讲员: 鲍维均牧师

《马太福音》第二章主要不是谈圣诞。

在《马太福音》的年代,传记只藉其出生来解释那人的真我,《太二1》只花了半句副句来解说耶稣的出生。按中国人传统,生日,不应提及死亡,然而第二章却多论及死亡。归根究底这章圣经不是庆祝耶稣生日。今天用三个对比来讨论,看看经文对我们有什么挑战。

期待荣耀的君王

先讨论第一章的背景。犹太家谱叫人晓得谁生了谁,当中多提及长子,更不会记述女性,但《马太福音》的家谱与众不同,它关注神的子民,也提及四位不受尊重的女性。再者,家谱提及名字,不一定论述其职业。而《太一6》则强调大卫是个皇帝,而其它君主没有采用这样的安排。大卫王出现了四次,在家谱结束时, 作者说:“这样,从亚伯拉罕到大卫共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”(太一17)

为什么都是十四?按犹太传统,把每个字母赋予数值,而在希伯来文里,若把大卫的字母加起来就是十四。原来他们一直期待大卫王再度出现,神国度出现,就有如远古时代大卫国度的荣耀一样。

第二章介绍犹太人的王,但之前却有句话叫人惊讶。第一章期待末世的皇帝出现,而《太二1》说:“当希律王的时候 ... ...”不是大卫王,而是希律王。谁是皇帝?是大卫子孙作王?抑或是希律王呢?有几个从东方来的博士就问:“那生下来作犹太人之王的在那里?”

希律是王,但不是生下来就作犹太人的王。在两约中间的历史里,古代的以东族被犹太人征破,被迫接受了割礼,成了犹太人。他们不是真犹太人,只是半个犹太人。其中一位被迫受割礼的,就是希律大帝的父亲,故此希律不纯种的犹太人,不是生下来是犹太人的王,更不是所期待那位大卫的王。他只不过是个外邦皇帝,为讨好犹太人,建立宏伟的圣殿,但不是真心敬拜耶和华。他重建圣殿,犹太人只是说他稍作装修,不愿将功荣归他。

两个君王的对比

第二章出现了两个皇帝。希律王在位时,博士的诘问直接挑战希律的权柄,太二出现两个皇帝的对比,经文似乎一直坚持希律是皇帝,(太二1、3、9)名称是王,也具皇帝的威风,他不能入睡,全城也难安寝;他召齐祭司长和文人,人们就都涌来:他要杀婴孩,人皆遵命。第一章教我们感到兴奋,因大卫的王出现 了;而第二章令我们失望,因希律正作王。

但是小心细看,就发觉耶稣才是真命天子,生下来就是皇帝,祖宗也是大卫。可是《太二2》以后并没有用王这称号来形容耶稣,作者用了另一称号来解释他,希律说:“你们去仔细寻访那小孩子,寻到了,就来报信,我也好去拜他。”后来有主的使者向约瑟梦中显现,说:“起来!带着小孩子同他母亲逃往埃及…因为希律必寻找小孩子,要除灭他。”他就起来带小孩子和他母亲往埃及。往后又听到“起来!带着小孩子和他母亲往以色列地去,因为要害小孩子性命的人已经死了”,约瑟就把一家带到回色列地。

第二章不停提到“小孩子”。在福音书里,耶稣有不同尊贵的称号,歌颂他的威势,如祭司、先知等,然而这章介绍耶稣,却强调他是个小孩子。希律是皇帝,人们都听从他的话,而耶稣只是个小孩子,他没有说什么话,也没有什么动作。谁是皇帝?耶稣是王?抑或希律才是王?故事还未完结,作者不停地提及耶稣是个小孩,希律欲杀掉小孩子,但不能如愿,还三次提及希律死了(太二15、19、20)。

二章的结论是什么呢?在人间手执王权的希律杀人无数,史家说希律的猪比希律的儿子还好,因犹太人不吃猪肉,他不杀猪,然而他杀了妻儿和大祭司。细看第二章,他不是个真命天子,耶稣才是王。希律欲杀耶稣,死的反是希律。请问谁才是皇帝?

经文清楚告诉我们耶稣才是皇帝。我们称呼基督为祭司、先知、弥赛亚,却忘了他原是个小孩子,他的权柄并不是夺来的,没有用手段巩固势力,他虽一无所有,但神的工作乃是透过这个犹太人的王彰显出来。《马太福音》的故事就是讲论这犹太王如何把王权彰显。二章多次提及耶稣是小孩子,介绍他的王权,说明了谁是真正的王。

两种荣耀的对比

我们谈了第一个对比 --- 两个王权彰显的对比,不能不谈第二个对比,这对比跟前者有关。耶稣的荣耀如何彰显?第二章特别记载黄金、乳香、没药。没药可能是安葬用的----耶稣刚出生,就说到他的死亡?希律召齐了祭司长及民间的文士,到第廿六章也提及召齐了文士、法利赛人、祭司长;两次召聚的目的,都是杀害耶稣。第二章及第廿六章都应验了《诗二2》,《太二3》说耶路撒冷合城,而第廿七章也说整个耶路撒冷,合城敌挡耶稣基督,把他钉十架。犹太人的王(太二2)这个称号,再次出现在十 字架木牌上。第二章告诉我们,耶稣彰显荣耀在十架上,这个王跟我们所想像的王不同,令犹太人惊讶。

马太、路加都没有提及圣诞日期,初期教会也没有庆祝耶诞节。直至第四世纪,人才订出日期来庆祝。表面似是抄袭外邦传统,因为十二月廿五日是外邦人纪念太阳神的日子(中国人的冬至亦纪念同样的事情,从冬至那天起,太阳日照的时间愈来愈长)。初期教会选了十二月廿五日,是否抄袭外邦?他们明明知道那是敬拜太阳神的日子,选这日是用以告诉人们,耶稣基督才是真正给人亮光的救主。所以以十二月廿五日来庆祝圣诞,是反传统、反文化,不单不是抄袭,反是对文化的挑战。

谁是上帝?谁给人亮光?不是太阳神,而是耶稣基督。耶诞节是庆祝那位反文化的上帝临格于世界里。

两种接受的对比

可是现今的耶诞节却用以巩固文化,用以巩固势力,参与派对,挑选礼物送给令你得益的人,就有如一年一度公开合法的贿赂行动,神的荣耀在什么地方彰 显?在人间的文化上吗?在人间的权能上吗?在人间的物质上吗?抑或在十字架上?第二章作者告诉我们,这是个被钉十架的皇帝!别以为我们靠拢这个皇帝,一生就可大吃大喝,升官发财。跟从这个皇帝,只会叫我们被钉十架,但唯有在十架上,才能见到皇帝的荣耀。第二个对比就是两种荣耀的对比。

第三个对比,是两种接受的对比。第二章藉博士及希律,显出接受基督,有两个不同的可能性。“博士”有译作占星学家,寻到耶稣似是很了不起。但细读第 二章,他们不算能干,还要询问别人。当时跟今天一样,占星学是复杂的旁门左道,犹太文献、历史学家、哲学家等认为他们既不可信又无知。

但耶稣却曾说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。”(太十一25)纵似无知,神却恩待,把天国的奥秘交赋他们。文士法利赛人熟识律法,却不接受基督!

拆毁我们──成为小孩,得见王的荣耀

前提过耶稣被称为小孩子。小孩子再出现于十八章,这章成了第二章最好的解经书。《太十八1-5》不停出现“小孩子”这字词,人们要像小孩子才能进入天国,把一切荣耀、拥有、坚持都放下,唯有这样才能进入天国。《太十八5》解释了博士接待小孩子,又说到接待的重要性,给我们挑战──我们可会接待小孩 子?如何面对上帝?可会让神来拆毁,使我们一无所有,面对面看见上帝?

这不是个唯一的可能性,因为另一个可能性是希律的方法。耶稣的存在影响我们生命、事业、赚钱手段、道德的生活,我们就把他干掉,因着无法放弃自己的欲求,我们可会除掉耶稣?

我太太曾带领一位中学生信主,两三个月后,有感动致电话给这位年青人问候她。太太跟年青人的姨母联络上,才得知她已在前一天遇上交通意外,离开世界。离世前,这年轻人写了一封信给我内子,说这时候她愿意将生命交予上帝。她跟一位未信主的人谈恋爱,但愿意放下感情,现在她经历从未有过的喜乐,神的喜乐够她用…后来这封信感动不少人信主。

我在八一年奉献给主。十年期间,我有不少深刻的经历,试过几次向神祈求,求神使用我,后来我总遇上不愉快的事情。困难过去后,我向神呼求,我一无所有,我当倚靠他。我晓得当神使用我们时,他会拆毁我们。我再没有勇气求神使用我了,但太太却患了末期癌症。那时我收到妈妈从香港写来的信,信中说最近一直为我祷告,求神来锻炼我。因我的骄傲,神总会借着困难来拆毁我,如此才能让我担当他的小兵丁。

神把我们拆毁,叫我们成为小孩子,才能见到君王的荣耀。我向神呼求,教我自己拆毁自己的生命,让我晓得自己抓住些什么,自愿放下,用不着神来强迫。 神作事有两个方法,要不我们自己靠着圣灵的能力,拆毁自己;不然神就来帮我们拆毁。我们被神使用前,必须拆毁自己,若罪拦阻我们跟神的关系,不把罪拆除, 便跟神的国度无关。偶像拆除,我们就有如小孩子一般到神的宝座前。

耶稣被神使用,第一个被强调的称号就是“小孩子”,小孩一无有所,唯有上帝的恩典。借着这个小孩子,神就可以改变世界。千万不要另作选择,像希律那样,耶稣拦阻我们,就把他除掉。

我们愿意除掉心中偶像,还是除掉耶稣基督呢?

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。