讲员: 陈济民牧师

昨天苏牧师讲到(约二)水变酒的神迹,他又指出《福音书》里的神迹是个指标,不只要让我们看到施行神迹的原因,更要叫我们看到其间的真理。整段经文的高峰是在(约二11),耶稣将水变酒是要彰显他的荣耀,他行神迹并非为叫我们知道神能为我们作甚么?乃是更进而要我们知道他是甚么?其实,《约》有很多地方与其他三本《符类福音》是不相同的,但记载神迹的部份与其他《福音书》大略相同,用意却明显得多。在(约六),我们看到耶稣基督用饼和鱼喂饱了好几千的人;当时这几千人对耶稣充满着正面而热情的反应,甚至要拥立他为王。你我在场的话可能也有同样的反应,因为只要耶稣做王,我们就有大好世界了。然而《圣经》告诉我们,耶稣却立刻离开人群去了,而人群却沿着加利利海一路尾随着要找他。《约》两次告诉人群他是生命的粮,要让人看到一个真正的生命是怎么的一回事?耶稣基督与人群的对话有两个重点:

(一)以色列人的祖宗在旷野虽然吃过鹌鹑吗哪,但最终还是死了;由此可见,真正的生命不是单靠食物去维持的。

(二)摩西没法供应鹌鹑和吗哪给以色列人的祖宗吃,赐鹌鹑吗哪的是神而不是摩西,即谓生命的主权在神手中。永生不只是永远的活着,也不等于长生不老;永生一词的“永”字乃代表天上城市的意思,永生也可说是来生的,另一世界的生命,这生命自有神的生命,是耶稣基督到世上来要我们特别注意的一回事。

生命真正的重点在神本身,因此,神把他的儿子差到世间来,叫我们因他儿子而得生命。所以,有神的生命才有永生,且必须是耶稣基督的生命才叫人得永生。(约六),神要我们从世界这物质的层次,再看耶稣基督五饼二鱼的神迹。(十)告诉我们怎可得到永生,这里说到一个好牧人的故事,好牧人为羊舍命,并叫羊群得丰盛的生命。真正属神的永远生命是靠耶稣基督的死换取得来的,《约》记载耶稣上十字架的故事,叫人看到耶稣来世所为何事?耶稣和门徒吃过晚餐就和门徒到城外的一个园子去(十八1),这客西马尼园是他们师徒经常到的一个地方,而且这地方也是出卖主之门徒犹大所熟悉的,所以经文跟着告诉我们犹大于是率领兵丁去捉拿耶稣。耶稣知道犹大带人来捉拿自己,就迎着他们上前去,然后明知故问的说:“你们来抓谁?”他们说:“我们来抓拿撒勒人耶稣。”耶稣说:“我就是。”奇怪的是,耶稣表明身份时,捉拿他的人都倒在地上。耶稣再问明他们的来意,就请他们不要捉拿其他的人-包括彼得、雅各、约翰和其他的门徒。好牧人为羊舍命,耶稣在实际生活上和在十字架的行动上都显明他是好牧人,要为他的羊舍命。

假如我们谈生命,必须肯定这生命是以神为中心的,并确定这生命是建基于“好牧人为羊舍命”的基础上,而真正属灵的生命必须以耶稣基督为中心、为基础;可惜,现今基督徒很喜欢追求其他代替品来取代这生命。譬如说,神的恩赐和祝福,这些属天的恩赐和祝福不都是很好么?然而祝福的本身并非生命。许多时候,我们要的是感觉;对于现代很多信徒来说,喜欢唱诗,说方言,甚至祷告至倒地才叫“过瘾”(编者按:“过瘾”为广东俚语,意谓“爽快”),他们所要的是生命的表现,而不是生命的本身。我们也许羡慕宋尚节和葛培理,认为这些大有恩赐,大有能力的神仆才是属神的。其实,主耶稣真正作我们生活中心才叫生命,现代人一个最大的困惑就是不肯面对死亡,全世界都教我们把死亡的事实掩盖着。西方人把坟墓修饰得很幽雅,他们把死人的脸孔修饰得比活人还漂亮,像告诉世人死亡不存在一样。中国人却更妙,平素不谈死亡,也生怕进入坟场,好像要把死亡忘得一干二净般。

其实,我们每个人都可说是活在死亡的恐惧中。有时候,伤风感冒或久咳未愈也会揣测自己是否得了肺癌?不管有甚么异样的表现都联想到死亡,这其实是怕得要死的表现。工作为裹腹,不糊口就会死,所以工作与死亡也就扯上了关系。正因为人不敢面对死亡,所以无法明白有神的生命是多么宝贵。在我事奉经历中有一次很难忘的经验,就是在洛杉矶市,突然接到一位国内慕道朋友来电,要我为他一位家住三藩市的朋友主持安息礼拜。这位朋友虽还未曾信主,但在一次交通意外中在车厢里烧死,死时只得卅七岁。死者自中国来美,正值事业开展之期,猝然离世,家人纷纷由大陆来美奔丧,并打算将其遗体火化,再运返家乡安葬。当遗体正运往火葬场时,死者的弟弟很凄惨的大声呼叫了一声:“哥哥!”我一生很少听过人有那么绝望,然而这人所面对的亲人离世,正是世上每个人都要面对的事实。耶稣基督的宝贵不单在于他能赦罪,《约》告诉我们:他的宝贵在于胜过死亡,而且把属神的生命带进来,好叫我们像神一样有永生。能够胜过死亡是每一个信耶稣的人最宝贵的福音信息,也是信耶稣之人值得珍惜的信息。过去,我有机会探望一些患病的弟兄姊妹看到他们安详地离世,甚至带着微笑而去,这是因为他们知道自己有永生。

耶稣在世之时晓得,死亡对他来说并非是终局,相反是新生命的开始;所以,我们基督徒肉身的死亡算不上是真正的终局。耶稣基督所赐的生命不单胜过死亡,也不单指将来;他说:“复活在我,生命也在我。”(十一25)这里所说复活的生命非就将来而言,乃是从今天开始。耶稣基督道成肉身与人同在,门徒跟他在一起的时候,可以深深地知道神与人同在是怎么一回事。如今,耶稣复活升天,一晃眼又二千了,我们也从来没有见过他,那怎么办才好呢?《约》告诉我们一个特别的信息,就是耶稣基督虽然走了却必再来。然而,主再来的时候一直教人摸不着头脑,其实,有一点可以肯定的是,耶稣基督在圣灵里面已经再来了,因他已明言:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的;因为不见他,也不认识他。你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(十四16-18)耶稣虽死,却带进了圣灵,圣灵降临证明神与我们同在。圣灵的另一个名字是另一位保惠师,因为耶稣基督本身也是一位保惠师,圣灵与我们同在,其所作之工也与耶稣基督在世所作的一模一样。唯一不同的是耶稣在世,人的肉眼可以看到他,如今常存的圣灵则并非为我们肉眼所能见。

谈到圣灵,弟兄姊妹可能有很不相同的反应,有人可能会猜想这位讲者是否灵恩派的呢?其实,我自己是在一个十分正统、十分保守的教会中成长,教会教人悔改、认罪、重生的真理,可惜,牧师从来不提圣灵。牧师虽然不讲,但我还是可以从其他教会信徒口中听得到,于是几个年青人就跑去问牧师究竟圣灵是怎么一回事?他支吾以对,但最后仍肯定我们几个小夥子已经有了圣灵,他表示重生就已经由圣灵而生了;假如人没有圣灵的工作,就无法体验重生这回事。我们回去之后就马上想个清楚,究竟自己重生了没有?结果肯定自己重生了,并自此知道自己也得了圣灵,其实那时信主已有一段长时间了。因此,我很担心许多教会的弟兄姊妹仍未胆敢说自己有了圣灵。施洗约翰介绍耶稣时说;“那差我来用水施洗的、对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是神的儿子。”(一33-34)神儿子的记号是有圣灵,耶稣作为神的儿子跟我们有所不同,因为神赐他的圣灵是无限量的(三34)。耶稣死而复活之后圣灵就降下来,我们知道自己已经重生是因着圣灵与我们同在,圣灵如活水江河般叫我们体现到耶稣在世所行的大能。重生以后的生命应是以神和耶稣基督为中心的生命,圣灵的同在教我们对永生满有把握。假如你还没有圣灵,或不肯定自己有,我建议大家学我一样回家去想清楚;倘若想来想去也不能肯定得了圣灵的话,那唯有再一次重整你的信仰;可能你以为自己信了主,但其实仍未信耶稣。信耶稣的人一定有圣灵,这是神赐永生的源头。

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