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结果(一)

赵世光

诗1

诗篇第一篇,没有人知道是何人作的,但多数都以为是所罗门作的,理由是第一节里有“亵慢”两字,有原文只在箴言见之,虽以赛亚书亦有此两字,惟原意与此不同,因此人多相信是所罗门作的。

2节末句之“有福”二字,原文本放在有一节的起头,直译是:“有福了不从恶人的计谋,……惟喜爱耶和华的律法和昼夜思想的人。”意谓那种福气是继续施降在不从恶人的计谋……的身上,无分轩轾。

还有一点,原文与华译有些出入,就是那个“不”字,原文不是用“不”字,从前有一位犹太人在上海讲道,他说一1原文是:“有福了,从来没有从恶人的计谋……”若译英文,当用Nevrs不当用Not这个字请问我们中间有人从来是如此的么?又请问自古以来,在中国,在外国,有人从来是如此的么?我敢大胆说一句:世上没有一个人“从来不从恶人的计谋”,“从来不站罪人的道路”,“从来不坐亵慢人的座位”的,只有主耶稣一人而已。故这两节应用在主耶稣身上是最适当没有的了。盖耶稣真正是从来不从恶人的计谋,从来不站罪人的道路,从来不坐亵慢人座位的。主耶稣确实昼夜思想神的律法。

至三节所讲的那一棵树,也可以说是主耶稣,主耶稣真像一棵栽在溪水旁的树,多结果子,荣耀上帝。

我们虽不能像主耶稣那样好,那样完全,但可依赖他的能力,依此而行,先看第一节:“不从……不从……不从……”基督徒要有意志力,对于罪恶的试诱,定规不随从,不附和,矢志不移。对于这事,圣经中可以找出三个人来,作为模范。那三个人就是但以理的三位朋友,但三16-18:“沙得拉,米煞亚伯尼歌,对王说:尼布甲尼撒阿!这件事我们不必回答你,即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王阿;他也必救我们脱离你的手;即或不然,王阿!你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。”后王要置他们于烈火的窑中,他们若意志力薄弱,则必迁就一些,可是他们坚固异常,宁被焚烧,不从恶人的计谋。……我们也当有此坚固的意志力,这样,必得主的喜悦和赐福。

不止那三人,历代信徒,有许多都能如此,来十一35-38:“……又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,……又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁,各等的魔炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀披着绵羊山羊的皮各处奔跪,受穷乏,患难,苦害,在旷野,山岭山洞,地穴,飘流无定,本是世界不配有的人。”这样意志力坚强的人,真是希世之珍,世界所不配有的人。

二句:“不站罪人的道路”罪人的道路是什么道路?主耶稣常说,世上有两条道路,一为阔路,一为窄路,(太七13,14)窄路是主耶稣自己,因为主耶稣尝说他就是道路,阔路就是魔鬼的道路。信主的人,当走此生命的窄路。

罪人的道路不止不可行,不可跑,连站一站都不可,有人以为,行则不可,稍站一站,未必即有危险。谁知一站便有危险的。比方你有意到跳舞场门外一站,随即有进去的可能,有的不信主的人,他们不愿意在礼拜堂门外站一站,为什么信徒倒愿意站在罪人的道路上──魔鬼的地方呢?

偶然失足站在罪人的道路上的,后来虽能回头,但已失却许多时候,错遇无限宝贵的光阴了,至若始终不知回头是岸的人,他们后来的景况,当比从前更苦,所以凡是罪人的道路,信徒都不当站!

在上海,广洲,香港……是必有许多罪人的道路,那些道路,为基督徒的,不止不可行,连站都不可。保罗在哥林多后书六章论到信与不信原不相配,义与不义原不相交,光明与黑暗,也不相通……愿我们从今天起,凡属罪人的道路我们都不要站,这样,主名便因此得荣耀了。

“不坐亵慢人的座位”,亵慢是甚么意思?要知此二字的意思?圣经告诉我们:

第一.在箴廿一24说:“心骄气傲的人,名叫亵慢,他行事狂妄,都出于骄傲。”凡亵慢的人,都是骄傲的人,轻看别人,以为除己以外,别的人都是算不得什么。

第二.在箴廿九8:“亵慢人煽惑通城,……”领别人跌倒,犯罪,行种种污秽的事。

第三.赛廿八14,15:“所以你们这些亵慢的人,就是管辖住在耶路撒冷这百姓的,要听耶和华的话。你们曾说我们与死亡立约,与阴间结盟,敌军如水涨满过的时候,必不临到我们,因我们以谎言为避所,在虚假以下藏身。”亵渎人不诚实,以谎为避难所,面上戴着假面具,口说爱人,心实杀人,故亵慢的人,实在就是假冒为善的人。

故亵慢就是骄傲,煽惑,伪善的意思。

亵慢人的座位,他是崇拜魔鬼,魔鬼和他气味相投,故亦乐得把最高的地位赐给他。亵慢人的座位,似乎也很安乐,事事如意,凡事得以亨通。但为基督徒的,不可羡慕他的座位,当竭力远离之,如此必得上帝的赐福。

主耶稣斥责撒但,不肯接受他所给的“高”位,主耶稣是不坐亵慢人的座位的。

“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想”耶和华律法,不单是魔西所传的律法,乃包括圣经内一切律法和真理。故当多读圣经,多听道理,多多思想。这样的人可比方什么?可比方一棵树栽在溪水旁,(不是放在溪水旁)虽在风雨飘摇之秋,仍能根基稳固,屹立不动。并且能按时结果子。

栽在溪水旁,有何所得?得到溪水随时的灌溉,滋润。人多读圣经,思想主的教训,他将这些教训存在心中,安慰,愉快,……从此生出,这不是如溪水之滋润树木么?

树木不止要得水,并须得日光,日光可比方祈祷,面向上帝,虔心祈祷,则上帝之面,有如太阳之光,反照在我们的面上,如此,则可能多结果子。

如何可得多结果子?就是能照诗一1,2,3而行。以下从略,因与结果没有关系的。

现在请看彼后一8:“你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不致于闲散不结果子了。”所谓充充足足的有这几样,就是指有以上的八样──信心,德行,知识,节制,忍耐,虔敬,爱兄弟,爱众人──若没有这八样,就等于眼瞎,只能看见近处,不能看见远处的。10节说我们能行这几样,11节就说我们可丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

彼得形容得救,曾用两个名词:一是仅仅的得救,一是丰富的得救。想丰富得救,必须有此八样。此八样先以信心为根基,根基要稳妥,然后在上面建筑诸美德。我们得救,不是靠行为,换言之,不是靠守律法,乃是靠信心,亦就是信靠主耶稣的救恩。圣经说:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的。”

我们的好行为,在上帝面前概如破衣服。惟有因信而始称义,因信而后得救,此乃正宗的福音,若有人不传这件,那末,他们乃是传别的福音,而不是传基督的福音了。约三16:“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不致灭亡,反得永生。”这里不是说守律法,说方言,守安息日,行浸礼……而得永生,乃是说一切信他的,可得永生。或说:雅各谓有信无行,是为死信,这不是与保罗所说的有冲突么?其实圣经是没有冲突的,若有人以为圣经有冲突,那就表他确实不明白圣经。信心是根基,行为乃根基上的一种建筑。得救,得永生,得称义,单靠信心。上帝能看出人心中的信德,上帝看人与人看人不同,你心中的信,我看不出,惟上帝可看出;人与神交,有信便可;惟人与人交,则非有行为不可。盖神可看见人里面的信,惟人则只见人外面的行为。故保罗所论,是人向神的态度,雅各所论是人向人的态度,所以彼得说:“人有信心,又要加上德行。”

信徒活在世上,是代表我们的主,必须有活的信──好行为,为光为盐,荣耀我们在天上的父。

“有了德行,又加上知识。”这里所谓知识,乃指属灵的知识。我们所知的与世人所知的不同。信徒能知上帝的旨意,未来的事情。……基督徒该有知识,该灵巧像蛇,在世上不要学愚昧的人,要学有智慧的人。雅各在其书信一5:“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的上帝,主就必赐给他。”

属灵的智慧有许多,只讲一件最重要的智慧,就是如何可知道上帝的旨意。姑略解答如下:

第一.上帝的旨意。在圣经中已完备地显明了,凡合上帝旨意,亦必合乎圣经的,反之,凡不合圣经真理的,都不是合乎上帝旨意的。

第二.必须除去自己的私见,然后可能洞悉上帝的旨意。有时我们祈祷说:上帝阿;求你为我们如此如此的成就,我们心中早已有定规,硬要上帝为我们成就,岂知我们心中已有了成见,如此,上帝的旨意,怎能指示我们呢?故此我们要清楚知道上帝的旨意,非先除去自己的成见不可。

同时也要立志愿意肯负主的十字架,无论怎样吃苦,都不惧怕,只求上帝的旨意成就!比方在我们面前展开两条路,当求主指示当行那条路,自己没有成见,不先拣定任何一条路,其后主指示的路虽苦虽难,虽有死亡的危险,也得遵行,反之,主不指示的那路,虽安虽乐虽易,也当却步。

第三.上帝有时用环境暗示我们他的旨意,我七年前心里很不愿意做传道,倒愿意做教员。有人劝我当做传道,但我心中实不欢喜,且学生也极不喜欢我离开他们。那时候,我不知走那条路才合上帝的旨意,后来蒙主为我预备特殊的环境,使我确知是主的旨意要我们做传道的工夫,同时心中也充满了平安喜乐。

第四.要有忍耐的祈祷,要知上帝的旨意,有时不能心急,要用多时考虑,查察,精密的祈祷,然后必能明白上帝的旨意。

我信主后,已得家中多人归主,惟母亲尚不肯归信,我有十年之久,为母亲归主祈祷。十年的祈祷,实不算多,从前麻勒尝用五十七年的时候,为他的一位朋友归主祈祷,迨慕勒氏离世时,那位朋友,还不悔改,直至开追悼慕勒大会时,主席讲述慕勤生平,讲至他为一友祈祷了五十七年,到离世之日,还未见那位朋友归主,这诚慕勒先生一生之憾也云云,料不到那位朋友,正在追悼会中,他知慕勒的那位朋友非他人,就是他自己,他不觉羞惶无地,即立起来对主席说:我如今悔改信主了。慕勒的祈祷并不落空,死后,才生效力。请各位为了主的缘故为家母代祷,使她早日认识主而得救,这是我感激不尽的。

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