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第三讲 势孤力薄的英雄──以笏
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月4日(周一)
题目:势孤力薄的英雄—以笏
经文:3:12-31
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
摘要:田淑珍传道

一、伊矶伦

摩押王伊矶伦,是世人以为成功的代表,堪称强人伊矶伦;便雅悯人以笏,却与成功无关。3:12描述伊矶伦强盛,在外交、政治、军事三方面均有成就:(1)3:13摩押在约旦河东,联合了邻近的亚扪人和亚玛力人;(2)3:14联兵后攻占棕树城,使以色列人受制十八年之久。棕树城即耶利哥,耶利哥是以色列人过约旦河第一个攻占的城巿,是以色列人的胜利记号,如今却成了受制十八年的地方。

伊矶伦是个肥胖的人,这名字如古珊.利萨田的名字一样,大概是以色列给他的外号,本来的意思是“小肥牛”,像一间食肆的名称一样。这形容词是福气之意,非像今天人说肥胖影响健康和外貌不好之意。在三千多年前的中东,“小肥牛”实是上天恩待。

个人和国家都成功,是因耶和华使他强盛,3:12的主词是耶和华,不是他自己努力,背后是上帝掌管。现今许多天灾人祸、无奈的社会问题,我们在等待答案,觉得沮丧,觉得邪恶与罪恶更显嚣张,但上帝仍掌权,只等时代中肯顺服和肯服侍的领袖出现。

二、以笏

当世人看成功的代表伊矶伦,上帝却看中以笏。(3:15)以笏是便雅悯人,便雅悯字面翻译是右手之子。拉结生便雅悯时死去,就给他起名叫便俄尼,意思是忧愁之子,但雅各不喜欢,改他名叫便雅悯,意思是右手之子。中国人与希伯来人一样,右手代表有权柄的身份。创世记指出基拉是便雅悯之子,故以笏是便雅悯的孙子。

以笏住在不理想的社会,大部份时间孤身上路;来自右手之子的便雅悯支派,却是左手便利的以笏,到底是个左撇子、左右手皆便利、还是右手被绑甚至残废的人呢?左手便利在圣经中仅出现两次:3:15、20:16。后者提到七百精兵皆左手便利故难道他们尽都右手残障吗?故圣经翻译参考了20:16的意思把3:15翻成左右手皆灵活。

然而,我有不同看法。3:19谈到以笏如荆轲刺秦王般图穷匕见的去行弑伊矶伦,后者完全没有防范,连讲机密都不防范,以笏是左撇子与否,除非一起生活否则不得而知,故似乎从外貌上已能看出他是右手残障,因此伊矶伦不把他放在眼内,再说,若真有甚么事,王也认为自己体型肥大,能轻易把对方压下去吧!

右手残障的以笏,上帝给他使命,他也把握机会,刺死王。3:19提及吉甲凿石之地,吉甲是以色列人过约旦河后立十二块石头之地,以记念上帝救赎的恩典,但原是上帝之地,如今竟成了制造偶像地方,故单单杀了王就可以吗?不!3:19耶和华要把仇敌交在以色列人手中,留意是“你们手中”,不是“我的手中”。十八年的艰苦,终透过毫不起眼并右手残障的以笏带领脱离,关键在于以色列人同心。

当有人兴起,教会支持吗?我们华人会不会总是说“你好棒吗?”,“有甚么了不起?”,“神跟你说话,难道不跟我说话吗?”领袖难得,跟随者更难得,愿意执事支持牧者,会众支持长执,我们都尊重神的领袖。

三、珊迦

士师记不单是各支派的英雄故事,还有功课要学习。3:31对珊迦所说不多,他父亲亚拿甚至是外邦人都说不定。他没有武器,却一人打死六百非利士仇敌,也救了以色列人。

跟其他五个小士师不同,他们出现在段落中间,但珊迦出现在与上下文有三种可能关系的地方:(1)与上文以笏有关故是其结论;(2)与下文底波拉有关故是其引言;(3)与上下文无关。我的理解是不应该与下文有关,因为4:1说以笏死后(以色列人又行耶和华看为恶的事),如与下文有关,4:1应说珊迦死后,故3:31是以笏的结论,助我们解释更多。

平凡赶牛的农夫,在希伯来人看来没法成就拯救。任何人觉得自己不配、卑微、有限制、比不上别人有恩赐,但若愿意,都可以服侍主,被主使用。十多二十年前,我到国内广东省作交流活动,一位1937年便开始出来服侍的广州圣经学院校友,是位师母,她坐在藤椅上,已不能上讲坛讲道了,她留在地下,看守弟兄姊妹的单车,让他们可以到楼上去听道。她和返了天家的丈夫一生事奉主,家徒四壁,老伴离世前渴望一穿衬衣的感觉,但她因觉浪废而拒绝,至今仍后悔不已。

这些前辈是教会的看守者,至死忠心。反观我们今天,在教会稍不如意便要离开。今天我向大家发出两个问题,第一,在我现在事奉的路上,我是否想放弃了?我有苦毒、怨恨、自卑、埋怨神的限制,如果有,神看的和我们看的不同,我只看到困难、限制,但原本的呼召呢?求主再一次赥免我们,让我们忠心事奉,完成托付!第二,上帝有没有呼召我作传道人呢?我有限制吗?求主赦免我的小信,悔改,立志一生作传道。

我们是否愿意被主使用、陶造,顺服神的旨意?让我们不单单咒诅、埋怨,更用神的方法被神兴起,作时代的英雄。当以笏吹角,以色列家就回应(3:27)。今天,神等待我们回应,若要我们够配得才事奉,谁能事奉神呢?

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