一、 引言

但以理,就是我们这十天在思考的主题。星期五的时间实在不够,在第五章结尾,我们看到在但以理的年间,发生了一个政治事变。当时巴比伦王伯沙撒在饮酒,在party。如果我们去看历史家留给我们的记录,当他在饮酒的时候,当时玛代国和波斯国就在进攻巴比伦。其实他的父亲,伯沙撒的父亲,正在外面护卫国家。没想到父亲在外面护卫国家,儿子在王宫里饮酒。神的指头在粉墙上写字,但以理被请来解读、来解明这三句话。当我们回到第五章,就看到这三句话,总结起来就是巴比伦要结束了。因此在第五章30节,我们就读到,“当夜,迦勒底王伯沙撒就被杀了”。或许他认为他还有很多的时间,或许他就像耶稣在《路加福音》描述的那个无知的财主。耶稣用了一个很深刻的比喻:一个很富有的财主,他所拥有的,没办法收藏进他现有的仓库。因此他对自己说,我要盖更大的仓库,把我所有的东西放进里面。盖完了以后,耶稣就告诉我们这个人对自己说,灵魂呐,你安安逸逸地过你的生活吧!(路12:19)却没想到,那天上帝向他显现:“无知的人哪,今夜必要你的灵魂。(路12:20)”。

若看《新约》,我们会看到“无知”这个词,有不同的背景,有不同的含义。当然有的时候,“无知”出现的后面就是没有知识,没有聪明。但是耶稣用的“无知”这个词,却不是没有知识,没有聪明,乃是指他没有判断的能力。他没有办法判断人生到底有多长,物质没有办法真正满足他的需要。是的,他在人的当中富足,却在神的面前不富足。所以上帝说无知的人哪,今天晚上要你的灵魂。亲爱的弟兄姐妹,我们也当彼此提醒,我们人生的气息不是在我们手中。今天我们平平安安的在这里,但是我真是不敢说,明天我们也能够平平安安在这个地方,包括我在内。

我永远不会忘记,有一次我去中国的东北。那时,师母和孩子们在台湾。我从珲春打了个电话给师母。师母说不方便,你可不可以五分钟之后再打给我?我说没问题。哪知道在那五分钟中,出了一个车祸。感谢神保守我们这车人的生命。但是对方就在这个车祸中过去了。后来我打电话给师母,我半开玩笑地说,有可能五分钟之前,是你和你先生在世上说的最后一句话。我不是刻意地说消极的话,但我们以为生命的气息在我手中。我开车技术很好,不撞别人,但是不担保别人的技术和我一样好。我们生命的气息不在我们手里,我们生命气息乃是在生命的主手中。“当夜,迦勒底人的王伯沙撒就被杀了。(但5:30)”

我们继续来思考但以理。他的确是异邦中的一个器皿。他不单单自己是一个器皿,在他的生命当中,我们再一次被提醒,在这个时代,亲爱的弟兄姐妹们,上帝也要我们在异邦中做一个器皿。但以理的时代是充满挑战的时代,无论是他个人,是他的信仰。他生活在巴比伦过,面对很多冲击,他和他的三个朋友在这些冲击中,却持守他们的信仰。他们面对试探,甚至有一些妥协的试探,但是感谢上帝,上帝保守他。我相信上帝也在这个时代寻找愿意为他忠实而活的器皿。因此虽然这些记载离我们那么遥远,是在主前500年的事,但是其中有很多的功课和提醒,是你我、是今天的教会需要注意到的。

二、 封住狮子坑,堵住狮子口

2.1 职场上的卓越

进入第六章。今早,要和大家分享的题目是《封住狮子坑,堵住狮子口》。在这里,要和大家分享四个方面,我觉得是很重要的主题。我们再次遇到了但以理这个重要的人,我们看到了但以理在职场上的卓越。

如果你还记得第一章,上帝赐给但以理和他的三个同伴,在各样的文字和学问上有智慧。到了第二章,我们看到但以理怎么用“婉言”,向王说话。我们看到他的谦卑,他对王说,我能为你解梦不是我有多能干,乃是天上的主要向你显现。因为他的卓越,在第二章,尼布甲尼撒就把他升为管理所有术士法士的人。第六章,我们再次看到但以理在职场上的卓越,以及上帝如何使用他在职场上的卓越。

从这个角度来看的话,其实但以理是个不得了政治家。他不是一个政客,是一个政治家,很不一样的含义。从人类历史以来,没有一个人可以在这个方面和但以理作比较。因为我们看到,但以理在政治上的参与是跨国代的参与。他不单单是在巴比伦里扮演重要角色,在尼布甲尼撒时代扮演重要角色,在伯沙撒时代仍然扮演重要角色。在巴比伦亡国后,玛代国兴起来之后,也扮演重要角色。在第六章一开头,我们看到玛代国的大流士王随心所欲,在120个总督中,他选择了三个总长来管理总督。第2节,在括号里,我们就看到但以理就在其中。如果我们停留思想,这是一个不得了的事情,不是吗?

也就是在董建华的时代,但以理是个参谋总长;曾荫权上台后,但以理还在;梁振英上台的时候,但以理还在那里;林郑上台的时候,但以理我希望你还在那个地方。或者用国内的例子,邓小平在位时,但以理我要用你!邓小平下来,江泽民上台,但以理我还是要用你。胡锦涛上来,但以理你是个了不起的人,我还是要用你。习近平上来了…但是这些描述还不够深刻,这不过是在政局的顺利替换当中,所以再一次说,但以理是一个了不起的人!就是当政局有脱胎换骨的转变时,但以理还在那里。在第一章我们就提到,应该是将近70年的时间,也就是从美国的Kennedy总统,一直到Trump总统。

恨不得今天教会里面,职场上的弟兄姐妹都可以效法但以理。特别是如果神许可,有基督徒在政界工作,看到感动但以理的灵,加倍感动他。今天一个很大的挑战就是,政界里的基督徒不够多。即使是有的,也常常面对很大的考验,妥不妥协信仰的原则。

a. 职场上的灵巧

我们首先从跨国的治理上,看到但以理在职场上的卓越,同时也看到但以理在职场上的灵巧。前天,我们没有时间去看皇后怎么样肯定但以理,有一些非常重要的词汇。 太后对伯沙撒这样说:“在你国中有一人。。。他里头有圣神的灵,这人心中光明,又有聪明智慧,好像神的智慧。(但5:11)”在12节,又说到“在他里头有美好的灵性,又有知识聪明”。

到了第六章,我们看到但以理在治国上的灵巧和能力。第3节,“但以理有美好的灵性”,其实原来的意思是“有杰出的精神”,英文是“extraordinary spirits”,是一个截然不同的精神和灵性。我们去看《圣经》中,这个词出现的其他地方,有一个地方就翻译做“美好”,就像我们今天看到的。二章31节,翻译做一个极其、截然不同的形象。在八章24节,翻译成“非凡的灵性”,不是普通,乃是非常。往下读,也看到他美好的灵性在第六章第3节,看到他美好的灵性“显然超乎其余的总账和总督”。我们看到但以理比所有的术士法士胜过十倍。在第4节,当人要寻找但以理误国的把柄时,看不到他在治国上有任何的错误或者过失。

亲爱的弟兄姐妹!我们看到但以理在职场上的灵巧和能干。我们可不可以停留在这个地方?在教会里面,我们对职场中的灵巧的肯定是不够的。在教会里,我们时时强调“肯不肯”,但是除了“肯不肯”重要之外,“能不能”同样重要。我记得我的高祖父戴德生,设立内地会的时候,1865年6月25日,他在英国南边的柏来顿海滩上面,他做了一个祷告。他引用了《历代志上》二十八章的祷告,他说求神给我24位灵巧且乐意帮助的人。我好喜欢“灵巧和乐意帮助”!“乐意帮助”是“肯不肯”的问题,戴德生所要的不单单是一个“肯不肯”的人,他也要找“能不能”的人。重点不单单是是我们的availability, 乃是在我们的ability上,上帝要使用。不要误会,我不是强调“肯不肯”不重要,但是在“肯不肯”的问题上,我们忽略了上帝赐给人恩赐、才干、和训练,在“能不能”上,我们也要强调。

b. 职场上的灵巧

不单是跨代治理,不单是职场的灵巧,我们也看到但以理在品格上的诚信。我们没有太多时间强调这一点,但是“品格”和品格上的“诚信”,非常重要。因为但以理在治国上是衷心的,是可靠的,因此大流士就愿意把但以理放在一个靠得住、信得过的角色里面。前面几节经文当中,“把柄”这个词几次出现,“找不到误国的把柄”。我们就看到了但以理的忠心和可靠。

但以理在职场商的卓越,我十分相信,这个信息在21世纪也非常重要。因为“异国”不单单是另外的国家,“异国”的定义更广。有可能你今天在香港工作,有可能你就在异国工作。也就是你工作的环境,是一个与你世界观不同的环境,价值观同我们不一样,他们在人生上迈向的、努力的、投入的,和我们不一样。我们在这样一个不同的环境当中,我们怎样透过职场作见证?

在全世界,有太少基督徒把职场当做传福音的战场。太多的时候,我们的信仰和我们的生命是脱节的。我在教会是一回事,在工作中,我变成另外一个人。在教会,我像一只羊,但是离开教会的时候,我把羊皮挂在墙上。然后我回到工作地方,我从羊变成狼。这首歌,在中国可以唱,“在教会像个羊,回到家里像个狼”。求助帮助所有在香港和所有听到这个信息的弟兄姐妹,我们怎么样在职场为主作见证?

二十多年以来,特别在宣教的领域里面,上帝让我看到“职场和福音”,“职场和宣教”,都有一个脱离不了的关系。单单在亚洲,80%的人居住在宣教士没有办法拿到签证的地方。我们把这些地区成为“创启地区”。我没有记错的话,“创启地区”这个词,是香港的宣教学家罗曼华博士翻译出来的。英文是Creative Access Nations,中文是“创启”。有一次我见到罗曼华博士,我说你这个翻译太棒了!你怎么想出来的?他说Jammy,圣经的第一卷书是《创世记》,最后一卷书是《启示录》。我说我还听不懂。他说我们就是要把所有《圣经》的道理,从《创世记》到《启示录》,放在我们的职场上,为主而活。

80%的人居住在宣教士没办法去到的地方。如果你认为那些地方是关闭的话,你是错的。对于传道人或者宣教士,是关闭。但是,我们看这些地方,我们看到基督徒可以去,在那里生活,在那里工作。藉着工作,来为主作见证。对不起,这不是我今天的重点。但是我们如果要在21世纪完成主耶稣的大使命,我们需要动员更多的弟兄姐妹,透过职场来做福音工作。有可能你不是一个传道人,但是上帝却呼召你成为传道的人。你不是一个传道人,这没有关系,但是我相信上帝呼召我们每一个人都做传道的人。对不起,我稍微离题了一点,回到了我擅长讲的真理当中。

但以理确实是我们的榜样,在职场上的卓越,不要做一个在职场上马虎的基督徒。如果你在职场上马虎的话,拜托,不要和人家说你是基督徒,因为你是一个很糟糕的基督徒。对不起,说得比较重。

2.2 灵性上的坚定

不单单是在职场上的卓越,第二,我们也看到但以理在职场上的坚持。坚定这个词,不是第一次看到。在第三章,我们就看到了但以理的三个朋友,沙得拉,米煞,和亚伯尼歌怎么在灵性上坚持。在六章,我们又看到了第六章的重要性。因为但以理在职场上的卓越,他就受到了挑战。虽然在这里没有讲,但我相信,一定有职场上的嫉妒。“大流士啊!为什么是他不是我?”我想在职场上的嫉妒,也会带来政治上的对立,在13节,也有在族群上的歧视。在13节,这些控告但以理的人对王说,那被掳之犹大人中的但以理,说得很严重,说他不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令。但以理在面对这些挑战的时候,他的信仰更要坚定,灵性更要持守。

我用一个简单的例子,来加深大家的印象。1987年,我神学院读完之后,我有机会去美国东北波士顿的华人教会服侍。第一天,我有分享那个教会的主任牧师,李秀全牧师,就是在厕所里面刷马桶的。希望你听完那个例子,你不是去九龙城的百佳,买马桶刷送给你们牧师用。

教会里面有另外一个执事,叫杨一哲(音译),他是陈院长的太太的弟弟。他开了一个加油站,这是他工作和生活的收入。不瞒大家说,教会让我去,其实有点勉强。因为教会的传道人是够的,但是姓戴的找上门来,好像拒绝不太合适。教会说很对不起,你需要去杨一哲的加油站打工,让你有健康保险。所以我每个礼拜一,在我们传道人休息那天,我没有办法休息,我要去杨一哲的加油站,为人加油。感谢主,让我对修车有一点点概念。

我在那里工作没多久,我就知道杨一哲面对了一个困难:他拒绝礼拜天开店。因为这是个连锁店,总公司就不断地给他压力,让他周日开店。因为在美国,礼拜六日是人最多的,最赚钱的。如果杨一哲周日不卖油,如果他礼拜日不开门,总公司就赚得少了,所以他们想尽办法让杨一哲礼拜日开店。我很佩服杨一哲,他坚持礼拜日不开门。后来他被总公司告上法庭,他仍然说我礼拜天不开店。这就是但以理的坚持。

在10节,我们看到但以理的坚持。但以理知道禁令盖上了玉玺,他仍然回到自己家里—千万不会要跳过括号,因为括号加以解释“楼上的窗户开箱耶路撒冷”。为很么不要跳过括号?因为在括号里面,我们看到但以理不单单是一个擅长祷告的人,他也是一个擅读神话的人。他记得所罗门献殿的时候,他有个祷告。在《列王纪上》的第八章,他说当以色列人犯罪的时候,他们向着盛典祷告的时候,求天父上帝垂听他们的祷告(王上8:30)。到了46节,还提到了当神把百姓掳掠到远方的时候,当他们想起他们的罪的时候,当他们在你面前认罪悔改的时候,当他们面对圣殿向你祷告,求你从天上垂听他们的祷告。

所以我们看到但以理在信仰上,在灵性上的坚持,“一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样(但6:10)”。我特别喜欢下面一句话,“与素常一样”。我想但以理的灵命,成为他一生被神所用的基础。虽然《但以理书》在这方面没有说很多,但我相信但以理天天在神面前祷告,天天在神面前查考神的话,这就成为他一生非常重要的基础。我们要成为被神所用的器皿,我们不能忽略我们与主之间的关系。就像但以理一样,“素常一样”,读经祷告,祷告读经。

这二十多年来,我的同工都听我说一句话,有可能他们都听烦了。但是这不但是对他们说,也是对我自己的提醒。我说了什么?我们千万别忙着主的工作,却忘记了工作的主。在教会里面,在机构,这是很容易犯的错误。我们有一个危险,我们忘记了工作的主。但以理灵命的坚持,他灵性的持守。

2.3 信靠的考验

第三,我们看到了他信靠的考验。就像第三章的三个朋友一样,那三个朋友面对的是烈火窑。在这里,但以理面对的是狮子坑。非常有意思,我们看到玛代国的政权基础,和巴比伦的基础是很不一样的。在巴比伦,尼布甲尼撒可以随意生杀,随意升降。但是,到了玛代国,这是一个法制的国家,不是国王想做什么就可以做什么,加上了玉玺之后,是不可以再改变。在这一章,“不可改变”重复出现。

但以理的敌人抓到了一个所谓的把柄,他们就去王面前控告但以理,没有办法,只好把但以理扔到狮子坑里。我没看到这个王也是非常矛盾,14节,他“听见这话,就甚愁烦”。他一心想救但以理,甚至筹划怎么解救但以理,直到日落。但是控告但以理的人纷纷聚集—“纷纷聚集”这个词出现了三次,他们说对不起,王你没有办法解救但以理。因为这个律例不可改标,只好把他扔进狮子坑。18节,这个国王就“终夜进食”,好像狮子坑里的狮子一样,它们也是“终夜进食”,因为它们没有机会吃但以理。

顺便提一下,我准备这篇道的时候,我快准备好的时候,我翻到一本关于但以理的书。这个人的立场,是一个不能接受神迹的立场。当一个人被丢进狮子坑,却没有被狮子吃掉的话,就得找解释。他的创意很奇特,他提出两个可能性。可能性一,在但以理被丢进狮子坑之前,它们就已经吃饱了。它们吃得太饱了,它们就躺在那里,躺了一个晚上。虽然但以理在那里,但是它们吃饱了,就对但以理没兴趣。第二个可能性,因为狮子是但以理养大的。当但以理掉进狮子坑的时候,狮子认出了但以理,就没有把他吃掉。我看这本书的时候,我为作者难过。虽然我很佩服他的创意,但是太牵强了吧?他需要的信心,比我相信神会派使者封住狮子的口的信心,更大。

我很喜欢大流士王对但以理说的两句话。16节,王对但以理说,“你所常服侍的神,他必救你”。有没有看到但以理的见证?He was not a secret believer(他不是个秘密的信徒),乃是连国王都知道他是服侍神的,而且是“常”服侍神。第二句话非常类似, 19节,国王就急忙地往狮子坑去,“哀声呼叫”,说“永生神的仆人但以理”。我好喜欢这个头衔!远远胜过“你是戴德生玄孙的头衔”。巴不得哪天的聚会介绍我的时候,不是说“请到了戴德生的第五代”,而是说“请到永生神的仆人戴德生”。我宁愿在神的殿里看门(诗84:10)。

下面说“你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗(但6:20)”?我们看到“救”这个词在这一章非常重要。在一个极其不可能的环境之下,上帝的拯救临到但以理。23节,我们就看到为什么。当但以理从狮子坑里被系上来的时候,他身上是“毫无伤损”,因为他“信靠”。弟兄姐妹千万别忘记,上帝不是拯救但以理免去狮子坑,乃是他透过狮子坑来拯救他。就如同三个朋友一样。不是免去烈火窑,乃是透过烈火窑,来拯救。但以理的信靠,是经得起考验的;也是在考验中,更看到他的信靠。

2.4 国度的宣告

这一章的结束,让我们看到《但以理书》中一个非常重要的主题。第六章一开始,我们说到人的国度,但是这一章的结束,不是在谈人的国度,乃是在讲神的国度。26节,“因为他是永远长存的活神,他的国永不败坏,他的权柄永存无极。他护庇人、搭救人,在天上地下施行神迹奇事,救了但以理脱离狮子的口”。

我们的上帝,是创造宇宙万物的上帝,也是掌管历史的上帝。甚至人类历史中的一个人,被丢在狮子坑里面,也是上帝所关心的。无论你头发多,头发少,你我头上头发都是神数点过的。头发多的,上帝稍微麻烦点;头发少的,上帝稍微轻省点。

三、结语

但以理,职场的卓越,灵命的坚持,信靠的坚持,国度的宣告。我用一个例子很快做结束。几年前,我的父亲写了一篇文章,特别勉励基督徒能够透过职场,为主工作,为主作见证。我很喜欢这篇文章的标题,《From Success to Significance(从成功迈入有承继)》。你可以是一个很成功的人,好像“承继”也不太对。或者我可以这样说,求神帮助我可以效法但以理,能够从世界的成功,迈向永恒的承继。我们可以从earthly success(地上的成功),迈向eternal significance(永恒的承继)。愿感动但以理的灵,加倍感动我们。

 

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