目 录

腓立比教会与“喜乐”

“[腓立比书]有十六个‘喜乐’的名词和动词,或者我们以为腓立比教会是全世界最喜乐的教会。如果我们会读圣经的话,愈多讲某件事,可能就是那个教会最欠缺的那一样。愈多讲爱心的,可能那个教会就是最欠爱心的,会不会是这样呢?”

“以主为乐,为主而活”

“我不是说‘为主而活,以主为乐’,我是先以主为乐,当你以他为乐时,你做甚么你都是甘愿的。我怀疑许多基督徒,包括传道牧者,甚至执事会主席都非常愁苦。很多人不快乐,在这个社会也是很不快乐,我劝你少些看血淋淋的新闻... 不是我们不闻不问,而是我们实在需要重拾在主里面的喜乐。”

“我想我有个抱负,我想‘搞乱’这个培灵会,我想我们的培灵会充满着主里面的喜乐,我希望我们能够笑得开怀......”

“喜乐”有别与“快乐”?

“主里面的喜乐是没有任何事可以夺走的,好像画布里的底色永远是在那里撑着的,好像有人说基督徒的聚会一定是喜乐的,每个主日聚集的时候都是喜乐的,连出席安息礼拜也是喜乐的。”

“在正常的基督徒生命里,应该是‘一而二,二而一’的,所以我们非常喜乐的基督徒也是非常快乐的,因你能常常体会到主的恩典,时时刻刻都有他同在,有他同在就一定能够快乐,我们不是追慕一种过眼云烟的快乐... 真正基督徒的那种喜乐,与俗世的那种放任的宴乐是截然不同的,真正的主里面的喜乐,和你外面所得到的东西给你的快乐是不一样的,但我们千万千万不要落入一种误解里面,常常扳着脸做人,以为这样就是敬虔。”

教会应该是充满喜乐的地方

“一九二四年出版了一本书,一位讲道学教授说,教会里面聚会的气氛最重要的你知道是甚么?一个很有深度的牧者,我很诧异他列出聚会里面的素质,第一要紧的竟然是一个喜乐的调子。”

“我很想告诉我亲爱的弟兄姊妹,如果我们全心全意的去爱慕主认识他,全心全性全意全力爱主你的神,然后又爱人如己,又爱慕主就遵照他的旨意生活,他明文指令的事我们都作,我告诉你,这样的生命是一个快乐无比的生命。这位牧者告诉我们,有时我们把呆板、肃穆、沉寂等同对神的敬畏,如果死板等于敬畏,难怪青年人不喜欢这样的敬畏。我们的教会应该是充满着喜乐、感染力的地方,好不好呀,弟兄姊妹?愿主给我们这个主里面的喜乐,是有诸内形诸外的。”

一个向主的祷告心愿

“我对主说:‘主啊,求你差遣一些比我聪明的人读神学吧,主啊,求你兴起更好的圣经学者,主啊,我越看解经书就越不懂讲道,主啊,求你在我们的青年俊彦中兴起 人来侍奉你。’我这样说是认真的:最好的头脑、最青春的活力,要献给谁?要给谁用?你愿不愿给神用?我相信我们华人教会,仍然大有可为,因为我们蒙恩这么多,我们一定要站起来回报神的恩典。”

腓立比是个甚么的城市?

“[腓立比]土地肥沃,有很多水泉,有金矿,有造船业,后来更成为最重要的商贸大道的一站... 一个殖民地,意思就是这个地方的人享有罗马首都法治的权力,又豁免他们的人头税和地税,能自由买卖土地,也有民事的诉讼权,这就是腓立比。保罗看准这个地方在那里传福音,福音就由这处进入欧 洲... 有拜罗马帝皇的行为,除了本地的神只外,又有希腊拉丁的神,还有埃及和叙利亚的神。是大城市,是宗教混杂的地方。”

保罗在腓立比书的信息:你们要喜乐

“保罗自己正在坐牢,生死未卜,受着拘束和环境这样大的压力,但他自己叫弟兄姊妹:‘你们要喜乐’,因他自己经历了,因他有了基督,所以他说:‘我喜乐,因此你们 也要喜乐’。”

“我们的主耶稣是一位怎样的主?是否带给我们有喜乐的主啊?我们的主耶稣他自己在圣经里面的见证是一位怎样的主呢?我怀疑我们读圣经没有读全套,我们只是读我们习惯的,甚至是我们教会传统习惯的。‘多受痛苦,常经忧患。’这就是我们的主了。然而诗篇十六篇和使徒行传第二章却有另一讲法,因为主受苦只是一个过程,那个不是一个恒常的状态,更恒常更永恒的状态是甚么呢?‘在你面前有永远的福乐,有满足的喜乐。’‘神啊,我们因你乐河的水满足了’。(参诗36:8) 所以我很想这十天晚上,从今天晚上开始,我们心里滴着喜乐油,一直有滋润。”

基督的奴仆 (一1)

“我们很多人不敢称自己为上主的仆人,因为这是希伯来先知的传统,谁敢自抬身价?但有另外一个的意思,是我们必须有的一个身份, 就是说:‘主啊,你是我的主, 我是你的奴仆。’... 奴仆的意思就是‘我没有自己的主权,我的主权单单属于一位主’。你知不知道你需要成为奴 仆?你是不是一个奴仆?你愿不愿意作奴仆?在这个人权主义高涨的社会,个人主义极端泛滥的社会,‘SLAVE’这个字应该是要弄掉的,‘奴仆’这个字是可耻的字,但你知道么?没有一个人能真正做自己的主... 没有一个人是绝对自主的主人。”

“其实全人 类最需要的信息是甚么呢?你可以有一位值得侍奉的主、值得付托终身的主、值得我死心塌地跟随到底的主,因为他全能、全知、全爱、全善... 这一位至好的主。”

提摩太同被称为奴仆 (一1)

“保罗说:‘我是他的奴仆’,然后他把提摩太拉在一起,同时把这一位青年人提升上来。我觉得在我们今天的华人教会,我们需要有保罗的精神,需要速速地提拔提摩太。我最难过听见的就是‘我的主任牧师很难捱呀!’为甚么是这样呢?为甚么不是我的主任牧师时常提拔我的?”

保罗的祝福 (一2)

“甚么是‘恩惠’?完全不配的恩典,神因基督而赏赐一切,基督付代价让我白享的一切。你是一个蒙恩惠的人么?... 我是蒙恩的,我是蒙很多恩的。... 真正的平安是在心里面,而且真正的平安必定超越出入平安。真正的平安希伯来文叫shalom,甚么意思呢?完全的康复,完全的治疗,也是我们中国人所喜欢的真正的大团圆。但这个真正的shalom是上主的荣耀全然彰显、公义完全彰显的时候。但愿主给我们作为他的群体,时常散发恩惠,时常追慕平安。”

保罗的感恩和祷告 (一3,4)

“我想一个侍奉主的人如果不懂得为别人感恩,我相信他会是一个很痛苦的人。保罗面对腓立比一群这么多问题的弟兄姊妹说:‘我为你们感恩’。... 我相信他的目的是要鼓励这群弟兄姊妹:‘你啊,你很有希望!’‘你啊,你很有恩典!’‘你啊,你有很多好的东西!’”

“到底我的祷告是为人感恩,以至见证神在人身上的恩典,还是我的祷告是苦毒得不得了,是悲观得不得了,好像在神面前告状?”

保罗眼光远大 (一5-6)

“‘从头一天直到如今’,是看见他们的恒久性,是同心合意地兴旺福音... ‘福音里面的团契’、‘福音里面的契通’、‘福音里面的相交’,‘福音里面的共享’,保罗不是一个电视布道家,写信来求钱的,保罗所看重的是:‘我从头一天直到如今看见你们在福音里面一同共享的那种美好’... 保罗看重在基督里共享的那种生命... 他看见他的工作不只是人为的工作,今天我们侍奉主的最重要不是看到自己做到了甚么 ... 如果我们健康快乐,就会看神在人身上工作,神所开始的工作一定是有头有尾。”

一个很重要的祷告 (一 9-11)

“今日是一个甚么的时代?今日别人在告诉我们最重要的就是爱。甚么都是假的,耶稣就是爱,爱是甚么呢?他告诉你,‘爱就是爱... 我喜欢怎样方式的爱,无人能够主导我,无人能够批评我,两个成年人,两个人同意,喜欢怎样爱,就是爱,就去爱,与你无关,你无权说任何的话。’...耶稣基督的爱是这样的么?... 神定义甚么叫爱,爱并不定义上帝,圣经说‘神就是爱’,圣经没有说‘爱就是神’,更加没有说淫乱的爱就是上帝的爱,没有说扭曲的爱就是上帝的爱。上帝的爱是让基督耶稣使我们能够得救的爱,救我们脱离撒旦的权下,叫我们从黑暗进入光明,从死亡进入永生,从不义进入正义,我用我的生命来讲,这就是上帝的爱。”

“对于属神的人来说,他的爱是能够在知识和辨别力上不断地增加,他的爱是有道德是非之分的,他的爱是对自己有要求的,他的爱不是指责别人而自己不去实践的,乃是自己诚实无过。”

“这里说结满仁义的果子,是甚么东西呢?是生命的品格,好像美丽的果子呈献给我们的天父上帝,但你知道么?好像保罗所讲的圣灵所结的果子,不是你和我靠着自己结的,是我们的主藉着他的灵在我们里面[结的]。你觉得奇不奇怪呢?你有没有经历过呢?你觉不觉得很奇妙?从前我是这样,如今我不一样了,就举一个很简单的例子:以前我是‘烟囱’,后来不知为甚么我成为空气清新的使者。怎样可能的呢?是我结出这个果子吗?不是的。是神的灵在我里面,是他结出这个空气清新的果子。荣耀颂赞归给主。”

结论

“爱要不断增加,知识智慧要不断增长,并辨别是非的能力。”

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第二讲 豁达的传道者
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月2日(六)
题目:豁达的传道者
经文:腓1:12-30
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一. 回顾昨晚讲道:保罗的祷告 (一9-11)

“昨晚以保罗的祷告作结束,看到爱心要不断的增长,在这个增长的里面要有知识,要有见识,要有鉴别的能力。爱心的增长和品格的成长是息息相关的。最终的目的是甚么呢?是结出主所喜悦的果子,就是要有优秀的生命和品格,叫我们每个都充满了这些果子,这是神对我们的期许。这是保罗为弟兄姊妹所发出的祷告。”

“最终的那个高峰是甚么呢?我希望这么多场的聚会里面,主都恩待我们,一同攀上高峰。没有人想往下坠的。那最高峰是甚么呢?‘使荣耀称赞归于神’。祷告的目的,就是给我们认识生命的价值所在,祷告的目的,就是叫我们看见人生的高峰,就像耶稣自己所说的:‘看见你们的好行为就归荣耀归天上的父’。”

二. 保罗被囚的困境与福音的果效 (一12-14)

“保罗披露了他的心事,不是博同情,不是显扬自己,而是真诚地分享他的处境。目的是要巩固信心,甚至是在铺路以告诉弟兄姊妹一件事,就是希望弟兄姊妹在神的面前能够站立得稳,能够持守信仰。”

“我的祷告是圣灵光照人心,在今天晚上照亮事奉者的心,愿我们有能力突破环境上的问题,甚至突破我们人际关系上的问题,可以继续以主为乐,也祷告 主照亮我们的心,看看我们的心到底在想甚么,到底我们渴求的是甚么?希望我们能重燃爱火,能够改变生命的方向。我特别祈祷... 对于三十岁以下的... 你今天晚上的心,你整个方向、整个重心如果还未抓得准,如果还未改得好,求圣灵今天晚上施恩,以至你能够快跑跟随主。”

“有人说:‘困境会造就人,会磨练人,会使人更加坚强’;不知你觉得是不是。也有人说:‘困境只不过将人的本质显露出来。’或者两样都有道理,但我更倾向接受后面那一句:困难是露出我们的真面目。”

“保罗遇上很多的困境,他在腓立比遇上困境,他是根据马其顿的呼声而去的,结果他在那里见证基督,传扬福音,大家不要忘记传福音是一件高危的工作,我怀疑今日的教会往往是忘记了,传福音好像变成营销工作,传福音只不过是壮大‘自己个饼’的工作,甚至有人传福音只是为了水涨船高,住的房子愈来愈漂亮,穿的衣服愈来愈名牌,车子愈来愈豪华,甚至出入要有保镖。保罗当时传福音是怎么样的呢?结果是给人抓了去坐监。记得在腓立比发生了甚么事情?... 保罗传福音是切断了别人的财路,然后他被控告搞乱了当地的风俗... 人还控告他触犯了罗马的法律。保罗遇到了这样的艰难,在这个困境中显露出他甚么样的本质呢?他进到监牢和西拉开音乐会,但似乎后来他没有学乖,继续勇往直前,忠于所托传扬福音,结果还是时常碰到问题,被人赶被人打,处处都有荆棘。事奉神,尊贵的神仆所遭遇的却不如人意。”

“我们今天很喜欢监狱书信,但深入去想,若我们就时代的背景改变一下,如果今天我们的牧师坐了监,我们的宣教士坐了监, 你会不会很喜欢收到他的监狱书信呢?如果将场景摆在今天,或者我们运用想像力,运用我们的记忆,回想教会历史的片段,近代的教会史,想想当今某些国家的情况,然后想像我们在差传委员会开会,我们的宣教士被抓去坐监,你想大家讨论会怎么说?会不会说:‘他搞甚么事情?传福音就传福音,为甚么被人抓住呢?他现在被人抓了?我们要不要仍支持他呢?还会不会继续和他续约呢?’会不会是这样的呢?”

“其实坐监不是容易的事。古代的监狱,远比现在的监狱差,其实监狱的改革,如果我没有记错的话,其实只是近一百年左右的事,而且继续在改革。所以保罗坐监所要付出的代价的很大。保罗之所以说出自己所遭遇的事,其中一个可能的用意就是看看腓立比教会会有怎么样的反应。保罗当然希望得到好的反应,甚么反应呢?... 你想他真的巴望要得腓立比教会的钱么?我想他需要,不过他又不是巴望着。但是他还是要,因为他希望这个教会能够用她的行动来表达她真正所重视的这个传福音行动,让他们的生命有代价来付出。”

“看看他怎样面对他的困境。看看我们怎样面对自己环境上的改变。环境一变坏,通常心情就变坏,脸色变坏... 人就是这样的。但我们希望学到一个东 西,透过使徒的生命看到一个新的可能性,他说:‘我所遭遇的事更是叫福音兴旺,我所受的捆绑,人人都知道是为了基督,包括御林大军都知道,叫人更加相信福音,叫人更加勇敢’...‘不是我自己做了错事,就算别人说我切断了别人的财路、搞坏风俗或违背法律,我是为了基督,而且另一个正面的作用是:那在主里面多年的弟兄因着看见我的情形就更加勇敢,更加无所惧怕,更加传扬神的道’。保罗面对自己环境的改变,在感恩着,在赞美着,其实不一定这样的。你可以倒过来想一想,‘我忠心事奉你,你应该对我好一些’,我怀疑这样的心态在教会中是常见的,甚至在教牧同工当中可能也有这样的心态。‘我这样的好,我这样拼命,我放下了那么多,为甚么我的环境是这样的?’”

三. 面对有人出于嫉妒纷争传基督:这有何妨呢? (一15-18)

“保罗看出他的受苦有好的作用,另外他也看到很多奇奇怪怪的作用。【经文:一15-17】他这个交叉式的句法表达出当时的情况是多么混乱。但这位神仆给我们看到一个重要的功课:环境改变,对神的忠心没有改变,对神的顺服没有改变。这是我们极之需要学习的,如果要以主为乐,为主而活,就不要让环境来左右我们的心境,不要让环境影响心境,‘不要让环境影响心境’... 还有一句:‘要以心境胜过环境’。这个很难啊!作一些非人所能的事啊!但是我们要在主面前尽责,我们要听主的话语,我们就是想从主那里得着力量,然后有人际关系的改变,使我们能继续清心事奉。”

“为甚么有人这样想的呢?为甚么有人这样传福音的呢?不知道。不过我想趁势鼓励我们反省我们事奉的动机是甚么。我们今天跟同工的关系是甚么样的呢?今天你为何做你所做的事?你心中的目的到底是为了求甚么呢?是否要跟人家比拼呢?是否要做得比别人好呢?还是自己自卑,所以拼命的找东西来垫高自己呢?还是我们做的真是为了基督和他的国度,真心求神的荣耀呢?神是鉴察人心的,正直的心仍然是神所看重的,恶劣的环境暴露出生命的根基。我们看到保罗那优秀的生命,其实你读遍整卷腓立比书,你就会发现这个生命之所以这样稳固,是因为他里面只有一个重心,这也是我今天晚上想传递的信息。但愿我们在座的每一个人,生命里面只有一个根基,生命里面只有一个重心。”

“保罗在18节说出一句很特别的话,希腊文只用了两个很简单的小字,用英文表达是‘ti gar’,中文翻译出来为‘这有何妨?’我觉得这个词语太精彩了,‘有人希望我受苦,有人妒忌我,我为了福立的缘故坐在监牢里面’,他说:‘这有何妨?’... 我们要学的是保罗的那种‘So what?’他还可以用一句英文去讲:‘No big deal!’... 用国语就是‘没有事、无所谓、不要紧’,其实广东话的那句是这样的:‘咁又点?’他说:‘无所谓。那又怎么呢?对我来说没有甚么。’这样的生命厉害了!为主受苦、被人误会、被人妒忌,甚至被人加刑-无所谓。这是一种豁达的生命,我们求主怜悯我们,他能够看透事情说:‘基督究竟被传开了’。他不计较自己任何东西,他只渴望基督被传开,因为基督无论到哪里去,即使传的那种方式不是我最喜欢的,但是所传的那位是基督,这位基督在所到之处就把福气带给人,这种只求祝福的生命,就是保罗所有的。... 我相信保罗不是支持一种只求目的、不择手段的宣教方法,他只是不容许自己落在竞争的里面,不容许自己落入愤怒沮丧当中,他的生命有根基,他的生命有重心,他的生命有焦点,所以他的生命有源源不绝的动力。”

“大家知不知道甚么叫gyroscope?中文的翻译叫‘陀螺仪’或‘回转仪’。... 台湾有一座很高的大厦,这大厦风一吹就摇摆得很厉害,在它底下不知多少十层的根基里面,有一个圆圆的大球会平衡上面的风力... 总之我想说出,保罗的生命有一个能将所有负面的势力抵销的重心。我很希望我们的生命有这样的一个重心。”

“你不能不服他了,他除了说出‘这有何妨’之外,他还说‘为此我就欢喜’,他不单说‘为此我就欢喜’,他还说‘我要继续欢喜下去’。 我知你心里怎样想:‘你傻了么?’其实我们今天太不‘傻’,所以我们才这样‘傻’。少许的事就弄得我们乱七八糟,环境一变,我们的信仰就变了,一旦有甚么风吹草动我们的生命就不要了。当生命的中心是基督,我们的心就能喜乐,当生命的中心只看环境,只在乎别人,受苦的元素就渗入到我们的生命里面。亲爱的同工,亲爱的弟兄姊妹,你事奉得喜乐吗?还是整天在念一本英文书的标题:Who moved my cheese?... 常常有怨气,怨天尤人,还有最凄惨的是甚么呢?这样的基督徒不敢不事奉,教会充满了这些既不敢不事奉、心里面又有很多怨气的,愿主今天晚上帮助我们消掉它。”

四. 不感羞愧,凡事放胆 (一19-20)

“人最怕的就是没有盼望,人最怕的是害怕。保罗不害怕,保罗在监牢里有出路,其实他之所以在监牢里面有出路,因为他不被自己的监牢囚住。”

“有一个人,她为了争取黑人的平等权力,一位黑人女士坐巴士的时候有座位就坐下,但当年美国的情况,如果我是白人,你是黑人,我上车你要站着给我位子坐,这位女士叫Rosa Parks。不知道为何她的胆量这么大,不知她是参加哪间教会,她就不站起来,结果被人告,被人抓了。于是警察就对她说:‘对不起,请你让座吧。你不让座的话,你为这个位子是要坐监的。’你知道Rosa Parks她如何说呢?‘铜墙铁壁的监狱能够困得住我吗?我已经从那一个向来将真我囚禁的监狱出来了。我照着里面真我的要求去做,我已经逃离了最可害的监狱。所以你的监狱我不怕。’... 这个故事讲出了释放的心灵是所有的监狱也困不住的。亲爱的弟兄姊妹,我们有多少种无形的监狱继续囚禁着我们呢?保罗知道他不会被这种监狱囚禁着,苦涩失望不能囚禁他,主会带领着他,他怎样知道呢?因为他尝过了。你有经历主吗?如果有经历主的话,就继续去经历他,不要忘记主恩的滋味。”

“这个‘胆’是甚么样的‘胆’?其实保罗用来表达‘勇气’的那个字有‘自由表达言论、无拘无束的表达’的意思,是他光明磊落生命的流露,我觉得这一种胆量,这一种勇气,是我们活在这个世代的基督徒不能够失去的勇气。人活在平稳安定的环境里面,有时候可能会忘记勇气,从来未为信仰付出过代价的人,包括我在内,有时会忘记我们的福音是需要付代价的。人若果为真理而挺身,为真理而发声,在你想不到的时候可能要付出代价。”

“王明道先生,他为主坐了多少年的监狱,然后自己作见证,他说:‘我所宣讲的道,我只是指责罪恶。’一个很明智的传道者,但因为他所见证的道,结果他生命付上了很多年牢狱的代价。亲爱的弟兄姊妹,忘记它,消灭它,不提它,我们就可以安坐在船上。我今天晚上奉主的名对你说:安逸从来不是神儿女的特权,付代价才是。但如果我们以为我们的福音,我们的教会,只懂得享受空调和唱歌的话,这些教会关门也可以。保罗告诉我们,他只求‘无论是生是死’,这一位豁达的传道人,同时是一位豁出去的传道人。今天神在他的百姓当中,他要呼召人,他要选召人,他要兴起人,或生或死总叫基督显大。你愿意吗?我不问‘你能吗?’没有人能够拍着胸膛说‘能’,但每个人回应主的时候,主都需要对他说:‘你愿意还是不愿意?’”

“甚么叫‘显大’呢?是他小小的,你把他显得大大的么?但他已经是至大的,是无可再大的。但因着保罗的生命,这位伟大的基督,被更多更多的人认识和敬拜。亲爱的弟兄姊妹,你渴求这样的生命么?或者你说:‘我并不是传道人’。我也想过这个问题,是传道人才以基督为中心么?是传道人才可以让更多人认识基督么?请你回答。是?不是?...不是!是所有以基督为中心的人,都能够让人从他们身上看见基督。很多时候,我在信徒领袖的面前自愧不如,在爱主的商家面前也自愧不如,所以今天晚上我向你发出邀请:你愿不愿意以基督为你生命的核心?”

五. 保罗为他人情愿活在世上 (一21-26)

“保罗的态度是怎样的呢?明知与他所爱的主在一起,是讲也讲不出的那么好,不过,‘若成就我工夫的果子’... 保罗知道留下是很艰难的,但他选择要留下,我希望我们也学习选择留下,‘然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的’。”

“救世军的大将曾经发出一封电报给他的同工,这封电报成为救世军的属灵传统。我想也是受保罗这个见证所启发:‘为着你们更是要紧’,这个电报只有一个英文字‘Others’,他人。为了别人,保罗的选择、他生命的重心既在基督里,所以他以后的抉择就清楚了:‘回去好呢?还是留下好呢? 为你们的缘故我留下。’... 牧养的人、事奉的人、传福音的人、以基督为中心的人,他人生的取态,是甚么?Others。不过这又是违背人性,人不为己,天诛地灭。Others,就是保罗生命的见证。”

“保罗告诉他们,除了福音兴旺,我要你们信仰上长进,又长进又喜乐,‘又叫你们在基督里的欢乐,因我再到你们那里去,就越发加增’。你看到保罗的生命吗?以主为乐,为主而活,结果就将喜乐带给别人,当他与弟兄姊妹相聚时,喜乐就增添。亲爱的弟兄姊妹,好不好我们也作一个决志?‘主啊,帮我喜乐,然后帮我帮助别人喜乐,然后让我们一起喜乐’,我们是可喜可乐的团体。”

六. 与福音相称的行为和受苦的心志 (一27-30)

“最重要的一件事,弟兄姊妹:行事为人与福音相称,你认识福音么?你认识基督么?如果是,请你在身上流露出来。亲爱的弟兄姊妹,保罗又在这里玩字了,因为腓立比是一个colony,所以在当地生活的时候享受着京城的那种尊贵,所以他用这个字表达:‘你们做殖民、做市民。你们要如何做呢?你们要照着福音来做。你们要有同一个心志,要站稳,要为福音努力。’”

“腓立比人很害怕,很多事情害怕,因为做基督徒,做真正的基督徒,从来都不是顺顺利利的,而且保罗开始把刀拿出来,开始动手术,开始告诉他们一件很痛的事情,明天晚上我们再分享,但他告诉他们:‘你们不用怕,因为神在这里,因为你们是蒙恩的’,‘你们蒙恩,不但得以信服基督’这句话,如果我们铭刻在自己心中,我们基督徒的信仰生命一定可以开始更上一层楼。如果我们不装载这重要的信息,我们的神学永远是低层次的。他说甚么?‘你是蒙恩可以属于基督,你同时也蒙恩要为他受苦,这是你们的基督徒特权’-为他受苦是我们的特权。... 神呼召我们是一定有苦给我们受的,而这些苦是不会白受的,但我们误以为信耶稣就顺顺利利的时候,有甚么风吹草动就魂飞魄散了。有些时候今天教会的兴旺可能是虚火,因为都是想来求顺利的。”

“我很希望我们全教会都一样:一样蒙恩,一样忠心,一样有勇气付出代价。我可不可以让你们一起学习两个希腊字,不要抛书包,而是想加深我们的印象。‘得以信服’希腊文是 pisteuein ...‘受苦’是 paschein。”

【呼召】
今晚,我向各位发出三个呼召:

一. 如果你已经长期身处很艰难的环境无法得释放,但今晚你愿意主把一切苦毒、伤害、被困完全消除,以致你能说‘这又何妨’,请你站起来!

二. 如果你到今日仍未完完全全以耶稣基督作你生命的重心,仍然有一丁点儿为自己的喜好去打算,仍未确切知道要走的方向,但今晚你愿意完全跟他的意思,毫无保留,他要你去哪里便去哪里,要你作甚么便作甚么,请你站起来!

三. 如果你好胆怯,好惧怕,不敢为主做事,不敢为主发声,但今晚你愿意靠主刚强,勇于为真理作见证,传扬他的名,请你站起来!

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第三讲 效法基督的团体
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月3日(日)
题目:效法基督的团体
经文:腓2:1-11
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一. 高举基督的《基督颂歌》

“今天晚上,腓立比书二章1至11节的经文,带领我们进入一个属灵的高峰,甚至可能是惟一的高峰。祈祷圣灵在我们当中,感动我们的心,使我们真的高举主耶稣基督。不要轻视我们所敬拜的主耶稣基督,不要把他等同任何的领袖、任何的神明。”

“二零零二年我曾经为 John Stott 翻译,之后他送我一本他亲笔签名的书... 叫《 The Incomparable Christ 无可比拟的基督》。他在书的结束时引述前坎特伯雷大主教 Donald Coggan 的说话,这位高根主教说,曾经有一个雕塑家雕塑了一个耶稣像,是能叫人们一看见就肃然起敬的,但人们在那里不断地观看,看来看去总觉得平平无奇。有人忍不住就问那个雕刻家:‘这个像说是能叫人肃然起敬,表达耶稣基督那种无可媲美的崇高,怎样看来看去没有甚么可看到的呢?’雕刻家说:‘你要俯伏下来看,才看得出。’同样,你要俯伏在基督面前,然后你才能够知道他是谁。”

“听见大家的歌声:‘他是主,他是主,他是胜过死亡复活了的主,万口要承认,万膝要跪拜,耶稣基督是主。’... 这是一九七零年代的诗歌。哪儿出来的呢?是从腓立比书第二章那一首叫 Carmen Christi的《基督颂歌》里面出来的,腓二6至11节可以说是整卷腓立比书的高峰。以主为乐,为主而活,勉励腓立比的教会来兴起,其实这处所讲的就是高 举耶稣基督。”

二. 高举基督的必要性和合法性

“我记得 John Stott 最后一次来香港公开讲道,我也有幸为他翻译,他说过,这个世纪最重要的事,就是持守基督的独特性,高举基督那个超越性,英文叫‘the supremacy of Christ’,今天人们很讨厌‘supremacy’这个字,因为它凌驾一切,彷佛不可一世的那个样子,现在这个时代的精神是打倒一切‘supremacy’的东西的,在哲学在宗教上都希望把所有东西拉成一线。当基督突显出来时,人们就想把他铲平。让我告诉你,当人试图将一切都铲平,没有基督的超越性,你知不知道结果是甚么?不是所有东西都被铲平了,而是产生了另一个的‘supremacy’,另一个驾驭一切的,那个叫‘satanic supremacy’。”

“我们是属于耶稣基督的人,我们今天是高举耶稣基督的人,是向他俯伏敬拜的。当别人告诉你:‘不应这样对待基督,因为你高举他,惟独敬拜他,就是对其他的不敬。你凭甚么对其他不敬,你为甚么不一视同仁?’我们只能这样回答:‘因为是神将他升为至高,赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣为主,使荣耀归给父神。’”

“保罗被囚禁在监牢里面,有口不能言,有步不能走,但他人虽在监狱里面,他的灵却超越一切。神特意向他启示,或者是圣灵再提醒他,有一个颂歌在他心里面显扬出来,悠扬的乐韵在他心灵中飘起,就是二章6至11节的 Carmen Christi。我再一次挑战我们当中能够认识语文、能够爱神学、能够爱文学的青年弟兄姊妹,求主带领使用你,成为一个卓越的敬拜基督的圣经学者。今日有些圣经学者不是高举基督的。但我们要的,是高举基督、忠于基督、传扬拿撒勒人耶稣就是荣耀复活的基督,那位历史性的基督,与教会所敬拜的基督,是‘二而一、一而二’的。”

“在这一首的颂歌里面有很多很美好的编排、很押韵的辞句。这诗歌在保罗的脑海旋转着,好像诗篇四十五篇所说:‘我心里涌出美 辞;我论到我为王做的事,我的舌头是快手笔。你比世人更美;在你嘴里满有恩惠;所以神赐福给你,直到永远。’这一种快手笔,用最好的文学,用 最好的音乐,用最好的词藻,来表达我们对主的敬拜。亲爱的弟兄姊妹,我们兴奋吗?我们振作吗?我们如果能够敬拜赞美基督耶稣,能够知道天上的、地上的和地底下的都是俯伏敬拜他,我们的心能不安稳吗?歌颂基督,是我们无比的福气,而且基督的名是超乎万名之上,就在保罗被囚在一个黑暗的监仓里面时,他看见宇宙上宝座的荣光。愿这个荣光时常照透我们的生命。”

“今天华人教会要起来,要坚守基督的‘supremacy’,要高举基督的独一性,我们信靠耶稣基督,因为我们是中国人... 当我们中国向宇宙万物的君王俯伏的时候,懂得向我们的主欢呼的,那民就有福了。耶稣的名字是超越一切的。 Amen?看看历史,千古风流人物,浪涛尽,结果去了哪里?就是烟消云散。古代的罗马皇帝,他们号称是世界的救主,结果他们去了哪里?请问现在有哪一个国家、哪一个民族还称罗马的凯撒为他们的救主呢?昔日希特拉今日到了那里?连那个纳粹的徽号也被非法化了,但今天耶稣基督的名在各民、各族、各方仍然迸发光辉,我们中国人有份在其中,是中国人的福气。有些宣教士说:‘上帝实在爱中国人,所以造了这么多中国人。’我希望我们好好珍惜,我们高举我们的主耶稣。韩国的教会兴起,成为亚洲宣教的大动力;我也相信,我们中华民族一定会继续兴起,一定要高举耶稣基 督,排除万难,勇往直前,遵从我们伟大的领袖耶稣基督,追随我们的主耶稣基督。”

三. 耶稣基督是值得信靠的主和救主

“在监狱里面的时候,神给他的仆人启示,他留下给我们这宝贵的话语。耶稣基督。我不知道在观看电视或坐在这里的人,你真认识他么?你真相信他么?我很希望你真真正正的认识他,如果天上的或所谓灵界的一切都在他面前只有俯伏下拜,如果地底下的一切,就是阴间的一切,都向他俯伏下拜,那请问你还怕甚么?请问你还要拜甚么?所以我奉主的名邀请你,今天是你蒙恩的时候,离弃一切祖宗流存下来的虚妄,摒弃人所用的术数来控制你生命的一切,丢弃一些祖宗流存下来、将人升为神、然后叫你去拜的一切,好不好?这样你的心就有平安... 我愿耶稣基督的光辉是照透我们的心。”

“神是多奇妙,他的仆人被困在监仓里面,但他写给腓立比教会的信,其光辉竟然继续照亮世世代代,而且是方兴未艾,当我们过去之后,主耶稣的名仍然要被人歌颂。你以为神只是在保罗的身上工作么?以为他只在某一个监狱里面工作么?亲爱的弟兄姊妹,我们的神是使被掳者得释放的,我们的神是打破牢狱监仓的。怎样打破呢?叫人的心灵归向耶稣基督。”

“我看过一本书,讲中国人一段很惨痛的历史,有一位高雅的女士,没有犯过任何的法,只因为她的行业和她身份的问题被关在一个监狱里面,不知甚么时候可以离开,差不多绝望了。你知道单独囚禁在监仓里面、看不到人的时候,很容易就想放弃自己。但希奇的事发生了:虽然她是单独一个人,但声音是可以传播的,就在圣诞节的时候,她听见美好的声音,人们唱着《平安夜》,她心里开始安定下来。在她小小的监仓 里面有小小的光辉,有小窗户,就在小窗户照进来的光中,她看见一只细小的蜘蛛,蜘蛛做蜘蛛所做的事-结网,这个女士就在那时灵光一闪,她说:‘这只细小的蜘蛛已能造出这么精密的网,那一位创造它的岂不能拯救我么?’结果这位女士就振作起来,在监狱里面,加入这一个圣诞的歌声,后来她出来,写了一本书,名字叫《Life and Death in Shanghai》,你可以找这本里来看。我们的主是在黑暗中使人歌唱的主,是在绝望中叫人得盼望的主,是在捆锁压迫时叫人得释放的主。哈利路亚。耶稣是主。”

四. 用尽可能的方法尽力敬拜耶稣基督

“当我们唱到‘耶稣活着,耶稣尊贵,耶稣我敬拜你’,在场合许可的时候,举起双手说‘耶稣我敬拜你’,有机会不妨我们试一试,好不好?可以么?我们敬拜我们的主,让我们尽一切的可能,尽心尽性尽意尽力,我们俯伏在他的面前,五体投地的敬拜,我们高举双手,端庄地敬拜,我们用我们的文笔来歌颂他,用我们的音乐来歌颂他,用我们的生命来歌颂他。”

五. 教会和谐非易事,须回到教会核心宝藏 (二1)

“[上文保罗写道:]‘不但得以信服基督,并且为他受苦’,然后保罗说:‘你们同有一个心志,对对抗着外面的敌人,同一心志,站稳阵脚。’当你有同一个的目标,同一个的立场,教会就会很和谐了,是不是呢?你不要答得这样爽快。我父母都是作执事的,我很害怕看见他们开完执事会之后回家的样子,所以我会成为牧师,简直是神迹中的神迹。黑社会是明刀明枪,不喜欢你就劈你;教会呢?不喜欢你也不讲出来,喜欢你有时候也不讲出来,都是很含蓄的。”

“保罗明白教会的情况,我不知道腓立比教会是否比现在的教会更好,有时候我们出去传福音,宣讲基督的救恩好得无比,有时候我们在同工传道人之间,大家开玩笑地这样说:‘早知进来教会是这么烦恼,为甚么我们还要这样努力叫拉人进来呢?’... 我在外面没有这么烦恼,回到教会才开始烦恼,作了执事更烦恼,作了牧师就更加烦恼了,这个就叫为主受苦,叫爱的磨练吧。其实我们进到教会真的知道当中有好得无比的恩典,但同时我们也知道,自己不是甚么好东西,所以我们是有很多东西要继续学习的,所以我们不怕去面对问题。”

“保罗告诉我们,有几个‘如果’‘如果’‘如果’,按原文的结构是挺麻烦的,‘如果’,名词,再加一个名词,两个名词,就是‘如果基督、劝勉’,‘如果爱心、安慰’,中间是没有动词的,四个都是这摆放的,所以使解经家很头痛。就让他们头痛吧,我们今天晚上不要头痛,我们今天晚上只讲一些很基本在生活里面的东西。其实保罗提出有‘基督’有‘爱心’有‘圣灵’还有‘慈悲’,是将一些教会的核心宝藏提出来,然后要教会珍惜神所赐予的这一切。这个‘如果’有时候可以翻译成‘既然’;‘如果’,就是你未必经历过;‘既然’,就是你经历过。既然有基督,既然有圣灵,既然有爱心,那相应是生活要怎么样呢?有劝勉,有安慰,有怜悯。好不好?但是你在教会里面觉得怎么样呢?”

“我在教会里面的生活中,有一件事是要感恩的,就是神让我经历过甚么叫‘教会小组化’:怎样将一个大的集团变成小一点的团契,小的团契里面再变成一些更紧密的小组。有些教会经历很好的小组化生活,有些教会经历很大的分裂。我今天晚上在这里,我是拿出自己的心跟你讲:希望我们的教会生活能够变得更加像样,变得更加温馨,变得更加亲切,变得更加紧密。不过在小组化的经历里面,我也有多少的体会:强 制性的编制,不是人人都合适的。其实你是强制不了友谊,强制不了感情,但那个动机、那个推动是好的。所以我今天晚上不是要介绍哪一套的方式,我今天晚上是希望藉着保罗所说的,来反省我们自己教会生活的情况到底是怎么样。”

六. 劝勉的难处与出路 (二1)

“这里讲劝勉,各位,请问你参与了教会这么久,有人劝勉过你没有?有人责备过你没有?我发觉我自己有一个特色,是太太告诉我的,她说:‘你是受不了责备的’(‘你系唔话得’)... 你是受不了责备的,就是说一受到责备你就有反应。你一看我就知道,甚么都隐藏不了的,不喜欢就变脸。我是不用四川变脸也懂变脸的,只要你一责备我我就变。谁来劝勉呢?所以其实是很难的,我们都不敢。”

“当你要劝勉一个人,你先要有本钱,但我们教会根本是很欠缺劝勉的本钱,尊重权威已经不是这个年代的事情,以前我们说:‘你是老师,所以你无论说甚么,我们都要“Yes, sir. Yes, sir.”’现今的时代不是这样的,而在教会里面,如果要互相劝勉就更难。我告诉你怎样困难:因为我们回到教会,大多数的情况都好像今天晚上的情况,大家都看着台上,台下的人全都看着别人的后脑,那你怎样对着后脑劝勉呢?所以惟有当大家多点面对面的时候,多点交流的时候,我们才有可能达到这种分享劝勉。最可惜的,就是我们只是这样回来听道,这样回来聚会,然后我们就去开会... 大部份教会领袖都会告诉你:‘我觉得开会很冗长,很琐碎的事情也要谈很久。’你不要告诉我这是操练忍耐,其实也许这是集体愚昧,我们不应该继续纵容这些事情。但为甚么会这样的呢?因为平时根本没甚么交情,没甚么交流,坐在座位那里的时候,大家都觉得自己是替天行道。我观察过很多人开会,包括自己也是,一说话就像先知上身,甚至有些人一开口就说:‘根据我的领受...’你既然有领受,我还有甚么可以说的呢?‘根据我的领受’,我接着就是跪下接旨了。如果这样开会岂不是很快完结么?但当你又领受,他也领受的时候,大家就很难受了。”

“爱心有甚么分享,有甚么安慰,圣灵里有甚么交通。是圣灵制造这个群体出来的,是他把这个群体生出来的,所以有共同的生命,也有共同的生活,所以我也求不断的改进,不断的悔改。其实我们要善用我们中国人的文化,就是有关系就没有关系,没有关系就有关系,就是大家都吃吃喝喝,摸茶杯底。你若没有到过别人的家,你就不是他真正的朋友。到今天我也觉得心痛,因为我有很多认识了几十年的朋友,我没有到过他的家,他也没有来过我的家。‘主啊,求你给我长寿,使我可以跟他们开始有来有往!’我觉得当你真的打开你的家款待他人时,你就是打开你的心给别人。我相信这样一个群体的教会,比较能够做到保罗所讲的那些。大家不要忘记,第一世纪腓立比年代的生活跟我们的很不同:他们的紧密程度大概远远比我们强,他们真的是会殉道的。但在他们这样的处境中,尚且要保罗这样提醒,我们教会岂不更需要急起直追么?放下身段,打开门户。我觉得教会的建立,实在是需要家里的相通,需要心里的相通,然后那个劝勉、那个安慰、那个分享、那个教导甚至是那个纪律才能够来得有效。对不对? 如果一个与你不认识的人走过来责备你,你会说:‘其实这与你有甚么关系呢?你这样去责备我,我也随便四处责备人么?’但如果你知道他已经为你付出了很多心血,跟你一同哭过,你失败的时候一同扶你起来,当看见你有甚么不妥的时候就说:‘别再吃那么多东坡肉啦!’因为你请他吃过好东西,他不会觉得你是干涉他的饮食,知道你是关怀他。”

七. 缔造和谐的一些原则 (二2-4)

“保罗觉得还不足够,他搬出很多希腊文的字,‘一、一、一’-很多不同的‘一’字,‘相同、相同、相似、相似’,哎呀,你觉得他好像要把人拉在一起,变成一块白板那样。‘要意念相同,要爱心相同,要心思相同,要意念相同’,大概他不是在告诉大家‘你们都不要思想’吧!曾有人跟葛培理牧师的太太这样说:‘葛师母,你跟牧师一定是琴瑟和谐,从来没有吵过一次架,对吗?你们思想都是一致的,对吗?’葛师母如何回答?‘如果我们想的都是一样,那么其中一个就是多余的了。’所以我奉劝那些仍会吵架的夫妻,你要学习少一点吵架,和气一点的谈话,但当每一次有人顶着你的心的时候,你要说:‘哈利路亚!我们没有一个是多余的。’因为她的脑尚在运作着,所以才懂得和你意见相左。如果你的意见能符合她,你作为一个大男人能够俯就卑微的人,这就是你的尊荣了。不过如果你觉得你的老婆很唠嘈,恨不得要掐死她,这就是你的堕落了。所以我们要学习意念相同,爱心相同,要多交流,要多磨合。那怎样可以做得到呢?保罗跟着提及几件事,是千万不可作的:‘不可结党’。”

“教会绝对不可以学习外面议会的那种政治化,有时外面的制度会渗进教会。有些人觉得,‘我可以作执事,可以作领袖,我就要代表这一班人的利益’,是不是错呢?我又不敢说,不过我有一点担心:当每一个执事都代表一班人的时候,不时就要展示己方的实力。其实需不需要这样呢?教会里面用不用游说呢?用不用私下偷偷地游说一班人呢?用不用是好朋友的就甚么都合得来,不是好朋友的就甚么都合不来?好像敌人赞成我就反对,敌人反对我就赞成。我们千万不要学这些东西,不要分党,应该是坦诚的交通。”

“然后保罗说,‘不要贪图虚浮的荣耀’,人人都想被人抬高,人人都想被人注意,是天生的,当你看着一张照片中有五十个人,你最快找到的是自己。不要说是五十个,五百人我也能找到自己在哪里。有时候我们真想显扬自己的一些东西,急不及待的要表达自己,这一种情况往往会造成分裂。”

“‘不要结党’。不要拉别人站在自己一边,做一个清清洁洁的人,不独行独断,从不归边,要求弟兄姊妹都学习永不归边。特别当你是教会领袖,是蒙神重用的那些。有些人说:‘我若走,就拉一班人走’,有些教会是这样分裂生长的,我觉得是悲哀,虽然我也感恩,因为基督到底究竟被传开了,我要欢喜,并且还是欢喜。但那个创伤,有时候是整代人都医不好的,一代人是三十年,有时是两代才可以是医好。不要结党。”

“‘只要存心谦卑’。其实整个 Carmen Christi 最重要的信息就在这里,我们整个信息最重要的,也在这里-‘存心谦卑’。它原来的希腊文,也是一个创制出来的字。他们的文化是不会这样摆放的,不会将‘低微’和‘思维’摆在一起,但圣经新约就有了这个字-‘存心谦卑’。”

“‘各人看别人比自己强’。那你说:‘但明明是我比他强,为甚么要看他比自己强?’就是因为你比他强,所以你才需要看他比你强。是你对别人的 眼光要改变,不是那个本质上的改变-强与弱是摆明的。怎样看他强呢?就是他总有一件东西是你没有的。为着他有而你没有的赞美主,鼓励他用出来,这样的群体就和谐,这样就会兴旺。每个人都说自己厉害,然后排挤别人,为要把自己的能力表现出来,这样就跟外面的世界一模一样了。我们要看别人比自己强。为甚么?他/她是神的儿女,像你一样。他/她是圣灵赋予恩赐的人,像你一样。神把我们摆在一起,就是要叫我们拼合成一个美好的身体。”

“然后‘不要顾自己的事’,是不是?不是!‘各人不要单顾自己的事’。如果不顾自己就很难顾别人,不过单顾自己的事,问题就大了。有些很细微的事反映自己:譬如大家一起吃饭时,你最喜欢吃的那个块,你最喜欢吃的那一碟,有时候在教会开爱筵是挺尴尬的,特别是好吃的那一碟,未到第二轮就已经不见了。...‘不要单顾自己的事’,这就是成熟的操练,很多细微的事,就在我们与弟兄姊妹相交的时候,我们一起来学习,一直降卑自己,一直约束自己的胃口,收起自己那些锋利的词语,收起自己那个锐利的眼光:‘我一眼就看出你是笨的’,一定要改变,学习以基督的心为心。”

八. 进入《基督颂歌》,以基督的心为心 (二5-8)

“有一句话这样说:‘态度决定高度’。有一句话这样说:‘相由心生’,我有一点怀疑这句话。有时候,有些很温柔的人样子是很凶的,有些很凶的人样子却很温柔。所以不要轻易被人欺骗,不过我相信,一个人怎样的想,他/她就是个怎样的人,内心的态度影响了我们的言语措辞,内心的态度影响我们怎样对待他人。让耶稣的心,成为你的心;让耶稣的态度,成为你的态度。甚么态度呢?那就要进入这首颂歌了。”

“我刚才讲过这首颂歌高峰的部份,但这首颂歌有另外一个高峰,因为这首颂歌是由高峰到高峰的。‘他本与神同等,却不以与神同等为强夺的’。我们很难明白甚么叫作‘强夺’的呢?主愿放手,他是神,与父、圣灵同荣同尊,但他可以放下、虚己。有研究基督论的人,拿着 ‘kenosis’这个字做了很多文章,也有些研究神学的说:‘你要学习怎样倒空,倒空。’‘耶稣又怎样倒空。’‘他到底倒空了多少?’‘倒完了 他仍是不是神?’诸如此类。然后‘你做人也要倒空,包括灵、魂等等也要倒空’... 我看这里不用讲这么多倒不倒空,耶稣倒空了就是他成了人,就这么多,对我来说已很足够了,对保罗当时似乎也很足够。没有抓住自己作为神的尊荣,成为人,成为人的样子,甚至是再继续降卑,继续顺服,顺服到死。”

“亲爱的弟兄姊妹,耶稣基督,他降到如此的卑微,他甚么都没有可掌握着的,完全的豁出去,为了顺服,为了爱,豁出去,降卑自己。我们愿不愿意这样降卑,我们需不需要这样降卑,我们还能不能够自高自大?我们能不能够再继续制造纷争?我们需要的就是说:‘主啊,让你的谦卑、你的温柔在我生命里面无时无刻流露出来。’你知不知道最令人害怕的人是怎样的?骄傲、自我、自大、自卑。惟有当我们完全地降服在基督里面:‘主啊,我甚么都没有,有的全部都是你的恩典。主啊,宽恕我,不懂得爱人!’保罗的祈祷是愿他们的爱心加增,多而又多。其实保罗这里是做甚么呢?‘你们要谦卑,我也谦卑,你们也要谦卑。你们有甚么可以骄傲呢?谦卑!彼此相爱!’没有。他把那张 trump card (王牌)拿出来,他的王牌就是耶稣基督,这位至尊贵、至高的成为至卑微的。他当然不是教导腓立比的人:‘看啊,如果你想升到至高,那你就学基督吧!’你就是动机不正了。基督是基督,所以天父给他超乎万名之上的名,你和我不是基督,只能够效法基督说:‘他也有谦卑的心,为门徒洗脚,主啊,我今天可以做甚么呢?’... 但愿我成为别人成为的踏脚石,但愿我成为别人的安慰。”

总结

“亲爱的弟兄姊妹,我们是敬拜基督的人,我们坚持他的‘supremacy’,但坚持至高基督的人,必定在他心底里面完全降服,有谁是呢?有甚么时候是呢?我们很自我,我们很骄傲,我们很执着,不相信?问一问你的丈夫、太太。你在教会商量事情的时候,‘噢,为甚么他这么固执?’... 我们也是这样。我们不是说别人,我们在讲自己。但愿基督在我们身上能够显为大。你的教会你喜不喜欢呢?你的教牧同工你喜不喜欢呢?你的执事会快要分解了,你回到教会开不开心呢?但我相信会愈来愈好,因为你今天晚上与主有接触,所以我们是大有盼望的。”

“愿神的恩典,在我们众华人教会里面兴起一个新的文化。甚么文化?‘我们的教会,彼此很喜欢交心,很多话说’。你知不知道有些教会是甚样的呢?一进到里面就好像冷藏库一样,我们不知不觉带进某种文化。庄严有它的时刻,但是比庄严更重要的会不会是爱里面的交流?... 让我们的教会成为充满喜乐,有说有笑,‘有heart’(把心拿出来的) ... 保罗的‘慈悲悯怜’用广东话讲就是‘有heart’,然后还有这个,是‘好warm’(很温暖)。愿主施恩,高举基督,彼此谦卑,建立他的家,让世人都闻出教会的香气,就排着队想进来。你有份,神使用你。”

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第四讲 光芒四射的生命
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月4日(周一)
题目:光芒四射的生命
经文:腓2:12-18
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一. 谁是全时间事奉的?

“请问这里有多少人是全时间事奉的?就这么少?那么其他的人是半职事奉的?其他的人是不事奉的?其实我不相信这么少人全时间事奉的。不过我们习惯了用‘全时间事奉’代表着教牧同工、福音布道同工,是不是?如果这样的话,让我们再重新校正一下吧。... 今天晚上我首先发出一个呼召,从今天起,不论上班或是不上班,无论是传道同工还是不是传道同工,只要愿意被主掌管生命,就是全人生为主而活的,有这样的弟兄姊妹,请你站立。”

二. 第二个呼召

“跟着的呼召,不是呼召人全时间事奉,而是很认真的,特别第一晚、第二晚、第三晚我都略略讲过,就是连我这些很不像样的人[也蒙了主呼召]... 让今天优秀的青年人愿意立定心志不逃避主给他们那个传道牧养的呼召,我相信圣灵做了很多工作,我们只是与神同工,我相信主赐福这个培灵会,是因为在这处有顺服的心,这处有青少年人要献身进入事奉的行列。听清楚,大家都是全时间事奉,但也有神特别叫一些人专门钻研圣经、宣讲真道、牧养教会的。如果新一代没有这样的人材,这一代没有这样火热的心志,我们就悲哀了,我们就辜负主的心意。... 我再说,没有年龄歧视的,不过特别是三十岁以下的,就站住,就说;‘主啊,你若是这样拣选我,我愿意踏上这条路。’愿意是人的心,拣选的主权在主那里,所以有些人像牧师的,但主没有拣选他,有些是死也不肯做的主却抓住他,不过能够真诚回应主的有福了。”【祷告】

三. "You are a star."

“今天晚上的题目是英文的。无论你是艺人不是艺人,今天晚上是星光熠熠的-‘星光熠熠耀龙城’,因为今天晚上有一个星探来了,他是找我们每一个人成为一个发亮的明星,所以今天晚上的英文题目就是‘You are a star’。厉不厉害?大家一齐用英文来说:‘You are a star’... 腓立比书第二章这里说:‘在这弯曲悖谬的世代,显在这世代中,好像明光照耀’。这个‘明光照耀’的‘明光’原来的文字是指天体的三光:星星、月亮、太阳。... 神要我们在这个世代,能够放出光芒,好像天上的晨星。”

“其实你知不知道为甚么一个人会有他/她的‘星味’呢?因为如果他/她知道自己是明星,他/她到外面知道自己是明星,他/她就不会衣衫不整,他/她知道自己是明星时,连那副太阳眼镜也特别有明星味的。一个人知道自己的身份,他就有一个独特的地方,他就有吸引力出来,是不 是?... 当一个人很意识到他/她的身份,他/她就有一种相应的光芒发出来。”

“当神的儿女忘记自己的身份,欠缺了那个使命感,欠缺了那个蒙召感,欠缺了那个感恩感,欠缺了那种荣誉感,没精打采,随随便便,生命淡然无味,平平无奇。亲爱的弟兄姊妹,我们属主的人,我们不应该以这个作为我们的常态。那我们应该如何?当我们清醒到自己的身份是蒙召尊贵的,我们整个人都会不同:坐着也会坐得挺直一点,走起路来双腿就像装上弹簧似的,是不是啊?从你未曾蒙恩的时候,到你蒙恩之后,是否有改变呢?”

“我很记得自己当时在苏屋村那里,我是廿二岁才正式悔改,廿二岁之后看这个世界不同了。很记得自己当时一个人在不知是在发祥街还是长发街,行路时像是弹起来似的,直到今天我也是弹起来的。感谢主,因为我的身份不同,是已经有光辉了,是会继续发光的,将那些暗淡的事物除去,将那些灰尘除去,将那些绝望的气味扫尽,那光就一直地透出来。”

“其实星探保罗今天晚上在这里找我们,他告诉你:‘You are a star. You've got to be a star.’... 其实保罗在这里讲甚么呢?‘你要在这个暗世成为明灯。’他只不过是一个 agent (中介人),星探就是 agent,是主耶稣吩咐他去做的,耶稣说甚么?‘我是世界的光’...‘你们是世上的光’...其实我们的光不是自己的,我们有的惟一的光就是众光之父的光,我们有的光是耶稣基督的光,而耶稣基督是要用你和我成为他的光。我们没拥有甚么可以光辉自己,但我们必须让耶稣藉着我们去光照世界。...耶稣基督的光照,是藉着他的儿女来光照。所以保罗以中介人的身份告诉我们:‘你们要闪耀。’”

“耶稣基督的荣光昨天晚上照耀出来,保罗的意思就是要他们要成为一个效法基督的群体。其实你知道么?腓立比教会离开理想很远,我们可 能比她离开得更远,但无论是多么的远,神的心意是叫我们向着前面来进步,神仍然要用我们,我们仍然能够发出这个光辉。”

四. 为主发光的生命必然是一个顺服的生命 (二12)

“第二章12节是这样开始的:‘这样看来’,即‘因此’。根据前面,讲到耶稣基督的特质,绝对超越的那一位,是绝对降卑的一位。神的儿 女也必须彰显这样的特质,就是我们要成为高举基督、效法基督的群体,那到底基督有甚么特质呢?在昨天所讲的二章6至11节,被称为 Carmen Christi,那是《基督颂歌》的拉丁文。‘他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服’。‘存心顺服,顺服到死’-正因为有这种的顺服,因着他的顺服,神将他升为至高。‘这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的’-这里紧紧地将教会的顺服和基督的顺服扣在一起。‘顺服’是今天晚上一个很重要的信息,一个不顺服的人,没有可能发出基督任何的光辉。一个只想出风头、只想比别人优胜的人,是没有基督的光辉的。”

“今日某些教会发展的方向有一个危险,只求威势,不讲受苦和代价,只求物质上的富裕,不讲生命的对付。我们要顺服,我们要跟随我们的主耶稣基督,成为一个顺服的人。‘Obedience’。青年人啊,你听到‘顺服’两个字第一个反应是甚么?‘不服。为甚么要服呀?’你知不知我多么幸福,我有一个很有智慧的人,对不起,稍为自夸,请大家宽恕,求主原谅,就是她跟我说:‘我虽然不服你,但我不顺,也要服。’你不明白我在说甚么?‘妻子要顺服丈夫’。我太太这样说:‘唔顺也要服。’”

“‘顺服’其实是一个政治很不正确的字眼。今天的人讲的是要发声,要抗争,不可以哑忍,所以不要‘顺服’。亲爱的弟兄姊妹,到底怎么样?不是谈甚么政治,因太复杂了。时间有限,脑袋有限,不能处理这么多事情。当我们思想到圣经真的教导我们要顺服,属于神的人要顺服,那么,我们怎样办呢?我们没有选择,只有顺服。其实问题会不会在这里:‘顺服谁?’... 圣经所讲的顺服,叫我们单单顺服神,然后在这个大前题下,活出一个顺服的生命,所以本质上,敬畏神的人在生活行为的每一个范围所表达的,都是一种的温柔,一种的顺服,是不是呢?是不是应该这样?所以基督徒应该是很好的:很好的国民、很好的同工、很好的夥计。”

五. 基督徒的顺服并不盲目

“但它是不是一个盲目的顺服呢?是不是呢?有人说:‘那一定是啦,因为“顺服以至于死”嘛!所以有甚么你都不要出声音,有甚么不公义的事你仍照旧顺服啦,即是你看见一些很不公义的事也顺服、顺服、顺服。为不公义的制度、不公义的事情,就一概用基督徒的顺服两个字来应对。’所以这个顺服,就成为一种盲目的顺服。既乐意顺服神,又不愿意盲目顺服不公义的事,这怎么办?可能我没有答案,我只是抛一个问题出来,给全世界的华人教会去讨论。”

“昨天晚上我们看见基督至高无上的宝座,要见证一个彻底的顺服,全然降卑的生命,但那是向天降卑。‘这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他’。主耶稣多次表达了他一生生活的目标,他生活的方式与原则,以两个字来总括,就是‘顺服’。耶稣是天父叫来的,然后天父叫我们听耶稣的话,然后使徒保罗教我们效法耶稣,所以我们没有路可走,也不需要拣选,我们只有一条路:顺服。”

“基督徒的顺服是有原则的,基督徒的绝对顺服只是对一位来保证,他的顺服是说:‘我不会报复’;他的顺服是说:‘我不采取任何暴力’。耶稣基督,他不是奋锐党人,他没有来挑起纷争,没有来教人来弄刀舞枪。耶稣基督也从来不是一位为邪恶不公义的事情护航的主。耶稣基督说:‘有人打你的左脸,连右脸也让他打。’后来有人打他,他如何做呢?是傻傻的让人打另一边?耶稣说:‘你为甚么打我?’我想对不公义的事情,耶稣是有声音发出的,对错误的事情耶稣是有声音发出的,耶稣的使徒是讲公义的,耶稣的使徒是讲未来的审判的,讲得连当时一个罗马的官员也颤抖。”

“真正的顺服,是向着公义的上主、圣洁慈爱的上主,为着顺服他,即使要付上任何代价,也在所不惜。今天人一时就冲出去摇旗呐喊:‘神要叫我们做这件事的’,其实有些事情不是绝对的,有时我们的判断未必是准确的,但有时候我们真的被别人胁持着:‘你们基督徒是顺服的,所以你们不可以发声音,你们的耶稣也这样说:“灵巧像蛇,驯良像鸽子”。’但我发觉今天的人将这句话作了少许扭曲:‘灵巧像蛇,胆怯像鹌鹑’。”

六. 顺服是一个绝对重要的属灵原则

“保罗语重心长,恩威并施,来劝勉属主的人,叫他们乖乖地顺服,好好的效法基督,他说:‘我在这里的时候你们很乖,但我们不在这里时,我希望你们照样那么乖’,‘既常顺服,我们在的时候顺服,我们就是不在也顺服’。亲爱的弟兄姊妹,顺服是一个绝对重要的属灵原则。神会使用的人,不一定是满肚墨圈、才高八斗的。‘世上的谋士在哪里?世上的智慧人在哪里?’人的智慧,在全能全知的上主面前,连沧海一粟也不是,但今天这个世界上有很多骄傲的人,特别是一些反对神的知识份子。世上的智慧人反对神,用他一点的科学知识去反对神,我想神真的是忍笑忍得很辛苦。‘世上的谋士在哪里?世上的智慧在哪里?’我向大家宣告,神今天仍然要使用人,但是他要使用顺服的人。到底是精明的人好,还是愚笨的人好呢?精明人的顺服也是顺服,笨人的顺服也是顺服,神最重要使用的,是那能够体贴他心意的,能够对抗自己欲望的,能够放下一切的,甘心乐意的以主为乐,为主而活。”

“如果你很精明,那你就不要愚笨,继续精明吧。不过在你精明的里面要学习顺服,如果你精明得不用顺服,就浪费了神给你的智慧。人的堕落在哪里开始的呢?其实也是想精明,想跟神一样,其实神已经给他了,但他的心仍不满足,就是要精明,结果是堕落,结果就陷在死地。如果人不向主顺服,不跟从正路走,人就只有死路一条。惟有耶督基督,全心顺服,完全谦卑,以至于死,结果怎么样呢?他今天的光辉在这里照亮我们,并且还要藉着顺服的儿女,继续照亮开去,直正的能够荣神益人。”

七. 顺服的第一个拦阻:被扭曲的恩典 (二12)

“恶者蒙蔽人心的方法,是煽动人心去反叛;恶者蒙蔽人心的方法,还有就是扭曲恩典。如何扭曲恩典呢?它告诉你:‘你既然已经蒙恩了,所以你就很安乐了,会得救的了,是OK了’,它时常将恩典和律法、恩典和好行为变成对立的东西,令人混乱。‘我是蒙恩典得救的,所以你就别管我的生活行为。’这样讲法的人不思进,不悔改,不追求品格。当别人追求品格,他就说是律法主义。”

“我们是因信蒙恩,但我们绝对不敢轻忽所得的恩典,保罗在这里说:‘你们既是顺服的,就当恐惧战兢做成你们得救的工夫’。绝对的恩典带给我们的,是绝对的接纳,在这个绝对的接纳里面我们不可以糊涂,以为绝对接纳了,我们就可以马马虎虎,以为买了天堂的保险就可以随随便便。”

“七月份的时候我在曼谷,有人问我:‘陈牧师,一次得救永远得救,你怎样看啊?’我通常会说:‘那你问这个问题是为了甚么呢?’‘是为了很有把握。’‘是甚么的把握呢?’‘是无论我做得怎样差最终也是上天堂的。’有人会问这样的问题吗?如果他要问的是‘神是否信实可靠?’那答案就很容易了:‘凡到我这里来,我都能够保守到底’‘父交给我的,就在我的手里面,我的手和父的手将他保护着’。所以这条问题是不用问的,但有的时候也要问,因为圣经一方面很清楚的告诉我们一个也不失落,但也警告我们要小心,免得麻木惯了,尝过主恩的滋味,然后又从恩中坠落。‘噢,很害怕呀!’有限的头脑怎样把完全两极的东西弄得通呢?两样都是对我们绝对好的-‘绝对保守我,我安然!’‘严厉的警告我,我谨慎!’又安然又谨慎,最终是蒙大的福气。”

“如果硬要我回答,保罗在二章12节不是已教导了我们么?‘战战兢兢做成你们得救的工夫’。是‘work out your salvation’而不是‘work for your salvation’。你知道么?要把它赚回来是另一件事,你是赚不到的,但是你已享受了,然后你让它流露出来。‘你们得救是本乎恩也因着信,并不是出于自己,乃是神所赐的,为要叫你们得以完全,预备行各种的善事’,所以得救不是没有甚么可做的。你不是做了事而得救,乃是你得了救有事要做。‘你自小明白圣经,有认识耶稣基督的得救的智慧,圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全。’有甚么做呢?一大堆事情:‘预备行各样的善事’。... 其实得救之后,就是要存着敬畏的心、感谢的心,活出得救的生命。”

八. 顺从神带来个人和信徒群体的得救 (二12-13)

“有人说,或者保罗这里根本不是在处理这个问题:不是在讲个人得救的问题,他是在说‘你们’,他是在说:‘你们需要整理好你们属灵的状况’,sōteria (salvation) 这个字不一定是指将来、末日的得救,我们中文翻译这个 sōteria 一讲就是‘救恩’,一有个 ‘恩’字我们就想到将来的得救。总之就是‘得改善,得进步’,腓立比教会有很多问题,‘所以你们要顺服呀,好好把你们那个属灵的状况处理好。’ 怎样去做?保罗说:‘就是要顺从神,因为神在你们里里运行,给你们有思想,给你们有立志,给你们一个意欲’。”

“你有没有经历?有没有里面一个向善的渴求?有没有圣灵时常的提醒?有还是没有?感谢主啰,这个就是生命啰,这个就是圣灵在工作。你有一个意欲的时候,他同时也给我们有能力,我们为这件事要赞美神,蒙恩得救是多么宝贵的事,有圣灵住在内心是多么宝贵的事。我们不是孤军作战,我们不是靠自己的努力去改善自己,我们知道在我们里面运行的神,是要给我们能力:‘神在你们心里运行,成全合他心意的事’,这个就是一直叫我们发光的生命,又顺服,又一直去改变,倚靠神,来作成叫教会蒙福的事情。”

九. 顺服的第二和第三个的拦阻:怨言和争论

“第二章开始的时候,讲到在基督里面的劝勉、爱心里面的安慰、圣灵里面的团契、一样的思想、一样的意念、慈悲怜悯,所说的就是教会的 人际关系里面需要让耶稣基督重新作主。之后,保罗提醒两点很特别的:‘不要发怨言,不要起争论’。原来这两样事情是妨碍着神的百姓。在旧约里面,以色列人最惹神愤怒的,是甚么事情呢?记不记得?他们做甚么?整天埋怨,每天都在咕噜咕噜,有吗哪也吵,没有吗哪也吵,有鹌鹑也吵,结果神让他们吃鹌鹑,吃到鼻孔也出了鹌鹑。”

“其实怨言是甚么?发怨言是对神的不敬:当他不在,也觉得他不在,觉得他不够,觉得他不公道,觉得他没有顾念。怨言是甚么?是懦夫的行为:你埋怨时,你不会当面跟那人讲的,你通常到第二个人那里讲... 四处去埋怨、埋怨、埋怨,因为你胆怯,不敢向当事人讲,结果就变成是是非非传来传去。埋怨是甚么?欠缺欣赏,欠缺感恩的心。亲爱的弟兄姊妹,我不知道在你的生活里面,或者在你的性格里面,你是否看事物都很 negative (负面)的呢?如果是的话,可真的要小心。神不喜欢我们埋怨,神喜欢我们感恩,神喜欢我们赞美,不单赞美神,还要称赞人。请你信我吧,你见到人多称赞他们几句,你的人际关系会更加的好。”

“我发现在教会作传道很难,难怪愈来愈少人愿意投身,因为很多人听来听去只听到埋怨,听来听去只听到批评。好不好不再批评,变成祝福吧?人老是埋怨,因为我们要有 say(话事权)。神不喜欢埋怨。如果你看见哪里有需要,那里就是 用你的爱和你的恩赐去填补的地方。”

“其实我想今天的文化需要彻底改变,每个教会都应该成立一个新的事工部,叫做 Appreciation Department (欣赏部)。其实政府也需要,我想到我们今天的公务员做到要哭出来,我们应该给他们appreciation,不管其他争拗如何,尽忠职守的公务员是我们香港的瑰宝。”

“除了不要发怨言,还有不要起争论,不起争论,不是不要谈,是要学习如何谈。有些人一开口就要赢,有些人说了十遍还是回到自己那一点... 其实我们每一个都会这样,尤其我发觉,笃信圣经坚持真理的人,真是很坚持的,凡他所坚持的就是真理了。‘真理’‘真理’说多了就变成‘憎你’,‘很憎你呀’。”

“我们不用坚持这么多。我们把意见说出来,就是希望别人增加一点,或者是作出校正,我们需要互相沟通,然后我们找到一个更好的方案。 争论是甚么?‘只可以我对,不可以你对,只有我说,不许你说。’一言堂,这个不是神家里处事的方式,‘各人看别人比自己强’,其实当我讲完我们的意见,我应该闭口,我说完了,所以应该闭口,如果说了再说,就是你的口才不好,说得清楚一次就好了。然后好好听别人的意见,然后学习怎样拼合大家的意见。因为这是个谦卑的群体,互相需要的群体,这样地发出神的光辉。所以我们要多开一个教会的事工部门,叫作 Listening Department (聆听部门)。听而不闻,不明白别人话语背后的意思,不知道别人里面那种好的质素,不知道别人里面的痛苦,不了解别人的背景,立刻就跳到自己的结论里面,这是我们这些冲动派很容易会做的事。求主怜悯。”

十. 总结

“减少怨言,只出赞美鼓励的话,好不好?愿意聆听,愿意沟通。然后保罗又回到他的喜乐那里。怎样才是发光,就是这么简单么? 就是顺服,就是不讲怨言,就是愿意沟通?因为你在这世界上,你是一言一行,别人会看在眼内。‘我们若彼此相爱,众人就因此认出我们是主的门徒’。保罗说:‘你们要将生命的道来坚持下去’,甚么的道?效法基督,他虽至高,却降卑,那就是心里的改变,高傲自我的心变成谦卑; 咀巴的改变,由讲伤害人的话,变成会祝福造就人的话。然后保罗就说:‘我就可以以你们为乐,我死也死得甘心情愿’,再一次表达了像基督的生命,他说:‘我即使被浇奠,也是喜乐’。17和18节两节:‘喜乐,并且与你们众人一同喜乐,你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐’。 看见弟兄姊妹生命的转变,关系的转变,生命能够发出光辉,神的仆人就要喜乐。但愿你的生命,不单在教会的群体,在任何一个的角落,在你的公司,在你的学校,在你的机构,都显露出基督的生命。”

【唱诗:This Little Light of Mine】

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第五讲 值得敬重的人
日期:2014年8月5日(二)
题目:值得敬重的人
经文:腓2:19-30
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

【提摩太与以巴弗提:背景资料摘要】

一. 提摩太 (Timothy)

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  • 意思:“荣耀神”、“神的荣耀”
  • 家乡:路司得 (徒16:1)
  • 父亲:希腊人,大概是不信从犹太教的 (16:1)
  • 母亲:“信主之犹太妇人”(16:1),其母亲(他外祖母)信奉犹太教 (提后1:4)
  • 信仰:“从小明白圣经”(提后3:15),在保罗第一次宣教旅程中信主后成为门徒 (徒14:6-7, 16:1)
  • 性格:胆怯 (提后1:7)
  • 健康状况:多病 (提前5:23)
  • 与保罗并列在六封教会书信中的写信人名字中 (林后、腓、西、门、帖前、帖后)
  • 至少有十年时间在保罗宣教旅程中陪伴他,与保罗出死入生
  • 后期被留在以弗所(提前1:3, 提后4:11),保罗其中两封个人书信(提前、提后)那时候写给他

二. 以巴弗提 (Epaphroditus)

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  • 意思:“英俊”
  • 名字中包括一希腊女神(Aphrodite)的名字
  • 新约只出现了两次,都在腓立比书(2:25, 4:18),有别于另一个保罗的同工以巴弗(西1:7)
  • 腓立比人(腓2:25)
  • 被保罗给予五个称谓 (腓2:25)
  • “我的兄弟”
  • “我的同工”
  • “我的战友”
  • “你们的使者”
  • “你们供应我需用的仆役”
    (“仆役”的希腊原文与英文字"liturgy"[敬拜礼仪]同字根)

【精华节录】

一. 重温昨晚要点:总要作个发光体

“我在想,在神的主权下,有些人可能是很光亮的星,可能是照得很远很久的;有些人可能是一闪而过,似彗星似流星;有些人或者好像一座灯塔,能稳固地指引方向;也许有更多的人认为自己只不过是一枝细小的蜡烛,或者蜡烛都不如,只是一根火柴... 亲爱的弟兄姊妹,让我们不要贪图虚浮的荣耀,我们最重要的是按着主的怜悯,让我们发光。至于长、短、大、小、远、近,非我分内之事。”

二.值得敬重的人(一):提摩太(二19-23)

“他不是那些一眼看去就很合用的那种... 不过保罗别具慧眼,鼓励他,带着他同行,第二次的宣教旅程就带他同行。 一个这么出色的使徒,愿意带着一个这么幼嫩的人同行,我觉得这一种是福气,是教会的福气,是任何栽培者的福气,任何领导最大的福 气。能够自己做事不是真的领袖,能够带着别人做有价值的事情,才是领袖。保罗带领他,走遍了小亚细亚一带的地方;保罗看重他,认为他有忠心,认为他是真道上的好儿子。你知不知道保罗对他多好,他写信的时候,很多次都把提摩太的名字放进去。如果我是大人物,别人只是认我,何必要加上徒弟的名字呢?”

“当一个人蒙召的时候,当一个人愿意被神使用的时候,他的成长背景不能成为他的辖制,他不需要因为自卑而不能够被神使用,他的体质,他的条件或者不如别人,但不等于他不能够被神使用。我不知在座有没有弟兄姊妹,当你看一看自己的时候,你心里面只有哀叹,你心里面只有退却?虽然你里面有圣灵的火,有福音的光照,虽然你有那个愿意的心,但是你始终是自惭形秽,自愧不如,特别当你过去几天晚上听见我一直这样讲,‘如果你又聪明又叻,如果你又懂得语文又懂得文学,又有神学的头脑,你就一定要奉献给主!(即是如果主呼召你啦)不要逃避。’愈多这么说的时候,就好像自动排除了一批人。”

“亲爱的弟兄姊妹,让我再重申,最优秀的人,应该为天国所用,不应该全都滚往跨国公司那里,因为你知道跨国公司是很容易垮倒的,但天国永远不会垮倒的。教会最糟糕是甚么呢?最好的永远是给世界用,用到变‘烂茶渣’时,就说要寻找人生的下半场,如果这样走就没有甚么好下场了。‘应该趁着年幼、衰败的日子尚未来到,纪念造你的主’,所以我仍然向这些尖子发出神的呼召,你的领受的是从天上来,应该以主为先。事事都寻求他的心意,如果他用你,做研究圣经,做宣讲圣经,做教育神学、建立教会、开荒拓展,你不要选择第二条路。”

“但是亲爱的弟兄姊妹,神的拣选不单单这样... [已故的滕近辉牧师]他见证自己是甚么呢?他不是个有口才的人。他见证自己是甚么?曾经肺部很软弱,但神在他九十多年的光辉里造就了...【哽咽】。所以亲爱的弟兄姊妹,神能够使用软弱的器皿。”

“保罗在做甚么?保罗是请提摩太做他的正式代表,保罗何等地看重这位同工,‘同作基督仆人’。提摩太,他的条件、他的背景,未必是最好,但是他的生命,在神的国度里面,在神的计划里面,在教会的历史里面,是何等祝福了我们,而且他是有‘明证’的。甚么叫作 ‘明证’?保罗在书信中多次用过这个字,另一个翻译就是‘经得起察验’,即是磨练过的,有美好的往绩。亲爱的弟兄姊妹,让我们学习事奉的时候,真的不要想那些‘高、大、威’的事情,最要紧的就是孜孜不倦,谦谦卑卑,一步一步地走。”

“有一句话这样说(是慕迪先生听见这句话):‘这个世界仍然在等待,去看看上帝手里面如果有一个完全降服的人,完全分别出来给他用的人,上帝能够成就何等的事。’(The world is waiting to see what God can do with a man fully consecrated to Him.) ... 总而言之,就是‘fully consecrated to God’,其他事情你不用管,你也无权管。”

“所以今天晚上,我要呼召我们当中的提摩太,我也呼召我们当中已经是保罗的,效法保罗。我不想再听见这些痛苦的呼声,我不想再听见后辈的传道同工在那里哀鸣... 我觉得我们华人教会需要反省和悔改。我们都是事奉主的人,我们若果能够在我们的晚辈身上有更多神的恩典,这个是不是我们的荣耀?我希望我们有更多的保罗,能够像保罗对提摩太所讲:‘你们知道提摩太的明证;他兴旺福音,与我同劳,待我像儿子待父亲一样。’(22节) 记得[上面说过]提摩太和他父亲的关系疏远,我记得有人说过教会群体有个奇妙的作用,英文叫作‘re-parenting’,原来这个亲职有重塑的机会,你自己的父亲没有这些优秀的素质来传递给你的话,教会的牧者可以给你,教会的 uncle 可以给你,教会的哥哥可以给你。亲爱的弟兄姊妹,让我们祷告说:‘主啊,叫我不单于人无伤,叫我也能够兴起人来事奉你,叫人看见原来父亲可以是这样的,看到师傅可以是这样的。’”

“[保罗]说给腓立比的人听,‘这是个“好仔”’。他那句话‘兴旺福音’在原文并没有‘兴旺’这个动词,那只是前置词而已,唯一的动词是甚么?‘与我同劳’。怎样同劳苦?一同作耶稣的奴仆。第一天晚上就讲了‘奴仆’,这处再现为‘同作奴仆,像儿子与父亲一样’,这个可圈可点。原来在古代,一个人从事甚么行业,完全是由父亲教导出来的。...保罗跟提摩太就是这样的关系。”

三. 值得敬重的人(二):以巴弗提(二24-30)

“原来一个人生命的改变是最重要的,有些文化背景里面的,不是最重要的。”

“‘我的弟兄’就是在信仰上共享生命,‘我的同工’就是事奉上的好夥伴,‘我的同袍’是和我一起争战的,一步一步加深的,是一步一步将以巴弗提那种的优秀的条件放在他的弟兄姊妹面前。有没有想过为甚么要介绍?为甚么是特别说,会不会是腓比立人其实看不起以巴弗提?”

“其实他只是一个跑腿,值得这样为他大造文章么?这个也挑战我们对事奉的分类。我们会将某一些事物摆放得很高很高,将一些事物看作手板眼见工夫,也许我们也是很世俗化的,凡是思想型的东西就是高级的,凡是体力劳动型的东西就是低下的,其实不可以这样分,带信函给保罗,带奉献给保罗,甚至陪伴保罗,在他坐监的时候照顾他的生活起居,做到生病,做到差不多死,这一切在上主的眼中都是尊贵的事奉,叫我们也要改变我们的眼光看我们的工作,看我们的事奉,然后从当中学习去尊重与我们不同的人,或者似乎追不上我们的人。原来这些手板眼见工夫,一样可以是liturgy (敬拜事奉),他也是一个minister (事奉者)。”

“以巴弗提病了,病得几乎死,然后他很不开心,他很难过。为甚么?因为别人听见他病了。... 这正反省这个弟兄的情操是何等高尚,不愿意负累人,因为他病了,将要死。”

“敬畏事奉神的人同样有他人生中的历练,特别在现在这个世代里面,在些弟兄姊妹是满有热诚,是高举‘神一定医治’这样的信息,或者制造很多人患绝症仍不会死的。按我有限的观察,叫那些绝症不死的人后来都死了。当然我们不敢规范上主的作为,但我更加不敢妄自以为自己可以任意去行神迹,没有一个 formula (方程式)。我有个感动,其实保罗陪伴着他的同工,陪着他忧愁,陪着他担惊受怕,这种有血有肉的生命,是我们跟随基督的人不能够失去的。你说前几章他不是对腓立比人说,有基督同在就好得无比么?那现在他可以对以巴弗提说:‘其实与基督同在好得无比,你也会好得无比’,没有,他没有这样说。他真是有血有肉的心,然后他承认一件事情:‘神是主,神怜悯,怜悯我的同工,也怜悯我。’”

“有人在神学上这样说,有些讲神迹讲医治的,其实是在讲论Christus Victor-‘基督必得胜’,但你不能单讲一样,有另外一些人讲论另一样:‘没有神迹的,神不会做这些事情的’,其实两样都不需要这样讲,我们需要谦卑学习神在历史里面的工作,时常确认他是主,他是神,我们讲基督必胜,但是不等于我们在此时此地的生活,能行所谓的神迹奇事,我们就涌向别人那里去请他行一个神迹。我们也不能排除上主的权柄,他要叫人不药而愈又如何呢?他叫死人复活又有何不可?我们其实需要两样:Christus Victor(基督必胜)以及Christus Victim(基督受苦)。其实腓立比书讲得很清楚,二章6至11节,Carmen Christi;约翰福音讲得很清楚:‘必先经过苦难才进入荣耀’。亲爱的弟兄姊妹,安心事奉主,不用东奔西跑,不用妄自期望,一定无灾无难,只要走在神 的心意当中,苦难也要彰显它的荣耀。”

四. 几点反思

“从保罗的待人态度,做领袖的有甚么可以学习,会不会我们能够做一个提拔别人的人?能够鼓励别人的人,能够懂得欣赏,懂得尊重,能够推动人,甚至为人说好话?当人家在你面前讲别人的好话,你的反应是如何的呢?是否再增加一些好话,是否听见就很开心,尤其是和你同辈的,与你同行业的,和你一同教主日学的,和你一起指挥的,和你一起弹结他的,你问:‘为甚么只赞他不赞我?’然后心中就酸溜溜的。人家在我们面前说别人好话的时候,你说:‘我不发言已经是有厚道,你不知道我对他所知的事情。’我们人人都知道他人的事情,但一个好的领袖,一个敬畏神的人,当他知道人与人之间可能有一些嫌隙时, 他不是再扩阔那个嫌隙,他会帮人铺路,这是不是基督的生命呢?”

“保罗也没有唯我独尊,‘我这个大使徒,以利亚、以利沙,神也会供应,我也不需要你们供应’,他承认自己需要,他并且感激别人帮助。我们会是怎样的领袖,在教会群体里面要思想。可能在座有人贵为集团主席,可能有一天你成为一个很伟大的政治领袖,但你知不知领袖伟大的地方在哪里?不是一仗功成万骨枯,而是愿意自己死,让别人的生命发出异彩,这样才是真真正正的为人民服务。我们的耶稣基督就是降卑以至于死。”

“有人说要看一个老板好还是不好,要看一个大人物的好坏,就要看他如何对于自己的家里面的外佣。看教会领袖的好坏,看他如何对待家中的家佣;看一个校长好不好,看他对着校工的脸色是怎么;看一个老板好坏,看他对着大厦的清洁工人或管理员有甚么态度。”

“保罗的生命,给我们很宝贵的提醒,对于青少年人要鼓励,我鼓励在座的每一位,要勇敢起来事奉,不要再轻看自己,不要再蹉跎岁月,愿主坚固我们。”

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第六讲:辨别真伪的福音
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月6日(周三)
题目:辨别真伪的福音
经文:腓3:1-9
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一. 靠主喜乐,更爱教会

“其实你知不知道甚么叫喜乐?喜乐其实是由许多元素组合而成的:恩惠平安、人与人相爱相通、全心谦卑信靠、心满意足、没有牵挂、与神与人都有美好的契合,这样就一定是喜乐。所以不只是控制情绪,而是整个生命被圣灵掌管,不断地被他塑造成为愈来愈像耶稣基督。”

“保罗深深爱着教会,因他以基督耶稣的心为心,我们在这里聚集,不分地域,不分语言文化,不分阶级背景,我们都在基督里聚集,为了甚么呢?我希望你和我都会同样为着能够更爱我们的教会。有时候聚会会有一个危险,就是想提升自己,提升我们的灵命,促进我们与神之间的关系,这都好。但如果我们不是说:‘主啊,求你使我更爱他人’,我们就会白白浪费这几天的时间。”

“今天太多人批评教会,太多人批评传道人,太多人转教会,所以有些教会愈来愈多人,强者愈强,弱者愈弱,但是整体的教会其实没有加强了,只有人换来换去。... 但我请你付出真心的爱,在你所在的那一个聚会地方,看看主如何使用你和你所爱的弟兄姊妹,来建立他的身体。然后我们每一间教会都被上主兴起,成为暗世的明灯,招聚更多的人进到神的家里面。爱教会,爱之深,亦责之切。惟有爱而不责是很肤浅的,或者有时是很残酷的,但如果人深爱就深责,深责之余仍然深爱,仍然肯为她舍命的话,这样的事奉,这样的教会,神一定在其中。”

“这个世界仍然等着要看,其实这个世界时常是众目睽睽地盯住神的教会,你怕不怕?其实我们不需要怕。如果我们真心实意的去爱主爱人,看一看的人是会走进来的。”

二. 多元主义文化对教会的严峻挑战

“保罗爱腓立比教会... 其实他面对的情况真是很艰难,真是内忧外患,他这一次[在第三章]发出来的措词,在廿一世纪是非常政治不正确的。早在四十年前,John Stott 出了一本书叫《独排众议的基督》,第一章就说:‘我们要清楚自己的信仰立场,我们所讲和所信的要清清楚楚’,但在今天,四十年后,我发觉他当时所讲的仍然是应用得到的,也是教会要继续学习的功课:站稳立场、信仰清晰、宣告清楚。保罗告诉腓立比教会,你们要为福音的缘故站立得稳,让我们祷告主在这廿一世纪,无论西方教会如何退下他们的火线,无论他们在福音信仰上如何的混乱,我们却靠着主的恩典站立得稳,好不好呀?”

“John Stott 讲甚么呢?‘时代的精神是讨厌立场鲜明的人,讨厌宣告真理的人,因为教条主义是不得人心的’,不错,教条主义是不得人心,因为是硬绷绷,是冷酷的,但当‘人心厌烦纯正的道理’,以为我们清清楚楚讲出圣经的启示,高举耶稣基督的十字架,解明福音的奥秘,不偏不倚,坚定不移,宁死不屈,不屈服在一个多元主义的哲学思想当中,人就会为你扣帽子:‘教条主义!原教旨主义者 (Fundamentalist)!’其实 Fundamental 是讲基础有甚么不好?不过有些硬绷绷、冷酷太固执的人,他们的样子人不喜欢,执着的东西执着得太紧,抓得不正又没有爱心,我看过这样的人,我的心冷了一颤。... 他们坚持的[基要真理],我们也坚持,但精神是绝对不一样的。在不一样的精神之余,信仰到底有没有必须坚持的?请你告诉我,需不需要坚持?可不可以坚持?如果别人告诉你:‘惟一可以坚持的,就是不可以坚持’,那你就反问他:‘那为甚么?’他说:‘我就是这样坚持啰!’‘你坚持甚么?’‘坚持你甚么都不可以坚持啰。’‘那你又坚持你现在所坚持的东西?’所以我们要求主给我们有智慧,给我们能谦卑,知道到底所信的是甚么。”

“然后 John Stott 谈到当时的世代,其实到现在这个世代也是一样的,就是人们思想疲累,很讨厌争议。‘如果你要讲你的信仰,是没有问题的,只是讲你信甚么是可以的,但千万不要批评别人信甚么。’各位,这个听起来很舒服的,就是你站起来很快乐地讲论耶稣基督是很好的,那么你可不可以说‘你们要离开偶像’呢?他们就说:‘停一停!你讲你的... 你一说就是冒犯我的信仰、我的宗教’...。其实圣经不单叫我们照直来宣告[真理],圣经也叫我们要指出谬误并且帮助人解除这些谬误。”

三. 防备犬类说严厉话 捍卫教会挺身而出 (三1-2)

“保罗在第三章提出责备... 他一口气讲出‘防备、防备、防备’,就是‘小心、小心、小心’。小心甚么人?狗。... 当然这个需要文化背景去了解... 按当时的文化,宗教上被人看不起的就是狗,他们用这个字来讲,可能保罗故意用他们的字来讲他们。但怎样听也不是太舒服啰,我不为保罗用这个字辩护,但至少我们可以看见他的情绪,他真的生气了。一个属神的人可不可以生气?他说:‘你们要小心这些犬类,小心这些行恶的’,因为他们是危害腓立比教会的人,他们将错谬的教训带进去,可能他们是形影不离地追踪着保罗,保罗到哪里工作,他们就跟到那里散播一些有毒的种子。所以保罗作为一个神的仆人,他有没有责任看管群羊?今天做教会牧者的人,到底你所为何事?你是否一个专业的社工?还是超乎这个爱心行动之外,你仍有这个天上来的职分,为着群羊的灵魂来守望,为着他们的信仰来守望?”

“其实作为母亲的,当看见有事物危害自己的子女时,很软弱的母亲也会变得很凶的。你也听过有母亲抬起一辆车来救自己的孩子, 最近有一个动物园有一只长颈鹿生了一只小长颈鹿,然后那位饲养长颈鹿的管理员说,长颈鹿其实是很温驯的,不过当它生了这个BB之后,生人勿近,它是会提起它的前蹄踩你的,是要命危险的,因为它要保护它的幼崽。神的仆人很早就讲:‘你们要小心,我走 了之后有豺狼来,要小心防备’。”

“我的确有忧心,我们教会来到今天的地步,在这个多元主义文化薰陶下,也有一些好心做坏事的弟兄姊妹说:‘最重要合一,最重要合谐’,我亲耳听过人讲:‘不会谈神学了,神学造成分化,我们不用理会神学,我们只要彼此相爱就可以了。’ 我想问一问你,有甚么圣经的支持呢?他这样说的话有没有神学呢?他的神学就是不要神学。他想讲的其实是这样说:不要为了节枝的神学争拗来破坏弟兄姊妹的关系,不可用教会门户之见来破坏教会的合一。我举脚赞成,但如果你告诉我不需要讲神学的话,如果神学是清清楚楚讲神的教导,有对有错,为甚么不讲清讲错呢?如果你明明是跟我不对的,是违反圣经的伦理道理观念的,然后你就讲大道理:‘Young Man,你信耶稣,我也信耶稣,大家为了耶稣,不需要理会这件事了!’”

“有一个很惨痛的故事,就是卢旺达曾经发生过种族屠杀,当他们向国际社会求助的时候,没有人理会。直到后来死了很多很多的 人,才慢慢来救助。... 在属灵上,今天教会也在发生类似种族屠杀的事,发出这个危险的警告,但众教会没有向应,没有警醒谨守,结果一片荒凉,很多教会四分五裂,甚至连教产都要投降出来。他就问一个问题,为何会这样的呢?原来当时教会有一些领袖,直到今时今日都基本上保持一种这样的心态:以和为贵,神学争论,道德伦理,可以放下;结果就造成很多痛苦的事情,陷在罪里面的人得不到帮助,坚持圣经伦理道德观念的人,受到许多的排挤,很多的伤害。为甚么呢?因为有信仰的领袖,他们讲要合一,我很记得这本书的信者提出两个字,也是向这天不注重神学、不注重伦理的人提出的这个问号:难道Unity(合一)比Purity(纯洁)更重要么?真正在主里面,岂不是要有Purity和Unity,纯洁的合一么?”

“保罗在他面对腓立比情况的时候,其实他是勇敢的,挺身而出来保护神的教会,在今时今日这个世代有这样的人 吗?有人读很多的书,结果是弃守了所有宝贵的信仰,求主兴起我们当中华人教会敬畏神,持守信仰,敢于挺身而立,因为讲别人不喜欢听的话要付代价,但如果人人都不愿付代价,人人都愿意附和,喜欢跟大队走,我告诉你,最终会怎样:终于你会没有路走。因为除非人拣选耶稣基督所带领的窄路,抛弃黑暗进入光明的窄路,拨乱反正的窄路,否则的话,那条路最终是个黑洞。”

“腓立比书早已提到为福音会面对争战,在信仰上是需要争战的,不过在今日这个世代,战争是令人讨厌的一个词语。不错,人与人之间无谓的争战的确令人讨厌,自私自利残暴的战争令人疲乏。但是为了真理,为着圣洁,为着仁义,为着上主的荣耀,这个宇宙是有战争在进行中的,如果敌方告诉你不要战争,属灵的争战不要参与,信仰的争议不要参与,基督的独一性可以完全放弃,你觉得怎样呢?这个会不会是战略当中最阴毒的一招呢?”

“保罗是个福音真理的战士,有信仰,有品格,有立场,绝对不会通敌,请问今天这样的传道人、神学家还在不在?在二、三十后年华人教会的信徒领袖会是怎样的样子呢?发言权、领导力会在哪里呢?机构主管、教牧人材的气质会是怎么样?能否警醒、能否有能力?惟愿西方教会的乱局成为我们的警惕。我们必须站立得稳,才能够在这个暗世被神使用。并且求神差遣我们,其实神已经差遣韩国的弟兄姊妹到很多异邦、很多英语世界来为他作美好的见证。愿神在我们华人教会当中,兴起他合用的工人,不要打瞌睡,不要不看教会信仰的危险。”

“保罗说,你们要‘防备、防备、防备’,今天是讲包容的:最高的伦理标准就是包容,不包容就不行的,不过最不被包容的就是谦谦卑卑的人。愿意为主受苦的人、愿意宣讲纯正福音的人往往被指责为没有包容的人,干涉别人的宗教信仰。”

四. 福音的真谛 (三3-9)

“其实福音到底是甚么?这个是我们必需好好想清楚的,所以今天晚上求圣灵光照我们,给我们看见,保罗为甚么要这么严格,为甚么好像这么的凶。其实你读腓立比书,用中文英文来读,解经家告诉我们,你还读不出保罗那种辛辣的味道。他是用尽了文学的智慧来表达他对这件事是多么的愤怒。”

“我再在这里寻衅生事,刺激大家能够读希腊文的,赶快去读。就举两个例子吧。一个是讲这个犬类、这个作恶、这个行割的, 他全都以K字开头的:kunas,kakous,katatomēn。另外讲到割礼,有妄行割礼和真受割礼,有 katatomē和peritomē (-tomē好像tomato的头两个音节)。是很清楚的将他的心摆出来,然后他忍不住,摆自己上台(把事情拉到自己的头上),他说:‘你这群人觉得自己了不起,你们又行割礼又做其他的事,如果你了不起,我比你更了不起,我们才是真正行了割礼的人,我们以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着自己的肉身。’这个‘惟独耶稣’是改革中信仰的‘惟独、惟独、惟独’,这些福音里面的‘惟独、惟独、惟独’(sola, sola, sola),仍然是我们今日华人教会宝贵的传统。”

“他讲如果你们要说厉害,‘我是出生第八天受割礼,是便雅悯支派的人,希伯来人所生的希伯来人’,讲甚么?讲他的血统、他的属灵传统,他的文化传统,他的礼仪传统,‘如果要讲修为,我这些身世叫作根正苗红,很厉害的,你怎样跟我相比?’如果还不够的话,‘我是读Law的A student,因为是迦玛列教授门下的’(徒22:3),‘如果讲热心,我简单是狂热份子了,我是逼迫教会的,我真是敢杀人的,或者把人抓去弄死,还有,如果讲入一个门派的话,最有德行的,最有严格的操守的,我是法赛利人,我也这样厉害’,但他讲这一切要突出一个重点:在上主的面前,任何人的才学修为,特别是以为可以靠任何的东西抬高自己,换取上主的悦纳,可以心里面平安快乐,挺起胸膛,在上帝面前不必自卑,在蝼蚁面前不必骄傲,以为自己很厉害的这样的人,其实他们根本是盲目,从未认识在上主面前,人的义行也只不过是褴褛的衣服,‘你行割礼吗?不错在古代这个约里面有割礼的记号,但当你不记得里面那份恩典的时候,将这个记号成为你功德的记号,你就完全是弄错了’。”

“然后他为我们突显出福音的精彩,这是也我们在今时今日要继续珍惜的一件事:‘全是恩典,全是恩典,全是恩典’,‘没有可夸,没有可夸,没有可夸’,这个是不是好消息呀?既然没有可夸,就是我也没甚么的条件,既然我也不能讲自己任何的条件,而上帝竟然将他的儿子耶稣基督赐给我,那我惟有五体投地来接受他,让他的义袍来遮盖我,然后我们就战战兢兢,作成自己得救的工夫。我们不能凭自己的工作去拿到这个称义的恩典,所以他这样说:‘我在律法上的义上是无可指摘的,只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝’。细心咀嚼一下这几句话,看见他用他的文笔去表达对基督的敬仰-所谓ABB'A'的排列方式。他讲出一件事,以前那些自以为了不起和重要的东西,以是赚回来的东西,因基督的缘故,这是白费的。接着第八节下半节,‘我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督’,感不感动?真正认识基督,知道自己再光彩的东西也不值得夸耀。”

“一个这么优秀的人,摆在任何国家民族,热血知识份子,固执的道德之士,五体投地的俯伏在基督面前。有时候我们以为福音是甚么呢?甚么人才信耶稣?黑道的人就信耶稣,或者白道的人(吸白粉)信耶稣,或者是穷得可怜的人、恶习缠身的人、病重得快死的人-那些人才要信耶稣,在今日在保罗的见证里面给我们看见,这个数算自己经历的人很厉害,所谓‘好人好者’的人,我不知在听道的人当中有没有这样的人,你是大学教授,一生规行矩步,你听到的见证都是互爱团契的见证,你就觉得自己不是那些人所以不需要耶稣,我希望你今晚听见这个文士、这个律师的见证,他知道自己在神的面前是破产的。若果圣灵光照你,若果你肯谦卑在上主的面前,其实好人好者并不是真的那么好的,是不是?不要等到太晚才去信,像保罗这样的好,他也惟有仰望基督,一切当作有损的。”

“进入天国的门只有一道,不管我们是甚么背景的人,当然我说那些穷得可怜,悲惨得要死的人信耶稣是好事,因为神是怜悯谦卑贫乏的人,因为神是怜悯那些不懂自爱、糟塌自己生命、然后懂得回转的人,‘人子来,为要寻找拯救失丧的人’,但失丧的人不只有一款,失丧的人里面有些人的样子真的令人赞叹,但他自己心里面知道是失丧的。保罗坚持的是一个惟独恩典、惟独信心、因信称义的福音,‘他是爱我,为我舍己’,‘上帝使那无罪的成为罪,不将我们的过犯归在我们的头上’,‘神的羔羊,除去世人罪孽 的’,纯正的代替者,纯正的付出代价者,他是爱我,将他的义袍加在我身上,这个是福音。所以‘耶稣是我的至宝,耶稣是我的一 切,其他是损失,其他是粪土’。”

五. 保罗的福音心肠:立场坚定,心却柔软

“保罗讲论这班人,如果你以为他讲得‘爽’,你就错了,如果你以为他骂人骂得很痛快,你就错了,他后在第18节那里这样讲: ‘我们从前告诉了你们,现在又流泪的告诉你们: 他们这些人他们的神就是自己的肚腹,以自己的羞辱为荣耀,专门思想地上的事。’他没有说这班人是该死的,他只是不容许错谬来伤害其他弟兄姊妹,但对于这班他称为十字架仇敌的,他难过,他流泪,因为有将来的审判,保罗是一个怎样的人呢?我在第三章认识了他,立场非常坚硬,心却非常柔软,我求主兴起我们,在我们在持守信仰高举福音的事上,能够好像以赛亚这个仆人这样的祷告:‘赐给我有坚硬的脸面,但使我有一个柔软的心。’”

“你知道嘛,在今天这个世代,人的立场可以非常的软,但不等于他的心有爱有怜悯,有时候是一种欺骗,他的立场很软的时候,你觉得他很有爱心的。如果一个看见伊波拉病毒在传播的人,他对伊波拉的立场是很软的,他简直是害死人。今天我们对错谬的道理也需要有一个坚定的立场,但我们对于被蒙蔽的人需要柔软哀哭的心。求主帮助我们,不要随波逐流,不要失去立场,不要不敢出声, 不要不懂得防守,我们要逆流而上,以坚定的立场,温柔的爱心,面对一切的挑战。”

六. 真“看万事如粪土”?

“在这段艰难的经文里面,也令我们有一个思想。其实我们常常都说‘看万事如粪土’,那怎样办呢?你是否真的看万事如粪土?就是我们基督徒的人生以后凡提到甚么都是粪土。那我们谢饭就很有困难,这辆车也是粪土,那间房也是粪土,那个学位也是粪土,那么你整个人...我觉得有一个很重要的释经原则,我们不妨今晚温习一下... 你有没有唱过这首:‘金也空,银也空,基督不虚空。’没有听过,我们小时候时常唱,时常听。我想其中的精神是好的:因基督的缘故,没有一事能成为我的偶像,因基督的缘故,没有一物就引诱我去背弃对他的忠诚,这种是很好的,这种是必须的。但是一不小心,造成了一种‘甚么都空, 甚么都粪’,那怎么办呢?有这一种观念要怎样生活呀?”

“其实神赏赐我们百物,是不是叫我们享用呀?我们谢饭的时候,不用看着那碟石斑说是粪土,我们要求更好的生活、改善环境是好事,我的意思是不要‘粪土化’一切的事情,是一切都要伏在基督的大能之下,不受它捆绑,不以它来代替我们的主,然后在一切的事上看到基督的荣美。... 其实用得合宜,取得有道,约翰卫斯理这样说:‘你要拼命赚钱,拼命攒钱,拼命捐钱,拼命为主而用。’‘空、空、空’这个似乎不像基督教的信仰,我们基督教是伏在主的权柄之下,‘那充满万有者所充满的,神啊,你创造的一切是何其美好!然后我们有幸能成为你荣耀的管家,忠心的管家。’福音,何等的奇妙,‘神既爱我们,连他的独生儿子也不吝惜,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?’你想不想大声呼喊说:‘哈利路亚!’感谢我们的天父。”

七. 只是关于死后的个人福音?

“但到底福音是甚么?有些人说:‘福音就是你死了之后灵魂得救’,那我就问:‘那你得救了没有?倒不如去死吧。’如果福音只是救我们立刻上天堂的话,那就完了。如果福音只是救一条灵魂死后不死,那福音到底有甚么大能呢?到底有甚么意义?我们会否将福音变得太个人化,只关乎我的事。然后我们将福音变成死后灵魂的问题。有人问一个老伯伯:‘老伯伯,你想不想有永生?’老伯伯问:‘即是怎么样呢?’‘就是你死了之后仍继续活着。’老伯伯回题说:‘我这一世都活得很辛苦,我不想申请延期。’如果福音真是这样的话,真的是有问题。其实不用福音,灵魂也会继续活着的。那你就说:‘最重要是去哪里。’去哪里又如何,那未去之前又怎样?”

“其实福音是甚么?福音是关乎神自己的荣耀,有两本很好的书我要介绍给大家好好的看,一本叫《世界观的故事》,是告诉我们福音不是创世记第三章才开始的... 它说福音是创世记第一章开始,到启示录最后一章完结,救赎是在创世之后发生的,而这个救赎最终的完成,就是再生的创世,就是从创世到新创,从救赎到完美,我们不可忘记神在他的创世计划里做甚么事,以致将福音限制在个人道德和死后归宿上。可能你听了很不习惯,你以为我讲社会福音,你以为我将福音政治化,没有。”

“我只想讲福音荣耀化,神是全地的主,福音要带来的是全地的更新,全地的更新是整个人类历史上不断地进行着的事,上帝既为主为王,人类生活没有一个领域他无权过问,人类任何的痛苦、任何的罪恶他都要处理,‘福音乃是神的大能,要够一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人’,使徒们出来传福音的时候讲甚么呢?‘拿撒撒人耶稣,你们将他钉死的,神已经立他为主为基督,今天华人教会明不明白呢?‘立他为主,为基督了’‘万有都要在基督里同归于一’‘天下万国都要成为基督的国’,有些人将福音完全教会化,但是福音其实是充满天下,藉着教会将福音的主广传天下,让福音的主在人类的各个领域,赐下他的权柄,赐下他的荣耀,带领我们迈向那个最终的更新。我说不完,但请你看这两本书,一本是《世界观的故事》,是一个曾做过尼克逊总统顾问的人写的,另一位是承接 John Stott 的工作、灵风事工的负责人Christopher Wright,他所写的这本《上帝的使命》(The Mission of God) 和另一本叫《上帝子民的使命》,这两本书,是扩阔我们整个福音的范围,但是没有偏离福音的核心,没有企图在地上建立天国的意味,但却是很清楚的将福音的主、创世的主‘一而二,二而一’的摆在我们教会当中,希望我们拿着圣经,好好的对照,好好的祈祷,特别是青年的知识份子,让我们一直调校自己的思想,使福音的荣耀,福音的大能,充满在我们当中。”

【篇幅关系,最后陈牧师补充提及的两个偏离福音真道的当今实例在此从略。】

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第七讲 持定目标追随基督
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月7日(四)
题目:持定目标追随基督
经文:腓3:10-16
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一. 一生一世的渴求:“使我认识基督”(三10)

“我们感谢主,今天晚上可以继续昨天晚上的经文。如果你熟读圣经,你就知这样的分段方式绝不可取,第10节在文法上、在语法上怎么样都是接续着第9节,是一口气的接下去的。不过请你原谅我,因为三章1至9节实在太感人,太有力量,不能够不单独来处理的,‘我很想’,‘但愿 我可以这样’,‘使我’-"that I may know",是这样的一种激情在那里。但愿我们能将它消化:‘使我认识基督’成为我们一生一世的渴求,没有别的方向,没有别的目标。我想如果我们是继续这样前行的话,走了一会你就会发现,你竟然和使徒保罗也有一点点的相似,因为天父一定悦纳这样的心志:‘使我认识基督’, 因为圣灵一定会来帮助我们。圣灵的工作到底是甚么?今天有些讲圣灵工作的人根本不明白圣灵的工作,将某些奇特的现象视作圣灵的工作,并且不予察验、不加鉴别就照单全收。圣灵的工作一定是引人归向基督的,‘使我认识基督’。求主帮助。”

“按第10节原来文字是没有‘晓得’‘晓得’,而是‘认识基督’-‘复活大能’-‘一同受苦’(或翻作‘受苦的团契’ ‘受苦的契通’),这番话是保罗在甚么情况下讲的呢?在面对著有人扭曲了福音的时候。保罗说:‘我只有信耶稣基督的义, 我只有信从神而来的义,使我认识基督’,他发乎肺腑的这句话,虽不是一个直接的祷告,也是一个非常崇高的祷告,是他不自觉地很自在地作的一个宣告,闻者动容,听者动心-‘使我认识基督’。”

“腓立比人一次又一次被保罗牵引着,叫他们定睛在基督的身上,何解?一个本来专以肉体夸口的,专以血统身世来夸口的,专以修练功德为热情的,里面那种火热、那种激情如同猛兽一样、一听见耶稣的名就动了杀机的,一个这样的人,怎样能说‘使我认识基督’呢?他是不是疯了?不是,但或者也是,因为保罗也自言是有点疯癫的,但他不疯是为了人,而他癫狂的背后不是真的癫狂,他癫狂的背后是被上帝的灵激动,惟愿今天华人教会充满着被神的灵激动的人,被神迹式改变的生命催迫着。他的改变是甚么?就是福音,就是爱,就是这一种的ecounter,这一种与活的基督相遇、大马色路上的荣光,进入这一个悖逆的人心中、骄傲的人心中,以怜爱和慈悲融化了他的硬心。详尽贯彻的启示照亮了他的世界,整个犹太世界翻天覆地改变了,他不再按肉体认基督,乃是在灵里认识这一位,在圣灵光照里面,他有着全新的世界观、人生观,然后有一个崇高的托付: ‘我叫你作外邦人的光,要叫人从黑暗进入光明,从撒但权下进入神的国里面,从死亡的阴影中进入生命’。怜悯慈爱、面对面的启示、崇高的托付,抓住了这一颗心。”

“活活的主与活活的人紧密的相遇-这个是我们的信仰。真正的基督教,从来不是一套的规条,从来不是一套的理论。有一位神学家讲过甚么是基督教:‘就是基督’-"Christianity is Christ",一句讲完了。如果这是我们的信仰,那我们大概会跟保罗站在同一阵线上,‘是他!就是我的主!我真正经历了他!’亲爱的弟兄姊妹,如果我们 都是与主相遇过的人,一定不会再有其他的偶像。我不知道有多少人晓得《颂主圣歌》里面的一首旧歌:‘你的灵是否已见过他,你的心曾否为他所夺,噢,你是千万人中的第一人’,见过耶稣,一定不会再有其他的第三者。愿今天晚上,我们的良人、我们的救主深深地得着我们的心。”

二. 认识基督从经历称义的恩典开始

“一个真正认识基督的人,亦不可能自夸自义,他一切都当作有损,一切都当作粪土,一定会珍惜,一定会爱慕,一定会顺服,因为他欢喜回到家里。本来他不晓得回到家会怎么样,但他回到家里爸爸就紧紧地拥抱着他;本来这个儿子回到爸爸面前时像患了口吃病那样,不知要说甚么才好,但爸爸不用他说甚么,与他连连亲咀,并且将新的衣袍加在他身上,再将一只戒指戴在他手上。这个挥霍了家产的浪子,回来仍是重享一个新的继承权,爸爸又给他鞋子穿;不单这样,家中最上好的牛犊也宰杀了来庆祝。这个不是因律法而得的义... 是信基督而得的义,是从神而来的义。亲爱的弟兄姊妹,你愿意认识基督吗?你愿意更加认识基督吗?”

“今天晚上香港灵粮堂的弟兄姊妹为我们唱一首很美的诗歌,令我想起很多年前见过的这一位歌者,一九九零年葛培理牧师来港布道,他的同工George Beverly Shea也一同来,他唱这一首歌《I'd Rather Have Jesus 我宁愿有耶稣》,你有没有这样的生命呢?还是歌照唱,生活是另一回事?‘宁愿有耶稣不要金钱,宁愿属主不愿财富无边,宁愿有耶稣不要房产,宁愿任他钉痕手 扶搀。’基督的义,从神而来的义,原来是我们不该得的,是重价的赦免,也是别处所无的平安;基督的义,是宇宙间唯一胜过死亡毒勾的能力、唯一叫不安的良心平安的药剂。”

“今天,我们来培灵会,我们世界各地的华人教会,可能都可以界定为以福音为重的人、‘福音信仰的人’,英文叫 Evangelicals,大概都明白因信称义的道理,但我们会不会仍然如同昨天晚上所讲的情况呢?福音是甚么呢?因信称义到底是为了甚么呢?为了死后有所安居,死后有所保障,将来免去震怒的审判,但对那一位舍命的基督,并不是无时无刻地注视着他的一举一动,并不是打醒十二分精神,如同撒母耳在殿中那样聆听他的话语,‘主啊请说,仆人敬听’?这一位为我们舍身的基督,如果我们这一群说因信称义的人,并不是多多的注视他,那我们就是辜负了他的大爱。”

“但是今天晚上我们有机会,绝对是神给我们绝好的机会,能够重新学习。大家一起深深地吸一口气,轻轻呼出一口气。我不是教你气功,我是说让我们学习保罗的重新呼吸,他的呼吸是甚么呢?他的属灵呼吸是甚么?That I may know-‘让我认识基督’。”

三. 认识基督就是经历他复活的大能

“甚么叫‘认识’?圣经的‘认识’一般都不是指事实、事件、资料的掌握,当然认识主耶稣基督不能脱离一些事实的资料,但这些很快在主日学就读完了,但这里所讲的‘认识’,根本上是指经历,根本上是指关系的加深,经历的更新,这一切,无论是事实,无论是经历,保罗一生有很多,而且一生都有,而且愈来愈深。亲爱的弟兄姊妹,你经历过基督么?你愿意更加更新而进深认识他么?只要你说‘我愿意’,我奉主的名向你担保,你一定能。因为同一位主,今天乐意向我们启示自己。... 让我们以谦卑的心,让我们以敞开的心,让我们以渴慕的心[领受],我们一定开始在认识主的事上继续更新。”

“认识甚么?有时候我们以为是认识两样的事:认识耶稣基督,另外就是认识他的大能。原来有很好的释经家提醒我们,他说根据希腊文的结构,更加准确的表达,更准确的翻译,不是将它当作两样独立的事来看,我看完之后,我觉得对我自己来说,以及对我今天晚上向大家解释这段经文来讲,和对于我们实际生命的经历来讲[大重要了]。如果这样讲:‘使我凭着基督复活的大能,使我在基督复 活的大能里面,持续不断的认识我的主’,那我就觉得,这个不就是生命的经历吧?”

四. 基督复活大能的目的:使死的人向上主活着

“基督复活的大能其实在哪里呢?有的时候我们觉得我们另外要追求,或者有一些超自然的经历,或者有一天我能够行神迹奇事,或者这些是都不是,总之就是胜过死亡复活的恩典。但我越思想,越追随保罗的思想,越反省我们基督徒生活的经历,我越发觉原来这就是生命了。在基督复活的大能里面,跟我们每一天的生命是息息相关的。亲爱的弟兄姊妹,复活的大能和每日的生命息息相关,紧密相扣,以至在这样的生活里面,我们愈来愈认识基督。果真是这样的话,好不好?”

“称义的果效。称义的果效是使神的儿女有了复活的生命和能力,就是使死的人能够向上主活着。儿子生命的大能、顺服至死的大能,正是复活的大能;愿我在这样的经历里面,这会不会是蒙救赎的人所经历最奇妙的能力呢?我但愿圣灵今天晚上,很清楚在他儿女心中说:‘愿复活的大能,就是基督的生命、耶稣基督生命的能力、耶稣基督生命的特质在你一生一世在增无减,让你生命改变,让你顺服增加,让你果子增添,像你品格改变,好不好?’但是我怀疑,有些人说不好:‘因为我求的是能力,我要更厉害,甚至是能够行神迹’。看不看见有这样的趋势?看不看见教会的发展有这样的趋势?”

“能够有培灵会,坐在主的足前,敬听他的话语-‘哎呀,无能力啊,你这群人!’。如果我在这里【将手用力一挥】,你们这群人都倒下-‘有能力!’,看到吗?能力到底是甚么?基督复活的大能到底是甚么?我怀疑如果人不小心的话,为能力而能力, 结果一定是落入网罗里面:他可以藉神去高抬自己,他可以藉神去发达。基督复活的大能,最根本、最重要的,就是叫我们完全蒙赦免,全然被接纳,彻底与神和好,然后一举一动都有新生的样式。Is that not good enough?What more do you want?”

“如果我们明白神的心意,我相信我们的生命更稳固,我相信我们不容易受迷惑,但如果你是一个‘power-seeker’,如果你是一个‘power-hungry’的人,咆哮的狮子很可能一口把你吞下去了。基督到底是怎么样的?复活的大能到底是甚么一回事?请问宇宙间有甚么能力能够比死在过犯罪恶之中的人、与神为敌的人彻底改变-有甚么能力比这个更大?只有基督复活的能力。所以可不可以我们这样认识?只求在这样的复活能力里面认识耶稣,每日依靠他,每 日亲近他,每日被他滋润,直到荣耀复活的那一天。How's that?”

“耶稣基督最欣赏的是甚么?神迹奇事?他欣赏顺服的仁义的果子,过于一些超厉害的所谓神迹奇事。其实我发觉 耶稣根本没有说哪些是灵验或不灵验,并没有界定哪些是神迹或不是神迹,或者耶稣也觉得不需要费唇舌来讲那些话,但是他需要讲清楚的他已经讲清楚了,是他的教会到底听还是不听而已。他讲了甚么?到那些日子有些人来报告,说:‘我赶了鬼,我行了神迹。’神跟他说:‘我不认识你,离开我吧!’其实包括连那些说:‘我讲了很多的道,我讲了很好的道。’那些人也一样可以是不被神认识的。所以那个power,那个恩赐,那个厉害不厉害,大概不是保罗在这里讲的复活的大能,而是真的每天追求。那么复活的大能,大能在哪里?那个大能就是使人能够顺服。”

五. 先说复活,才说受苦

“或者我们也诧异为何保罗会在这里这样讲:先讲复活,而不是讲效法他的死。为甚么呢?一讲就应该讲我们效法他的死。原来秘诀就在这里:人是必须先有新生命,有基督复活的生命,然后才能够效法他的死。如果没有白白称义的恩典,人说‘我效法基督的死’,结果是怎样的情况呢?他是凭着自我、凭着自己的血气去效法耶稣的榜样。这件事在这个世界里面仍然是很 ‘hot’(流行) 的:崇拜耶稣的榜样,崇拜耶稣的德行,效法他的反暴力主义,这些人,世界上的人都会赞赏,但是他们做了甚么事呢?其实他们只不过是盗用了耶稣的榜样和教导。但如果腓立比书二章6节至11节是真的话,耶稣基督配得的是甚么?就是成为人道德的榜样吗?是不是?不是。‘在他面前万膝要跪拜,万口要承认耶稣基督是主。’人应当敬拜他,人按着自己的本相,无论能如何的好,人仍然是一个反叛的人,一个对抗上主的人。任何人,无论他做人做得多么的好,如果他所行的都是靠自己的善功,他最终走的一条路也是灭亡的路。”

“保罗迫切地为腓立比教会守望,所以他很谨慎,他说:‘我认识耶稣基督,在复活的大能里面认识他’,然后他才讲这个‘在受苦里面的团契’。原来这是子女必有的生活,你记得一章29节吗?让我考一考大家:pisteuein,paschein,有多少人听过?‘得以顺服基督并为他受苦’。在这里他讲了认识复活的大能之后,他也讲到在这个受苦的团契里面、在这个受苦的有份里面认识他。愿主开恩给我们,教导我们谦卑的进到他面前。”

六. 不是行神迹,乃是改变人

“简单一句,主耶稣基督复活的大能,借用两句英文来讲,与其说是‘Performing a miracle’,用基督的大能来用这件事,不如说这个复活的能力乃是在于‘Transforming a rebel’。‘Performing a miracle’,行神迹,显大能,不要最重要的,是不是呢,弟兄姊妹?‘Transforming a rebel’,改变一个背叛的人,在这个人身上继续显彰那复活的大能,归荣耀给主。愿复活的主...帮助我们记得这一个原则。至高无上的主,他能行神迹奇事吗?谁能限制他呢?他如何做没有人有权批评他,没有人有权限制他,所以我们应当时刻敞开渴慕他,渴慕他凭着主权彰显他的大能,凭着主权彰显他的恩典,但我们断不能不加以思辨,不去审慎的鉴别,随便追逐所谓有大能的人、有神迹奇事的人,以为那里就是基督的能力。我们仍然要凭着果子认出那个人。正本清源,不可以舍本逐末。如果你仍不是很相信很服气的话,我再用罗马书那里来讲:‘基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活着。’(罗六9-10),这就是基督复活的意思,这个就是基督复活的大能和信徒的关系,是保罗这位深深认识基督大能的人教导我们的,‘你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。’(罗六11) 救恩在保罗的身上有无穷的爆发力,认识耶稣基督是轰天动地的事,要起死回生,是出死入生的大事,所以保罗说:‘使我认识基督’,经历他,这是一个活泼的关系,是活泼的生命。”

七. “No sacrifice can be too great for me”

“我要问一问大家,其实信耶稣好不好?其实跟从耶稣好不好呀?你没有听过有些人告诉你‘你信耶稣信得很笨’吗?人们不是说:‘你信耶稣信得很闷’吗?那些二十岁以下在人在哪里?...‘信耶稣闷不闷呀?’告诉你的朋友:‘信耶稣很精彩,你不信就跟我回去看一看吧!’如果我们这一群人真的爱主,真的经历主的,他/她会发觉真是很好的。信耶稣真是海阔天空,信耶稣真是翻天覆地,信耶稣真是创意无限。不信耶稣的人真的很闷,弄来弄去也是那几样:吸毒、滥交、污言秽语。如果你觉得那些事不闷的你继续作吧。我廿二岁时发觉那些事很闷,我廿二岁至现在,我发觉耶稣一点也不闷。”

“福音的大能。‘原来基督的爱激励我们;使我们知道一人既替众人死,众人就都死了;并且使那些活着的人-这个就是复活的能力-不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。’(林后五14-15) 一起来讲一次吧:‘原来基督的爱激励我们,使我们不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活。’当我们这样活着的时候,或者我们能明白一个人所讲的,这个人是剑桥的学生,这个人是有机会签职业球员的,但是当他认识了耶稣基督,他的生命翻天覆地的改变,跟随戴德生到中国传道,五十多岁时还到了非洲那里传道,他认识基督与他复活的大能,他在世上留下了一句宝贵的话,先用英文来说:‘If Jesus Christ be God and died for me, then no sacrifice can be too great for me to make for Him.’‘耶稣基督贵为上帝,他肯为我受死,我纵使为他赴汤蹈火,也无足挂齿。’直译就是:‘我可以为他牺牲任何东西,都不会是太大代价。’”

“在保罗的心声里面,他认识了耶稣基督、他的大能、他受苦的团契。在基督的生活里面是有苦有甜的,在这个未曾得赎的世界里面,受苦、失望、痛苦是必然状况之一。与耶稣基督在一起的人,圣经说,有特权,不是免去苦难,乃是有特权与他一同受苦。当你苦的时候,有你的主带着你;当你痛的时候,有他为你按摩。苦是不会没有的,但同在就永远会有。你痛么?你的主与你一起痛。你苦么?你的主可能比你更苦。不要逃避、不要埋怨、不要失望,要心意改变,要戴上救恩的头盔,因为神要使你改变,变得更加像主。”

八. 全是恩典 忘记背后 全力以赴 (三11-14)

“第11节,非常特别的一句话。这样的生命,这么爱主的人,不是非常有把握的说:‘知道复活的时候,我一定有份。’他居然说:‘或者我也得以从死里复活。’为甚么这样说?唯一的可能,是他表示那种谦卑的态度,‘没有甚么是我应分得到的,一切一切,都是怜悯,都是恩典。’有一位学者这样意译11节:‘我冀盼着神的恩惠,能得有幸复活’使徒的冲劲、热诚和谦卑,都是我们效法的榜样。全是恩典,但是他又全力以赴,不凭修为,却又不断改进。‘全凭恩典,全力以赴,不靠功德,追求美德’,这个是我们需要学习的功课。”

“然后他说:‘我还是不行的,我还没有完全,在认识基督上我还有很多改进的空间。’他故意这样说,突显一群假教师当时所讲的谬误。他们骄傲说:‘只要你有一种特殊的经历、特殊的知识你就行了,你就升级了,你就自我满足了。’保罗说:‘我还不行。’其实人神之关系怎么有可能会完全呢?我告诉你,我结了婚多年,我也仍然是步步为营、战战兢兢,惟恐我不会继续进步(其实我怕我会退步)。人神的关系,更加是一步一步的长进。”

“所以我有一个好消息告诉大家,你这一世也不会毕业的。唯一的进路,‘忘记背后’,我有一位老师这样告诉我说:‘当你追求圣灵充满,你要小心不要只记住某一次的充满,你更加不要以某一次的经验沾沾自喜甚至看不起别人。’你以为是加汽油么?满了就是满了?‘为甚么要圣灵充满?不要满了又再满,不是一次又继续一次。’这位灵修学的大师所讲的这些句话,我觉得仍然值得我们深深地咀嚼。”

“保罗其实还没有讲完,他说:‘我竭力追求,或者可以得着...我忘记背后’。我教会也讲‘忘记背后’,特别是讲布道会的时候会讲‘忘记背后’,就是对那些曾经桑海难为水的人讲,对曾经堕落很深的人讲,对曾经‘碌爆卡’(用尽了信用卡限额)的人讲,对曾经家破人亡的人讲,‘忘记你那些丑陋的事情,因为基督已经为你赎罪’,这个是好的,是不错的。但真正这里所讲的,可能我们要重新温习。这里所说的是忘记那些你觉得很了不得的事,或是那些高贵、人世间觉得很了不起、但在神面前算不得甚么的事-身世、家底、宗教、道德。一切令人自以为义的东西,忘记那些,是不是呢,弟兄姊妹?进入天国的人是不是要忘记那些自以为是、自以为傲的东西?不过到底你和我可不可能忘记呢?我常常觉得忘记是:除非你脑袋出了问题,是不能忘记那些东西的;保罗也没有忘记,因为他忘记又怎样写出三章4至6节呢?是不是?所以忘记基本上是说,换转一个完全不同的态度去看一切。”

“他忘记,忘记甚么?亲爱的弟兄姊妹,在属灵的道路上,在事奉的道路上,在追求认识主的道路上,忘记背后,包括你以为很高峰的属灵经历,包括你以为自己被主大大使用的一切,忘记背后,诗人Robert Browning是不是讲过这句话:‘Grow old together. The best is yet to come.’好戏还在后头,我们忘记背后,因为在一个属主的人的生命里面,‘The best is yet to come’。所以不要单单记着过往的东西,其实有的时候有些人真的令人害怕。‘每次跟你谈的时候,你总是说现在的人都比不上以前的人那么好。’很害怕的, 很depressing,那怎么样呢?叫他们死人复活回来讲话?还是我们求活的主,兴起新的人来,兴起他奇妙的工作,改变我们的心态,改变我们自己的生命。”

“有一老话这样说:‘不要让你的里程碑成为你的墓碑。’(Don't let your milestone become your monument. 大概是这样。)【按:原句中monument应作tombstone】。或者我们用英文几个M字去玩一?,有‘milestone’里程碑,有 ‘monument’纪念碑-最好不要,最重要的M字是甚么呢?就是‘The best is yet to come’的那个‘meeting’-我要会见我的主。你还要再想当年么?你再沾沾自喜么?还是你时常埋怨?让我们抬起头,看前面那位多年阔别的慈容,他仍然要以慈爱带领我。向他仰望的,永不失望。东望西望,终必绝望。所以我们大家好好望,向上望,向前望,望着我们的主。”

“保罗说:‘我竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的’,耶稣的得着,保罗说是被他‘抓住’,‘他抓住我!’保罗在坐牢,却似乎还有着一份幽默感。保罗被抓进牢,现在被耶稣抓住。‘他抓住我为要我得着他要我得着的’,是怎样一样回 呢?保罗说得这么累赘,‘得着他要我得着的。’我越想越爱心,越想越喜欢,就像一个慈爱的爸爸,有些很好的东西要给他儿子,他儿子个子太小了,他爸爸就一下子抱住他,然后使儿子可以被爸爸抓着去得着爸爸要他得着的。我们的人生,是这样有福气的人生,不要离开主,不要怀疑主,不要埋怨主,好好的依靠他... 到了时候,就丰丰富富的赏赐给你。”

“保罗,有没有发觉得整卷腓立比书里面,特别在今天第三章的几节经文里面,他是绝对以基督为中心的。我呼吁我们华人教会的神学,我们华人教会的教会生活,我们的信仰,也是以基督为中心。这是天父的设计,这是圣灵的心意。有时候我们过份聪明,当基督不再是那个绝对的核心的时候,很多神学的乱子、教会生活的乱子就会出现。你明白就明白,不明白就继续研究。但如果你只是记住一样,真的效法保罗一样,我们不会走岔很远。”

“跟着13节,他继续说:‘弟兄们,我不是以为自己已经得着了’,‘喂呀,你讲了这么多次,11节说“或者”,12节说 “这不是说我已经得着”,13节说“我不是以为自己已经得着”,哎呀,我们知道了!’为甚么要这样?为了要将最深的功课印在我们的心里面:谦卑,谦卑。向前直跑,跑到耶稣基督要我们得到从上面召我来得的奖赏-从上面召我来得的奖赏。我希望到那一天,我们没有一个缺席。你看我,我看你,看着你得着从上面召你来得的,我们就真的以主为乐,为主而活。因你的荣耀,全体得荣耀;因你的喜乐,全体更喜乐。See you at the top. 好不好?”

【祷告】

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第八讲 天上国民荣耀盼望
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月8日(五)
题目:天上国民荣耀盼望
经文:腓3:17-21
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一.“我们却是天上的国民” (三20, 注)

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注:“我们却是天上的国民”按原文直译作“我们的国籍却是在天上”。“国籍”或作“公民身份”,原文是politeuma,是名词,它来自动词 politeuomai (过公民的生活);这个字曾出现在腓立比书一章27节,和合本翻作“行事为人”,保罗提醒腓立比信徒要过天国公民的生活,就是与基督的福音相称的生活,就像腓立比作为罗马的直辖市,腓立比的居民享有罗马人的公民权利一样。在希腊文中,公民(politēs) 和城市(polis)这两个字是英文politics(政治)的字根。
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“很多年前,我去过一个地方,叫作Réunion (按:留尼旺,印度洋西部火 山岛。为法国的海外省之一)... 也像一个直辖市那样,‘我们这里的教育,我们这里的税制,特别是我们的福利,和法国本土没有分别’。保罗提醒腓比立的弟兄姊妹,你们有特别市民的身份。今天我们活在任何一个地方,特别我们华人教会真是散居各处,我们都拿着不同的护照,不过我们华人似乎有一种比较特别的情况,永远都是过客,永远都不会真正的落地生根,但有些例外,有些人很爱那个地方,很爱那个国家,甚至在当地成为政治领袖,成为社会里面很投入很有贡献的人。”

“当保罗用这个特别的字眼来称呼腓立比弟兄姊妹的时候,我相信他也是提醒他们:‘你在你所处的地方,你要活出福音的那个能力,你要发光,你要作光作盐。’所以我们作为神的儿女,作为神的教会,我们应该投入在我们的地区,对么?应该投入在我们的城市里面,对么?我们不可以不问世事的,我们不可以独善其身,也不可能独善其身的。我们不可以属灵得不吃人间烟火,真的想早一点回家?不是,还没有让我们回去。留下我们在里面,是为了上主,在地上荣耀他,所以我们在那里祷告:‘愿人都尊你的名为圣’。当人人都称呼其他假神的时候,我们心酸心痛,我们愿意人归回创造万物的唯一真神,‘因他从一本造出万族’,他是创造主,所以他是救赎主。”

“‘愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。’那是怎么样呢?那基督徒应不应参与政治呢?参与政治的讨论呢?涉及政治的课题呢?运用市民、国民的权力,参与政治的行动?我们中国人,特别是香港的中国人,特别是香港保守信仰的基督徒,听见‘政治’这两字就发颤起来,我不知道是不是应该这样。但如果‘政治’的确是 polis (城市)的事,就是关乎人民福利的事情,期望天国降临的人,怎有可能在一个这么重要的领域是完全退却?洗手不干,噤声不言,是不是这样的呢?我想开始有人很紧张,‘我以为这里只要讲圣经,怎么会讲了政治呢?’其实我还没有讲到任何的东西。我只是在抛出一个简单的问题。愿天国降临是怎样降临的呢?愿主的名为圣是怎样成圣?其实我们可能受了一种观念的影响,是英文翻译得不好而弄出来的:Separation of Church and State被翻译成这个‘政教分离’。Church(教会),是一个实体,State(政府),是一个实体。我们没有权柄以为自己可以拿去政府的权力,但是不等于作为国民,你在这个参与政治思想的互动里面,完全割绝于外。”

“保罗告诉腓立比信徒,‘我们却是天上的国民,等候救主’,是甚么意思呢?就是说:‘我们要与别不同,就是我们真正的家乡是天上的,就是被上帝管治的,也有着永恒盼望的。在这样的天家里面,在这样的天国里面,是我们的身份。’你知不知道‘等候救主’是甚么意思?在第一世纪的弟兄姊妹,他们政治化的程度,有时候比我们有 过之而无不及,他们稍为过了位,稍为站稳一个阵势,他们马上会丧失性命。保罗不常称耶稣为‘救主’(按:原文sōtēr),好像大概只有两次叫他做‘救主’(按:在保罗的个人书信[提前、提后、提多]中,sōtēr出现了十次之多,但在写给 教会的书信中只有两次:弗5:23;腓3:20),原来‘救主’在昔日罗马的世界是专属于凯撒大帝,只有他才能这样称呼的。但是当时的弟兄姊妹就已经告诉着他们:‘你有一个新的身份,你是天上的国民,万王之王、万主之主才是你的主。惟有他才配得人最终的效忠。没有任何一个人间的权柄,人间的君王,能够高过这位天上的君王。’”

“当你思想到我们是天上的国民,而同时又是地上的国民,那你觉得作为天上的国民到底应该怎样去爱国呢?你要爱一个怎样的国?你要你的国成为一个怎样的国,你作为一个普普通通的国民,你是否也应该思想怎样令自己的国 更加美善,更加公平,更加自由,更加仁爱。普通的一个人,普通一个有良知的人,都会这样思想,都会有这样的诉求,一个说他里面有神的灵,有天国的荣耀,有神创造人的那个形像的尊贵,为天上国民的人,他会在这个世界上,在他所到之处,他会不会成为他国家的负累?还是他会成为他国家的祝福?但如果一个说我是天上国民的国民,在任何一个地方的国家,就只是洁身自爱,也只是噤声不言,不敢运用自己公民的权柄,你说,这是对还是不对?还是这样早已是背叛天上君主的一个行为?还是一个在地上因为有压力所以不敢付出自己良知的行动呀?... 天上的国民在他地上的国民身份里,应该是最好的人民,应该是忠诚的商人,应该不会作假,不会有地沟油,不会所有东西都是假的... 如果我们所有的人都能够真真正正认耶稣为主:‘你是救主,世上没有一个是救主,罗马凯撒大帝说他是救主,结果今天他已经不在了,但是今日耶稣基督仍然是救主’。你愿意在地上活出天上国民的身份么?愿意么?你敢么?”

二. 为神的国和神的名,你敢么?

“你肯为自由、为真理、为仁爱、为公义下监么?最好不用了。不过如果我们立定心志:‘愿你的国降临,愿你的名被尊为圣,愿受捆绑的得自由,愿被欺压的得着自由,愿贫穷饥饿的得着饱足’,这个世界会不会更加预备好,迎接耶稣基督呢?还是我们等着这个世界继续地腐败,腐败到十分不堪的时候,等耶稣回来?我发觉有一个现象,就是这个世界上最美丽的地方往往是最腐败地方,明白么?为甚么?如果那处的教会,如果那处的弟兄姊妹终于有一天都能够投身在那个地方,来改革那个社会,自己做一个真正爱民的长官,这个好不好?其实在我们基督教的教会历史里面,敬虔爱主的人是曾经付出他们的生命、他们的一切,他们不会告诉自己说:‘这些是哪一类、哪一类的问题,所以我们教会不去涉及。’他们看到哪里有痛苦,哪里有压制,他们却只懂明哲保身。”

“William Wilberforce (威廉.威伯福斯),大家听过他的名字吗?John Newton (约翰.牛顿) 的会友,《奇异恩典》圣诗作者的会友。他很想当牧师,牧师告诉他不要当牧师,‘你当议员,你好好的当一个敬畏上帝的议员。’然后这个人穷他一生的精力,面对大英帝国的商业机器、政治机器,锲而不舍地争取,不可用奴隶增进国家的生产,最终他改变了那里商业和政治。其实今天我们这人鼓掌是容易的,但落实到我们自己生命之中,要怎样为着主的国度来发声,不容易。”

“你说:‘牧师,这里讲“我们是很殷切地等候期盼救主”嘛,所以我们便等他,等他所以就甚么都不作了,我正正因为等他来,所以应该做的就快快去做,而且等他来看见我们所做的事是合他口味的,是彰显他荣耀的事,是这样地等待呀!如果我们等错了就麻烦了!’Sōtēr (救主),Kurios (主),两样都是我们今天教会看得太轻松的事,甚至看得太个人化、太灵意化的事,以致青年人觉得教会无内容、无味道,所以为何来听道?我们说要多些祷告,多些读经,多些派单张,继续领人来教会,多些祷告,多些读经,多些派单张......。 但基督为我们死,拯救我们回来,是要做甚么?思想Wilberforce,不怕当时国会议员的政治势力,成为众矢之的,他有恩赐、有智慧、有良心、有位分,他尊基督为主。‘主’这一个称谓,在保罗这里的二章6至11节, 说‘无不口称耶稣基督为主’,这个在当日希腊的世界完全不简单,在一个犹太传统长大的保罗称耶稣为主更不简单,这个 Lord、主、Kurios 的字,是从哪里来的呢?是从 Adonai (希伯来文的‘主’) 那里来的,希伯来文 Adonai 这个字是从那里来的呢?在犹太圣经里不可以讲出来的圣名那里出来的,YHWH,耶和华,是读不出音,读不出名字的,所以希伯来人就将它化作 Adonai 这个字。”

“耶稣基督降卑,从死里复活之后,圣灵充满他的教会,叫他的使徒出来讲,讲耶稣基督是‘主’-耶和华。这一位掌管天地万有的主,是我们的主、我们的神,所以我们是勇敢的,也是谦卑的,知道自己有双重的国民身份,但最终也是最重要的那个国民身份就是‘我们乃是天上的国民,等候着他从天上降临’。其实大家都明白的,不需要我讲的,天一定是高过地的,耶稣一定比所有的政治领袖更有威势,所以我们一定是听耶稣,敬畏耶稣,并且在各地各处都是要祝福当地的地方,好不好呀?每一个国家,每一个民族,都因著有天国子民的缘故,变得更加美善,可不可以?应不应该?”

“所以让主开通我们的脑袋,叫我们谦卑,又忠诚,又投入,又勇敢,尊重我们的主,当有人说:‘政府是至高无上的’,当有人说:“政治的力量是至高无上”,我们会问一个问题:‘是否与天上的原则相符?是不是与神所喜悦的相符?’如果不是的话,尽我们的能力和本分,怎样可以参与改变。小小的灯... 等候耶稣,焦点定睛于耶稣,生命完全由他主宰,发挥他要我们发挥能力和恩赐。”

三. 等候基督从天上降临

“谈到等候... 老板叫你去[机场]等人,我见过被老板叫去等人的那些人,就是旅游公司等人的那些,拿着一个牌目定口呆地等,这样等。这里今天很多基督是不是也是这个样子的呢?我很多年前,结了婚一年零一天,飞机失事,跟着我回香港,我见到我新婚的爱妻,她等待我回来,就让我知道,我应该怎样等待主耶稣回来:殷切的等候他,所以就不至于绝望,所以就不至于松散,我希望我们今天弟兄姊妹都可以这样的兴起来。”

“‘从天降临’。我这几天一直在这里思想:‘我可以怎样说准那个福音呢?那个福音到底是一个怎么样的福音?’是天上的福音。但是太多时候,我们的‘天上’是太过中国化的‘天上’,我们将‘天上’变为‘天宫’,小时候有没有看过那些神话故事?长大后就将天堂变做天宫。但从来天国的福音是在讲天国,‘天’是讲上主所在,是关乎他的荣耀,不是单单关乎一个地方,这一位主,这一位神,他说‘天国的福音’,其实英文这样讲,那个是‘Kingdom’的福音,而 ‘Kingdom’最重要的不是那个‘-dom’(按:与‘领域’有关的后缀,来自domain) 而是‘King’。我们的福音也清楚要有‘King’,如果你的福音没有‘King’,就没甚么可谈。是那个‘King’最重要。”

“所以我们要敬畏我们的主,要在人生所有的领域,到看见他的荣耀,这个才是悔改。悔改不单涉及个人德行的悔改,悔改更重要的其实是整个世界观的改变,希腊文的‘悔改’由两个字组成,一个是‘转’,一个是‘念’,你的思想要改变,今天我们认识主的福音,知道天是他的荣耀,人要归服他,敬畏他,要等候他回来。”

四. 我们现在身体的卑贱 (三21)

“‘将我们这身体’,这里用两个字来形容我们的身体-卑、贱。我们广东人都颇喜欢用这个‘贱’字,‘好贱呀!’其实今天晚上我们可以对自己说:‘我的身体好贱呀!’是真的很卑微的,你不是吗?有谁不会丢牙的?有谁不会脱发的?有谁膝盖不会软的?有谁年纪渐长时样子不是会变了的?我们的眼会瞎了,我们的耳朵会聋,脚会跛,肝会生癌细胞-‘牧师, 你别再说了!’我是故意讲的,因为我们这个身体的确很卑贱的。既然这个身体是卑贱,我们要怎样办?”

“其实保罗用这个卑贱的身体,他也是针对着那一群假教师而讲,同时使弟兄姊妹明白,明白我们这卑贱的身体,只是暂时的处境。顺带我也想在这里问一问大家,其实你有没有发觉现代人,特别是年青又漂亮又健康的那些,特别是由富庶国家来的那些,他们会花很多心思在身体上?... 今天的人一个极端是甚么呢?你知不知道要漂白女士的皮肤用了多少钱?你知不知消脂又用了多少钱?人今天是在崇拜身体的。有很多的人,他有着很奇怪的生活方式,其实说穿了,他们正在拜自己的身体,这是一个极端。另一个极端是甚么呢?不照顾自己的身体,包括是传道同工,特别是人到中年那些,不知为甚么就不顾身世,为甚么会这样呢?”

“保罗正在讲一个问题,他们针对当时诺斯底思想的一种倾向,是很奇怪的两个极端,一个就是很严厉的禁欲,一个是很尽情的纵容,但是它们里面的思想都是同出一辙,就是说:‘因为这个物质的身体是邪恶的东西,既然是邪恶的东西,我就一定禁制到你死,来作贱你’;另外一个呢,就是‘既然你是邪恶的,我的思想不是邪恶的,所以我就用这个邪恶的邪恶以毒攻毒。’保罗在讲甚么?他在讲我们是身体是神所赐的,但同时它也是卑贱的,所以这卑贱的身体,我们要正确地使用它。我们不能够同流合污,无需要像他们那样用人为的方式去禁欲,更加不可以随波逐流去放纵情欲。‘我们却是天上的国民’。”

“亲爱的弟兄姊妹,拍拍你的胸膛,提醒自己:‘这个身体,虽是卑贱,却是属于神的’。所以应该怎样做?第一,不要去拜它。保养它可以,太贵的那些东西不用搽也是可以的,留下多点钱来善用在其他用途,消费者委员会不时告诉你们,最贵的那个其实是没用的。... 所以要健康,要快乐,要健身,不用健身到不返礼拜堂的;要行山好好的行,不要行到礼拜天也不回来聚会... 这个身体是来使用去荣耀神,所以要好好管理身体。但是有一个好消息要告诉你们:就算你现在是身罹患疾,医生告诉你,你的日子有限,但是我告诉你,当我们明白这个是卑贱的身体,我们就可以豁达的放开它,是惟有当我们不晓得这是个卑贱的身体,明明知道这艘船漏水,怎样补也漏水,但拼命不让它沉,结果船还没有沉,人的心已经沉了。主要安慰我们,因为病是人人都有机会患的。...”

五. 卑贱不是结局,荣耀才是结局 (三21)

“有一天我们的癌症会完全消失,我们的视力会完全恢复,我们的听力会完全回来,这是我们在主里面有的福分,荣耀无比的恩典。这里告诉我们,是用了很多话来讲,就是说将我们改变形状,外型会完全改变,与他的身体相似,本质会与耶稣基督的身体一样。其实我们想像不到会是甚么一回事。”

“不如让我们想一想。主耶稣复活之后是怎样的状态呢?门徒似乎不太认出他来,所以可能是精神了,因为钉十字架是钉得很残,所以他精神的时候门徒认不出他来。然后门徒害怕得要命,关了门,发生甚么事?耶稣有没有说:‘请开门。’... 就在门徒害怕战兢的晚上,耶稣站在他们当中说:‘愿你们平安!’然后还有一次,在海边,耶稣跟他们在一起,然后路加福音还记载一次,主耶稣问他们要烧鱼,拿烧鱼来吃 (路24:41-43)。主耶稣跟他们说:‘魂是没有身体的,我有。’(路24:39) 那我们大概知道这么多。”

“但保罗讲的是甚么呢?保罗讲是‘他荣耀的身体’。‘荣耀的身体’,谁人看过耶稣的荣耀呢?耶稣荣耀的身体是怎样的?你记不记得有一次,在圣山上,他的脸发光如日头,衣服洁白,是世上没有人可以漂得那样白的。然后彼得在他死之前写的一封信,年老的时候写了一封信,说:‘我的帐棚快要塌下来,不过我告诉你们,我们曾经见过他的荣光’。但是彼得所讲的那个,其实原来跟保罗所讲的是有一点不同,或者正是这个缘故,讲复活大能讲得最透彻的那一位就是保罗,对吗?因为他在大马色路上看见的那一位,是登山变像,被钉复活,复活升天,五旬节降下圣灵,然后他坐在父上主的右边,然后他在大马色路上的荣光向保罗显明,保罗永远都不会忘记那一幕。是复活的荣光,见证福音的真实。是复活的主,亲自建立他的教会,是复活的光辉,使保罗一生一世坚定不移的来高举基督,并且劝勉人。”

“啊,这个卑贱的身体,并不是你的结局,刚才提醒自己:‘我身体卑贱!’然后今次才拍拍胸膛:‘卑贱不是结局,荣耀才是结局。’因为耶稣基督,他有甚么生命,属于他的人也有甚么生命。既然是这样,你还怕甚么?你还怕甚么病?”【以下分享他一些病重亲友的故事,描述卑贱身体在不同人身上的实况】

六. 经历罗马书七章的人生

“其实卑贱身体还不只这些。...就在这卑贱身体里面,还有一件东西叫‘里头的罪’,‘里头的恶’,‘我要行善由不得我,我真是苦啊!谁能救我脱离取死的身体呢?’(罗7:18, 24) 是不是呀,弟兄姊妹?你是不是曾经好好事奉的,很敬虔事奉的,甚至主很大使用你的,忽然间一不小心,‘为甚么你傻瓜瓜地做出这样的事?怎样这样的话你也说得出?’‘哎呀,后悔得不得了。主啊!宽恕我,我永远也不会这样做了。’过了不久,正很健康,灵性美好,但突然间又跌了一跤。... 罗七书是我还没有死之前都会讲的、我都会祷告的,因为我就是这么败坏。John Newton,这个《奇异恩典》的作者,写信给另一位传道人:‘我真不明白你,你好像觉得罗马书七章跟你没有甚么关系呀?要不是你真的很厉害,就是你的结构异乎常人,要不是你对自己还没有真正认识了。愚见以为,罗马书七章,放于世上最神圣的基督徒,是绝对合用的。’”

“我今天晚上也要提醒你,除了这个身体卑贱,里面那个败坏的本性,是还没有离开的,不要掉以轻心,但也不需要灰心失望,因为罗马书七章后跟着是第八章,是并存的:‘感谢神,靠着基督就能了。’(罗7:25),但不是一次能,就永远继续能,是要一次能,还要再次能,继续能-这个就是爱,这个就是宽恕,这个就是人到甚么地步继续照甚么地步行。不要灰心失望,不要以为自己已经好得不得了。”

“有一个上主很使用的仆人,建立了很伟大的工作,之后他讲一篇道,我的同工回来跟我说:‘牧师,我以后也要学习这样。’我问:‘甚么?’他回答说:‘我是公主,我是王子,我很厉害,我不是一个罪人,从此也不说自己是一个罪人,你们这些福音派信徒天天都说自己“罪、罪、罪”,罪到自己很低落那样,不要那样,耶稣复活的大能,丰盛的主,给我们丰丰富富,我要富贵荣华,我要活得有尊严,我要活得更威风!我们的主是万主之主,万王之王。’那即是甚么?当你落实在你的生活里时,就是你不坐巴士,你应该坐Benz;即是Benz都不够劲,要坐Bentley;就是 Bentley也不够劲,要坐Ferrari;Ferrari都不够劲,要Maserati;Maserati都不够劲-车行没有请我做广告的。即是甚么?我觉得是危险的,到我们死的那一天,我们依旧是一个罪人,不过是蒙恩的罪人。后来我听见一件事,我觉得很难过。就是这一位说自己是王子是君王的牧者,被人告上法庭,出现了钱银处理不智的问题。当人不意识到自己是卑贱、是低微的时候,危险就随时来到。”

七. 最卑俗的粪堆虫将不再一样

“我今天晚上要赠送大家一个荣誉,如果你印制名片,不妨考虑这三个字母,就是‘V.D.W.’,你是不是想知道它讲 甚么?如果没有记错,应该是一位英国清教徒牧师 Richard Baxter 所讲的,在我的墓碑上面,我只需要写上这三个字母‘V.D.W.’,我觉得一个这样的生命,照亮很多世代的圣徒,他说:‘我是个蒙恩的人,一个蒙恩的罪 人,但照我的本性、照我的本相,我只能叫自己“最卑俗的粪堆虫,Vilest Dunghill Worm”’,可能你觉得:“这太卑贱了”。不过认真思想一下,你和我都是很卑贱,你试试不搽香水,你试试不洗澡,你试试不刷牙。到我们一死,不用几天, 我们都变成虫。但是‘哈利路亚!耶稣要那叫万有归服自己的大能,使我们改变形状。’我在想,为甚么要用叫万有归服自己的大能来做这么小的事呢?其实神对我们的爱一向都是这样。他用他的大能,创造一、二、三、四、五天,然后,弄好了万有,把我们弄出来,现在他重新做这件事。要用万有归服自己的大能,叫我们卑贱的身体完全复活改变,活有基督的形状。”

总结

“所以不要再担心自己今生的疾病,不要迷恋自己的身体、敬拜自己的身体。青年人啊,人家叫你及时行乐,‘哎 呀!你这么大了还没有试过么?’‘没有试过又甚么样呢?我有尊贵的生活,当然不试这个卑贱的东西!我又不是诺斯底主义者,我知我身体本质是卑贱的,但我生命是高贵的。而且有一天,这个卑贱的身体,要跟荣耀的身体互通,与基督一同作王,因为地上万国都要成为基督的国。’我求主怜悯,帮助我们懂得尊他为大,懂得在任何领域尊他为大。...求主带领你明白他的美意,尊他为大。”

【祷告】

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第九讲 以主为乐,为主而活 
主题:以主为乐,为主而活
日期:2014年8月9日(六)
题目:总要快乐,主已近了
经文:腓4:1-9
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
记录:卢浩基弟兄

一. “你们要靠主常常喜乐” (四4)

“我想腓立比书第四章或整卷腓立比书最有名的经文可能是四节4节,‘你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。’主愿你喜乐,你喜不喜乐,你是喜乐还是快乐?你说:‘我又有喜乐又有快乐。’...保罗在第四章里面,一开始就讲到:‘你们就是我的喜乐。’然后就说要常常喜乐,然后再讲要喜乐。全卷腓立比书最多‘喜乐’的可能是第四章。到第10节就更厉害,你也听过 Megachurch (大型教会),也听过‘Mega甚么’、‘Mega甚么’吧?你也听过 megalomania (自大狂)吧?保罗现在说他是‘Mega喜乐’,用一些比较‘潮’的广东语应该怎样翻译呢?‘劲爆喜乐’。他是一个有喜乐见证的人,他其实在四章10节 说:‘我已经劲喜乐。’”

“今天我很开心读到一句话,一位影响内地会继戴德生工作的人,一个叫做华福兰的主教 (Bishop Frank Houghton),他受一句话影响。这位主教是很有才学的,几岁已经凡事都可以用诗来表达他的感情,十七岁就说:‘主啊,我的所有一切都奉献给你。’结果主使用他在中国内地会的事奉,你知道他受一句甚么的话影响呢?受一句喜乐的话影响。是英国一位叫作Julian of Norwich的人讲的。我先用英文讲一次,她说:‘The best homage we can give Him is to live happily and merrily for His love.’意思就是说:‘对于主,最高的顶礼,莫如为着主的爱活得高兴,活得快乐。’我觉得这些话真是宝贵,能够再扩大我们在腓立比书里面这个喜乐的信息。保罗生命的原则可不可能成为我们每一个人生命的原则呢?可不可呀?好不好呀?”

“我希望我们能够蒙主的恩典,在我们说‘以主为乐、为主而活’的思想里面,我们真的领受这个宝贵的信息,不单单是头脑上的知道,不单单是我们的耳朵有福,而是我们的生命的确是强化了这个原则,如果没有的话,就增加这个美好的原则。当然你可能说:‘牧师,你讲就容易,要做很难呀!’保罗很难,环境很难,教会的实况也很难,很多的挑战,内忧外患,外面有异端,里面有混乱,有争竞有嫉妒,但是保罗没有做一件事:他没有成为一个高调的、属灵的悲观者,他没有成为一个冷眼旁观、目光锐利的教会批判者。”

“我发现在今日的教会生态里面,有人好像蒙召专门做教会的白血球,有的叫巨噬细胞,是超级厉害的,有些是非常 ‘cynical’(犬儒的),有些是带着忿恨甚至是仇恨,一提到教会,一提到教会传统,一提到他看不顺眼的,面目狰狞,污言秽语,来咒诅基督的身体,亲爱的弟兄姊妹,有时一些这样的肢体之所以有这样的行为,可能他受着很大的创伤,亦很可能感谢上帝,他真是有很好的锐利眼光,看到身体里面的弊端,但是亲爱的弟兄姊妹,他们看的其实及不上保罗所看的,及不上保罗所经历的。如果要破口大骂大概保罗有资格,如果要严厉责备大概保罗也有资格,但是在书卷当中我们看见的这位长者,没有悲观,没有灰心,更没有怨恨。处处鼓励,事事祝福,还有感恩。所以主使用他,将这一卷喜乐的书卷放在宝贵的经文里面,要成为华人教会在二十一世纪的精神。”

二. “要在主里同心”(四2-3)

“其实四章1节和4节中间就好像一个汉堡包。今天你大概不太敢吃吧,不过中间这一块真的不是很好的。中间这一段是很令保罗难堪的事,很忧愁的事。但他竟然还能保持着喜乐,所以四章1节说:‘你们是我的喜乐,是我的贵冠,因为我很爱你们,因我常常挂念你们。’有时候父母也觉得孩子很乖,想到他们心就甘甜,但当儿女不听话时,就说:‘嗐!别费劲想他,当少生了一个了。’但保罗没有这样,他其实面对着这样的情况,我觉得他真是顶呱呱,这封书信是顶呱呱的。你会不会有时候发觉,自己看教会,特别看教会领袖,今天晚上我发觉很多比较年青的人在这里,你不要忘记我也曾年青过,我知道年青人怎样看教会,怎么样看教会领袖:很容易看不顺眼,你小心呀,你年年青青看教会领袖看不顺眼,愈来愈老时你就变教会领袖了。那个称为恩典的呼召,也称为报应。”

“其实我们年轻看教会领袖没有看错的,我们看不顺眼没有看错的,因为我们真的有一个完美的理想在那儿,不过逐渐地变成了理想主义,甚至是完美主义。但保罗没有这样看,他没有用这种批判的态度来看,他也没有对教会的问题视而不见。你知道我们华人教会有一种优秀的传统是甚么呢?‘有问题也没有问题。’因为家丑不外扬,因为‘Confrontation is never Chinese.’所以华人教会面对一些挣扎... 华人教会是不处理问题的。... 保罗却没有回避问题,他也没有以瑕掩瑜,不会一下子全盘否定,他也很精明,在处理问题的时候-我也见过有些人处理问题,处理的过程中他自己也成为问题,甚至是更大的问题,本来两个人吵架没有甚么事的,但当他进去做评判时,他重拳出击,结果把那个人打死了,本来两个人吵架是没有人死的,他一出拳就打死了人,很恐怖的!”

“但保罗怎样作呢?很诚恳,很持平,去劝导,去解决问题,我们读四章2节,其实中文圣经已经较为客气了:‘我劝友阿爹和循都基’,其实保罗在说:‘我劝友阿爹,我劝循都基’,就是说:‘拜托你们啦,拜托你们两姊妹不要再在这儿反目了!’... 亲爱的领袖,趁你还没有出名的时候,快点跟你的仇家和好吧,趁现在还来得及,趁你的堂会的那本几多十周年刊物还没有出的时候,里面还没有你的高姓大名,说 ‘某年某月某长老某牧师,带领一班弟兄姊妹,忿然离职,在街尾创立了某某堂,令本堂人数骤减,元气大伤,究其原因,非因信仰,亦非因任何人严重道德缺失,只因购买礼拜堂坐椅之小事。’趁着你的名字还没有名流青史,学习一个宝贵的功课。”【以下谈论圣经人名中译的趣事,在此从略】

“[友阿爹和循都基]这两位到底是谁呢?两位姊妹,其中一个可能是创会的人。有人问为何整卷腓立比书都找不到吕 底亚呢?研经的人就告诉我们,‘吕底亚’其实可以是一个地方的名字,所以不是那个人真正的名字... 无论如何,这里谈到这个人有嫌隙,到了一个地步保罗要公开呼吁:‘别再吵了,要在主里同心。’其实意义不单是意见而已,而是需要有感同身受,能够态度一致,这个跟‘以基督的心为心’(腓2:5)是相类似的表达 (按:‘以基督的心为心’原文直译作‘你们要思念着这也在基督耶稣里面的事’,而‘要在主里同心’原文直译作‘在主里面去思念着同样的事’,两者都有同一个的动词 phroneō[思念])... 其实二章头几节经文,在基督里有甚么甚么,在圣灵里有甚么甚么,记不记得呢?这样相同那样相同,记不记得呀?记得了吧?... 那里就是冲着这里而来的。所以保罗说:‘拜托你们吧’直接先对一个说,然后对另一个说,这还不够,还有一个没有被提名字的人,‘我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人’(3节),但保罗没有明明的令人尴尬。他是来到了一个没有办法的情况,也是顾全大局的,然后来劝导他们。”

“不过在这里他赞美他们,说‘他们在福音上曾与我一同劳苦,名字都在生命册上’,他们有忠心的战迹,他们有生命册上的尊贵。我们可以学习一个宝贵的功课:不要让我们人际之间的关系,窒息我们灵命,吊死我们的事奉,用喜乐,用改善了的态度,用改变了的面孔,用改变了的关系来使我们的教会更加美善。要在主里,在主里,我们鼓励你们,在主里常常喜乐,我再说,你们要喜乐。... 就是看甚么呢?要看主看大一点,看自己看小一点,看别人的意见看重一 点,看自己的意见看轻一点,看关系重要一点,看推动事工可以放慢一点,看环境看得光明一些,因为我们有主。”

三. “当叫众人知道你们谦让的心”(四5上)

“保罗说甚么?‘当叫众人知道你们谦让的心。’相信除了是涉及刚才的当事人之外,也包括全个教会的。‘叫众人知道’,如果是涉及当事人,就是‘你们吵架吵到全世界都知道了,每个团契每个诗班都知道了,麻烦你们解决它,让别人也见到。’也可能是鼓励基督的教会:‘你们要在世人的面前,全人类的面前,叫人看见你们那谦让的心。’”

“有释经者告诉我们‘谦让的心’这个字基本上是没有可能翻译的。它是字根是跟‘讲理由、合理’是相近的。亚里士多德就用另一个字和这个字作一个对比。另外一个字是甚么字呢?铁面无私,或锱珠必较,但这个字的相反是甚么呢?就是不会硬绷绷。而另外一个字是甚么呢?很执着道理的,是执着得很倔强的,执着得很固执的。另外那个字的意思,‘谦让的心’这个字在新约经文中和其他字并列的,让我们感受一下那个气氛:不争竞、善良、和平、温良、柔顺、满有怜悯。所以可以说,这个字是包含以下这些的意味:会顾念别人的感受。”

“我发觉我们基督徒,特别想坚持真理的人,有时真的很坚持的,连不是很重要的事也以为是真理,以前也讲过。我们要再学习改变自己,学习顾念别人的感受... 尊重那个人,有礼貌,而且不会坚持自己的权利,这个就是保罗所看重的那个谦让的心。”

四. 主近了,亲近他 (四5下-7)

“然后在经文里面-让我吓你一下吧-【高声地】‘圣上驾到!’... 在此好像无头无尾,忽然宣告:‘主,近了’。突如其来的一句,有甚么意思呢?为甚么在这里爆出一句:‘当叫众人知道你们谦让的心。主,近了。’是在说‘圣上明驾’,还是说他会赐下帮助?我想这两样对我们的生活都是重要的,对我们待人接物的关系是重要的,对我们生活里面缠绕我们的重担是重要的,‘主,近了’,所以主在看着。‘我表达了我的意见,我不用对人死缠烂打,主已经近了,他会看着的。’ 我们的问题很大么?主在看着!所以我们别损害我们在主里面的尊重和爱心,我们太容易以理伤人,太容易说:‘我是对事不对人!’‘Don't take it personally.’其实我们要学的还是人与事要用温柔、用慈爱、用宽容去处理,对不对?否则,我们是接受着一些文化里面的东西被当作真理,然后一生在那里来区分哪些是事,哪些是人,结果始终也弄不通事,也弄不好人。有爱心,有尊重,有宽容,有忍耐,人与事大概都会更亨通一些吧。”

“论到主已近了,其实我们也可以多思想一件事。我们与主是怎样的近的呢?主跟我们有多近呢?有一本书,顺便介绍,你们听过 Brother Lawrence (劳伦斯弟兄),《The Practice of the Presence of God / 操练与神同在》,有英文版有中文版,这本书很好的,是提醒我们,无论在做甚么,无论在诵读圣经、在敬拜、在讲道、在研经、在祈祷,神同在。但神不单在这方面同在,我从这本书得到很大的安慰,就是当我洗沙锅的时候,就是当我在洗菜煮饭的时候,我都在那里,没有觉得自己在浪费时间。因为正在洗菜时,会说‘主啊,洗洁我心,洁净菜心。’正在洗水果的时候说:‘神啊,你的创造何等奇妙。你的几何、你的设计、你的工程何等伟大。’这个是 Brother Lawrence 给我们一个属灵操练。”

“耶稣与我们亲近,主耶稣怎样与我们亲近呢?诵读四福音的时候与他同行,打开书信的时候蒙他光照,每逢开卷的时候就是朝见圣颜、静听慈声。主怎样与我们相近?在我们独处安静的时候,在我们 offline 的时候,we are always online with God. 但是今天很多弟兄姊妹是 always online but offline with God. 主与我们同在。因为凡属基督耶稣的人,圣灵就住在他的心中,我心主殿,所以较为古老的中文表达:‘须臾不离的主’,每一个时刻都同在的主。其实最重要的同在是甚么呢?讲到底,是在心中的同在。亲爱的弟兄姊妹,是不是呀?最重要的神与人同在,是圣灵住在蒙恩人的心中 的同在。如果我们不注重主在心中的同在,其他的同在又有甚么意思呢?主耶稣自己说:‘爱我的就遵守我的命令,我父也要爱他,我们要到他那里与他同住”(约14:23)。‘你们知道这些事,去行就有福了。’(约13:17) Brother Lawrence 对一位六十四岁的姊妹说:‘姊妹,你六十四啦-我跟那位姊妹同龄-我快到八十了,我们要争取时间,时常振作,将心归给基督。’不管我们的动作如何的细微, 我们只要认定他,不需要大呼小叫,主总与我们同在,我们的心常作主殿。”

“这么经典的书,也许仍是今天教会的一个暮鼓晨钟。有些人今天觉得要迎接主同在,好像一个扬声器那样,声音越大越同在,震动天地的声音有其价值,但是我们不用借用某些的外力,来体验主的同在。有时我在想,我们会不会将主的同在、将向主倾诉变作太复杂、太高深,变成一门很专门的学问,以致一般的弟兄姊妹只能望门轻叹。‘没有修过几个课程,你其实还未够资格的。’ 课程有它的价值,用心栽培弟兄姊妹的人有他的苦心,愿主赐福他们的事工。”

“但我今天晚上的责任,是要叫弟兄姊妹,不要有不必要的包袱和重担。主时常与我们亲近,随时随地与你亲近,基督教是不用念完大学才可以信的教,亲近主不需要经过殊训练才可以亲近的,‘只要凡事藉着祷告、祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神就必在基督耶稣里赐你们出人意外的平安,保守你们的心怀意念’(6-7节)。有时我们把祷告变成分科专科那样... 我们好好的,知道主何等爱我们,主何等的亲近,‘我目不识丁,胸无点墨,我的主认识我。’最重要的是甚么呢?就是倾心吐意... [一些年长信徒]没有念过很多书,但是神的灵充满他们,满面荣光,满面笑容,大有恩典,探访病人能够令人得着医 治,使垂死的人满有平安。‘将你们所要的告诉神’。”

“也许保罗在此处不是教导腓立比教会如何祈祷,而是叫他们和睦,叫他们不要让一些事情烦扰着,叫他们做祈祷、做告诉都是带着感恩。有时候,我们将祈祷变成‘Open Sesame芝麻开门’,以为是这样。不用这样,爸爸很疼你,很疼你,主耶稣已经坐在爸爸的右边长远活着为我们代求。那门已经开了,从没有关闭,整天都是打开的。让我们时常去亲近,时常感恩。否则我们会很可怜的,如果不是以这个态度亲近神,你会很可怜的,你会被人欺骗,你时常会去追棒某一些你以为属灵以为敬虔的人,非藉他/她更厉害的祈祷不可。或者你觉得学会某一种的方式,然后好像按对那个掣,就[立刻见效]像老虎机。让我们再三认识我们的主我们的神。”

“我在加拿大进修,很感激教会在我安息年送我去进修,他们大概以为我修毕回来会很厉害,这是一九九零年到九一年的事,可能他们到了今天也看不出甚么来。我告诉你为甚么:因为我的老师告诉我说:‘其实一个人的属灵操练没有一个既定的模式。’人家半夜三更起床祈祷之后可以继续工作,有些人半夜三更祈祷,第二天就疲惫不堪。有些人军训操 兵,六点三十分不坐在那桌子前就良心责备,但有些人六点三十分坐在那里,不到六点三十五分就蒙头大睡。每个人的气质都不同,每个人的体质都不同。你知不知道为甚么 John Stott 的纪律为甚么那样优秀呢?因为他老爸是 Harley Street 的 surgeon。所以 John Stott 幼承庭训,父亲[十分严格],所以 John Stott 也是[十分严格]。我的老师就不是这种个性的,所以他就释放我,所以我到今天都没有长进,但我时常都亲近主,我就到处祈祷... 任何事情都充满感恩和感激,愿主帮助我们,按照着你的情况。我不是叫你学习那些没有纪律的人,我是叫你不要被那个纪律成为你的捆锁。主已经近了,只要凡事祷告,应当一无挂虑。”

“我看了另外一个书给我很宝贵的提醒,简单交代一句。在今日这个世代里面,很多人谈操练,操练与神同在,大概一百多年前,有一位作者,也是我这次讲道很多借用他的,苏格兰的牧者,Alexander Whyte,他说这个 Brother Lawrence 的操练,还不是最好的,因为随便讲‘神’,不讲到更具体的时候,就不够专注于那个三一神的启示。其实我们作为教会,作为神的儿女,我们唯一真正有权去操练的,而且万不会出错的,不会走入泛神论、混合主义,就是我们操练与基督的同在。我觉得这个是值得提醒的事情,因为‘主’是讲基督,‘主’已经近了,我们一无挂虑,我们带着感恩来生活。所以‘来吧!卸下你的忧虑,卸下你的怨愤,一切交托给神。’他会赐下-赐下甚么?平安。平安不是答案,有时候你问很多问题,没有答案的。但当你真正亲近他,平安使你忍受那些没有答案的日子。‘出人意外,beyond all human understanding’。有一个人跟牧师说:‘牧师,今天你的讲道,令我好像经历了神的平安,因为是超乎人所能明白的。’”

五. “我还有未尽的话”(四8-9)

“我跟着要说的重要得不得了。保罗说:‘我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事你们都要思念。’(8节)。主赐给我家第一个产业的时候,我就用这段经文起了他的名字。我仍然这段经文会成为我孩子的生命。我今天晚上在对着很多我在主里面的孩子,至少在年龄上是这样的人,来劝勉你,当然成年人也包括在内,但是特别在年青人当中,保罗这一番的话,如果我们趁着我们脑筋仍然灵活,我们的脑细胞仍然健全,我们不断换血,思想更新,我们的生命总会发挥无尽的光辉,但要讲究真理。这个世界讲 empirical 的东西,讲事实,但事实不一定是真理,所以我们要学习去思想真理。学习甚么叫可敬的:今人肃然起敬、赞叹不已的。思想甚么是正义的事、合宜的事:人神关系的合宜、人与人关系的合宜,包括社会的公义,包括道德上的界限,干净的、纯净的、令人产生爱慕的、有口碑的、令人如沐春风的。然后保罗提到‘若有甚么德行,若有甚么称赞’,这个似乎是当时文化的一种传统,就是保罗没有否定 文化里面一些优秀的东西,但是他呼吁弟兄姊妹,必须让这一切真实、可敬、公义、清洁、可爱、美名成为他们朝思暮想的东西。”

“请问你朝思暮想甚么呢?有些人说:‘我单单读圣经而已。’我为你读圣经感谢主,但是一个人的生命如果要扩阔,他乃是要本着圣经的智慧去追求上主在他创造的整个宇宙里面一切的美善。有些人读圣经读得真是令人害怕的,就是死死板板,神的创造是这样的么?神的创造不单是这样。那个创计只是其中的一个表达。成年的基督徒,我想问一问你:‘你家里订阅甚么报纸的呢?’... 亲爱的弟兄姊妹,不要让狗仔队成为你的双眼,麻木你的心灵,常常看着别人破碎的生命,衣不蔽体的丑态,你的水平也渐渐降低。我怀疑有时候我们虽不以肚腹为我们的神,但我们的思想领域很靠近肚腹地带,一吃饭就upload你的照片。改变你的阅读,改变你双眼所吸收的东西,你就能够实践这段经文。青年的基督徒啊,你的思想有没有设防的呢?... 那些差不多是敌基督的歌也在唱。... 我不是说 secular music 不济,那是世界上的 music,有些是很好的,我是说 profane music,一些是不敬畏上帝的东西,那些不文的东西,那些在神学上是顶撞上帝的东西。”

“我们的思想若不是归于基督,我们被四周围潜移默化,好像温水煮蛙。...你被同化了之后,你也会渐渐地这样死了。我用这个例子来提醒你,不要被同化得甚么也不知道,你的思想今天是醒过来,要被基督更新掌管。”

“保罗教我们,保罗为我们恳切的祷告,教我们培养以基督为中心的生活,就是我们靠着神的智慧、恩典、大能,靠着圣灵不是靠着血气,乃是要攻破坚固的营垒。今天有些人用坚固的营垒讲很多的东西,但我想反璞归真,真正要攻破的,不是某一些人今天所吹嘘的某一些营垒,真正要攻破的,是按上文下理保罗所讲的,摧毁那些诡辩,摧毁拦阻人认识神的骄傲,我最喜欢这句:俘虏每一个的意念,俘虏所有的思想,使它顺服基督 (林后10:5)。”

“弟兄姊妹啊,让我们的思想,服膺基督,俯伏在他的权柄之下,俯伏他的真理,在他的圣洁、在他的仁义、服在基督的脚前,所以今天晚上我要做一件事,为我们的大脑排毒,然后吸收新的养分,其实你要欣赏美善的东西,无论在你的专业里面,在你的艺术里面,在你的烹调里面,在你的治会理念里面,在你的衣着各方面表现,你朝着这些方面去,会不会人生很精彩?”

“我很敬重一位返了天家的牧者,他有一句很好的格言,一个很优雅的人,神呼召他,给他 一个更尊贵的职分,他有四五个博士学位... 用思想来荣耀上帝,然后他建立了一个很美好的群体,就是建立了三福事工的那位甘雅各博士(Dr James Kennedy)。他有一句口号:‘精益求精,全为荣耀上主。(Excellence in all things. All for the glory of God.)’。”

“由思想开始。今天谁虏掠了你的思想呢?很多年前,写这本《竭诚为主》的 Oswald Chambers 说:‘很多人很爱耶稣,心很正,脑却不正。今天神要的,不单是心要正,脑也要正。’”

“很多年前跟一位长辈吃饭,就很明白教会缺乏脑袋的问题。他说:‘我不明白,那些大企业的主管,那些在外面做高职位的人,回到教会就好像脑子不能运作那样。不知为甚么,他一把车子停在[教会]门口,连脑子也一同放下那里了。’就是在外面用钱很有智慧,而且是当机立断的,但是回到礼拜堂,就好像失却了一切理财的智慧。... 他称这个为 inverted values,就是价值观颠倒了。这位牧者,讲得很通,我们是消化不良。这个牧者一点也不笨的,他是 MIT (麻省理工)毕业的,还没有蒙召之前,是美国国防部的机关枪专家,我问他是研究甚么,他说是研究怎样在一秒里面 多射出几粒子弹,他说觉得这个很没有价值,他说自己的价值是去救命。所以他创立了一个很好的教会事奉机构,还出了一本很好的圣经书。”

“时至今日,会不会我们仍然看见不少大脑的信仰生活,他的信仰和他的专科学问仍然好像深水埗那些劏房,整个房间是不通的。我常常后悔自己读书不专注,所以我只可以在这里很谦卑的说,求主使我们华人的知识份子精英,不单是读通圣经,更加打通生活与信仰的道路,打通这个科与科之间如何荣耀上主的事。Oswald Chambers 问一个问题:‘到底有没有人遵照着腓立比书四章8至9节,去扪心思想,他说如果没有这一样的话,难怪信仰里面一片混乱,充满了许多似是而非的道理,断章取义套用耶稣的教训,扭曲经文去迎合世风,只用一个原则去思考。’我开始培灵会的时候,提到爱心要有一个辨别的能力,能分别是非,能在知识和各样见识上多而又多,结满仁义的果子,是靠着耶稣,然后归荣耀给我们在天上的父。还记得吗?Oswald Chambers 对我们说:‘真正要打通思想的,必然要紧紧的敬拜耶稣,紧紧的依靠耶稣,与这位活的主一同地生活,去思想他,荣耀他,顺服他,不是抽取某一个原则去思想。’”

“好像很高深的,但我忽然间豁然开朗:你不能够断章取义,你不能够以世界上某一个原则来思想,因为你追着一个爱的原则,甚么都是爱的时候,这个爱可能带你走入迷途,但是你全面去看耶稣基督讲过的事,全面看他的创造,全面看他历世歴代在教会所建立的生命,你就不会走迷路。”

“所以今天晚上我一定要呼召,一定要呼召我们所有的弟兄姊妹,特别是青年的弟兄姊妹,特别是神给你有学位有学问的弟兄姊妹。今天晚上,你回应我们的主我们的神。保罗这里用了两个很重要的动词,一个是‘你们都要思想’,一个是‘你们都要去行’,所以是两样。单单思想而不行出来是不行的,只行而不思考也是不行的。有点像孔子,不过这里讲的是高超过一切,是为基督,是伏在基督以下,是全心去思想,是谦卑的,倚靠着圣灵,继续去实践,是效法先圣先贤,使徒保罗,他说:‘你们看见我们,你们听见我们,你们跟着我们,赐平安的神就与你同在’(9节)。”

总结

“刚才我说主近了。时常感恩时常祷告,平安同在。人际关系和谐,教会关系美好,平安同在。思想清洁,不断提升,身体力行,平安同在。哈利路亚。生命通!思想通!是平安又平安!当有这样的平安时,又岂会不喜乐呢?喜 不喜乐?我们是饮了主乐河的水,在主的光中得以见光。诗篇十六篇讲论主耶稣的话,亦应验了,今天是落在我们属主的群体身上,‘我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。因此,我的心欢喜,我的灵快乐;我的肉身也要安然居住。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。’(诗 16:8-9,11)。愿你平安,愿你喜乐。 ”

【祷告】

(版权属港九培灵研经会所有,欢迎转载,但要登出来源及大会网址。)

第十讲 总要满足,主必供应
主题:以主为乐.为主而活
日期:2014年8月10日(主日)
题目:总要满足,主必供应
经文:腓4:10-23
讲员:陈恩明牧师
传译:周志豪牧师
摘要:田淑珍传道

一、感谢之言

今晚来到腓立比书最后一个重要的信息。容我先讲感谢的话,我清楚看见一样东西,就是全是主耶稣基督的荣耀,他给我们香港这个地方,一个好的平台。今年天气颇热,但不惊怕有太恶劣的天气。好感恩知道有中二的青少年人,在学校的转播站听讲道,他有读写障碍的,字写出来是倒转的,但读出来他每一句都记得,你看有读写障碍的人是多么的聪明!愿神兴起青少年人!另外,我也知道有人每晚都能坐在同一座位上,根据城浸严格的入场规矩,怎能做到?还有总是坐在头一行座位的,一定是主的奇妙吸引你!好感恩!

二、4:10

之前约略提过,第1章说同心合意,兴旺福音,在福音里分享团契,在物质上供应保罗,但保罗从不强调物质和金钱这两个字,他只说作福音的伙伴,“靠主大大地喜乐”。昨晚讲劲喜乐,4:10是好劲的经文,说“因为你们思念我的心如今又发生”,如春花盛放,发生等于开花。其实腓立比人向来都想念保罗,只是没得机会。保罗为何这样喜乐?就是当他收到腓立比实际的关怀,在福音上大份的分担时。保罗是个怪人。人家送你当归、人蔘、罗汉果、机票让你四处跑,你会多谢。但保罗一点也没有,他只说他劲喜乐。

为何腓立比人没得机会?不知道!也许是天气,也许是保罗的状况。有一段时间他没得到腓立比的关顾,以巴弗提就彷佛是他的久旱逢甘露。保罗就是不可以为所得的说感谢。

三、4:11

上面说开心,腓立比有机会记念我了,现在来补充一句:不是因为缺乏才说这话。保罗分享了一个非常重要的原则:一个事奉神的仆人如果有需要,是不可以眼盯着某一个团体的。到了4:17,他又讲类似的话:不求礼物。真的很奇怪,好似又接受礼物,但又好似好尴尬,不想接受一样。人家送你礼物,你不要,是不礼貌的。保罗够胆这样说,请腓立比不要感到被冒犯,这是处事重要的智慧。

四、4:12

人家应份补充我们?是米饭班主?保罗不是这样说的,尽管在有需要之时,但他说无论在甚么景况他都可以知足,是饱足,是饥饿,是绰绰有余,是捉襟见肘,他都可以。为何这人如此特别?或者可以这样理解:如果说他不是以为自己已经得着了是谦卑,现在他是自信!他非常喜乐,因为尝了主恩的滋味,因为得了腓立比的礼物,那是主对他作仆人的眷顾。

弟兄姊妹的关怀,主的眷顾,从来都是神的仆人所重视的,这些是他自己的把握、认识、和体会,是事奉主的人的武林秘笈。一个事奉主的人应有这样的把握,为甚么?上文提到灵命历程,永不自满,在甚么地步就作甚么,一步一步的走,不会看终点,这是昨晚看的。这里,保罗讲在实际生活中的功课,他学懂了,叫后世的人也学这重要的功课—神儿女对神的供应,对金钱、生活、环境带来的改变的功课。

保罗信心十足的分享,分享甚么?就是在任何景况都知足。他自给自足,自食其力,自得其乐,绝不怨天尤人。生活方面很艰苦吗?但人穷志不穷很重要,人穷但自尊、自信、自爱都没有了,就很凄凉。我们不歌颂贫穷,但要打防贫针。

以前的人防贫的能力、对贫穷的免疫力很高,但现在的人穷极也要吃人家吃的、做人家做的,不能接受现实。保罗说:“我好快乐,我不是真的好渴望需要你的东西!”他的快乐独立宣言,是说虽然我不需要,但仍欣赏,仍感谢。这是很吊诡的,要活出才能明。他对别人的馈送不会垂涎,没有不会死,有亦不会视对方为救命恩人,他正在教导我们基督徒的理财观念。

保罗说他“已经学会了”(4:11),他一点没疑惑。他公整地对照几样东西,包括身体卑贱、生活状态,他都学会了。他也知道丰富,不要以为他只吃监狱里的饭菜,他也被看守监狱的人请到家里去吃饭,也就是说他也去过警察俱乐部吃过好吃的,他吃过尊贵人请的饭,但他不坚持自己生活的水平。保罗作主的仆人,留下生命的见证:吃得饱可以,肚子饿可以,有余钱可以,钱不够可以;他说:“我懂得,我能够,我行。”

保罗的知足,跟希腊哲学修养的随遇而安不同。后者是今天推崇的,也是一个好的态度,但与属主的人的态度不同,它是一种靠人的尊荣、意志的“人定胜天”。但前者是神的恩典,有志气能跨过困难、自给自足的满足。两者的分别,是大家都在同一个世界里,但一个是否定神的创造、抱着打掉门牙和血吞的态度;一个是(保罗的)我在天父世界安然仰望、不失望、不寄望、不倚赖、不索求、不以为应份(do not take things for granted)、高高低低都可以(okay, alright)的态度。

我有一对朋友,有少许信仰,生意好时志气高扬,生意坏时情绪崩溃。你的财政情况又怎样呢?你看到了保罗的见证吗?他给了我们美好的见证,不论任何景况,都可以知足。(4:11)为何?为何?为何?有人说保罗承受了遗产,有人说他以前是做律师的,他也是个专业的织帐棚师傅。他是个有斗志、有召命的主的仆人,尚且要经历生活的磨练,我们有权豁免吗?

看得通透一点,是放下身段。这是腓立比书其中一个重要的主题:他(耶稣)本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。(腓2:6) 我们愿为别人犠牲吗?保罗的喜乐是因眼睛不放在金钱和物质上。如果我们有喜乐,可以改变我们的眼睛,无论股巿怎样起落都没问题,喜乐也不会靠指数而起落。

五、4:13

“靠着那加给我力量的,凡事都能做。”经济情况怎么样,都永不失望、抱怨、胆怯。靠着主,环境打不死我们。香港人现在好怕,怕新加坡比我们强,怕上海比我们强,怕深圳比我们强,但其实,作为神的儿女,我们应有豁达的心,人家熬了几十年,有机会超过我们,我们为何怕?应庄敬自强,处变不惊,以爱心建立更美好的家园,无所惧怕。

我们要正解圣经,靠神的恩典,让他荣耀的话语光照我们的道路。异端常翻圣经,比你的牧师还要多。捉住4:13,我陈恩明如此宣告:“(8月)11-16日我要减掉5公斤!”许多人用这节经文塞入自己的东西,开铺头如是,做牧师如是。但保罗是讲刚才所说以上的事啊!假如刘翔信主了,他把这经文套在打破世界纪录上,说靠着那加给他力量的,凡能跨的都能跨,这样用圣经吗?不!

感恩,不错;确认所有能力来自神,不错;但我们不要弄错,耶稣基督是怎样运用能力的呢?我们要靠主掌握面对财务的改变,满心喜乐、感恩。今年加薪没有你的份?评估(appraisal)好但没加薪?不要紧!主看顾我!钱多钱少,我照样服侍祢!为了基督,放弃专业,视万事如粪土,奔波劳碌,卑贱丰富,饱足饥饿,有余缺乏,(看似轻松洒脱)其实是过山车,好辛苦,好惊险的啊!但无怨无悔!

上一代的基督徒如我父母辈,生命常流露靠主满足!你在七层大厦走过吗?你见过天台的学校吗?那一代年轻吗?尊贵吗?都是手停口停的啊!但大家都乐意奉献。生活上仍需接受救济,却是无怨无悔的生命。他们分享,他们十一奉献。甚么是十一奉献?有一万奉献一千,五万奉献五千,五十万奉献五万,十元奉献一元,由奉献一元到五万,是操练。

当年有一位太太,现在是老婆婆了,她去买米,必将米的十份之一扣起,十包米扣起来就有一包,不用买了,她便把省回买这一包米的钱奉献给教会。这样做在现今富裕的社会是很特别的,已经烟消云散。

名牌手袋几十万元一个,里面装的东西只值几块钱,是倒转的价值。我曾为张耀基医生的布道会做传译,真的讲到没气,因他声音很大呀!他说:“钱包要悔改!”我学到一样东西:要奉献,要感恩。何时开始?当你富贵?当你多点钱才开始?不!十元奉献一元,一元奉献一角,此时此刻就开始,不然,何时开始?财多心灵弱,不是财多身子弱。财主不能进天国,因针眼是很窄的。

少些包袱走天路,好趁轻装上路去。今晚最后一夜,我奉主的名打你钱包的主意。自从我信耶稣以来,见证天父对我的无微不至,4;10-23成为我生命的经历,乐意分享奉献,十一是个好的开始。但是从甚么心发出?不要望回报,说如果你给主一元,主就回报你十元,不,要由感恩、满足的心发出。从前有个卖花奶的广告,说他们的花奶是从满足的母牛(contented cows)身上出来的。教会的奉献也一样,是由满足的基督徒(contented Christians)身上出来的。

保罗以主为乐,为主而活,经济生活是由耶稣基督作他最佳的财务总管,一切由他管理。如果你是一间公司的CFO, COO(首席财务总裁、首席营运总裁),但你的CFO, COO(首席财务总裁、首席营运总裁)又是谁?如果由你自己来掌管钱包,你会抓紧它;如果由耶稣来管理,它就是活水江河,你的钱一生都清洁。如果神不是你的主,如果你很有钱,你的钱会更肮脏,你会不敢面对神。我说这些是想释放你,祝福你。

六、4:16-18

保罗说:“你们思念我”(4:10),在帖撒罗尼迦也一次两次地供应他,差不多感谢的话要出口了,但4:17却说自己并不求,不是要礼物。教会财政观念是甚么?对传道人不是送礼给他,不是给薪水养活他,乃是用你的钱使教会多结果子归在教会的帐上。保罗用了商业和会计的用语(commercial and accounting terms),计收入与支出(income and expenditure)后腓立比教会获利益(interest accrued)更多。作为学者,保罗亦用祭司献祭的词语,尽显他词汇的丰富:他谈到馨香的祭和祭物(4:18)。

保罗是一位不卑不亢的神仆,腓立比是他创立的教会,但他不以此为靠山和金山,清清楚楚作帐目的交待,是可敬的传道者,值得教会事奉者和蒙召牧养之人学习。

一位朋友刚神学院毕业去“见工”,找工场。见工是聘用时面试(interview for employment),找工场是蒙召作牧者。教会没系统固然有流弊,但太多亦产生问题。传道人“见工”是渴望金钱吗?还是靠活水活下去?(一笑)教会领袖问他:“你需要多少?”心里单纯的传道者真的回家认真的想,然后再回来答覆是多少。教会领袖听完说过几天等消息,马上跟教会说:“见过了!这个不行的!”这是甚么意思?你问我多少钱,我答你便说我讲钱,说我不行,难道你希望我说生活主会负责的?

你真的不要care(着紧教会给你多少),到头来不足他会给你的!事奉的,是一生一世,有看顾你的主!......

为华人教会,我常有美好的愿景:牧者清廉可贺。教会多穷,我不介意一起穷;教会富贵,我不一定要富贵,过得去便可。初入工场时,我看到一本书,教一个牧者如何作一个丈夫、一个父亲,为家负上责任。故进入工作场前,我想问教会“议”一个价,不是“要”一个价。那是教牧学的教科书啊!但母亲说:“不要去问!”(她是执事)结果我避过一劫。不是教会特别差,乃是行情是这样。养家嘛,配偶要。。。(咽哽)神不会亏负他的儿女。

大大喜乐,因为我们是神的仆人,领袖需要知道这点。领袖也需要知道,他们不是管理理论的仆人,要回来认识耶稣的丰盛和舍己,在金钱上悔改,支取天上的丰盛,才是称职的教会领袖。

七、结语

(讲员与传译员一起唱一首韩语诗歌)1:20照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。

八、呼召

第一、如果你愿意以主为乐,为主而活,多点笑容、喜乐、宽容,请你举手!任何人觉得这些是真实的、坚定的,包括今天才信主的,也请你举手!愿神的话炼净你,圣灵光照你,使你越走越有力!

第二、是要你走出来的。你愿意付上一切代价,不讲价钱,作牧养传道的功夫,你说我愿意,不是说能不能,你不能靠自己。

你今天走出来,不代表以后一定会成为传道人,这需要神的带领、教会弟兄姊妹的肯定,一定要逐步来,但你愿意给神一个机会,为教会、为华人教会未来几十年作牧养、辅导、宣教的奉献吗?你说:“我愿意,我开放(I'm open),向神献上,顺服于祢!”不管你的状况,没有筛选的资格,非你预料,非你限制。

主最知道你,你开开心心的跟随他,最终怎样安放?不关你的事,只要你愿意。如果将来你做了富贵的大老板,而不是一个传道人,那好!主负责你以后一生一世,你没有背弃他的带领!

别人都说我不像牧师,但我是,因这是我的呼召。

九、祷告

我们恭恭敬敬的来到主前,我们永远没法想像和理解这个奇妙的世界和奇妙的救恩,但能经历主里的欢喜。来到尾声,我们为教会未来的事奉者、天国的工人,特别是专门的工人、爱慕神话语的工人、教义、神学、按正意讲道的工人,能放下一切名、利、权,为主的荣耀,安心牧养,献上感恩!

求圣灵的膏油额外保护牧者,赐他们美好的属灵胃口,又赐给他们勇气,在这弯曲悖谬的世代,生命一生发光照耀,直到见主的面。

我们又为他们家庭里的生活祷告,愿他们得家人的爱慕;虽然受苦,但心里刚强,不以血气还击;虽然灰心丧志,但等待主耶稣从天降临。

感谢主,纳悦我们的祷告,奉耶稣之名,阿们。

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