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第六讲 街头战士的英雄──耶弗他
主题:寻找当代英雄—研读士师记
日期:2014年8月7日(四)
题目:街头战士的英雄──耶弗他
经文:11:1-11 (经文范围10:1-12:15)
讲员:郭文池牧师
传译:李庆宏传道
记录:田淑珍传道

一、引言

1957-63年,美国心理学家哈洛做了一个猴子实验,证明小孩出生时有爱和没有爱的分别。用人类作实验是很困难的,他就把在恒河刚出生的猴子放进实验室,里面有两个模型,一个是铁丝网做成有奶水供应的猴子妈妈,一个是毛公仔但没有奶水供应的猴子妈妈。发现小猴只从铁丝网母猴吃饱后就跑回毛公仔母猴。他做了两个实验,第一、当把一个只懂简单动作的机械人放进去,小猴第一个反应是走回毛公仔母猴;第二、只有铁丝网母猴的猴子当被放出来后,往往瑟缩一角,慢慢死去,但只有毛公仔母猴的猴子被放出后,会探索新世界,健康地成长。

人成长当中,爱和接纳非常重要,不可弥补,不可代替。充足的奶水只是丰富的物质,并不能代替爱和接纳。

二、接纳者所作的

11:1-12:7耶弗他有不幸的家庭遭遇。他也是个大能的勇士,但与基甸不同,圣经加了一句:“是妓女的儿子”。基甸的儿子亚比米勒,是第三者甚至第四者的妾侍所生,倿侍不与基甸同住。但现在,耶弗他母亲是个妓女,是一次性交易后把他生下来的,然而他爸爸想负责任,11:1说耶弗他是基列所生的。基列是一个地方,在约旦河东(之前主要在约旦河西),一个是人名,可能是真名,也可能是代号,总之是个男性,他想负责任,带儿子回家。

可是犯罪是不会完全解决的,来到家中不等于问题解决了。本来太太就有几个儿子,似乎父亲去世了,孩子长大了,就把耶弗他赶逐,因为不想他承受产业。耶弗他孤身离家,没有父亲,被同父异母兄弟赶逐,走投无路。一个两手空空的人,没人收留的人,只能与匪徒为伍。他很聪明,成了他们的头目。

不被接纳,莫大的伤痛,无论在教会,在家庭,都是长期的痛苦。家,本应是地上的天堂,却成了人间的地狱。11:7耶弗他与长老的对话中,他质问对方不是恨他的吗?不是赶逐他的吗?相信当年为了摧毁他承继产业的权利,兄弟们曾诉诸长老的权威,故他恨家,恨长老,恨社会。这造成了危险的破坏,伤痕对他造成了影响。

但耶弗他也做得很好。现在有两件事。第一、家中的伤痛,譬如重男轻女,父母把女儿名字改成带娣(可能现在倒过来是重女轻男吧!)或语言的暴力,都进入心灵的深处,即或信主的人都在其中。第二、但耶弗他没有放弃自己,不幸的成长没令他放弃理想,推缷说是上一代不好。如果不被接纳是伤痛,被接纳就是祝福,当时机来到,在与长老的对话中,被接纳使他成为军队的元帅,能好好地发挥。

11:12耶弗他先礼后兵。与匪类成长的他原来甚有外交手腕和智慧,11:13亚扪回答说是以色列人从前霸占他们的地方,即是说:“以前本来是我的,我忍了很久啦!还给我吧!”那地从亚嫰河到雅博河,直到约旦河,是死海上到加利利,很宽濶的地方。其实,这地从来都不是亚扪人的,是他们错,歪曲历史,篡改历史。

亚扪人的来历,追溯至创19:36-38罗得的故事。所多玛与蛾摩拉遭天火焚城后,罗得的两个女儿为恐父亲没后代,香灯不继,把父灌醉,由此大女生摩押,二女生亚扪,故以色列人与亚扪人原是亲戚,以色列人是亚伯拉罕的后裔,亚扪人是亚伯接罕侄儿罗得的后裔。神吩咐不可打摩押人与亚扪人,所以以色列人当年出埃后绕了个大圈。来到亚摩利王西宏和巴珊王噩那里,他们也不给以色列人经过,还主动打以色列人,却被以色列打败,得了那地方就是基列。

耶弗他懂历史,据理力争,他提醒亚扪人三件事:第一、请收兵,请正视历史,基列这地从不属你!第二、面对现实,11:25不要说是你亚扪,就连亚摩利和巴珊都败于我,他们够强了吧?!第三、如果基列是属于你的,为何我住了三百年,你现在才来取回?

但外交理由有何用呢?争论中,道理不会胜,只有枪杆子会赢。11:28亚扪王不回也不听,耶弗他虽不能说服亚扪王,但他的智慧、能力、领导尽显,关键在于他被接纳、被给与机会。如果没有接纳,他的痛苦会影响周围的人;如果有接纳,他可以有发挥,无论他自己、国家、和社会都得到祝福。

接纳一个人,让他发挥。教会的弟兄姊妹都是义工,我们的传道人是否能发挥,关键在于接纳,如果一个传道人能发挥,是因为被接纳。请接纳牧者,支持他,让他发挥。港九培灵研经会年年万人空巷,但我们教会的讲坛则软弱无力,我们不要这么想。不要比较你的牧者和大会的讲员,要支持你的牧者,牧者是上帝的礼物,接纳他,让他发挥,接纳他的软弱,在现今这个充满批评的社会中,这些都是被遗忘了的功课!

从前我牧会时有个少年人,小三、小四时非常顽皮,儿童崇拜时跳上桌面,跑去拉窗帘,父母要把他夹在中间带回大堂崇拜去。后来我问准他父母,找他放学后单独请他下午茶。首次他选了中式,叫了满桌的食物,第二次我选了西式,一人一份。茶聚中我刻意不说任何负面的话,甚至不能暗示他要乖一点甚么的,然后送他回家。这样两三次下来,奇妙事发生了,他在教会安静下来。两年后,他妈妈给我看他在学校写的文章,题目是“我的志愿”,他写道将来要做牧师,因为他有个好牧师。再过两年,他中二、中三了,他立志当传道人。他成了团契里最听话最好的事奉者。

生命的接纳是最有价值的。接纳,不是因为他没有错,不是因为他没杀伤力,不是因为问题容易解决。

三、被接纳者所作的

11:29战争无可避免,基列人要对抗亚扪人。耶弗他为了加强信心,许愿说若平平安安回来,甚么人先从家门出来都要烧为燔祭,即烧尽,一点不剩下。耶弗他可说是一朝得志,语无伦次。

他发如此毒誓,给解经家难题了。第一、从字面解,他许的愿真的是任何人首先从家里出来欢迎他,就杀了他献为祭。第二、不是甚么人出来(whoever),是甚么东西出来(whatever),不是说人。谁知是他的女儿出来,跳着舞出来,她是他的独女,他并没有其他儿女。怎么办?把女儿献上?那就说她终身不嫁、服侍神吧!圣经也这样说,11:39两个月满了,她就终身不结婚。

但耶弗他认识历史,认识圣经,知道耶和华不准人献人为祭。解经家的第一献祭和第二结不结婚两个解释,我想第一个更合理,即照经文字面解,原因不是我认为把人作祭物是合理,而是耶弗他作为基列的领袖,牛羊都有,11:30-31说先从门出来的,就献上,若是一只动物,可能是一只狗,有甚么特别要把它献上呢?11:37女儿伤心地求父亲容她去两个月,与同伴在上山哀哭,试想你要奉献作传道人要首先用两个月哀哭吗?11:40以色列的女子为耶弗他的女儿每年哀哭四天,如果只是不嫁人奉献服侍神,会这样每年为她哀哭四天吗?有这样的道理吗?

事情真的好严重!太悲壮了!耶弗他真的将女儿杀在坛上!为何?为何他要发如此毒誓?我们再来看一段经文,12:1-6说以法莲来找麻烦,如昨天对基甸一样(士8)。以法莲是大而有实力的支派,他兴师问罪:为何打仗不叫我?

打仗是发生在基列,约旦河以东,而以法莲在约旦河以西,耶弗他没基甸好脾气,12:3他说:我拼命的时候你在哪?由此爆发了第一次正式的内战,支派与支派之间争战,以法莲回到约旦河以西。逃跑时,以法莲人备受发音的考验,因读示播列(sh)咬字不准变成西播列(s),成功被基列人所截,被杀在约旦河渡口有42,000人,都是以法莲的同胞。

为何耶弗他与同胞自相残杀?为何他许这样的愿?10:17-18是背景。亚扪大军压境时,以色列的人要寻找领袖中的领袖:“基列一切居民的领袖”(10:18)。但来到11:6以色列的长老对着耶弗他时又改口只说要他当“元帅”,和修本译作“指挥官”,新译本是“统帅”,新普及译本也是“指挥官”,因为长老们觉得他是妓女之子,不用出高价。11:8长老们经耶弗他反问后,又说回要他当他们的领袖。这是政治人物的讨价还价。

11:9耶弗他真正的焦点在哪?并不是可否解决问题,而是“我可以作你们的领袖吗?”11:10长老们把神也唤出来作见证,以示必对耶弗他履行承诺,11:11真的把耶弗他立为他们的领袖和元帅了。

耶弗他想做基列王,做领袖的领袖。谁人出门就杀谁,以法莲人皆可杀,都是因为他容纳不下批评,因他自视为天子。耶弗他根深蒂固的问题,是他需要绝对的尊重。他当自己是王帝,充满权力欲,家庭和天生的惨剧纵是成长的亏欠,却也不是“大晒”(至高无尚)。

四、结语

12:7基列本是耶弗他被驱逐出去的地方,是他一生想被接纳的地方,终于他也埋葬在这个地方。前四个士师,基甸算是差的,也总有“国中太平多少年”这句结语,但这里再没有提了。耶弗他靠自己的能力,可以住在基列,但因他的野心,子民却没有平安,只有他自己的私欲。

我们的成长故事包括教会的成长故事不理想,可以有两个方法处理。第一、想要被接纳的人,真正的动机,是他心底里好想得到别人的尊重,但如果他只有自己,就没有平安。第二、这样的人可以回到神那里,耶和华沙龙,主赐平安,让神作王,才能真正解决成长中的不幸,只有当我们让神作王才可以。

人的方法,是苦毒,埋怨,甚至苦毒跨代传下去,我们靠自己努力的成果抓住成功,但没平安,但只有以神为神才能满足我们,有丰盛的生命才能带平安给周围的人。

由你开始,不是做甚么,而是心里愿意,以神为王。

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