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第一讲——马太福音的鸟瞰读法

黄原素

引言 研经有三个方法;

一是详解将一本经逐章逐节,逐句逐字都详为解释,如一般圣经注释是。

二是大纲,只从大处着眼所有细节,均略而不述。

三是名人生平,把圣经中的名人如亚伯拉罕,大卫等生平,详为分析而得其要领。

这三个方法。常有人用,兄弟今所用的就是第二个方法,想将新约四福音的大纲分四堂约略一讲。

上帝彰显他的爱子于我们,要显得完全。四部福音是彰显主耶稣的四个方面,这四个方面,宛如四个照镜,各在其前后左右,把整个耶稣彰显出来。马太与马可自成一对,路加与约翰也自成一对,我们只熟识马太不熟识马可不够,只熟识马可不熟识路加也不够,换言之,我们四部福音都须熟识。我们把四福音合而读之,可获识完全的耶稣。

至于教会真理,在四福音中找不到完全,必须兼读书信。例如教会的组织,行为的标准……在四福音中是少有记载的主却使用保罗等在其书信中发表出来。四福音是教会的预备,有如教会的胚胎,待至圣灵降临,教会便呱然产生了。教会产生之后,当然要有教会真理为之领导,因而有保罗等书信的写作。

要研究圣经中任何的一卷,都可依下列的十一件如分析标准:

(一)作者

(二)写书期

(三)受书者

(四)写书原因

(五)钥节

(六)钥语

(七)分析

(八)内容

(九)比较

(十)灵训

(十一)疑难(因大会时间关系此件概从略)

关于每卷的作者,有些人怀疑是后人的伪托,例如彼得前后书不是彼得写的等。关于比较方面每卷书都可与别卷书比较,例如出埃及记可与民数记比较,马太可与马可比较等。其他如写书原因,钥节,……均有探讨研究的必要。

现在请先论马太福音

(一)作者 作者不消说,就是马太,他为耶稣的使徒,原名利未,后改为马太,意即上帝的恩赐。

(二)写书时期 研究圣经历史者,均推测本书是写存主后三十七年至三十八年之间。为新约书中最早的著作。写书的时,期适为使徒行传时代,整个犹太和外邦,都为布道的声音,本书之出,乃是最需要的。

(三)受书者 受书者,无疑是犹太人,在那时,犹太人对于耶稣疑信参半,这书之作,正是介绍耶稣于犹太人之前,以祛其疑而坚其信。

此书与旧约书最末的一卷,相隔约四百年,在这四百年间,上主缄默不言,史家称为黑暗时代,那时犹太国许多战争,人民痛苦之极。

此书与旧约末卷——玛拉基书,大有关系,因玛拉基书说将有新王要来,马太书即应验这个预言,答覆说新王来了。

(四)写书原因 是欲使犹太人明瞭耶稣就是基督。况且其时旧的律法势成过去,新的律法,即须应运而生,故耶稣开工伊始,即宣布新的律法,所谓脍炙人口的登山宝训是。那宝训的内容包括新的律法,新的道理,新的教会。……

(五)钥节 钥即锁匙,即拿道一节可以开全部书的秘库,是为钥节。马太福音的钥节为一章一节,“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱。”其次廿七章卅七节亦可用为副钥节:“在他头以上,安一个牌子,写着他的罪状说:这是犹太人的王耶稣。”但后节不如前节之妙,许多人不知一章一节为马太福音的钥节的。

耶稣在马太书有两个地位,一为亚伯拉罕的子孙,我们亦因信他得为亚伯拉罕的子孙。一为大卫的后裔,大卫是犹太大名鼎鼎的王,主耶稣亦是坐大卫的宝座上为王。

(六)钥语 本书最多的字句是国字,因本书乃论耶稣为王,王与国是分不开的。若论仆而言国,则矛盾了。国字就是本书的钥语。

(七)分析 本书既言耶稣为王,则以王来分析是最自然不过了。

1.王的降生(一至二章)路加维亦记耶稣诞生之事,但所记的不是王者诞生的情状,乃是人子诞生的情状。例如达产期而生,用布裹着,卧在马槽里,这不是很平常的一个人么?马太便不是这样,博士来朝,希律谋杀,都是王者所遭遇的。

2.王的先锋(三章)

3.王的试探(四章一至十一节)

4.王的宣告(四章十二至廿五节)

5.王的律法(五章至七章)路加虽也记新的律法,但是零碎不及马太的完整。这王的律法,虽不信的人亦赞成。

6.王的工作(八章一节至十一章十九节)

7.王的被弃(十一章二十节至二十章末)

8.王入京城(廿一章至廿五章)

9.王的死和复活(廿六章至廿八章)耶稣钉十字架时其牌子上是写着犹太人的王耶稣本书澈头澈尾都写耶稣为王,我们当笃信并接纳耶稣为我们的王。

(八)内容 内容多注重“应验”约有数十次言之,故本书引用旧约圣经比任何书为多,犹太人读之是最适宜不过的。本书讲“国”五十五次“大卫后裔”七次,“天国”约三十二次,这些都比较别书为多。

凡本书记载耶稣的言论,异迹,比喻,比他书有其特殊之处,然都与耶稣为王有关连,总之,写书者总不忘记耶稣为王这个大题旨,换言之,凡耶稣的言论,异迹,比喻与为王有关系的必记录,否则多删去。

本书独有比喻十个即

撒裨(十三章廿四至三十)

藏宝(十三章四十四)

珍珠(十三章四十五)

撒网(十三章四十七)

无怜恕之仆(十八章廿三至卅五)

葡萄园作工(二十章一至十六)

两个儿子(二十一章廿八至卅二)

王子婚筵(廿二章一至十四)

十童女(廿五章一至十三)

他连得(廿五章十四至卅)

独有异迹两个——

两个瞎子(二十章卅至卅四)

鱼口取银(十七章廿四至廿七)

(九)比较 它与四福音书的比较:

马太论耶稣为王。

马可论耶稣为仆。

路加论耶稣为人。

约翰论耶稣为神。

(十)灵训 耶稣不但为我们的救主,也为我们的君王。信徒最高的地位,不止与耶稣同复活,更与耶稣同为王。所谓与主同为王,不止指将来与主同坐天上,也指今日得与主同为王,过完全得胜的生活。

信徒的地位甚高尚,得着与基督为王的地位,但也当过为王的生活,及干为王的工作。最要的是接耶稣在心中为王。我们心中若有两个位置,一为自己,一为耶稣,便不妥当,我们只要有一个位置,让耶稣坐在其上,不是为己而活,乃是为主而活。

我们心中只有自己的座位固不好,即有主的座位,复有己的座位,也是不好,惟没有己的座位,只有主的座位,才是顶好。

我们古时有“皇帝是金口”的佳话,意是说国人只有皇帝的意旨是从,他的话是不可更改的。我们让主为王,也当如此。信徒若为己而活,便没有马太福音的地位了。

闻北平有一妇人,进天主教,家中供一马利亚像,但像背面则绘一观音像,神甫来则挂马利亚像,神甫去则转过来挂观音像。这虽滑稽,实在不知有多少人是如此。那知上帝和偶像是不并立的,昔日耶和华的约柜在大衮庙里,大衮偶像即仆倒手足都断了,好像一个人彘。照样,我们把尊贵的耶稣与己的宝座平列,也不相宜。惟有扫除自己,只让主独占我们心里的宝座乃可。这个灵训是最重要的。

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