讲员: 鲍维均牧师

昨天我们研读《马太福音》第二及第十八章,探讨《马太福音》的主题。经文论及耶稣是个小孩子,唯有接待小孩子的才能进天国。讨论第一及第二章时,我们强调《马太福音》每个细节都跟教会息息相关。经文形容耶稣是个小孩子,并交待为何要把耶稣作小孩子看待(太十八)。

今天读有关试探的经文。表面看来,这段较之前的经文更易应验。在应用方面,家谱及希律王较为艰难,但试探的一段,容易教人联想到基督徒遇上的试探。 然而《马太福音》所写的不是基督徒常遇的试探,谁会在餐桌前把石头变为食物,或坐在楼顶想着从高处跳下来?即使向撒旦敬拜,可是再没有人会得着全世界国度的应许。究竟四章所言的试探是什么意思?今天是否也能应用?

三遇试探,三个回应

经文论及三个试探,可用不同的方法来解释。第一个是饥饿欲望的试探,第二个试探神能力的试探,第三个则是向谁敬拜的试探。倘若不从试探入手,又可以如何看待这段经文?今天,让我们从耶稣的答案来看试探,看耶稣的回应,比撒旦的挑战更可靠。耶稣三遇试探,有三个回应,若然逐段来研读,不会叫人惊讶,但若放在一起看,就令人惊奇。(太四4)面对第二个试探,他回应说,“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”(太四7)而他第三个回应是:“撒但,退去吧!因为经上记着说:当拜主你的神,单要事奉他。”(太四10)在三段回应里,表面而论,都说“经上记着说”,那么当我们遇上试探就用圣经来回应吗?不一定!

这三段经文都引用了什么经文呢?讨论第一章时,我们曾论以马内利的问题,神与人同在。我们曾讲论《以赛亚书》的看法,留意上文下理,《以赛亚书》第 七章说神可以是审判的同在,也可以是祝福的同在,全视乎神的百姓如何回应。神与人同在未必是好消息。研读马太福音第四章,也要留意引用经文的上文下理,耶稣回应的经文出自《申八3》,第二及第三个回应都引用了《申命记》第六章。三个回应都见于《申命记》六至八这三章经文。耶稣刻意选这段经文,挑战撒旦。故此可以从《申命记》入手,来探讨这些挑战跟我们有什么关系。

第一世纪的犹太人,只要你引一小段旧约,他们就明白经文的上文下理,耶稣引用一点点,犹太人就知他引申命记(六至八章)。经文论及摩西带领百姓进美 地前,吩咐谨守耶和华的律例。站立得稳,就在流奶与蜜之地上有份。那三章经文就是环绕这个主题── 我今日所吩咐的一切诫命,你们要谨守遵行,好叫你们存活,人数增多,且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。(申八1)这是此段的大前提。经文跟耶稣被试探大有关系,当我们读《申八2-3》,提及“旷野”、“四十”、“苦炼你”、“试验你”,“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。”

耶稣所受的试探,跟以色列人在旷野的试探大有关系。以色列人饥饿,耶稣也饥饿。这样有什么重要意义?《马太福音》第四章那三个试探,是指饥饿的试探、试探神的试探及拜偶像的试探。表面看来,第一及第三个也是试探神,为什么说第二个才是试探神?

不忠不义 ── 忘了神的作为

三段圣经的回应都出自《申命记》,三个试探是令人在旷野失败的试探,试看《出埃及记》,十五章以歌颂耶和华的荣美,神带领以色列人出埃及,过红海, 到十六章人满心兴奋,可惜在此就失败了。他们向摩西、亚伦发怨言,说:“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”(出十六2-3)

以色列人尝了第一个试探,他们失败了。出埃及后感到饥饿,那不是普通的事情。耶和华刚在第十五章行了大神迹,接着人却埋怨没有即食面,他们忘了上帝的恩典,不把神当作神,常发怨言,这是第一个试探。十七章记载神赐他们食物,他们感到口渴,又忘了从前的祝福,连吗哪的恩典也忘了。“以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝,所以与摩西争闹,说:‘给我们水喝吧!’摩西对他们说:‘你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华呢?’”(出十七1-2)即使神的恩典明明彰显在他们身上,他们又再忘记,口渴时又去试探神。

到第三十二章,摩西到山上去,以色列人等得不耐烦,怀疑到底神是否跟他们同在,忘了过红海的恩典,吗哪的神迹,磐石出水的奇事。他们做了牛,敬拜外邦偶像。耶稣所受的三个试探,原来等同以色列人出埃及的试探。以色列人失败了,耶稣可会失败呢?《申命记》第六至第八章表明,三个试探不独关乎三个欲望,三种不同的挑战…归根究底只有一件事,那就是我们可有忘记耶和华的作为,忘了谁是上帝?《诗篇》说,“你们要赞美耶和华!要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!”(诗一零六1)“耶和华啊,你用恩惠待你的百姓;求你也用这恩惠纪念我,开你的救恩眷顾我。”(诗一零六4)“我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽,行了恶。我们的祖宗在埃及不明白你的奇事,不纪念你丰盛的慈爱,反倒在红海行了悖逆。”(诗一零六6-7)

作者还数列许多罪行,藉以表达以色列人的不忠不义,忘了神的作为,“等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教,反倒在旷野大起欲心,在荒地试探神。”(诗一零六13-14)经文论及吗哪的故事,“他们在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。”(诗一零六19)这里论及敬拜偶像的罪。“他们在米利巴水又叫耶和华发怒。”(诗一零六32)这就是出埃及记第十七章所述的。

《诗篇》第一零六篇讲论耶稣所受的三个试探 ──欲望、敬拜偶像及试探神,根源都是人会忘了耶和华的恩典,不忠不义,神迹奇事,通通忘记!人在旷野中失败,耶稣则在旷野中成功,他成了以色列的成全。 所以《太二15》引用先知书的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。”先知书说神的救恩临近,耶稣取代了以色列人的地位,从埃及出来,带领我们进入流奶与蜜 之地,应验了先知的话。

在保罗书信也有应用耶稣这三个试探。在《哥林多前书》,教会出现不少的问题,如合一、骄傲、伦理、家庭问题等,保罗怎样应付这些杂乱的问题,他在 《哥林多前书》第十章叫了暂停,并回到问题的根源,好解决这些问题。虽然以色列人目睹神奇妙的救恩,但他们中间多半是神不喜欢的人,所以就在旷野倒毙。为什么呢?保罗接着说了三个故事,这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,像他们那样。《哥林多前书》第六章论欲念──吗哪故事的开端,第七、八章论拜偶像,而第九章则论试探主。

感谢乃是信仰的根源

保罗从众多问题的根源入手,提及三个试探 ── 欲念试探、偶像试探及试探神的试探,看似离题,然而第十四章下了结论:要逃避拜偶像的事。诸多问题实源于人忘了耶和华,就有如在旷野的以色列人试探神,造金牛,吃吃喝喝,埋怨神和他奇妙的作为。保罗在第十章之后提出解药。我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血吗?所擘开的饼,岂不是同领基督的身体吗?(林前 十16)第十一章论圣餐,说明耶稣为我们而死,第十五章论耶稣复活 ── 众多问题皆源于人们忘了耶和华的大能,唯有我们同望十架,回想神的恩典,仰望复活的大能,那就是解药。试探的根源就是忘了神的奇事,忘了神就是创造主。

保罗在他的书信里,甚少提及我们当赞美神,却常提及我们当称谢神。当时外邦犹太文献中,没有一位作者像保罗一般看重感恩,也没有一位作者像他一样吩 咐我们常常感谢神。他一而再提及感谢神,不感恩就等同拜偶像。甚么是感恩?感谢不是教我们作有礼的基督徒。当我们感谢神时,我们说这些好处不在祢以外,感谢乃是信仰的根源,若然忘了感谢,就是忘了神的作为、奇事,叫我们陷入试探里。

“凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。”(腓二 14-15)又再论及以色列人出埃及,他们不停埋怨,神阿,祢在哪里?为什么祢不帮助我?为何祢沉默?祢是否存在?《申命记》告诉我们以色列人活在弯曲悖谬的世代里,不纪念神作为,保罗提醒我们别作个弯曲悖谬世代的人,“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。”(腓四6)为何加上了凡事感谢?难道遇上交通意外也感谢神?不,“感谢”是指纪念神的奇事作为,我们常存感谢心,每天感谢神,神就是那位创始成终的上帝,遇上难缠的事 也感谢神,因他是创造主,去实行去练习不忘记神作为的功课,难怪保罗看重感恩的课题。

常存感恩心

有些非基督徒不明白基督教信仰,他们以为自己没有作奸犯科,为什么硬要人信耶稣?若然不信,就被称为罪人。但好人循规蹈矩,若不认父亲,便是不忠不义。神藉奇事恩典拯救,但我们常常忘记神的作为,领了上天堂的护照后,很多人只等遇上紧急事情才会祷告。

我们在试探里不停失败,忘记神的作为,每次遇上困难,就大发怨言,神啊!祢在哪里?保罗提醒我们常存感恩心,当我们感谢上帝时,是告诉神我们认定他是创造主,一切好处不在他以外。难关临到,仍认定他是创始成终的上帝。感恩的基督徒不拜偶像,一切好处不在上帝以外。

我团契里有位四十多岁的成功商人,热心事主,却患了癌症,我们为他祷告。回到教会祈祷会上,那位患病的弟兄竟选上《欢欣》这首歌。常存感恩的基督徒认定上帝就是创造主,常常练习这门功课,神是创造主,必定保守,必定与人同在。在难关中,究竟我们在敬拜自己的健康,抑或敬拜上帝?后来我跟弟兄说感谢他教导我这门功课。

保罗教导我们不住感恩,认定谁才是主宰,认定什么才是我们终极的关怀,因此欢欣,心中能感谢神。

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