《箴一1-7》乃是《箴言》全书的标题及序言,“智慧”人藉以告诉我们他(或他们)编辑本书的目的。

那为何《一7》也包含在序言部份呢?按圣经和合本分段的方式,《一6》跟《一7》之间断开了。而《一2-6》的格式整整齐齐,一气呵成,而《一7》则跟之前的有所不同,那么,第七节是《箴言》全书的吁节金句,成为独立的标语吗?

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《箴一1-7》交代了《箴言》全书的两个目的 ---- 敬畏上帝,加上仁义、公平与正直。《一8-33》则展示另一图画。我们可将这段分为两部份 ----《一8-19》及《一20-33》。两部份均可再细分为三个小段落。

这段的前半部以“我儿”作为标记,分为三个小部份,即“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则。”《一8》、“我儿,恶人若引诱你,你不可随从。”《一10》、“我儿,不要与他们同行一道。”《一15》

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《箴二》有两个特别的格式,其一、按希伯来文,全章的经文只得一句话,这句话内容丰富,藉以表明全章只说明一项事物。其二、《箴二》乃是仿字母诗,意思是模仿希伯来文二十二个字母写成的诗歌。这样,就解释了为什么这章共有二十二节。

这类诗歌最为著名的例子,就如《箴言》结束时称赞太太的诗歌、《诗一百一十九》、《耶利米哀歌》等。作者采用这种格式,叫我们感到他很用心写作,所以作者写《耶利米哀歌》时,并不是满心哀恸,胡乱表述,而是在悲哀伤痛里,用上了非常严谨的格式,经认真思索后,才表达他内心的话。

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和合本圣经双行本,将箴言第三章分作三段,直行本则分四段,即三1-12,13-20,21-26,27-35。每个小段落必以“我儿”起首。
这种分段法大致成立,唯一值得斟酌之处,是三20及三21应否分割开来。

虽然三11也以“我儿”为首,却不是新段落。在希伯来文圣经里,“我儿”却出现在句子中间,如:“耶和华的管教,我儿,你不可轻看。”故此三21以 “我儿”为起首,或许未必是新段落的开首,因为13节的“有福”再在三18重覆使用,13节的“得智慧,得聪明”,再在19节重覆,而19节提及耶和 华,26节亦再重覆。按箴言之写法,重覆甚为重要。教我们标记中间两个段落,即 三13-18,19-26。而首尾两个段落就是三1-12及27-35。第一段落包含了六个“不”,同样,与之呼应的第四段也隐含了六个“不”。

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我们研读《圣经》,别只看其表面意思,忽略了深层的含意,尤以《箴言》为甚。解读智慧人的谜语,需要花点耐性,好好细读。箴一、二章结构简明清晰,在一章的开场白,作者教我们晓得《箴言》的两个目的:

  1. 仁义、公平及正直:指“智慧”的濶度,其涉及的范围,乃是在生命中跟仁义、公平及正直相关的事情。
  2. 敬畏上主,知识之首:对已有智慧的人,《箴言》对他们仍发出提醒。
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箴言自五章起进入新的题目。

中文圣经以“当远淫妇”作为五章的标题。细读五至七章,标题大都一气呵成,唯独六章19节除外。按天主教教会思高中文圣经译,有几个相关的标题:智慧教人戒避外遇(五1-14),智慧教人忠于内室(五15-23),智慧教人持身守节(六20-35),应该远避淫妇(箴七)。而夹杂其中是六1-19的经文标题,却与前述的没有关系 --- 慎为人作保(六1-5),勿游手好闲(六6-11),愚狂必遭殃(六12-15),上主厌恶的事(六16-19)。

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《箴言》从五至七章只论述一个主题,在圣经里,花上这么多篇幅来述说一个主题,实在不多。

上帝在西乃山时,他选上十条诫命,其中一条是不可奸淫,他用指头写在石版上。旧约提及奸淫,多在《先知书》。《先知书》以奸淫为比喻,说明上帝的子民以色列民又敬拜耶和华,又敬拜巴力。先知警告这样只会自取其辱。以利亚在迦密山上向众民发问:“你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神,就当顺从耶和华;若巴力是神,就当顺从巴力。”以色列民从未离弃神,依然敬拜、献祭,殿里祈祷,唱诗歌颂赞美上帝。但同时他们又敬拜巴力,对信仰并不忠诚。今天我们的问题关键,乃是玛门,“一个人不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”我们也堕入从前以色列民的陷阱里。

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箴七24-九18 共八个段落,结构清楚,安排满有心思。七24-27说明淫妇的家在阴间的路上,下到死亡的卧室。死亡的主题在第一段及第五段出现(箴八32-36),而阴间的主题则在第一段及最后的一段出现(箴九13-18)。

智慧人的训练 --- 看重上帝所重视的事物

和合本将经文共分为两部份,八个段落,上半四段为七24-27;八1-11;八12-21;八22-31。下半四段是八32-36;九1-6;九7-12;九13-18。

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