦免我们的罪,给我们新的关系,作神的儿女。因着我们的信,被神判定、宣告为义人,宣告的同时,我们与神有了正确的关系,这正确的关系是实在存在的,“信”不是我们的功德,“信”是神的道传讲出来,圣灵在心中感动,神在感动我们的心。我们被神判定为义人,与神和好,跟神之间有了平安。今天的世界不平安,根本的原因是与神失去了平安!人离开神就被魔鬼辖制,自己内心不安,家庭不安,人与人不安,社会不安,国与国不安,所以平安的源头是人跟神和好。我们得罪了神,但神爱我们,神主动与我们和好,主动派耶稣来作挽回祭,然后派使徒传和好的福音,劝人与神和好,还要去求与人和好。神太伟大了,这就是福音!神天天作我们的朋友,这是知心的、互相扶持的朋友。神和摩西是面对面认识的朋友;跟神关系好的人,与神一定是好朋友,这是平安的源头!人生最少有一知心朋友,我们不但藉着主耶稣基督,与神和好、以神为乐,更与神为友!“人的心灵有一个空处,只有神能满足。”这话是第五世纪,最有名的基督徒奥古斯汀说的,他年青时生活放纵,沉迷罪中之乐;他妈妈是基督徒,天天为他祈祷;在他卅多岁时,听到一位很有名的主教讲道,很受感动,决心不要为肉体安排放纵私欲,总要披戴主耶稣基督。后来他成了传道人,写了一本很有名的书认罪《忏悔录》,这书的第一句话就是最有名的祷告:“神阿,你是为您自己来创造人类,人类除非找到您,心灵没有安息!”真正的平安,真正的喜乐是从神而来,当我们因信称义,与神和好,和神作了好朋友,神在我们心里,神引导我们的人生,才有真正的平安,真正的喜乐!亲爱的朋友,要享受真正的平安与喜乐,就要天天跟耶稣!他愿意作你的朋友;你思念他,读他的话语,默想他,与他谈话,就能享受心灵的平安,神所赐的喜乐!

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