讲员: 蔡元云医生

过去一年,我深入思想如何跟随基督,如何回归基本。

耶稣发出简单的呼召,叫我们跟随他,但我们的社会正日趋复杂。昨天我们先从旷野说起,我们不是依靠口舌来跟随主,而是以生命、以行动来跟随,而且是在安静中贴近神的心意,与主生命相连。信徒进入旷野,就是进入安静,与主贴近 ,也是靠主恩赐,看清自己、胜过撒但的历程。

接着耶稣出去,他的行动与默想能同时进行,叫我难以想像。有一次,滕近辉牧师接连讲道五次,我问他可感到疲倦,他说他讲道之际,也是他休息之时。真正事奉主的人,随时贴近主,神的灵把他托住,即使行动中也贴近主。耶稣走遍各城各乡,教训人,医治各类的疾病,宣讲天国的福音,连最黑暗的拿弗他利,他也走过。他不是坐着等候有需要的人,而是主动出击。今天,我们跟随主,也当走遍各城各乡,不是干等未信的人到教会来。

此外,当耶稣教导人时,也是向文化发出挑战。“文化”是什么呢?钱穆先生说:人的文化是他的价值观念,是他的生命的素质。“文明”是“文化”的外显, 文化是深沉的,而文明则是外显。福音是属乎个人的,而文化则是集体的。公司、城市、青少年、老人各有自己的文化,那是指他们的素质价值。耶稣时代,家庭是文化的塑造者。某些信念和处事方式,代代相传,学校、家庭、公众、空间都塑造文化。耶稣走遍各城各乡,不单在圣殿、会堂教训人,也到山上、街上或其他公众的空间里去。耶稣在没有现代科技协助下,利用公众空间,挑战当时的文化建制──法利赛人及文士。后者控制昔日的教育,宗教及文化意识。

我们今天被召往廿一世纪这平台里去,将心灵满有创伤的人带到基督跟前,逐一将他们医好。我们正跟文化作战,又不可放弃文化的平台。当张晓风写第一个福音话剧时,她遭人责骂,不过她说自己是将话剧从撒但手里夺回来。三十年前,在街头的287份杂志及101份报纸中,没有一份代表基督徒的声音。我们发行突破杂志,发行商见内里不涉及明星、跑马,便不愿发行,最后觉得封面特别,才为我们发行一期。

耶稣不是无的放矢,他把握当前文化的情况,晓得法利赛人有七祸。廿一世纪救赎文化的战争又如何呢?人常以“后”字来形容廿一世纪,如后现代、后共产、后基督教文化,那是指什么?我提出三个重点,总结廿一世纪的特色,并从圣经看耶稣的话是如何回应。

个人主义极端化

这时代是个人主义极端化的时代。我到上海街头步行,叫我震惊,那里有如纽约曼克顿,远较香港更为后现代。每个广告招牌,都总写上“我”字,街上年青人更为醒目,叫香港人自卑。那是个   me generation ,后现代主义将个人主义极端化,人只会相信自己的眼睛,相信自己的感觉。在这包装的世界,当人只按着自己的眼睛感觉作决定,便容易堕入陷阱。香港的流行曲能影响华文世界,美国领导全世界潮流文化,日本、韩国文化也在兴起,影响各地。

今天为大家介绍一本书,由Randy Frazee着 The connecting church 。Randy Frazee是美国南部牧师,他说美国是世界的强国,文化最为先进,然而也是最孤单的国家。跟这书相关的共有六、七本书,均有 connect 一字, connect 是指结连,生命的相连。今日这一代是断了线的一代,基督徒心理学家Larry Crabb也写了一本书,名为 Connecting ,叫我感到震撼。他教导儿子多年,但儿子在外头干了古怪的勾当,儿子对Crabb说不认识他。有一天,他三位好朋友找他,又说Crabb只说了头脑的事情,从不晓得他心中想什么。可见心灵上全然断线,人由成长过程起,从没有跟别人作深入接触(包括家人父母),没有人认识自己,从没有给人信任的惊喜,没有爱与被爱的喜悦。

二千年前,主耶稣已知道我们将陷入这个难题,他四围行道,有一次他的门徒及众人从各城各乡涌来,细听他如何演绎当代的文化及回应,就是马太福音所载的登山宝训。现在我尝试将其次序略作改动,共列出三个要点及一个根基。马太福音的听众是犹太人,故说犹太人如此如此,《路加福音》则略去犹太人部份,成了登山宝训的省略版本。Eugene H. Peterson在其着的 The Message: The Bible in Contemporary Language 中说:

But it's trouble ahead if you think you have it made. What you have is all you'll ever get. And it's trouble ahead if you're satisfied with yourself . Your self will not satisfy you for long. And it's trouble ahead if you think life's all fun and games.There's suffering to be met, and you're going to meet it. "There's trouble ahead when you live only for the approval of others, saying what flatters them, doing what indulges them. Popularity contests are not truth contests--look how many scoundrel preachers were approved by your ancestors! Your task is to be true, not popular.

当代其中一个错误的理念,就是误以为人最重要的是拥有多少。人所拥有的实在是不可靠,人以为自我可以得着满足,其实自我永不能真正满足人。人以为最重要是能尽欢,然而世界苦难却终必追上你。真实的世界不止于追逐欢乐。此外,人以为成功就是看有多少人称赞你,有多少人欣赏你,有多少人喜欢你,然而人最重要的是真诚,不是出名,不是得着众人的欢心。中文圣经译得不俗:“你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”(路六25─26)

耶稣的虚己文化

廿一世纪的文化包括极度个人主义和不结连。什么也讲求个人的成功,有人曾问我:“你在哪里居住?”、“你的车子是甚么牌子”、“你雇了司机没有?”人藉这三个问题就把人定位。在中国大陆,人更直接了当,他们问你:“你在哪个单位工作?”、“薪金多少?”人凭什么来衡量人的价值呢?人追求富足、过瘾、 欢乐。将人变成了化学品,藉药物来调教人的感觉。自克林顿(Bill Clinton)起,领袖再不是以原则来领导,而是讲民意,藉着事功来推高民望。“九一一”事件后,百分之九十的美国人极度愤怒,超过百分之八十的人认为应该开战,战争有助提升民望,布殊就以此下了决定。然而耶稣举目观看众人,说贫穷的人、饥饿的人、哀哭的人有福了,被人恨恶、拒绝、辱骂、丢弃就有福了。那是虚己的文化,跟现代追逐个人成就的文化截然不同。

耶稣不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,与贫穷的人认同。马太福音译为知道自己心灵贫穷的人有福了,晓得为自己的罪哭泣的有福了,承认自己贫乏的人有盼望,饥渴慕义的人有福了,因为晓得自己所追求的,不再是短暂而是恒久的。被人恨恶的人有福了,因为说了不中听的真话,被视为愚人,然而天国却是他们的。前面提及的 Connect ,是指与神连结。然而,骆驼穿过针的眼,比富人进神的国还容易。人愈以为自己了不起,感到自己有钱、富足、聪明,就愈难跟随基督。

我曾遇见一位白发老人,是七十岁的加拿大人,有心专门照料伤残人士。他出身名门,取得博士学位,进入多伦多大学教书。神呼召他放下一切,他就回法国小村庄见家人。他先接待两个伤残人士,学习帮助别人抹身,发现他们对神的爱有反应,虽然智商不高,却满有灵性及尊荣。今天,全世界共有廿五个国家设有这些家舍。那位老人家就如基督放下自我,贴近神,似乎愚昧,但是神的恩典怜悯却临到他身上。

我们要摆脱表面成功,归回虚己的文化,看似愚蠢,实在不愚拙。

舍己文化,与神连结

这时代也是追求个人权益的年代。别人待我好,我便待人好,全以自己为中心。可是主说要爱自己的敌人,当人打你的左脸时,你把右面的脸也伸出来,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去,任由别人践踏。这是否愚昧呢?南华早报曾以Ordinary Person Ordinary Name来评鉴谢婉雯医生。她的上司是我的好朋友,说她毫不显眼,别人不愿为的,她悄悄地助人一把。“沙士”瘟疫来临,人人退缩,她却愿意上战场,明知很危险,却甘愿承担工作,她是世上不配有的人。她改变了香港的医疗文化。因为在一间很大很黑暗的房间中,一点烛光就改变一切。文化转变不一定依靠群众,有时只要有基督舍己的生命,一人站出来便成大事。

这也是个专讲个人批判的年代,人们只知指指点点,去掉别人眼中的刺,自己置身事外,批评别人,叫人体无完肤。耶稣吩咐我们不可论断,要先看自己眼中的梁木。也不可定人的罪,因为只有神才可以定罪。

虚己的文化跟神相结连,舍己的文化跟周围有需要的人相结连,律己的文化则跟自己相连结。且看南非第一位黑人总统曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela),被囚廿七年,廿七年后伦敦街头依然有人要求释放他。后来我看了他的传记Long Walk to  Freedom ,神在他被囚的生涯里改变他,将他击倒,叫他发现暴力不能解决种族仇恨。出狱后,人批评他欠缺了从前的厉害。竟跟五万名极端黑人讲和平, 以爱、饶恕、和平来解决冲突。他太太及亲近的人觉得他愚蠢,便离弃他。可是耶稣说凡听见我这话不去行的,好比无知人把房子盖在沙土上,没有根基。文化的基 础乃是遵行神的话,就如听见他的话就去行的,好比聪明人把房子盖在磐石上。

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