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 布局

本讲道会的骨干,是第一堂作介绍,中间六堂分别讲六位大士师,最后一堂集中讲两个士师记结论中的其中一个。

士师记布局精密:

1. 双重引言(1~3章)

1.1 政治上的败坏(第1章)

1.2 灵命上的败坏。

因宗教的败坏,即灵命的败坏,引致政治上的败坏。

2. 主要内容(3~16章)

士师事迹,回应引言。

3. 双重结论(16~21章)

再没有士师。假如这卷书停在第16章讲参孙,则它只是英雄故事的记录,但在双重引言下有双重结论:政治与灵命。

3.1 灵命上的败坏

3.2 政治上的败坏

一方面,以色列人未能对抗迦南人;另方面,也有内战,一支派几乎灭亡。

全书不停重复四个重点:
一、以色列人离弃神,犯罪得罪他。
二、神兴起外邦人攻击以色列人。
三、以色列人回转、哀求、祷告。
四、神兴起士师,国中太平多少年,而以色列人又再犯罪。

最后的第17~21章记载两个故事,有两次和两个半次提及“以色列中没有王,各人任意而行。”
A. 17:6
B. 21:25
C. 18:1(半次:“以色列中没有王”)
D. 19:1(半次:“以色列中没有王”)

各人任意而行,谁是王?有人说,士师记是铺排犹大支派出场。第1章问谁人先上去攻击迦南人呢?是犹大。理想的王是大卫吗?但仔细看士师记及大卫生平,答案是不!理想的王是神自己。如在这时代没有神,各人任意而行,各人以为对的事就去作,没有神的标准,就混乱了。

十九世纪英国大文豪查理士狄更斯(Charles Dickens)在《双城记》这本以法国大革命为背景的小说里说:“这是最好的时代,也是最坏的时代;这是智慧的时代,也是愚蠢的时代;这是笃信的时代,也是疑虑的时代;这是光明的季节,也是黑暗的季节;这是希望的春天,也是绝望的冬天;我们什么都有,也什么都没有;我们全都会上天堂,也全都会下地狱。”

总之,那个时代与现今时代如此相像。任何时代,想想神都在我们中间,在香港、中国、世界,我们的社会都充满问题,是最有工作机会的时代,也是最差的时代,给我们许多挑战,关键却在于:神是我们的王。

2:1~5内容

这段是第1章的小总结,解释了以色列人为何不能取得迦南的原因,而第1章讲述哪个支派做了甚么事。

2:1 面对大时代的勇气

“上到”这词出现在1:1,那里提及以色列人攻击迦南人时;但这里是说耶和华的使者“上到”,他彷佛变成人一样“上到”那地方。旧约中常提到“耶和华的使者”,士师记占了三份之一,故这是个关键词。

“流奶与蜜”是一种形容方法,奶代表畜牧业,蜜代表农业,即两样在迦南地都发达。以色列人在埃及为奴,在迦南却得丰富。出埃及,是摩西时代最大的挑战;入迦南,如何攻取这地,是士师时代的挑战。每个时代都有其挑战,不能在过去历史中寻觅。新的时代,有新的困难,新的挑战。在埃及的日子固然不容易,在迦南,如何安稳下来是新的挑战。

每个时代都需要勇气去面对,而勇气的根源是2:1末端所指神无条件的应许。神单方面作出呼吁,不管我们如何败坏,不管我们如何惧怕时代的挑战,不管我们多么的软弱,神永不废弃他的约。

许多时候,我们会说自己是平凡人,我是谁?如何能回应社会上那么多问题?算吧!但你有没有想到神要兴起你?根源不在乎我们信多少,乃在乎神永不改变的应许。

我们做父母的,许多时口不对心,跟孩子说:“你不听话,我不理你。”这是错的教导。我是牧师,教儿女时一样会生气,他们小时候令我不开心,我一样会这样骂他们,但我会多说一句:“但我永远是你的父母!”

神的回应是:我永不废弃与你们所立的约。这是我们面对时代挑战时勇气的根源,不管我们多软弱,他会成全他的约。

2:2~3 为何失去大时代

1:1讲犹大支派首先上去攻击迦南人,1:21讲便雅悯支派,1:22讲约瑟家,其实约瑟不是一个支派,但玛拿西和以法莲是,以法莲更是相当麻烦,声音最大,1:27讲玛拿西,1:30讲西布伦,1:31讲亚设,1:33讲拿弗他利,1:34讲但。地理上,由南至北,约旦河西的九个支派都讲了,没有利未,因它不分地。

呈现眼前的九个支派,南面的犹大最成功,但最失败。1:19犹大最棒的了,有神同在,都还只因那地的人有铁车,不能赶走当地人。1:34但被放置为受词,虽然犹大与但的结果相类似,但犹大住在山地不下平原是成功,但住在山地不在平原是失败,犹大主动做工作而不得要领,但却是在亚摩利人主动做工作下而失利。

其实,最终所有支派都不成功,2:2道出原委,是因以色列人与那地的居民立约,保留他们的祭坛。这表示两点:一、以色列人被当地人同化,二、敬拜他们的偶像。这一直到王国时期结束也是如此,要留意:以色列民一直没有离开耶和华,却在他以外多加偶像,甚至视这些偶像也是神自己,去敬拜它们,以色列人不是无心,却不是全心全意。

与当地人立约,代表生活被同化;没有拆毁当地人的祭坛,跟着一起敬拜偶像。甚么是因?甚么是果?妥协,拜偶像,不以神为中心,以别的取代神的位置,不完完全全以神为神,放神在心灵的高位,这是以色列人失败的真正原因。

圣经多次提及以色列人与神的关系,神的震怒在不虔不义的人身上,不虔是对上帝,不义包括对人的相处,罗马书指出拜偶像就是根,神任凭人让他败坏就是果。不以神为神,生命就任意而行,以色列人就与当地人立约、通婚。

对于政治的议题,社会上问题纷纷扰扰,关键是如何以神的角度去看,以圣经的角度去处理。

我们要被同化吗?别人怎么做我便怎么做吗?我才对,一切手段达到目的便可以吗?士师记严厉斥责这种自己以为对就任意而行的做法。在不同的意见中,耶稣的榜样是怎样呢?面对不义的事件,我们以甚么态度作出回应呢?以色列丧失回应时代的机会,背后是因被同化,而背后正是因不以神为神。

2:3单看外表,神说要继续把迦南人放在以色列人中间。很难解释的一个词是“肋下的荆棘”,肋下,放在旁边,和合本翻译得好,提醒荆棘放肋下是多么的辛苦!神不会主动挪走它,让它提醒以色列人当尽的责任,这起了互为因果的效应。

迦南人的偶像是以色列人的网罗,那么,以色列人的盼望是甚么呢?

2:4~5 重拾大时代的方法

“哭”,是“波金”的意思。波金在2:1出现,这是甚么地方?它不在地图中。翻成希腊文的旧约圣经七十士译本中常提及这地,那就是伯利。创35:8描述利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下,那棵树叫亚伦巴古,意思就是哭。因此,波金就是伯特利,起码是伯特利其中的一个地方,而伯特利意思是神的殿。当我们哭,是回到神的殿哭。

悔改而哭,为从前不以神为神,最具体的表现就是献祭,也可以说,之前他们没有献祭。在得罪上帝之地筑起坛,献上以神的方法并以神为神的心思为祭物,这不单是心灵上的,也是在那地方宣示上帝主权的意思,用上帝的方法,以神为神,住在那地居民当中。

如不悔改,如不能百份百以神为神,我们就跟随社会和自己的标准,任意而行。相反,如我们悔改,就筑起祭坛,在那里展示上帝是真的!

今天社会上可能有许多好的基督徒,却难见他们发挥影响力。在影艺圈,基督徒是很重要的,神的心意是在各界兴起他的子民啊!在教育界,有更多的基督徒,但是否被同化了?有时,基督徒无奈地被社会同化了,就如士师时代一样。按统计数字,大专生在教会的青年人中占比例最少。我们要筑起祭坛吗?要宣示神的主权吗?要面对外邦的挑战吗?内地工作的朋友,不少都有小三,非常严重。这时代,这处境,如何回应?你是家庭主妇吗?有筑起祭坛,为家人和邻舍祷告吗?

活在这时代,以神的眼光看这时代,悔改,面对社会上许多的挑战,神永不改变,在香港、世界、中国,他是主宰。

神说:“我的仆人在哪里?”谁来做神的工作?谁来悔改?谁是神兴起的领袖?你愿意以神为神、全心全意以他的眼光看世界,在办公室、学校和各行业里筑起他的祭坛吗?

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第二讲 圣灵同在的英雄──俄陀聂
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月2日(六)
题目:圣灵同在的英雄—俄陀聂
经文:3:7-11
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
摘要:田淑珍传道

一、时代的呼声

3:7概括了以色列的境况和神的作为:(1)道德上,行耶和华眼中看为恶的事;(2)属灵上,忘记耶和华他们的上帝;(3)宗教上,敬拜偶像事奉外邦神。士师时代这样一个道德败坏充满异端邪说的社会,跟我们现在很像。

亚舍拉即2:13的亚斯他录。亚斯他录在旧约是个地名,在这地迦南人开始敬拜他们的神,其中最大的是El伊勒,太太就是亚舍拉,儿子正是巴力。伊勒放下权力后,儿子巴力接收了妈妈娶她为妻,亚舍拉就是亚斯他录,常以柱像代表,往往是有生命力的树,历代志上、下常提到斩下亚舍拉就是把代表她的树斩下。中国人在水上生活的都拜天后,在圣经中也有,耶44:18~19提到Queen of Heaven天上的女皇帝就是亚舍拉,她主宰丰收,是人民生活的一部份。社会上道德和宗教上的混乱,根源乃离开了神;忘记神和敬拜巴力是一个银币的两面。

3:8神的怒气发作最直接的翻译,是神的鼻孔很炎热,生动地描述上帝对时代的失望。但神定意立约,人纵失信,他仍可信,不会背乎自己,他会兴起时代的工人,尽管时代多么令人失望。1972-3年仍是青少年的我,在一个讲中国教会的聚会中,看到当时处于文革年代的教会在中国消声匿迹,眼看多人灭亡,我怎能没反应呢?我就这样决志当传道人。那时我十五岁,至今从没后悔。

无论时代多混乱、教会多软弱,神怒气多大,他都爱那时代的人;让我们不单单咒诅黑暗,说教会不对,还求神兴起我们作工人,燃烧自己,化作光明。

二、时代的挑战

3:8指出在美索不达米亚王古珊.利萨田手下有八年抗战。名字是这段落最难解的部份。地名音译是美索不达米亚,意译是两河之间的亚兰,两河是人类文化摇篮底格里斯河和幼发拉底河,之间的地方是古巴比伦即今伊拉克的地方,超过俄陀聂所在一千多里的地方,实在极之遥远,有可能吗?解经家有不同解释,目的是要把这不可能的距离解释为可能,当中难免牵涉经文字眼的改动,而未必有手抄本真正显示。

人名古珊.利萨田的古珊是王的称号,如埃及的法老,与古实同源头,创10:6说挪亚生含,含生迦南与古实,古实生宁录,故宁录是挪亚的曾孙,是古代英雄之首,建立古巴比伦所在的示拿地,及亚述首府尼尼微。利萨田才是名字,但这并不是王的真名,乃是外号,由敌人给与的,例如萝卜头是中国人给日本人的名字,出于仇恨,利萨田的意思是双重罪恶,可想八年在他手下是多难过呀!故以色列人受苦、哀求,完全可以理解,亦解释了两河之间的地方真的是古巴比伦,不用曲解经文。

3:9以色列人呼求耶和华,是时代的转捩点。许多时我们遇到困难,会跟大众想法要放弃,要换个环境。好多人转教会,常带着伤心、苦毒、不信任去大教会想要躲起来。一次,某弟兄去了一间约一百人的教会,会后执事过来问他贵姓,他慌得连忙说:“得啦!得啦!”

在难处中,我们会退缩、咒诅、苦毒、躲藏、不信任人、感困难太大,但在艰难的时代,上帝却仍兴起工人,问题是:是我吗?

三、时代的英雄

3:9这里是第一次用“拯救者”来描述神的工人。3:9之前有两次提及古珊.利萨田,之后亦有两次提及这名字,在之前与之后之间,真正的主角出现,焦点不在困难,中间乃放了俄陀聂。这人看来平平无奇,我们对他一无所知。他没有参孙过人的力气,也没基甸的计谋,在大士师中,他的故事完全没有过程,而没有过程的故事,并不好听。他的过程没有以笏的峰回路转,没有底波拉两性角色的复杂,没有基甸从胆小变刚强的蜕变。即或珊迦这小士师圣经都有一点点描述,让我们知道他用牛棒击杀了六百非利士人,但俄陀聂如何击杀古珊.利萨田和克胜一个庞大的的帝国集团,却没有记载。

但我们知道俄陀聂是迦勒的兄弟基纳斯的儿子,迦勒是耶孚尼族人,耶孚尼与基纳斯同字根,在创36:11基纳斯是以东的孙,故俄陀聂可能是以东的后人,辗转进入了雅各后人的家。

俄陀聂是十二士师之首,没有瑕疵,非常特别,又他是一个士师,两个事迹。第1章已出现1:11~15(书15也有),让我们知道他有位精明能干的贤妻帮助,而第3章出现在3:6之后,这节讲以色列人娶当地人为妻,与俄陀聂相反,他没有被同化,找敬虔的后裔结婚。到底俄陀聂做了些甚么?有何谋略?谁帮助他?

3:8以色列民因犯罪神把他们“交在”恶王“手中”,3:10因悔改神把恶王“交在”士师“手中”,这是从没出现过的,俄陀聂真的没有瑕疵,为何?只有一个理由:耶和华的灵降在他身上。士师记七次提到耶和华的灵,触及四位士师即俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙(最差的士师但有四次)。

在旧约里,神的灵工作是短暂的,工作完毕便离开了;但在新约,圣灵来了就永不离开。徒19考问信德的问题:“信的时候,受了圣灵没有?”昔日,俄陀聂有神的灵降临在他身上,今天,每一位信耶稣的人就是时代的英雄,有圣灵内住,可以被神使用,但为何我们当中有人没被神使用呢?关键是神从不勉强,他在等待。因此,问题不是我们行不行,是肯不肯。我们有没有逃避上帝的托付呢?接纳与否,愿神带领。

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第三讲 势孤力薄的英雄──以笏
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月4日(周一)
题目:势孤力薄的英雄—以笏
经文:3:12-31
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
摘要:田淑珍传道

一、伊矶伦

摩押王伊矶伦,是世人以为成功的代表,堪称强人伊矶伦;便雅悯人以笏,却与成功无关。3:12描述伊矶伦强盛,在外交、政治、军事三方面均有成就:(1)3:13摩押在约旦河东,联合了邻近的亚扪人和亚玛力人;(2)3:14联兵后攻占棕树城,使以色列人受制十八年之久。棕树城即耶利哥,耶利哥是以色列人过约旦河第一个攻占的城巿,是以色列人的胜利记号,如今却成了受制十八年的地方。

伊矶伦是个肥胖的人,这名字如古珊.利萨田的名字一样,大概是以色列给他的外号,本来的意思是“小肥牛”,像一间食肆的名称一样。这形容词是福气之意,非像今天人说肥胖影响健康和外貌不好之意。在三千多年前的中东,“小肥牛”实是上天恩待。

个人和国家都成功,是因耶和华使他强盛,3:12的主词是耶和华,不是他自己努力,背后是上帝掌管。现今许多天灾人祸、无奈的社会问题,我们在等待答案,觉得沮丧,觉得邪恶与罪恶更显嚣张,但上帝仍掌权,只等时代中肯顺服和肯服侍的领袖出现。

二、以笏

当世人看成功的代表伊矶伦,上帝却看中以笏。(3:15)以笏是便雅悯人,便雅悯字面翻译是右手之子。拉结生便雅悯时死去,就给他起名叫便俄尼,意思是忧愁之子,但雅各不喜欢,改他名叫便雅悯,意思是右手之子。中国人与希伯来人一样,右手代表有权柄的身份。创世记指出基拉是便雅悯之子,故以笏是便雅悯的孙子。

以笏住在不理想的社会,大部份时间孤身上路;来自右手之子的便雅悯支派,却是左手便利的以笏,到底是个左撇子、左右手皆便利、还是右手被绑甚至残废的人呢?左手便利在圣经中仅出现两次:3:15、20:16。后者提到七百精兵皆左手便利故难道他们尽都右手残障吗?故圣经翻译参考了20:16的意思把3:15翻成左右手皆灵活。

然而,我有不同看法。3:19谈到以笏如荆轲刺秦王般图穷匕见的去行弑伊矶伦,后者完全没有防范,连讲机密都不防范,以笏是左撇子与否,除非一起生活否则不得而知,故似乎从外貌上已能看出他是右手残障,因此伊矶伦不把他放在眼内,再说,若真有甚么事,王也认为自己体型肥大,能轻易把对方压下去吧!

右手残障的以笏,上帝给他使命,他也把握机会,刺死王。3:19提及吉甲凿石之地,吉甲是以色列人过约旦河后立十二块石头之地,以记念上帝救赎的恩典,但原是上帝之地,如今竟成了制造偶像地方,故单单杀了王就可以吗?不!3:19耶和华要把仇敌交在以色列人手中,留意是“你们手中”,不是“我的手中”。十八年的艰苦,终透过毫不起眼并右手残障的以笏带领脱离,关键在于以色列人同心。

当有人兴起,教会支持吗?我们华人会不会总是说“你好棒吗?”,“有甚么了不起?”,“神跟你说话,难道不跟我说话吗?”领袖难得,跟随者更难得,愿意执事支持牧者,会众支持长执,我们都尊重神的领袖。

三、珊迦

士师记不单是各支派的英雄故事,还有功课要学习。3:31对珊迦所说不多,他父亲亚拿甚至是外邦人都说不定。他没有武器,却一人打死六百非利士仇敌,也救了以色列人。

跟其他五个小士师不同,他们出现在段落中间,但珊迦出现在与上下文有三种可能关系的地方:(1)与上文以笏有关故是其结论;(2)与下文底波拉有关故是其引言;(3)与上下文无关。我的理解是不应该与下文有关,因为4:1说以笏死后(以色列人又行耶和华看为恶的事),如与下文有关,4:1应说珊迦死后,故3:31是以笏的结论,助我们解释更多。

平凡赶牛的农夫,在希伯来人看来没法成就拯救。任何人觉得自己不配、卑微、有限制、比不上别人有恩赐,但若愿意,都可以服侍主,被主使用。十多二十年前,我到国内广东省作交流活动,一位1937年便开始出来服侍的广州圣经学院校友,是位师母,她坐在藤椅上,已不能上讲坛讲道了,她留在地下,看守弟兄姊妹的单车,让他们可以到楼上去听道。她和返了天家的丈夫一生事奉主,家徒四壁,老伴离世前渴望一穿衬衣的感觉,但她因觉浪废而拒绝,至今仍后悔不已。

这些前辈是教会的看守者,至死忠心。反观我们今天,在教会稍不如意便要离开。今天我向大家发出两个问题,第一,在我现在事奉的路上,我是否想放弃了?我有苦毒、怨恨、自卑、埋怨神的限制,如果有,神看的和我们看的不同,我只看到困难、限制,但原本的呼召呢?求主再一次赥免我们,让我们忠心事奉,完成托付!第二,上帝有没有呼召我作传道人呢?我有限制吗?求主赦免我的小信,悔改,立志一生作传道。

我们是否愿意被主使用、陶造,顺服神的旨意?让我们不单单咒诅、埋怨,更用神的方法被神兴起,作时代的英雄。当以笏吹角,以色列家就回应(3:27)。今天,神等待我们回应,若要我们够配得才事奉,谁能事奉神呢?

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第四讲 螳臂挡车的英雌──底波拉
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月5日(二)
题目:螳臂挡车的英雌──底波拉
经文:4:1-16 (经文范围4:1-5:31)
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
摘要:田淑珍传道

引言

事奉的人,特别是传道人,不要做独行侠,需要进入队工的关系,如不懂在队工中与人相处同工,事奉往往难以长久。今天我们来看三个人物:底波拉、巴拉、雅亿(4:17-24)。

整段经文有许多难解地方。4:2夏罗设是甚么地方?4:6的基低斯和4:11的基低斯是同一个地方吗?似乎说不一样会解释得更合宜。4:3提到九百辆铁车,但那时铁器时代才刚开始,有可能吗?但我不会从这些难题入手。

释经角度也有不少。第4章讲底波拉,第5章则是另一个完整的单元,但4:24作为故事最后结尾却没有士师循环中末了常说的“国中太平多少年”这话,故底波拉是个例外吗?不!其实5:31就出现这话,故第4-5章应该是一个单元,4章讲事迹,5章是诗歌,但我也不会从这释经角度入手。

神学进路亦可探讨事奉上的男女角色。这里突出了女性事奉的领导地位,底波拉是士师中唯一的女性,雅亿也是一位女性。但我亦不会从这男女事奉角色入手,因题目太敏感,也因这课题不单在这里,更在许多别的经文出现。

今天,我要从事奉队工的角度去解释,看三个人物的领导与分工。

一、底波拉

4:1-3是引言,为何兴起底波拉?是时代需要。“在夏琐作王的迦南王耶宾”,这句写得很奇怪,一个人在两个地方作王吗?原来夏琐是在迦南的北边,是一个重要的城巿,在那里作王等于统领了迦南地。将军西西拉也可能是一个王帝,5:28-30提到他有宫女。耶宾在圣经中出现过几次,书11提到约书亚打败迦南的夏琐,杀了耶宾。耶宾可能不是真名,是对所有王的统称。耶宾欺压以色列人二十年,拥有900铁车,比起一百年后所罗门全盛时期的1,400铁车,已是非常显赫。

底波拉知道她的角色。4:4说她是位女先知,圣经中提到的女先知,还有在她之前的摩西的姐姐米利暗,及在她之后的列王记下约西亚时代的户勒大。新约路加福音2章提到女先知亚拿,执事腓利的四个女儿能说预言,也可以说是女先知。4:4说底波拉作士师,但其实在士师记,没有一次士师是作名词的,所有士师都是动词,故经文应作“当时(她)士师以色列”。集先知与士师于一身的底波拉(另有最后的士师撒母耳),是一位弟兄叫拉比多的太太,故也是个普通人,是家庭主妇。

底波拉人如其名,如蜜蜂一般勤力,细小,不起眼,但很重要。我们对她所知不多,但她非常非常重要。以色列人被打败,受压二十年,神使用不起眼的底波拉,去和巴拉建立关系,成就更大的使命。

神有话要传给巴拉,神叫底波拉把话传给巴拉听,4:6要他领一万士兵上他泊山,4:8巴拉的反应却像小孩,“你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。”记得我儿子小时候去张保仔洞,也是这样跟我嚷闹的。其实,后来不只一万人,还有其他人加入。

4:9底波拉的反应是“我必与你同去”,虽然巴拉不得荣耀。一个好的领袖懂得如何对待队友。如何决定团队的关系,是好重要的。他不硬把团友拉上来,他要亲自下去同他上来。许多时牧者与执事的关系不顺,前者以异象出发,后者却持管理角度,前者常说的是“怎么你们没信心?”、“为何不听我讲?”、“你们不明白我就辞职算了!”后者常说的却是“要顾前门后门”、“计划如何?”、“甚么?又购堂了?”

但异象者与执行者的关系,在4:9中表现出来,前者必与后者同去,领袖要体恤跟随者,跟随者緃软弱如巴拉,也能成就大事,关键在于领袖如何看待跟随的人。当别人跟不上就找另一个,这情况只会继续发生。

我有好多师傅,其中是我初出来牧会的堂主任袁栢坚牧师,他49岁返天家,令人怀念的,却不是他的成就,乃是他的胸襟。他叫初出茅庐的我在大会中讲道,他说他若放下自己,能叫教会复兴,死也愿意,事实确是如此。他身后我们在他办公室找到他一篇文章,题目是“我是一只牛”。文中,他说他不是冠军牛,但他愿意祝福其他人成为冠军牛。

多少时候执事说了令我们心碎的话?多少时候职员不合作使我们灰心不去做了?如果是这样,教会如何面对时代的挑战呢?领袖与下属,团长与职员,主日学校长与学生,堂主任与传道同工,传道同工与长执,当中的领导者与跟随者关系如何?但愿我们都做颁奖台上自动消失的领袖,杀敌以后,雅亿的事件以后,底波拉没有领奬,只求造就神的子民。

二、巴拉

巴拉的名字是闪电,但4:8-9里像小孩的表现使他变成闪缩,到底他有没有信心?若没有,他为何接受挑战?来11信心伟人榜上有巴拉,故他是有信心的,但为何他由闪电变闪缩?原因是他知道神呼召他,但他真的没信心嘛!故4:9神把敌人交在妇人手中(4:17)。后来4:12巴拉真的上山了,4:13从山上又下河去,一点没迟疑。1:19提到犹大支派那么成功都没能把迦南人赶出,只能住在山上,因平原敌人有铁车。如今一万人上山,要离开安全地带,下到平原,直达敌人的心脏,那里有九百铁车,何等艰巨啊!但5:4-5说下大雨,可想像铁车的轮子便陷在泥泞中,敌将西西拉唯有下车徒步,落慌而逃。

整个过程就像过红海的神迹一样,是信心的考验,神用这样的方法操练我们的信心。我们往往要神先帮我们先解决我们的问题,然后我们才信他,但事实是倒过来,我们看见问题,然后有信心,去相信,踏出第一步,接着问题得以解决。多年前我往外国进修,就是一个信心的旅程。廿五年前到美国读书一年要15,000美元的经费,那学校说明没钱不要申请,我没钱但凭信心申请也获取录了,可是当时太太刚有身孕,岳丈极力反对,我还是凭着申请到的8,000美元半费资助起程了。到了那边,我忧虑极了,在中秋节的迎新节目最后一夜,碰到国际事务的老师告诉我,我另一半的资助由另一个州的教会负责了,只是来不及通知我。原来上帝早已预备,当夜我与太太望著明月流泪祷告,神对我们太好了!假如当日我们不踏出信心的一步,放弃出国,就得不到海外深造的机会了。神是如此操练人的信心。

三、雅亿

有人说她残忍,用诡计,但假如是巴拉用同样的方法杀死西西拉,就不残忍吗?那是打仗时期啊!4:11基尼族原在犹大旷野的南边,渐渐搬到以法莲去。4:17“和好”可指有生意往来,或家族友谊。雅亿最后杀了将军西西拉,因她作出了选择。她的丈夫与(以色列的)敌人是友好关系,她本身是外邦人的妻子,但在人情与顺服上帝之间,她选择了顺服上帝。

下面是不是姊妹的死穴呢?这个男子多好!比教会的弟兄还好!只是不信主而已!作为母亲的,也好多时在人情与真理之间为难,儿子快升上小一,借个地址上校网可以吧!每月2,000元租个邮箱没问题吧!

但雅亿选择了顺服上帝,底波拉所预言的妇人,就是雅亿。5:24说雅亿是最蒙福的妇女,为何这样?是因雅亿的顺服。

结语

这样看来,谁是真正的士师?是底波拉?但十二士师中,除她以外所有都上阵杀敌。是巴拉吗?是的,他上阵杀敌,但却要人鼓励才去啊!是雅亿吗?她只是个家庭主妇,没有事奉岗位,不是先知,不是士师,不是将军。

有解经学者有个两说法:第一、第4章不是讲一个士师,是士师的团队。第二、神才是士师,把异象和说话交给底波拉去建立巴拉又使用雅亿杀敌,神才是真正的统管着,三位对神的忠心都重要,他们建立了士师的团队。

三股合成的绳子不折断,他们是传递异象的领袖,上阵杀敌的执行者,和没有岗位但有机会便把握顺服上帝的跟随者。

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 第五讲 无名小卒的英雄──基甸
日期:2014年8月6日(周三)
题目:无名小卒的英雄──基甸
经文:7:1-25 (经文范围6:1-9:57)
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
记录:田淑珍传道

四章圣经太多太长,不包括第9章讲基甸的儿子亚比米勒的话,第6-8章也超过100节经文,比参孙的经文更多,我们只会提纲挈领地看。

一、“怕”之引言

我们怕很多东西,外在如怕天灾,怕失业,怕入不了大学,怕穷;内在如怕没健康,怕老。很久以前母亲清早去巿场买菜回来便对着镜子拔白头发,就是因别人说她是老婆婆。我们也怕肥,怕儿女不听话,怕嫁不出去,怕娶不到老婆;心理上也怕蜥蝪,怕瘫痪,怕黑,怕没人肯跟我们在一起。如果有人说他甚么都不怕,他就是不诚实。

怕与基甸有莫大关系。第6-8章是士师记里非常突出的,假如把基甸儿子亚比米勒也放进士师中,则基甸刚好在俄陀聂、以笏、底波拉之后,在亚比米勒、耶弗他、参孙之前,即刚好在中间。这是整个以色列民族走下坡的分水岭,在基甸之后的士师都是差的。而基甸自己人生的分水岭,好坏皆在于一个字:怕。

二、基甸“怕”的上半部

他怕不明白神的旨意。第6章讲他生平,6:1-10中6:1-6道出背景,以色列人的困难是米甸人、亚玛力人和东方人来攻击他们,在米甸人手下受苦七年。6:5说敌人像蝗虫那么多,还有动物作武器,有骆驼。米甸人是游牧民族,不长住迦南,在约旦河东,当以色列人收割时,便成群来抢,所以,以色列人往山上走,住在山洞里。6:7-10跟士师记以色列民呼求上帝便得拯得不同,6:8神派先知去责备他们,多次的呼求,情况只是每况愈下。打麦子不是在露天地方吗?但6:11基甸竟要在酒醡那里,就是因为怕,不敢公开。

但6:12神说基甸是大能的勇士,与他同在,6:13基甸却埋怨说如果神与他同在为何如此。其实,基甸的父亲是向巴力献祭的主力人物(6:25),他怎会不明白?可能他在痛苦中忘了神的恩典,还反问耶和华的奇妙作为在哪,但神很忍耐,没发怒,6:14神差遣他,6:15是他的回应,看似摩西,但其实他不老实,6:27说他有仆人起码十个,不太穷吧!但神仍怜悯他,6:16说与他同在。因此,(贫富)背景、能力(多少)不是问题。

6:18于是基甸就叫神不要离开,他要回来献祭。6:19的一伊法是相当重的,大概20-40磅,故是个大饼,他献的祭物有汤、有羊羔、有大饼,上帝也悦纳了。但6:22基甸又怕起来了,因为他觌见了上帝,这是面对面拜访的意思。从此,基甸蒙召了。不是他觉得自己如何一无所有,自卑,至微小,关键在于谁呼召他。我的感觉是神学院的同学毕业时都很谦卑,说过去三至四年甚么都不懂,这岂非说我们白教了他们?(一笑)谦卑是重要,但解决问题的答案是谁呼召我,不是我们有多少。

神给基甸第一个任命是帮助他建立信心,神要他拆他父亲的祭坛(6:27)。他因怕父家和本城的人,便在夜间行了,真是艰难啊!6:31-32事情的解决是神透过他父亲的口行了奇妙的事,他父亲亲口说若巴力是神,就让巴力与基甸争论,基甸也因此称为耶路巴力。人生中我有两个难忘的婚礼,一个是我自己的,另一个是一对结婚时也不太年轻的弟兄姊妹。姊妹的爸爸是道观里的道士,要姊妹行婚礼前向亡母遗像三躹躬,姊妹宁可不结婚也不从。曾有教会牧师与爸爸坐下谈,结果爸爸勃然大怒,把姊妹家里所有圣经从露台掉出去。我为他们禁食祷告,此事只有神才能解决。结果,神让亡母在父亲梦中出现,责备和规劝父亲叫他让女儿出嫁。神作为何等奇妙。

6:33神呼召基甸,大战即将展开,6:36-40基甸却没有信心,但神没有发怒,羊毛湿羊毛干的印证都一一应允了他,让他有了信心就出发去了。

7:1“哈律”与“害怕”读法相似,只响音不同,是语带相关,7:3基甸说谁怕就走,结果人数由32,000锐减至10,000,但神仍嫌人数过多,7:2神说人数过多故不能将敌人打败,这与世间人多好办事的逻辑相反。7:5神要基甸挑选警惕的300人出来。300对7:12蝗虫一样多又带着无数骆驼的敌人,8:10提到是135,00人,这样,7:9-10基甸就准备出发了。

神好慈悲,7:10让基甸带仆人同去。人好奇怪,明明神迹已显给你看,明明神已直接跟你说话,但人总是要别人说一下,就会听进去,故神怜悯你,让别人再说给你听。基甸位列希伯来书11章信心伟人榜上,能被神使用,是神的恩典,基甸的300人,带着特别的武器:瓶、火把、号角(士师的武器都很特别,如珊迦的赶牛棒、参孙的驴腮骨),却不在乎那武器,都能得胜。基甸是大能的勇士,是信心的伟人。

三、基甸“怕”的下半部

7:23以色列从拿弗他利、亚设、玛拿西支派聚集人来帮忙,但那地最有实力的其实是以法莲支派。假如基甸故事的上半部是与神有关,下半部则是与人有关;前者是他怕不明白神的旨意,后者是他怕得不到人的尊重。

基甸是玛拿西支派的,他不敢叫强大的以法莲支派来帮忙,等得胜以后,敌人都走了,他才敢叫以法莲,在约旦河东,把守渡口,杀了米甸的两个首领,他们是类似酋长的头目。8:1以法莲是很麻烦的,他们迁怒基甸质问他为何打仗不叫他们。教会中常听到这种声音,事情做好了会埋怨为何之前不叫他,事情要办之先叫他又问为何要叫他。基甸如箴言所说,回答柔和,使怒消退。8:2他说拾取剩下葡萄的,强过收割葡萄的,8:3他何等有智慧、有胸襟,以法莲就消了气。

8:4-17提到两个城巿:疏割、昆努伊勒,都在约旦河东,基甸在这里进行补给。8:6疏割人首领好像在嘲笑基甸:你已经很棒,还要我们为你补给?8:7基甸的反应是发怒;8:9他的反应因昆努伊勒反应与疏割一样也是发怒。为何基甸这次忿怒了?第一、以法莲是大支派,不得罪他。多少时候,大堂会的牧者都是不能得罪的。第二、没有一个人可以在长期批评中站立得住!由以法莲到疏割到昆努伊勒,基甸筋疲力尽了!8:14他捉住疏割的一个少年人迫他供出七十七个首领的名字,他怀了很强的报复心。8:17他拆了昆努伊勒的楼,杀了那城里的人。8:18才向外杀敌,基甸先向内才向外开刀,这是首次士师向自己百姓下手,问题已经非常严重。

8:18-19基甸同母弟兄曾死在敌军酋长手下,以色列人又受敌人七年之苦,这些背景叫基甸缺乏安全感,但如何建立安全感呢?基甸好残忍,8:20他叫长子益帖下手杀酋长,益帖还是个童子(雅各之子约瑟被形容是童子时是17岁),这是当众羞辱对方之意,但过份暴力了。基甸忘记了是神叫他得胜,却在彰显自己的权威了。

8:23-24基甸表面上不接受作王的任命,但8:27他制造了一个以弗得。以弗得本是祭司的外袍,是寻求神断明是非的衣服,但现在基甸造了一个用以弗得为名的偶像,成为他自己和他全家的网罗。

他希望以色列继续在他的管治下,如何得知?8:30他有70个亲生儿子,因他有许多的妻妾。妻是与他同住的,妾则住在外面。一个住在示剑的妾给基甸生了儿子亚比米勒,意思是我父亲是王,基甸心里原来好想作王,但不想太突出,因不知是否所有人都支持他。

他怕不获支持,怕批评,拍不被接纳,于是用方法,用偶像,用儿子,结果一败涂地,种下坏的种子。第9章说亚比米勒杀了所有的兄弟,火烧示剑城。

四、“怕”之结语

怕神你呼召我?怕人不接纳我!“怕”可以是动力,也是阻力,分别在于怕的时候是朝向神?还是离开神?第8章开始,再没听到神向基甸说话,也再没献祭,更没有寻求是否是上帝的心意。

处理“怕”,用自己的方法,是提升安全感,希望是人给我。但神的国是不能震动的国,在我们的时代里,许多事令我们怕,我不行,我有限制,我不懂,但最重要首先是我们愿意以神为神。

6:23-24基甸为耶和华筑了一座坛,筑坛是宣告上帝的主权,承认上帝是上帝。当我们惧怕,要知道耶和华沙龙,这是甚么?真正的惧怕不是要我们再巩固自己,不是发挥潜能,不是更多外在把握,而是神给与我们平安,问题才能解决。朝向他,解决恐惧,才是真正的出路。

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第六讲 街头战士的英雄──耶弗他
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月7日(四)
题目:街头战士的英雄──耶弗他
经文:11:1-11 (经文范围10:1-12:15)
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
记录:田淑珍传道

一、引言

1957-63年,美国心理学家哈洛做了一个猴子实验,证明小孩出生时有爱和没有爱的分别。用人类作实验是很困难的,他就把在恒河刚出生的猴子放进实验室,里面有两个模型,一个是铁丝网做成有奶水供应的猴子妈妈,一个是毛公仔但没有奶水供应的猴子妈妈。发现小猴只从铁丝网母猴吃饱后就跑回毛公仔母猴。他做了两个实验,第一、当把一个只懂简单动作的机械人放进去,小猴第一个反应是走回毛公仔母猴;第二、只有铁丝网母猴的猴子当被放出来后,往往瑟缩一角,慢慢死去,但只有毛公仔母猴的猴子被放出后,会探索新世界,健康地成长。

人成长当中,爱和接纳非常重要,不可弥补,不可代替。充足的奶水只是丰富的物质,并不能代替爱和接纳。

二、接纳者所作的

11:1-12:7耶弗他有不幸的家庭遭遇。他也是个大能的勇士,但与基甸不同,圣经加了一句:“是妓女的儿子”。基甸的儿子亚比米勒,是第三者甚至第四者的妾侍所生,倿侍不与基甸同住。但现在,耶弗他母亲是个妓女,是一次性交易后把他生下来的,然而他爸爸想负责任,11:1说耶弗他是基列所生的。基列是一个地方,在约旦河东(之前主要在约旦河西),一个是人名,可能是真名,也可能是代号,总之是个男性,他想负责任,带儿子回家。

可是犯罪是不会完全解决的,来到家中不等于问题解决了。本来太太就有几个儿子,似乎父亲去世了,孩子长大了,就把耶弗他赶逐,因为不想他承受产业。耶弗他孤身离家,没有父亲,被同父异母兄弟赶逐,走投无路。一个两手空空的人,没人收留的人,只能与匪徒为伍。他很聪明,成了他们的头目。

不被接纳,莫大的伤痛,无论在教会,在家庭,都是长期的痛苦。家,本应是地上的天堂,却成了人间的地狱。11:7耶弗他与长老的对话中,他质问对方不是恨他的吗?不是赶逐他的吗?相信当年为了摧毁他承继产业的权利,兄弟们曾诉诸长老的权威,故他恨家,恨长老,恨社会。这造成了危险的破坏,伤痕对他造成了影响。

但耶弗他也做得很好。现在有两件事。第一、家中的伤痛,譬如重男轻女,父母把女儿名字改成带娣(可能现在倒过来是重女轻男吧!)或语言的暴力,都进入心灵的深处,即或信主的人都在其中。第二、但耶弗他没有放弃自己,不幸的成长没令他放弃理想,推缷说是上一代不好。如果不被接纳是伤痛,被接纳就是祝福,当时机来到,在与长老的对话中,被接纳使他成为军队的元帅,能好好地发挥。

11:12耶弗他先礼后兵。与匪类成长的他原来甚有外交手腕和智慧,11:13亚扪回答说是以色列人从前霸占他们的地方,即是说:“以前本来是我的,我忍了很久啦!还给我吧!”那地从亚嫰河到雅博河,直到约旦河,是死海上到加利利,很宽濶的地方。其实,这地从来都不是亚扪人的,是他们错,歪曲历史,篡改历史。

亚扪人的来历,追溯至创19:36-38罗得的故事。所多玛与蛾摩拉遭天火焚城后,罗得的两个女儿为恐父亲没后代,香灯不继,把父灌醉,由此大女生摩押,二女生亚扪,故以色列人与亚扪人原是亲戚,以色列人是亚伯拉罕的后裔,亚扪人是亚伯接罕侄儿罗得的后裔。神吩咐不可打摩押人与亚扪人,所以以色列人当年出埃后绕了个大圈。来到亚摩利王西宏和巴珊王噩那里,他们也不给以色列人经过,还主动打以色列人,却被以色列打败,得了那地方就是基列。

耶弗他懂历史,据理力争,他提醒亚扪人三件事:第一、请收兵,请正视历史,基列这地从不属你!第二、面对现实,11:25不要说是你亚扪,就连亚摩利和巴珊都败于我,他们够强了吧?!第三、如果基列是属于你的,为何我住了三百年,你现在才来取回?

但外交理由有何用呢?争论中,道理不会胜,只有枪杆子会赢。11:28亚扪王不回也不听,耶弗他虽不能说服亚扪王,但他的智慧、能力、领导尽显,关键在于他被接纳、被给与机会。如果没有接纳,他的痛苦会影响周围的人;如果有接纳,他可以有发挥,无论他自己、国家、和社会都得到祝福。

接纳一个人,让他发挥。教会的弟兄姊妹都是义工,我们的传道人是否能发挥,关键在于接纳,如果一个传道人能发挥,是因为被接纳。请接纳牧者,支持他,让他发挥。港九培灵研经会年年万人空巷,但我们教会的讲坛则软弱无力,我们不要这么想。不要比较你的牧者和大会的讲员,要支持你的牧者,牧者是上帝的礼物,接纳他,让他发挥,接纳他的软弱,在现今这个充满批评的社会中,这些都是被遗忘了的功课!

从前我牧会时有个少年人,小三、小四时非常顽皮,儿童崇拜时跳上桌面,跑去拉窗帘,父母要把他夹在中间带回大堂崇拜去。后来我问准他父母,找他放学后单独请他下午茶。首次他选了中式,叫了满桌的食物,第二次我选了西式,一人一份。茶聚中我刻意不说任何负面的话,甚至不能暗示他要乖一点甚么的,然后送他回家。这样两三次下来,奇妙事发生了,他在教会安静下来。两年后,他妈妈给我看他在学校写的文章,题目是“我的志愿”,他写道将来要做牧师,因为他有个好牧师。再过两年,他中二、中三了,他立志当传道人。他成了团契里最听话最好的事奉者。

生命的接纳是最有价值的。接纳,不是因为他没有错,不是因为他没杀伤力,不是因为问题容易解决。

三、被接纳者所作的

11:29战争无可避免,基列人要对抗亚扪人。耶弗他为了加强信心,许愿说若平平安安回来,甚么人先从家门出来都要烧为燔祭,即烧尽,一点不剩下。耶弗他可说是一朝得志,语无伦次。

他发如此毒誓,给解经家难题了。第一、从字面解,他许的愿真的是任何人首先从家里出来欢迎他,就杀了他献为祭。第二、不是甚么人出来(whoever),是甚么东西出来(whatever),不是说人。谁知是他的女儿出来,跳着舞出来,她是他的独女,他并没有其他儿女。怎么办?把女儿献上?那就说她终身不嫁、服侍神吧!圣经也这样说,11:39两个月满了,她就终身不结婚。

但耶弗他认识历史,认识圣经,知道耶和华不准人献人为祭。解经家的第一献祭和第二结不结婚两个解释,我想第一个更合理,即照经文字面解,原因不是我认为把人作祭物是合理,而是耶弗他作为基列的领袖,牛羊都有,11:30-31说先从门出来的,就献上,若是一只动物,可能是一只狗,有甚么特别要把它献上呢?11:37女儿伤心地求父亲容她去两个月,与同伴在上山哀哭,试想你要奉献作传道人要首先用两个月哀哭吗?11:40以色列的女子为耶弗他的女儿每年哀哭四天,如果只是不嫁人奉献服侍神,会这样每年为她哀哭四天吗?有这样的道理吗?

事情真的好严重!太悲壮了!耶弗他真的将女儿杀在坛上!为何?为何他要发如此毒誓?我们再来看一段经文,12:1-6说以法莲来找麻烦,如昨天对基甸一样(士8)。以法莲是大而有实力的支派,他兴师问罪:为何打仗不叫我?

打仗是发生在基列,约旦河以东,而以法莲在约旦河以西,耶弗他没基甸好脾气,12:3他说:我拼命的时候你在哪?由此爆发了第一次正式的内战,支派与支派之间争战,以法莲回到约旦河以西。逃跑时,以法莲人备受发音的考验,因读示播列(sh)咬字不准变成西播列(s),成功被基列人所截,被杀在约旦河渡口有42,000人,都是以法莲的同胞。

为何耶弗他与同胞自相残杀?为何他许这样的愿?10:17-18是背景。亚扪大军压境时,以色列的人要寻找领袖中的领袖:“基列一切居民的领袖”(10:18)。但来到11:6以色列的长老对着耶弗他时又改口只说要他当“元帅”,和修本译作“指挥官”,新译本是“统帅”,新普及译本也是“指挥官”,因为长老们觉得他是妓女之子,不用出高价。11:8长老们经耶弗他反问后,又说回要他当他们的领袖。这是政治人物的讨价还价。

11:9耶弗他真正的焦点在哪?并不是可否解决问题,而是“我可以作你们的领袖吗?”11:10长老们把神也唤出来作见证,以示必对耶弗他履行承诺,11:11真的把耶弗他立为他们的领袖和元帅了。

耶弗他想做基列王,做领袖的领袖。谁人出门就杀谁,以法莲人皆可杀,都是因为他容纳不下批评,因他自视为天子。耶弗他根深蒂固的问题,是他需要绝对的尊重。他当自己是王帝,充满权力欲,家庭和天生的惨剧纵是成长的亏欠,却也不是“大晒”(至高无尚)。

四、结语

12:7基列本是耶弗他被驱逐出去的地方,是他一生想被接纳的地方,终于他也埋葬在这个地方。前四个士师,基甸算是差的,也总有“国中太平多少年”这句结语,但这里再没有提了。耶弗他靠自己的能力,可以住在基列,但因他的野心,子民却没有平安,只有他自己的私欲。

我们的成长故事包括教会的成长故事不理想,可以有两个方法处理。第一、想要被接纳的人,真正的动机,是他心底里好想得到别人的尊重,但如果他只有自己,就没有平安。第二、这样的人可以回到神那里,耶和华沙龙,主赐平安,让神作王,才能真正解决成长中的不幸,只有当我们让神作王才可以。

人的方法,是苦毒,埋怨,甚至苦毒跨代传下去,我们靠自己努力的成果抓住成功,但没平安,但只有以神为神才能满足我们,有丰盛的生命才能带平安给周围的人。

由你开始,不是做甚么,而是心里愿意,以神为王。

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第七讲 难过美色的英雄──参孙 
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月8日(五)
题目:难过美色的英雄──参孙
经文:16:1-22 (经文范围13:1-16:31)
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
摘要:田淑珍传道

一、引言

过去五天讲五个大士师,今天讲最后一个:参孙,他是最差的一位。士师记布局精心,1:1讲谁先上去攻击迦南人,1:2讲犹大支派先上,1:21是便雅悯,1:22是约瑟,即玛拿西与以法莲。犹大最成功也不能赶出迦南人,1:34亚摩利人作为主词强逼但人(受词)住在山地,并不是但人作为主词如何攻占那地方,显出但人的软弱。俄陀聂属犹大支派,以笏属便雅悯,来到13:2但族出了最后一个士师参孙,是每况愈下,全都与第1章平衡地发展。

参孙是最突出、最多姿多采、最轰轰烈烈的士师。我们会从三个角度来看。

二、世俗下成长的参孙

参孙是敬畏上帝家庭所生的孩子,同时也是在非利士人统治下生的孩子。13:1是非常特别的经文,士师记中的循环四步曲:(1)以色列人犯罪,(2)神把他们交在敌人手中,(3)神兴起士师,(4)问题得解决(国中太平多少年),在这节经文只有第一及二步曲,没有第三和四。四十年在非利士人手下,即有一至两代人,是很长的时间。以笏和基甸时代以色列人与敌人是敌对状态,但参孙时代是与敌人常有来往,故以色列人与非利士人既是被统治者与统治者的关系,亦是朋友的关系。其中一个原因,是四十年很长啊!试想香港作英国殖民地,台湾在日本治下,跟大陆八年抗战,完全是两回事。生活、学习、挣钱,都令人民与统治者妥协。

参孙出生用了一章来交待,其他士师却没描述他们如何出生。玛挪亚是他父亲,而被认为可能是他一生中几个女人中最重要的妈妈,却没有名字。他妈妈是个非常敬畏神的人,但不生育,神却赐福予她,这种不能生育就不被神祝福以致被人嘲笑的痛苦,看哈拿的故事就知。

神的使者向太太显现两次,好奇怪,不是向丈夫显现啊!第一次以后,丈夫就求神再差使者显现,好教他们怎样待要生的孩子。第二次显现时丈夫还留使者好等他献祭,13:22结果他怕得要死,因看见了神,但太太的神学比较好,她冷静和理智,说若神要杀他们,就不接纳他们的祭了。她是个有智慧和敬畏神的母亲,知道神吩咐她的孩子将要成就大事。

13:24-25为何有第24节这经文呢?很难解。参孙是太阳的意思,可能与非利士人敬拜太阳神有关,太阳是中东地方的神明。母亲如何看待神的使命?她改儿子的名字为太阳,也许是受了非利士文化的影响,整段记载反映以色列人在非利士人的统治下是低声下气的。

第13-16章整段参孙的事迹从没提及以色列人向神呼求,因为他们不觉得困难,已接受非利士的文化了,包括参孙的父母。参孙在世俗中成长,难免受世俗的影响。

三、情欲中完成使命的参孙

第14章突出参孙一生皆受情欲影响。13:4-5的拿细耳人在民数记6章提及,有短暂做的,也有一生做的,参孙正是后者,也是第一位一生做拿细耳人的人。这需要有三个要求:(1)清酒浓酒都不可喝,(2)不可近死尸包括动物与人,(3)不可剃头。(1)是让神的灵常掌管,比较新约的不可醉酒乃要被圣灵充满,是一样的;(2)是完全圣洁;(3)是在外的记号,让别人看为是与神同工,归神为圣。

参孙是属神的人,生命与人不相同。圣洁是归向神,不单是分别开来;圣洁不只是离开环境,目的是去到神面前。坛上剪爉烛的金较剪,是分别为圣的,只可以在会幕里为神所用,不会用来剪牛杂或剪猪肠,乃要分别出来单单为神所用。但在参孙的生命里,那三个要求他全都违反了。

14:1亭拿离开参孙生活的地方约有六英哩,在那里他见了一非利士女子想要娶为妻,14:3父母劝他娶本国的女子吧,但父母劝孩子不要跟谁谈恋爱会有用吗?有就很特别了!14:3, 7道出了参孙的原因:“因我喜悦她。”香港的年青人常有三句话:(1)我我喜欢呀! (2)不知道呀! (3)看看吧!

二十来岁的参孙为何要娶那外邦女子?喜悦不是理由,是感觉而已,他没给理由呀!你再问年青人为何喜悦对方呢?他会答“不知道呀!”若你继续说这可能要放弃前途,他说:“看看吧!”)

14:5-9往亭拿的葡萄园去,参孙慢慢走离了作拿细耳人的身份。首先,民数记6章说所有与酒有关的产品连葡萄干都不可吃。然后,狮子是惯常见到的动物,但参孙赤手空拳,就把它撕裂,这是超乎常人的,大卫也只是打死狮子,没有撕裂。之后,他转向道旁要看死狮的尸体,也是不寻常的,更吃死狮尸体内的蜂蜜,不单自己吃,还给父母吃,可见参孙的食欲,是想吃就吃,违反了作拿细耳人的要求。

七天的婚宴,没酒吗?难以想像。三十个非利士人也喝酒了吧!参孙似乎借着醉意,意气风发的出谜语,以一敌三十,背后是赌博心态,为要赢得三十件里衣和三十套衣裳,都是贵重的外衣和礼服,但他何需三十套礼服呢?

14:14谜其实不是谜,不是智商题,只是出于经验。三天解不了,七天解不了,宾客心想:“我来吃饭,为何要赔钱送礼?”14:15今回真是玩出火了!宾客威胁太太,若不说出谜底,就火烧她全家。参孙忍不住太太追问的厌烦,终于把谜底相告。14:18宾客道出答案,参孙指太太就是出卖他的母牛犊,他下到距亭拿30英哩的亚实基伦,击杀了三十人,夺其衣裳给猜出谜语的三十宾客,这是一场由嬉笑玩乐到杀人取衣的婚宴。

参孙生气返了父家,回来再讨太太欢心之时,岳丈竟以他不辞而别,女儿就归别人为妻了,还是曾作过他宾客的,但岳丈说还有小女儿可以嫁他为妻,这回参孙深觉作恶有理,便捉了300只狐狸(狐狸是成群的,豺狼是单独的),很用心的把尾把一对一对的绑上,火把置其中,好像田单的火牛阵,把非利士人的地方烧毁了。非利士人迁怒亭拿女子,就如先前三十宾客威吓所述的,火烧她和她全家,参孙起来报复,大大击杀非利士人,以暴力回应暴力。

犹大的首领不视参孙为士师,参孙是完全没有手下的,所有的时候,他都是没有下属的将军,很可怜。他为以色列人解决问题,都是一个人的。他看似傻乎乎的自愿被犹大人绑着交在非利士人手中,却轻易挣脱,是因他力大无穷,只在路边拾起一块未干的驴腮骨,都可用来击杀一千人(士师的武器都很特别的,有火把,有赶牛棒。)

第一个循环是因着一个女子,可说是他初恋情人;第二个情人出现在16:1-3迦萨,是沿海的一个非利士城巿,那是个妓女,是参孙主动去亲近的。在这城,迦萨人想杀参孙个措手不及,但参孙也很聪明,把迦萨的城门连门扇、门框、门闩,一齐拆下来,扛到几十哩外的希伯仑的山顶上。其实他不是真的上了希伯仑山顶,而是希伯仑前的山顶,是迦萨附近的一个可以望到希伯仑的地方,在那里他把迦萨的城门放在门口,表示不把迦萨放在眼里。

恩赐、能力,还不及品格重要。后面的大利拉不是个别事件。不幸婚姻的破裂,对象是太太,但性格的缺憾,对象是妓女。婚姻失败不是放纵情欲的藉口,力大无穷但失去品格又有何用?

第三个女人大利拉,是参孙的死亡之恋,也是亡命之恋。16:4参孙喜爱一个妇人,她肯定是非常漂亮,令参孙完全失去理智。16:5提到1,100舍客勒,相当于12公斤,1公斤等于2.2磅,一磅等于16安士,一安士白银以昨日的价格是美金20元,即1,100舍客勒银子约等于8,000美元,约70,000港元。如大利拉把参孙力大无穷的因由相告,非利士每一位首领就会给她这相等于70,000港元的1,100舍客勒银子。

参孙“喜爱”大利拉,但不是真正的爱情。“钟意”(喜欢)与爱情是有分别的,“喜欢”是你上酒家食点心,喜欢吃叉烧包还是虾饺。“喜欢”是你肾上线素上升,感觉好喜爱。

大利拉有三次搅作去套取参孙力大的秘密,第三次是把参孙的头发与织布机上的纬线同织一起,真是复杂得很呀!但对参孙全都不是问题。16:15大利拉的话是没有一个男士可以招架的,她用“我爱你”的“爱”字跟16:4参孙对她的“喜爱”是同一个字。她基本上是向参孙说:“你爱我就要告诉我如何弄死你!”这是甚么?完全不合理!16:16她喋喋不休,终放奏效,她不用任何气力,就让这段亡命之恋,叫参孙不单失去头发,也失去性命。

16:20是非常震撼的。参孙从睡梦中醒来,以为像前几次一样出去活动活动,谁不知耶和华已经离开他了。他太习惯力大无穷,没人可以给他麻烦,无论是千军万马,或四面埋伏,他都习惯了,只是出去活动活动,以为这就可解决了。三个拿细耳人的约,一个一个的违背,到最后头也剃了,连人前的标记都失了。

当神离开他,特别的能力都没有了,这是对事奉的人的大警惕。我们好习惯做各样事工,习惯传福音,不过是活动活动吗?同一篇讲道,讲了好多次,但每一次如果不是神同在,都只是活动活动。当我们活动活动的时候,谁不知神离开了我们;当我们被神使用,神与我们同在。参孙失去头发,也失去了上帝,失去了尊重,剩下的是耻辱。

四、痛苦中呼求神的参孙

第13-16章里以色列人都无需要呼求上帝,因为他们习惯了环境。谁向神呼求呢?是可怜的参孙。16:28他求被神使用,他最后一次被神使用,三千人就死了。15:18-20是参孙第一次向神呼求,这里的重点是他第一次向神呼求,第一次说自己是神的仆人,要拯救以色列人,他知道自己的使命,却被非利士人同化了,忘了使命,但如今何以呼求上帝?因为他口渴了,如以扫累极想要喝红豆汤一样。人穷呼天,自己行的话就不用呼天。神要我们倚靠他,面前就有神迹出现,水从裂土出来。15:20“参孙作以色列的士师二十年”,在16:31同样出现。士师记中再没有记载是说两次且是一模一样的字眼,这句话不留在最后讲,要说两次,且不是在胜利后说出,是因这是唯一次他向上帝祈祷。当神的仆人祈祷要被神使用,就是说要投靠神才是神的仆人,才是时代的英雄。

神的仆人要控制私欲。新约中保罗在提多书2章,对不同年龄群包括青年妇女,提出同样的规劝。对二十、三十岁的少年人,他用两个字:谨守(多2:6),新译本是自律,和修本是凡事克己。我去过一个大学开学礼,校长给新同学和家长的勉励是甚么?他说如果大家能做到一件事,就可以解决好多问题,就是“记得吃早餐”!真的好意思!不是努力读书,而是时间有节制,早睡早起吃早餐,过有节制的生活!

参孙不能控制他的脾气、食欲、性欲。情欲横流,被世界同化,连信主的人也不能幸免。一位弟兄出身破碎家庭,经常上网看色情影片,信主后仍改不了,我为他祷告,结果重症下重药,他扔掉光碟,不上网,最终他把上网必用的modem都交给我,三个月后我说要还他,他说还不行。情欲问题不是一下子能解决的,但他有这样的心神是喜悦的。我们不是站在道德高地,没有人能站得住,但我们要认真面对,不单是男性,情欲欲望,男女老幼都面对。我需要和我想要是不同的,我想要不是我需要的。甚么是有意义的人生?作对了事就是有意义的人生!

五、结语

没有以色列人当参孙是士师,因为他们都觉得没有问题,都习惯了。参孙两次的呼求神,是当遇到困难,性格上有问题,就呼求神。让我们过有节制的生活,神仍然寻找拿细耳人,分别为圣,以事奉为一生及整个人生的方向,愿我们一同在这时代,被神使用!

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第八讲 认识“真”英雄
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月9日(六)
题目:认识“真”英雄
经文:士17章-18章
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
摘要:卢浩基弟兄

一. 引言

  • 士师记整体结构与本段经文(Cb')的关系

    A. 双重引言 (1章-3章上)
    a. 政治的败坏
    b. 灵命的败坏
    B. 主要内容:士师事迹 (3章下-16章)
    C. 双重结论 (17章-21章)
    b'. 属灵的败坏 (17章-18章)
    a'. 政治的败坏 (19章-21章)

  • 双重结论之间的紧扣关系

    A (17:6)“那时以色列 中没有王,各人任意而行”
    B (18:1)“那时,以色列中没有王”
    B' (19:1)“当以色列中没有王的时候”
    A' (21:25)“那时,以色列中没有王,各人任意而行”

二. 释经摘要

士师记 十七章

1 以法莲山地有一个人名叫米迦。 

2 他对母亲说:“你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告 诉了我。看哪,这银子在我这里,是我拿去了。”
他母亲说:“我儿啊,愿耶和华赐福与你!” 

3 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:“我分出这银子来 为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你。” 

4 米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内。

5 这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司。

6 那时以色列中没有王,各人任意而行。

7 犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。 

8 这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。 

9 米迦问他说:“你从那里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。” 

10 米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。我每年给你十舍 客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。 

11 利未人情愿与那人同住;那人看这少年人如自己的儿子一样。 

12 米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。 

13 米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”
  • 场景 (一) 主角 (1):米迦,可能相当有钱,约四、五十岁
  • 场景 (一):米迦与她母亲 (2b-5)
    1. 米迦母亲不见了银子 (1,100舍客勒,约HK$65,000)
    2. 母亲对那被偷的银子和偷窃者发了咒诅 (2b)
    3. 米迦向母亲承认是他取去了银子 (2c)
    4. 米迦母亲对偷窃者(她儿子)奉耶和华的名发出祝福 (2d)
    5. 米迦把银子归还给母亲 (3a)
    6. 母亲可能因觉银子不吉利,表示会为他把整笔银子献给耶和华,然后雕和铸偶像给他 (3b)
    7. 母亲把部份的银子(200舍客勒,全部的)拿出来雕铸偶像 (4)
    8. 米迦建神堂,立神像和他儿子作祭司 (5)
    9. 作者评语:各人任意而行,自定标准,自己作王 (6)
    • 母亲的原则性是因人而异的,对于同样的罪行,外人就咒诅,自己人就姑息
    • 母亲信口开河,而且是吝惜的,根本没有奉献的心
    • 米迦和他母亲应晓得祖宗拜金牛犊惹神发怒的历史,仍以自己喜欢的方法敬拜神 (雕铸神像,设神堂,立非亚祭后裔为祭司),却以为自己正在事奉神,其实是拜偶像
    • 犯了十诫中的六诫
  • 场景 (二) 主角 (7):在犹太地伯利恒寄居过的利未少年人,约廿多岁,到下一章结束作者才表明他的名字和背景 (“摩西的孙子、革舜的儿子约拿单”- 18:30)
    • 利未支派不能分地,他们的功用是帮助以色列百姓敬拜上帝,十二支派的每个支派本来应有逃城留给利未 人居住和管理,共有48座,但犹大的伯利恒并非逃城。
    • 为何这个利未人会到伯利恒寄居呢?经文没有清楚解释,大概当时各支派的以色列人都自顾不暇,没有遵 照神的方法将迦南地夺取过来,所以很难在这时候真真正正拥有逃城,在这个环境下,利未人的生活和事奉就 受到了影响,渐渐地这个利未人就落籍在犹大这个地方,后来被称为所谓的“犹太族的利未人”。
  • 场景 (二):米迦与利未少年人 (8-13)
    1. 或因当地环境欠佳,少年人离开伯利城,找一个可住的地方去谋生,听来有点凄凉 (8a)
    2. 少年人到了米迦的家 (8b)
    3. 少年人老实回答米迦关于他来历的询问 (9)
    4. 米迦表面上恭敬地("以你为父")对少年人发出雇用作家中祭司的邀请,实情是提出一个极其刻薄的工价条件,就是以年薪10舍客勒银子(约HK$650,时 薪3毫)作工价,那甚至少于之前遗失之银子(1,100舍客勒)的百之分一,是制造偶像价钱(200舍客勒)的 二十分一,并且实际上只看他如儿子。(10, 11b)
    5. 少年人无奈地接受条件,成为米迦家中祭司。(11a-12)
    6. 受米迦肯定其职分,少年人可能开始自我感觉良好。(13)
    • 利未人本身应深知只有亚伦后代才可以作祭司,所以按摩西律法他没有任何资格作祭司,但为金钱为谋生 却放下事奉耶和华应有的立场原则。
    • 对于米迦和他母亲,信仰都变成自我感觉良好的玩意。
    • 米迦认为自己拥有私人的祭司,耶和华就必赐福与他,完全并不是出于真理,而是纯粹他自己的想法。 (13)
    • 对于利未人,他把诚信当为踏上名利阶级的饭碗。

士师记  十八章

1 那时,以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住;因为到那日子,他们还没有在以色列支派中得地为业。 

2 但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士,去仔细窥探那地,吩咐他们说:你们去窥探那地。他们来到以法莲山地,进了米迦的住宅,就在那里住宿。

3 他们临近米迦的住宅,听出那少年利未人的口音来,就进去问他说:“谁 领你到这里来?你在这里做甚么?你在这里得甚么?” 

4 他回答说:“米迦待我如此如此,请我作祭司。” 

5 他们对他说:“请你求问神,使我们知道所行的道路通达不通达。” 

6 祭司对他们说:“你们可以平平安安地去,你们所行的道路是在耶和华面 前的。”

7 五人就走了,来到拉亿,见那里的民安居无虑,如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们;他们离西顿人也远,与别人没有来往。

8 五人回到琐拉和以实陶,见他们的弟兄;“弟兄问他们说:你们有甚么 话?”

9 他们回答说:“起来,我们上去攻击他们罢!我们已经窥探那地,见那 地甚好。你们为何静坐不动呢?要急速前往得那地为业,不可迟延。

10 “你们到了那里,必看见安居无虑的民,地也宽阔。神已将那地交在你 们手中;那地百物俱全,一无所缺。”

11 于是但族中的六百人,各带兵器,从琐拉和以实陶前往, 

12 上到犹大的基列耶琳,在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但,直到今日。

13 他们从那里往以法莲山地去,来到米迦的住宅。 

14 从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说:“这宅子里有以弗得和家中 的神像,并雕刻的像与铸成的像,你们知道么?现在你们要想一想当怎样行。” 

15 五人就进入米迦的住宅,到了那少年利未人的房内问他好。 

16 那六百但人各带兵器,站在门口。 

17 窥探地的五个人走进去,将雕刻的像、以弗得、家中的神像,并铸成的像,都拿了去。祭司和带兵器的六百人,一同站在门口。 
  • 场景 (三) 主角 (1-2a):正在寻找居住地的但支派的五个探子
    场景 (三):五个但支派探子与利未少年人 (2b-6)
    • 十二支派中但支派最弱,只有600个士兵 (11),没有得地为业,但不敌平原的亚摩利人,被强逼住在山地 (1:34),后来他们放弃约书亚所分派的地业,就是大约在以法莲的西面 (书19:40-45),当中包括琐拉和以实陶(书19:41),但他们选择全族迁移,最终离这两个地方(11),到北面距离约100英里的一个名叫拉亿 的地方(27,29,书19:47作"利善"),因为那里是一个相当好的环境,离开其他较强的民族也较 为遥远,那地的人生悠闲居住,最终但人以不多的兵力把那地强暴地攻占了,改名为但(27-29)。

  • 1. 五个探子被打发去“仔细窥探那地”(拉亿, 7),途经以法莲山地的米迦家,并竟然可以偷偷地在他家中住宿,米迦毫不察觉,可见米迦的住宅极之广阔,他实在极之富有 (2b)
    2. 探子与少年人相遇,十分详细询问他的来历和现况,少年人也如实告知他们他的现况 (3-4)
    3. 探子为前路通达与否邀请少年人求问神,少年人以祭司身份妄自以耶和华的名给予正面的回答,就是人们喜悦听见的话:“可以平平安安地去”(5-6)
  • 过渡:窥探位亿、回去汇告、安营 (7-12)
  • 场景 (四) 主角:正在寻找居住地的但支派的六百个士兵,由五个探子陪同 (13,14a)
  • 场景 (四):但支派的人(600士兵和五个探子)与利未少年人 (13-26)
    1. 来到米迦家,五个探子向但支派士兵讲述先前窥探期间看到米迦的神像,鼓励暗示他们要行动 (13-14)
    2. 五个探子光天化日下偷窃米迦家中的的神像 (15-17)
    3. 五个探子公然犯罪的行为被少年人明明看见了,他们反而劝他背叛米迦去作全个但支派的祭司,少年人没有用口明明回答 (18-19)
    4. 少年人心里喜乐,就以行动同意,加入了伦窃的行列,夹带私逃 (20)
    5. 但支派一行人离开 (21)
    6. 米迦得知后迅速追赶,遇到了但支派士兵,却遭恐吓 (22-25)
    7. 米迦为求息事宁人,被逼无奈屈服而离去。(26)
  • 少年人以事奉神的名义爬上人生上流的台阶。
  • 后话 (27-31)
    1. 但人暴力占领拉亿 (27-28)
    2. 少年人的身份揭晓:摩西的孙,革舜儿子 (30b)
    3. 但人设立独立的敬拜中心,敬拜米迦家中的偶像,代替在示罗的神殿 (30a, 31)

士师记  十八章 (续左) 
18 那五个人进入米迦的住宅,拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像,并铸成的像,祭司就问他们说:“你们做甚么呢?”
19 他们回答说:“不要作声,用手捂口,跟我们去罢!我们必以你为 父、为祭司。你作一家的祭司好呢?还是作以色列一族一支派的祭司好呢?” 
20 祭司心里喜悦,便拿着以弗得和家中的神像,并雕刻的像,进入他们中间。21 他们就转身离开那里,妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。
22 离米迦的住宅已远,米迦的近邻都聚集来,追赶但人, 
23 呼叫但人。但人回头问米迦说:“你聚集这许多人来做甚么呢?”
24 米迦说:“你们将我所做的神像和祭司都带了去,我还有所剩的 么?怎么还问我说做甚么呢?”
25 但人对米迦说:“你不要使我们听见你的声音,恐怕有性暴的人攻 击你,以致你和你的全家尽都丧命。”
26 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛,就转身回家去了。
27 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿,见安居无虑的民,就用刀杀了那民,又放火烧了那城, 
28 并无人搭救;因为离西顿远,他们又与别人没有来往。城在平原,那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住, 
29 照着他们始祖以色列之子但的名字,给那城起名叫但;原先那城名叫拉亿。 
30 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单,和他的子孙作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子。 
31 神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

 

三. 本段的属灵功课原则

  • 传道人若只向钱看,教会就完蛋了。华人教会的前辈林道亮牧师有句话:“要钱的传道,是不值钱的。”这是发人心 省的话。今天很多人批评传道人,他们好像打一份工,很着紧他们的工作的时间,工作的待遇,“噢,这个不是我应该做的㖞!”这个值 得我们反省。事奉神的人,是全然摆上。弟兄姊妹,当然要恩待传道人,不要像米迦只付出极低的时薪给利未少年人,要恩待尊重你那个 神给教会的礼物。传道人本身,也应当知道神的呼召,任何的工场,你决定去或者留,真的只有一个原因,是上帝的呼召。你不要妄称神 的名,是神带领你去,你就努力完成神的呼召。
  • 对于不清楚呼召的人,就像那个利未少年人,他实在应当认真思想的问题有三个,就是但支派五个探子问他的问题 (十八3):
    • 谁领你到这里来?”(主权问题):谁在带领着我的人生决定呢?是我自己的情感,是我看为眼中好的事,是 自我中心,是人情的缘故,还是其他人的需要呢?我生命、我前途究竟谁来作主?为甚么这答应这份事奉呢?为甚么你放下这份事奉 呢?是因为你个人喜好,还是神真的叫你这样做呢?如果你不带着使命去做的话,那份工作又如何叫做事呢?
    • 你在这里做甚么?”(意义/存在问题):你正在从事的事情有没有意义呢?你在一个庵堂里面做一个庙祝公 有甚么意义呢?你被呼召本来服事整个以色列的。从来利未人都不会受聘于一个人的手下。为甚么落得如斯地步呢?是不是上帝不开 路呢?还是我信心太小?还是我不够坚忍呢?在过程里面,你做的事有没有意义呢?在神的面前有没有价值呢?还是只不过在你眼中 以为对的事呢?
    • 你在这里得甚么?”(价值问题):究竟你最终想得到甚么?如果直接老实答,不就是那六百五十元年薪么? 那个十舍客勒银子,包食宿。这个是否就是我的目标呢?是不是我们事奉的原因呢?神呼召我在这个时代做神的工作,究竟为了甚么 东西呢?是做一个讨人喜欢的庙祝公么?“你们可以平平安安地去”。你要得人的称赞,还是我神面前?你博取一时的掌声,还是你 知道你这样做神喜欢呢?

弟兄姊妹,今天神呼召你,做不同工作,一些做传道,一些做执事,一些做主日学老师,一些做导师,一些可能在不同 的岗位事奉神,我鼓励你,你也回答这三个问题。

神要在这个时代工作,是拣选人,是拣选你和我,在属灵生命上有改变,然后领受上帝,视上帝为我们的上帝,看他的事工就是我们人生的目 标,投入你的生命,在这个时代里面,用不同的方法、岗位去事奉他。

四. 六大士师的回顾及属灵原则

俄陀聂 (士二) 要事奉神,最确定圣灵的工作,这样才能在神面前作真英雄
以笏/珊迦 (士三) 尽管面对个人缺憾和限制,当人完全摆上的时候,可以成为神大用的仆人
底波拉/巴拉/雅亿 (士四) 好好建立我们事奉的队工
基甸 (士七) 真正的安全感,是耶和华沙龙,以上帝为我们的上帝
耶弗他 (士十一) 要珍惜接纳别人,也要惜珍被人接纳,彼此的猜疑,只会伤害神的国度
参孙 (士十六) 缺乏自制,因缺乏全然摆上

五. 结语:谁是“真”英雄

究竟谁是真英雄呢?有两个答案:

(一)没有一个是真英雄。没有一个真正完全被神使用,不会真正解决了以色列面对仇敌的问题,都有他本身的瑕疵、缺憾、限制。
(二)每一个肯完全摆上被神用的人。以神为神,以真理为真理,那个就是上帝所使用的人、时代的英雄。这样的人生,是最精彩的人生。

我再说一遍:不能震动的国,神的方法是,兴起他的工人,作他在这个时代要作的使命,不知你愿不愿意呢?

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