一、 引言

弟兄姐妹们平安。谢谢李牧师的介绍。我发现在这几天的介绍中,一直都把我生命中最重要的部分漏掉了:我是一个妻子的先生,也是三个孩子的父亲。三个孩子的英文名是我起的,中文名字是师母负责的。老大是男孩子,我不需要太多想象力,就能把他的名字想出来,因为只要翻后面的号码就好了。我是第四世,我爸爸是第三世,我爷爷是第二世,所以我儿子就是James Taylor V,我只要数学好就可以了。感谢神,给师母智慧起中文名字:老大叫“戴承约”,老二叫“戴承书”,老三叫“戴承亚”。把三个孩子的名字串在一起,就是“约书亚”。有人想特别祝福我们,说约书亚是不够的,因为《旧约》是《约书亚记》。我们想三个就画上句点,因为有个烤鸭店就叫“承记”。几个介绍我的人,都把这个重要的事情都忘掉了。

我们继续来思考但以理。他的确是异邦中的一个器皿。他不单单自己是一个器皿,在他的生命当中,我们再一次被提醒,在这个时代,亲爱的弟兄姐妹们,上帝也要我们在异邦中做一个器皿。但以理的时代是充满挑战的时代,无论是他个人,是他的信仰。他生活在巴比伦过,面对很多冲击,他和他的三个朋友在这些冲击中,却持守他们的信仰。他们面对试探,甚至有一些妥协的试探,但是感谢上帝,上帝保守他。我相信上帝也在这个时代寻找愿意为他忠实而活的器皿。因此虽然这些记载离我们那么遥远,是在主前500年的事,但是其中有很多的功课和提醒,是你我、是今天的教会需要注意到的。

二、 指头的指责

2.1 总结前四天的讲道

今天讲到一半,九章中的第五章,或许可以做一个复习,我用一句话描述每一章的主题,这也是我们读经生活中,可以尝试做的一件事情。我们慢慢读每一章,把每一章的重要主体和核心信息整理出来。

第一章的核心信息是,但以理立志不玷污自己。一章的8节,我们看到但以理在饮食和酒上,立志不玷污自己。我们看到了追求圣洁是何等重要。同时,我们思想在这混乱的时代,不要说教会外的人,就算是教会里面的人,也要追求圣洁。无数的人,在钱、色、权上,不追求圣洁,于是就失去了见证。

第二章,神,那位掌管历史的神,他把将来必有的事,向尼布甲尼撒显明。选一节经文的话,我会选二章29节,天上的神“把将来必有的事”向尼布甲尼撒显明。不是或许会发生,不是可能会发生,乃是“一定会发生”。不单单是第二章,乃是整个《但以理书》,都在说天上的神是作着为王。人类历史在他掌管之下,他不单单知道将来的事情。在神的眼光里,没有任何的惊讶和惊奇,所有的东西都是在他的安排和许可之下。就是一个没有从事过政治的美国总统,在神的眼光里,也不例外。虽然我们会问为什么,觉得不可思议。但是在这种时候,我们更要相信神是掌管历史的。我们不知道为什么,但是我们深信上帝许可这件事情,他在其中要教我们什么,要我们学习什么。有可能在回归20年的时候,我们也要肯定上帝的主权。虽然看到这些事情,我们有不同的意见,但愿神帮助我们知道,天上的神是掌管历史的神,在他没有意外。

第三章,最重要的词是“即或不然”。但以理的三个朋友米得拉,米煞,和亚伯尼歌 ,他们怎样面对火炉的考验,他们怎么样坚定信仰,他们不妥协他们的信仰。我越来越觉得这样不妥协的信仰立场,在这个时代,是罕见的。今天在教会里面,我们的影响力那么薄弱,是因为我们太常妥协。当然原因很多,但是但以理的三个朋友告诉我们,我们需要过一种坚定不妥协的信仰生活。

如果你看了第四章,你会知道“等你知道”,这四个字扮演了重要角色。其实在第五章,也出现了“等你知道”。在21节,上帝等尼布甲尼撒知道至高的神在人的国中掌权,凭自己的意志来立人治国。

今天我们来看第五章。稍微改一下第五章,如果大家不介意的话,更好的题目是《指头的指责》。在座有没有人去过意大利的罗马观光?有机会的话,可以去梵蒂冈看那里的东西。几年前,我和师母有机会去意大利服侍。我们多出了两天时间,进行了罗马一日游。从信仰的角度,罗马和我们的信仰有重要的关系,所以我们很珍惜那样的机会。我们有机会去梵蒂冈。

在梵蒂冈,有一个出名的礼堂,叫西斯廷教堂。那个教堂一般不开放,观光游客一般看不到那个礼堂。如果你上网查,你会发现这个礼堂里,有一个著名的画家画了一幅画。这个画家叫米开朗基罗,他在西斯廷教堂里,画了一系列的笔画。传统说,他是躺着画的。但是不是,他是歪着头画,站在那里画。我不是画家,但我想那一定是非常不容易。他不是画一两天,而是他用了五年的时间,画好了天花板。我想到了最后,他天天都要去看中医,看推拿。

在这许多画中,最出名的就是创造亚当的画。在这个画中,米开朗基罗画了两个部分,一个是上帝,在创造亚当和夏娃;一部分是亚当和夏娃,他们是上帝的创造。在上帝的创造当中,上帝伸出了他的手指头,同时,亚当也伸出了他的手指头,向着上帝。为什么这两个指头没有相碰?我想去天堂问问画家。但是总而言之,上帝伸着他的指头,亚当也伸出他的手指。

2.2 第五章的故事

我查了一下,“指头”这个词在《旧约》和《新约》,出现了41次之多。今天我们看的这段经文,是这41次当中的一次。

这一章总共有31节,里面有丰富的信息。在这个时候,尼布甲尼撒王已经不在任了。前面四章,我们对他有清晰的认识,但是他怎么过去,没有清楚的交代,但是我们看到他的后代伯沙撒成为巴比伦的国王。五章2节里,我们能看到尼布甲尼撒和伯沙撒的关系。虽然“你的父”这个词出现了好几次,但是在亚兰文里,这个词也代表祖父,所以历史学家说尼布甲尼撒可能不是伯沙撒的爸爸,而是他的爷爷。

我们看到伯沙撒成为了国王,在这一章里,描述了伯沙撒招聚了臣仆、妃子们、和王后。他们聚集在一起饮酒。在饮酒当中,伯沙撒突然想起了他的父亲,或者他的祖父从耶路撒冷掳掠过来的圣殿器皿。他想这个杯子没什么意思,把这些金银杯子拿来喝酒,可能更起劲。于是他命令人,把圣殿的器皿拿来饮酒。他们一边饮酒,也一边敬拜着金、银、铜、铁、木、石所造的神。忽然之间,他们看到一个手指头的出现。这个指头在粉墙上写字。伯沙撒和大臣看到的时候,他们非常紧张。

我很喜欢第6节的描述,他们“就变了脸色,心意惊惶”,接下来的更深刻,“腰骨好像脱节,双膝彼此相碰”。就像尼布甲尼撒一样,他们在这个时候被唤醒了。他们赶紧找了术士,但是没人能够解读。这个事情在《但以理书》不断出现对不对?人总是找世俗的方法来解决永恒的问题。人总想用世俗的回答,来解决灵里面,那最深最深的问题。我们从哪里来?我们往哪里去?在“来去”之间,人生的意义到底是什么?正如当年一样,人总是用世俗的方法,来回答重要的人生问题。后来,太后就提醒了伯沙撒,其实国里面有一个人,可以解决问题,但以理就被招到伯沙撒面前,他就解答了粉墙的字。这就是第五章的故事。

顺便鼓励大家一件事,虽然已经午堂了,有点晚了。如果星期一中午还来的话,礼拜一事先读第六章,礼拜二读第七章,礼拜三读九章,礼拜四读十、十一、和十二章也可以,但是我最后一堂未必讲得那么详细。

2.3 伯沙撒的傲慢

那在第五章当中,有什么功课是我们可以学习到的呢?至少有三个功课,是我愿意放在弟兄姐妹的心中。我请大家首先留意到一个重要的信息,就是伯沙撒的傲慢,伯沙撒的傲慢。

我问手语同工,“傲慢”怎么做出来。他们说很容易,就是用大拇指,放在鼻子上,头往上仰。伯沙撒的傲慢,我们能从那几点看到呢?

a.排斥或轻视历史的重要性

首先,他是排斥和轻视历史的重要性。我们来看22节,但以理对伯沙撒说:“沙撒阿,你是他的儿子(或作孙子),你虽知道这一切,你心仍不自卑 ”。看21节,也提出了上帝尼布甲尼撒知道,天上的神是掌权的神。但是伯沙撒知道这些事情,虽然他了解历史的事情,但是他的心却仍然刚硬,他不愿意自卑。23节说“他向天生的主自高”。所以我们先看,伯沙撒排斥神在历史中的作为。有可能他觉得,那个时代是那个时代,在那个时代发生的事情和我无关。但是如果我们的历史观是这样的历史观,我担心我们会犯伯沙撒的毛病。若历史是神的作为,我们对历史有一个责任,就是透过历史去学上帝过去所做的工作。我们得到重要的提醒,我们千万不要犯尼布甲尼撒做错的事情。我相信历史不只是负面的功课和提醒,历史其实也可以给我们正面的鼓励,不是吗?

我站在这里,我是第八代的基督徒。当我会想起神在我家里的所作所为的时候,我觉得上帝不断地提醒我,他是亚伯拉罕的上帝,是以撒的上帝,是雅各的上帝。他是戴德生的上帝,是戴存仁的上帝,是戴永冕的上帝,是戴绍曾的上帝,也是戴继宗的上帝。你看!换个号码多容易呀!

在我的办公室,有两个对联,对我有很大的鼓励。如果有时间,我可以追溯这两幅对联对戴德生生命的重要意义。一边是“耶和华以勒”,早期的中文是“耶和华以拉(音译)”,另外是“以便以谢”。这两句话对戴德生是极大的鼓励,上帝会供应,上帝也会引领。历史给我重要的提醒,也带给我们极棒的鼓励。求神帮助我们不效法伯沙撒,不忽略或排斥历史的重要性。

b.提升自己

他傲慢的第二件事是他提升了他自己。22节和23节,有两个词,让我们看到直接的对比:22节,“虽然你知道这一切,你的心仍不自卑”。我们要留意,“自卑”这个词不是心理学家所说的自卑感(low self-esteem)。它原来的意思是我的自我定位是什么,我是不是很清楚在上帝的面前,我的角色和身份是什么。伯沙撒不但不自卑,23节,他“竟向天上的主自高”。

我们读《圣经》要小心。天上的主,你居然向创造宇宙万物的真神自高!你觉得自己很了不起,你觉得你和他同起同坐!“自高”在《圣经》也是很重要、很特别的一个词,常常和骄傲有关,或者和狂傲有关,一共出现34次。在《出埃及记》第九章17节,法老王也是自高。《哈巴谷书》第二章4节告诉我们“迦勒底人自高自大”。如果你礼拜二来的话,你会看到“自高自大”在七章和八章扮演重要角色。

“自高”也出现在一个特别的地方。在《路加福音》十八章,主耶稣讲了一个特别的比喻,说两个人在圣殿祷告。有一个人是法利赛人,另外一个是税吏。耶稣紧接着描述法利赛人在那边的祷告。仔细读《路加福音》十八章,有一个全《圣经》中经常提醒我的词。11节,从外表他好像是在祷告,耶稣却告诉我们他不过是“自言自语”。“自言自语”这四个字经常震撼我的心!戴继宗,你是在祷告,还是在自言自语?他也是到圣殿,外表也是祷告,但是上帝说你不过是自言自语。法利赛人不断地提醒上帝他是一个多么好的人。他经常和比较差的人作比较,比上不足不下有余,感谢上帝我不像那么些人。紧接着,描述税吏的祷告。13节告诉我们,“那税吏远远地站着,连举目望天也不敢”—这就是昨天尼布甲尼撒的动作,还记得吗?他“只是捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’”注意14节,“自高”和“自卑”在这一节都出现了,耶稣说:“这人回家去比那人倒算为义了。因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。” 

我很喜欢我们中文字,有很多含义。中文的“臭”字,很有意思。上面是“自”,下面是“大”。怎么会产生臭味呢?就是你“自大一点,就产生臭味了”。

c. 将至圣的粗俗化

第三方面,我要快快地讲,他将至圣的世俗化,甚至粗俗化。他把圣殿中至圣的器皿,拿来做世俗的用途。甚至不是Secularize(世俗化),He profaned,他粗俗了这本是神圣的东西,是亵渎了上帝。

d. 拜偶像

第四,我们看见他拜偶像。23节,他不仅饮酒,在下面,但以理说“你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神”。他们赞美人手所造的偶像。鼓励你读《使徒行传》十七章,保罗在雅典的故事,和这章有一个特别的关系,因为雅典也是充满偶像的城市。甚至他们有个偶像还是四个名字的偶像,还记得吗?“未识之神”。历史学家告诉我们为什么有这个神坛?就是在雅典人浓厚宗教的热情当中,拜完了所有的神,万一忘了拜最大的神,不就倒霉了吗?不如我们设立一个“未识之神”,我们就可以一网打尽,连不认识的神都拜了。真是有浓厚的宗教热情!我们华人不输雅典人!

他们敬拜偶像。你千万不要以为偶像只是在庙里找到的。在这里,描述这些神明所出现的头两个字,“金”和“银”。今天有无数的人其实在敬拜这两个东西,一生所追求的就是钱财。偶像的定义是:任何取代上帝在我们生命当中应该有的地位的东西。人也好,无论是东西也好,任何取代上帝应该有的地位,那些都是偶像。所以你千万不要认为,拜偶像是到黄大仙才算拜偶像。我大胆地说,在我们当中,有一些人把物质的享受和金钱的得着,算为生命中最重要的追求。是的,你家里可能没有神坛,但是你的恒生银行就是你的神坛。(对不起,我不是给恒生银行做广告。)

e. 没有把荣耀归给上帝

第五,最后一方面,他们没有把荣耀归给上帝。你看23节,这是整个《但以理书》最长的一节。这节说他们敬拜假神,但他们“却没有将荣耀归与那手中有你一切气息,管理你一切行动的神”。这句话极其重要!我们千万不要把罪的定义,局限在“犯错”这个范围里面。是的,罪的定义是指我们做了我们不该做的事情。但是,在《圣经》里面,罪的定义不仅仅是那一半,另一半是我们没有做我们应该做的。他们做了不应该做的,就是拜神明,这是罪的一半;另一半,就是没有把荣耀归与有你手中一切气息、管理你一切的神。

不知道我们中间有没有慕道友?如果有的话,我心里的祷告是神在你们心中工作。让你看见我们都犯了罪,都亏缺了神的荣耀。但是我们感谢上帝,借着主耶稣的十字架,让我们得到救赎,在耶稣基督里,我们得着永久的生命。

我的时间到了,对不起,我只讲到第一点。如果我们往下看,我们可以看到但以理的勇气,他怎么样面对伯沙撒,提出伯沙撒的错。我心里的祷告是主啊,求你帮我不是胆怯,乃是有胆量。今天教会的问题是胆怯的,但我们需要胆量。但以理是有胆量的,他解明了粉墙上的三句话。我们看到这三句话是上帝用他手指头所写的。弥尼弥尼是他的王位已被数算,且要结束,他不是国王,乃是亡国君(但5:26)。第二是提客勒,显出了他的亏欠,有一个天平出现(但5:27)。第三句就是乌法珥新,你的国度将会归于玛代人和波斯人(但5:28)。神的审判临到傲慢的伯沙撒。

三、 结语

最后,我想留给大家一个图画。因为这个故事太有挑战了,或者有人觉得太负面了。在前面,我提过“指头”出现了41次。你可以回家仔细去查这41次。例如,在《诗篇》第八篇,上帝用他的指头造天地(诗8:3)。你想想这是多么不得了的描述!这么伟大的宇宙万物,上帝用他的指头就造了天地。《出埃及记》三十一章也告诉我们神指头所做的工作,就是他用指头把十诫交给以色列人。上帝不单单用指头创造天地,还用他的指头创造律法。到了《新约》,神的指头又在出现《路加福音》十一章20节,中文的翻译是“显出神的大能来”。当你看到污鬼被赶走,看到人被医治,就是你看到神的大能的时刻。我不知道为什么翻译的人没有翻出这个意思,但是原文就是“神的指头”,上帝用他的指头行出大能。

在聚会就要结束的时候,我愿意指头最后出现的位置留给大家,是在《约翰福音》第八章。我相信很多人熟悉那段经文。有一个正在犯奸淫的女人被带到耶稣面前。既然是“正在犯奸淫”,那么那个男的在哪里?据我了解,要两个人才可以“犯奸淫”。总而言之,他们就把那个女人拉到耶稣面前,然后试探耶稣说《旧约》的律法是要把人打死,你怎么说呢?耶稣两次弯下腰,在地上用指头画字。受不了约翰!不告诉我们耶稣写了什么!所以我到了天上要问问约翰,顺便问问耶稣。

我到了天上有几个问题要问耶稣。为什么他要用口水和泥,去医治一个眼睛瞎的人?多么不卫生!你说一句话就可以医治他了。第二个问题,我想找保罗和西拉唱一首诗歌。他们在腓立比的监牢里唱的歌,我很想听,我相信是很美的歌!在顺的当中唱歌不稀奇,在逆的当中还能够唱歌,这才是稀奇的。但愿神在逆中,不断地把歌赏赐给我们。人生不会都是顺的,但愿在逆的过程中,上帝的平安喜乐伴随我们。

但是耶稣在地上写了什么?这是我的猜测,因为《圣经》里没有说,我相信耶稣基督的指头是恩典的指头。那些控告你的人在哪里?我也不控告你,去吧,不要再犯罪了。这是恩典的指头。我们当中有慕道的朋友吗?有福音的朋友吗?今天,上帝也伸出恩典的指头,要对你说,你打开你的心,接受耶稣基督作你个人的救主,领受唯有在耶稣基督里才有的丰盛恩典。耶稣不愿意伸出审判的指头,乃是伸出恩典的指头,你接受吧,你接受吧。

 

版权声明

大会现场速记只供信徒温习用,全文未经讲者过目,版权属港九培灵硏经会。