讲员: 吴献章牧师

祷告:
“求呼召彼得、雅各的耶稣,祢是万王之王,也是呼召以赛亚的神。祢的灵今天运行在我们当中,叫听的、讲的同感一灵,祢如何用以赛亚,求主同样召我们被主使用。在这特别危险的时代,成为别人蒙恩的管道。仰望感恩,奉耶稣基督得胜名求,阿们!”

以赛亚书第六章有几个文学和神学的特征
1·救赎乃事奉的先决条件──主在宝座上,我听到他呼召(赛六1,8),被救之人始能蒙召,参与事奉。
2·万王之王才是历史的主宰──地上的君王都会过去;以赛亚先看见乌西雅威荣地坐在宝座上,后又见他离开人世,真是莫大的对比(赛六5,7)。
3·上帝呼召罪人──以赛亚书一至五章描述以色列的堕落,至第五章“葡萄园之歌”描绘其败坏达于高峰。第六章述及以赛亚看见个人的败坏,上帝藉他而向罪人呼唤。
4·预言以色列人日后被掳──那时地土变得荒凉,同胞被掳,是因为公义的神要行审判(赛六11,七-九章)
5·留下圣洁的族类──为将来留下余民,上帝在堕落的百姓以外预备一批蒙恩的外邦人(赛六1,13;十一11-16;十二章)。
6·以赛亚被炭火洁净──预表以马内利的来临,用公义的灵与焚烧的灵,把锡安之民洁净;就是那童女怀孕而生、坐宝座的婴孩,也就是耶西的根。(赛四4,七14,九6,十一11,五十三章)。
7·以赛亚看见自己的污秽──被上帝光照以后,他知自己有祸;同样因为百姓刚硬,不肯悔改,他就愿意顺着主的召命,向他们传悔改之道。这是认真事奉的基督徒向着圣洁公义之神的最佳写照。

基督徒可说是危险人物,承担起危险的任务。

英国一位清教徒,擅长讲道,名声传至皇宫,亨利八世召他入宫讲道。亨利残暴不仁,被暴君传召,是否应该听命于他?结果进宫了,站在王的前面,牧者悄悄提醒自己:小心说话,王在倾听;但那万王之王也在聆听!

向堕落时代的王传道,乃承担危险的任务。保罗听见马其顿的呼声,过去帮助,两天之后囚在狱中,晚上熟睡时竟被人打(徒十六22-24)。施洗约翰被 砍头。十二门徒除了犹大,都是殉道的。以赛亚被绞首,先知几乎都被害。台湾名牧马楷,一百年前到淡水挨家叩门布道,被人淋屎尿。事奉主、跟从主是危险的任 务。

(一) 派任务的主是可畏可怕的
差传聚会结束时,常引用这节经文(赛六8),然而这章圣经重点不在第八节,而在第一节 ----神高高坐在宝座上(赛六1)。神的显现带来人间的呼召与事奉,以赛亚书六章基本上不是谈宣教,而是谈宝座上的神。乌西雅王死了,但神的宝座仍安定在天。第二批被掳的人虽经历危难,但以西结仍在外邦看见神的宝座安定在天。罗马帝国逼迫初期教会,不管人间朝代如何兴替,使徒约翰仍见那不变的事实 -----耶和华的宝座安定在天(启一19)。像苏东坡词曰:“大江东去浪淘尽,千古风流人物……”,只有上帝的宝座和主权是不变的。

人神之间始终是有距离的,靠近宝座的人,若看不见宝座上那位的卢山真面目,便强行靠近的话,终会像乌西雅一样,得到大麻疯。加上撒拉弗郑重的说:“圣哉!圣哉!圣哉!”(赛六1)又说:“主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大,除掉众人所倚靠的,所仗赖的,就是所倚靠的粮,所仗赖的水。”(赛三1)“万 军之耶和华”述及他的能力,连撒拉弗也要掩脸遮脚,不敢靠近他。摩西、以西结靠近神之时,俯伏在地;约翰更是仆倒在地像死人一样。亚伦之子拿答与阿比户, 强行靠近上帝,以燔火献祭,就当场死亡。

上帝是轻慢不得的,以赛亚书第六章就在描述一个宝座不变,圣洁可畏的上帝。甚至营造声效现场,有呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云(赛六 4)。情景在呼应出埃及记十九章,西乃山震动,上帝发声,连摩西也不敢靠上帝的脸,把脸遮着。以赛亚说:祸哉,我灭亡了。他竟发现自己有祸了。一个先知蒙召,六次指责别人有祸(赛五8,11,18,20-22);到第六章上帝出现;他发现不单别人有祸,而是自己有祸。

传道人原来是个危险人物;可以在讲台炮轰别人,但一旦上帝显现,方才发现祸在自己本身。真正有祸的不是乌西雅、以色列、百姓抑会众,而是我这个传道!我们往往看不见眼中的梁木,却只看见别人眼中的刺。人接近圣洁之神,才知自己有罪。

我们该有几方面反思。
第一,我们并不圣洁,不要用工作和业绩,来遮盖内里的败坏。我有一个好友,跟太太吵架以后,按原定计划仍要出外布道;他心中就很不安,生怕自己 利用布道的成果,来掩饰与太太不和的罪恶。他的见证常提醒我事奉不单看业绩,要看见主高高坐在宝座上,因此要把自己分别为圣。人若不圣洁就不能为主所用。

第二,勿说不该说的话。以赛亚说:“我灭亡了,我是嘴唇不洁的人,又住在不洁的民中。”教会中流传一个笑话,说传道人主日聚会,回家以后喜替孩子煮三道菜:一、红烧牧师;二、清蒸长老;三、油煎执事;这样的三道菜不但对子女无益,还会有害。请留意你的嘴唇,求圣洁的神光照你,勿胡乱说话。

第三,勿被成功冲昏头脑。乌西雅本是贤君,但他的成功却是失败的开始,居功而忘恩,进神的殿献祭,结果得了大麻疯,一辈子在乌呼哀哉、暗暗淡淡中死去(代下廿六21-23)。人往往在成功的时候忘了自己的本相。不要在成功冲昏头脑时忘记要谦卑。

第四、莫靠不该靠的人。乌西雅王死的那年,以赛亚才蒙召。教会是在苦难中建造起来的,财富与灵性常成反比;靠上帝以外的东西,灵性必然堕落。所以姊妹勿倾慕富有的俊彦,轻视未来配偶的灵性。财富与地位都不可靠,惟那倚靠耶和华的才值得你付托终身。也提醒大家勿把倚靠放在金钱上,要敬拜神,倚靠那看不见的上帝。给你任务的主是可畏的。

(二) 主的任务是艰巨莫测的
百姓多半心蒙脂油、耳朵发沈、眼目昏迷。上帝就是要以赛亚传道给这么一个刚硬的、集体堕落的百姓。从平民百姓到祭司长,通通都是堕落的(赛一至五章),先知和亚哈斯王也堕落(六至九章);最后希西家王也堕落(卅六至卅九章)。说明世人都犯了罪,主的任务难就难在福音要改变人心,但人心却拒绝福音,这是千百年来不变的事实。

上梁不正下梁歪,在这艰巨的时代,如何能被神用?要传福音,被神使用,先要:

1. 瞭解你身处的文化──明瞭自己的文化,关心处身的社会。要道个中的盲点,知道罪恶背后的底层,它的本质是甚么?当你肯付这个代价时,始能把福音传开,不论政治如何变改,天下乌鸦一样黑,社会人心走一样堕落的道路。当明白人的苦处,助已助人,从忧郁苦痛中出来,上帝要用你。

2. 瞭解神的道──要受装备,下工夫去研经,预备传道。我是受一位农夫阿摩司的言行所感,献身事主的。社会学、心理学、政治学、教育学都不能改革社会,改变时代,只要单单传神的道。有人说,若你仅能活三年,便得花两年受装备,一年全时间事奉。

3. 肯吃苦肯吃亏──基督徒脚皮要厚,膝皮要厚,肚皮要厚,脸皮更要厚。代表肯探访,多祷告,多传福音,容易适应,甚么东西都能下咽。约翰·卫斯理就是一天只睡四小时的信徒,骑在马背上四出传道四十年,叫福音种籽撒遍英国。同在1789年,大屠杀正在法国展开, 而英国则安然无事。史家汤恩比说:为何英法背景相同,但结果却不一样?是因卫斯理兄弟四出传道四十年,影响英国的民心。肯摆上的人必为神所用,约翰·嘉狄 斯的墓碑上写着:“他踏足荒岛时找不到一个基督徒,死时却找不到一个非基督徒。”我们能不感动?

4.瞭解自己的软弱和出路──不单知道自己和百姓有祸,更要留意个中的出路。个人的赦罪管道洁净了,其他人才能够蒙恩得救。学者很好奇,为何以赛亚把第六章的内容被搁在后,不放在前面?以赛亚必须看清一己的软弱,才能成为百姓蒙恩的管道,所以把自己蒙召的历程稍为押后。我们要先被洁净,才能接受差使。司布真说:准备自己比准备讲章来得重要。以赛亚的出路在炭火的洁净,他须被弥赛亚洁净始能合乎主用。以赛亚书很丰富的预言弥赛亚,加尔文说:一连三呼圣哉,圣哉,圣哉,正预表圣父、圣子、圣灵三位一体之神。上帝回应以赛亚说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我们一词岂非带出了三一神的观念吗?以赛亚书第七章说童女怀孕,第九章说婴孩承担权柄,第十一章说耶西之根,第五十三章的仆人之歌:“这是要应验先知以赛亚的话,说:主啊,我们所传的有谁信呢?主的膀臂向谁显露呢?以赛亚又说:主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。” (约十二38-40)保罗引用以赛亚书说:“圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。”(徒廿八25下)要合乎神用,须透过三位一体的神在十字架上 的救恩,才可以在刚硬的百姓面前见证主。十字架改变我们,更新我们,呼召我们,跟从那钉十架之主,藉他宝血得以洗净,建立他的百姓和教会,这是唯一的出路。你肯成为上帝国度的用人吗?

“暗室之后”翁蔡苏娟,是个近乎失明的人士。她未得这怪病前,世居卢山,祖宗由于靠泉而居,常以竹子引水入户。有一回不知何故,水源阻塞了,苏娟到山上看过明白。她把竹节逐一打开,发现上头有水,下头无水,把中间的竹子解开;吓然见到只大蟾蜍把竹子塞住。十多岁的她,马上被圣灵感动,跪在那儿,向神祷告,说:“求主不要叫我成为大蟾蜍,把祢活水之源塞住。”

这生命的见证影响她后来到了北美,也影响华人教会以及查经班的领袖。今天,你生命里头若被甚么东西塞住,要学以赛亚一样,用炭火洁净,始能承担危险的工作。工人决定工作,免得你见圣洁之神在宝座上,受他责备和审判。可能你要在众人面前屈膝,谦卑,求主帮助我们,洁净我们内心,让我们靠近十字架,因为十字架才是我们的出路。

请低头祈祷:“求主帮助…洁净我们这批百姓,被十架的宝血洗净。预备好了,举目仰望,不看世上可靠的,知道祢坐在宝座上,便单单依靠祢。永不改变的神,我们要敬畏祢,生命常常更新,明白祢的道,把道传给堕落的文化。让祢心意透过我们向需要造就、蒙恩的人流通,祷告奉耶稣基督圣名求, 阿们!”

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