弟兄姐妹平安。谢谢陈牧师介绍基督工人神学院。有好几位基督工人神学院的师长曾经在大会服侍过。我很高兴今天到了倒数第二天。明天我就要离开这里,不知道大家是依依不舍,还是觉得“终于结束了”?我刚刚习惯了香港和你们的招待,就要离开了。我知道我回去之后,我的同工会说,我的普通话都有香港腔了。我心中欢喜快乐,不管我们来自哪个族群,在主里我们都能够彼此相通、彼此建造,这真是祝福。我很珍惜这样的机会。我知道有很多忠心的同工在幕前幕后服务,这都是主耶稣自己的恩赐在我们心里工作。

引言

今天这段经文其实不容易,因为信息量太大,我只能讲主要信息。让我开宗明义地说:神呼召我们跟随他、相信他,也要为他生活。不是只是禁食、只是安息日、只是主日崇拜、只是教会生活,还包括了全面的、礼拜一到礼拜日的生活。如果要用一句话来说重点,那就是“生活就是侍奉”,或者是“生活就是敬拜”。我有点抄袭美国教育家杜威说的“教育就是生活”,但是我们的信仰生活超过杜威所说的。

第58章说到两件事:(1)人的罪,但这里没有直接处理人的罪,它只是大声宣告说“你们要小心你们的罪”。(2)在接下来的13节,经文说到信徒的生活。两件事的焦点都在上帝,就像使徒行传所说的,“我们生活、动作、存留,都在乎他。”(徒17:28)“信心”和“信仰生活”的配合本来就是人的问题,这不是任何宗教专有的;但就我们基督徒来说,我们更愿意认同这点,因为这点是主耶稣要我们注意的。

美国牧师傅士德(Richard J. Foster)写过一本书叫《属灵操练礼赞》(Celebration of Discipline),他这样说:“许多基督徒因为恩典得救——当然所有的基督徒都因为恩典得救,但是有许多基督徒因为恩典而瘫痪,因为他滥用恩典。”上帝宽容,但他滥用恩典,他就瘫痪。第58章就是说这个问题。第58章不是谴责宗教,它谴责我们的信仰和生活不能配合,我们的伦理和虚伪脱节了。它不是反对禁食,更不是反对安息日;相仿地,它要我们看重信仰,使我们不管做什么都能和信仰一致。这样的要求从西奈山就开始了,初代教会也是一样,我相信对今天教会也是相同。我们从四个角度简短来看,或者从经文的4个角度来分享。首先,58:1讲神从来不轻看罪,所以他要先知放胆警戒:“你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。”58:2-5说到当时的人很多禁食的敬虔表现,以赛亚说这还是一种“虚伪的敬虔”,因为信仰与生活脱节,而神不喜悦虚伪的敬虔。58:6-12详细地描写合神心意的信仰生活,就是“真实的恩慈”。如果你想讨神欢喜,你必须对弟兄姐妹有“真实的恩慈”。58:13-14说,如果我们回转,神有应许,我们就可以讨神喜悦。

一、 神从来不轻看罪(58:1)

在58:1,神叫以赛亚一开头就说:“你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。”神要以赛亚讲话要像吹角那么大声。犹太人吹牛角或羊角叫shofar,我吹过一次,我吹不出声音,这不是技巧不好。记得那一次,我在开会的时候,有一个信主的犹太人相信,吹角就是吹动神的工作,叫天使工作,所以他说要常常吹角。他在会场上拿出一把来吹,真是响亮不得了。他递给我说:“你吹吹看。”师母摆摆手,我说:“不要紧呀。”我拿过来吹,放在我鼻子面前,口水很多,臭得不得了,我就吹不出声音了。新译本的翻译很有意思:“你要张开喉咙呼叫”,这很传神,更接近原文,也很像吕振中版本的翻译。用粤语说,就是“拉开/扯开你的喉咙喊叫”,就是很大声。这里的重点不是声音大或小,而是要百姓听得到、听得清楚,要百姓清楚知道他们的过犯在哪里。所以和合本加上“说明”,让百姓知道自己的过犯在哪里。“说明”这个词太客气了,“宣告”更有力。他要让百姓知道他们有过了,有罪了。

二、 与信仰脱节的形式与生活(58:2-5)

之后,经文开始说百姓犯了什么错。这里用了两个例子:一个是禁食,一个是祷告。这里是一个很有趣的对照。如果先知是大声说明,这很可能是个滔天大罪,比如拜金牛犊、拜巴力、犯了奸淫......但这都不是。58:2-12所讲的是“禁食”和“安息日”,讲到“禁食”和“安息日”之外的生活细节。这样算是大罪吗?需要扯开喉咙喊叫吗?第2节以后说的就是这个。换句话来说,这是针对那些对信仰很认真的人来说的。那些人努力禁食,他们敬畏神地守安息日。但是,耶和华叫以赛亚说,你要扯开喉咙说他们犯罪了。对于这些操练敬虔、亲近神的人,神说你们要当心。

难道神说你的信仰和你的生活脱节的时候,也算是滔天大罪吗?第2到5节用一句话说:“这是一个虚伪的敬虔。”这就是第1节说的,“要宣告他们的罪。”这样说太严重了,谁不犯罪呢?对不起,就是这个意思。我们的信仰和生活会不会一不小心就脱节呢?太容易了。我调查一下,有没有谁不脱节,有吗?麻烦你站起来,我想拜你为师,因为你太厉害了。我们都犯了小错或大错,但如果说我们生活和信仰不脱节,那是不可能的。全世界只有两种人可以这样:没出生的,和已经被主接走了的。如果真有,就是主耶稣,但是他是神。当我们的信仰变成外在形式,不管形式多敬虔,神说不是这样的。这就是以色列人的光景。他们可是热心追求,天天寻求——像我们一样。“他们天天寻求我,乐意明白我的道。”(58:2)我们还每日灵修,每日读经祷告,碰到事情还寻求公义的判语,还禁食。

在今天的社会,禁食是一种越来越失落的艺术;禁食人数没有在古代的多。在旧约时代,碰到重大的事情,他们要禁食,甚至伴随“悲哀哭泣,披麻蒙灰,苦待己身”。经文的重点不是何时禁食、不是为什么禁食、不是怎么样禁食,而是重点在问:如果你禁食,那么禁食之后又怎样呢?后面的经才说,禁食之后,他们觉得自己灵命高超,然后出去打人。这算禁食吗?禁食的重点在于你禁食之后的行为。你禁食之后,你去逼别人做苦工,这算敬虔吗?不管是苦工、不管是打人,这和禁食看似毫无关系。但以赛亚说这正正有关系。

换句话说,信主之前,你想怎么打都行;信主之后,你就不能打了。你现在更进一步认识神了,你禁食了,那你更不能打了。“打人”和“逼迫人”与“禁食”没关系,但是神说,这是有关系的。在生活上,我们有很多细节和神的属性不配合,你认为没关系,其实这正正有关系。因为禁食不是为自己,是为上帝。撒迦利亚书说到,在被掳归回后,以色列人觉得国破家亡很悲哀,就常常禁食。撒迦利亚毫不客气这样说过一句话:“你要宣告国内的众民和祭司,说:你们这七十年,在五月、七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?”(亚7:5)以赛亚同样这样说:“你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗?”(赛58:5)所以神不注意他们,甚至否定他们,而犹太人觉得很饿、很冤枉。但是上帝说,你们饿死我也看不见,因为这不是我要的禁食。神当然要犹太人天天寻求他,乐意寻求他的道。但是如果我们的生活和真理不配合,那就不是神要的。

三、 合神心意的信仰生活(58:6-12)

卡尔·巴特曾经讲过一个比方:农场上的一群鹅每个礼拜日都去聚会。鹅和雁是一家人,但是鹅不能飞。鹅牧师对鹅会众说:“我们鹅和我们的表兄弟是一样的,我们本来会飞。如果你会飞,你会看到很壮阔的世界,不只是这一小块的农场。”鹅牧师将整个壮阔的风景描述了一遍,听得鹅弟兄姐妹如痴如醉。聚会结束了,鹅牧师说:“让我们飞回家吧!”弟兄姐妹们都说:“阿门!阿门!”然后他们便走着路回家了。说飞就飞,哪有那么容易!圣经提醒我们,领会的道不一定能和生活配合,但我们一步步往前走,有一天我们会达到神的期望。这就是58:6-12给出的答案。

这里的重点是6到7节。神所喜悦的禁食是什么禁食呢?神说:“我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭吗?不是要把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏吗?”(58:6-7)。第8节只说到很多应许。这真是一个奇怪的禁食定义!这和“禁食”有什么关系?第6节是回答第5节的问题,大意就是,神不是不要人不禁食,而是不要有错误的禁食。但是令我们惊讶的是,合神心意的禁食,却不是禁食本身,而是禁食之后的果效。不是禁食不重要;该禁食还是要禁食。这里的意思是,禁食之后,你要怎样过你的生活。验收成果就在那个时候,不是在你禁食的时候,这就是以赛亚所说的。

归根结底就是说:禁食的人怎样做,才是超过禁食本身?很多事情我们明白,但是能不能做得到才是最重要。“禁食”最重要就是要照顾那些有需要的人。或者释放一点解释,当你饿得半死的时候,你想去吃但是不能吃的时候,就好像有些人想吃但吃不下。因为医生告诉他“你想吃什么便吃什么”,然后他就吃不下去,因为他离开的时候到了。或者你禁食的时候,你饿得半死,你能不能多点揣摩,揣摩世界上1/3的人晚上睡觉的时候是饿着肚子的?世界上多少小孩营养不良?在全世界最富裕的都市也有这样的人,包括香港。在很多幽暗的穷乡陋巷中,都有这样的人,他们三餐不济,孩子营养不良。因为世界伏在罪恶的手下,除非神的大能将我们救赎出来。

所以以赛亚才会用这么大篇幅问,如果你禁食了,你能体会神的心肠吗?如果神祝福了你,你难道不能照顾你旁边有需要的人吗?所以你若禁食,你要先明白禁食真正的道理。以色列人做的刚刚相反。他们不但不体会神的心意,他们还逼迫人,加重他们的重担。以赛亚用“轭”这个字描写。“轭”本来用在牛身上。如果把“轭”用在别人身上,就把别人当牛当马了,你把人当做“非人”看待了。如果人都是按照神的形象所造的,你这样对他,你就是得罪上帝了。在这里,以赛亚的信息才会那么严厉,“你要大声喊叫,不可止息;扬起声来,好像吹角。向我百姓说明他们的过犯;向雅各家说明他们的罪恶。”(58:1)禁食没用,守安息日也达不到要求,因为你不明白神的心意。

这里举出几个具体的例子:“把你的饼分给饥饿的人,将飘流的穷人接到你家中,见赤身的给他衣服遮体,顾恤自己的骨肉而不掩藏。”(58:7)这些都是食衣住行的具体要求,都是基本的生活需要。在整本圣经大概都找不到这样的定规了,大概只有这一节是这么具体的了。这节可以说是旧约中的“黄金律”,就是“己所欲,施于人”。你希望神怎样对待你,你就怎样对待人,就像路加福音的黄金律。请注意,这里的“己所欲”不是对自己的家人,而是照顾那些和你没有关系的人、法律上没有责任的人。这些人不是你的责任,你做不到不是你的错,但是如果你愿意做,你就明白了上帝的心意。

我们必须承认,在这些事情上我们做得不好。这不是我的恩赐,不是我的强项。我一辈子没有把穷人接到我家中。在我印象中,我七岁那年做过一次,那是我爸爸做的。后来我们才知道那个人是个逃犯,他刚从监狱里逃出来。我们还真的接待了他一晚,给他饭吃,想起来神还真是保守我们。那人“预言”说,我们将来会做大官,当然他错了。但是,将漂流的穷人接到家中,这样的要求太困难,我们一辈子也做不到几次。

那在生活当中,我们有什么办法接待人呢?在香港,你的家都很拥挤了,怎样接待人呢?在我们这样想的时候,让我们更谦卑,因为古代的家可能更拥挤。在以赛亚的时候,一般的人家中是没有客厅的,根本没有现在那么富裕的生活。那神的要求太过头吗?但是这里给我们一个提醒,如果我们能揣摩到神怜悯人的心肠,那我们就能做一点就是一点。用今天的话说,就是关心弱势群体,因为人类社会中从不缺乏困苦的人。所以神感动我们,如果我们领受到了他的丰富,在能力范围之内,就帮助穷人一点吧。耶稣在马太福音这样说:“因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了、你们看顾我;我在监里,你们来看我。义人就回答说:主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?王要回答说:我实在告诉你们,这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(太25:35-40)

让我这样断言,神按照他圣善的旨意祝福我们个人,或这样或那样。那些心甘情愿、乐意分享神赏赐给我们的丰富的人,他才能真正明白神的心意。神不叫你奉献所有、没有定规你要奉献多少;如果你有感动,你要做负责的管家。你愿意多拿一点给周围有需要的人,你愿意多分享一点神给你的丰富,你才明白了神的心意。至于你有多丰富,这在于你的感觉,在于你的感恩。一个亿万富翁不一定觉得自己丰富;一个市井的升斗小民他知道自己丰富。所以你自己思想,如果你有领受,你愿意分享,你就是明白神心意的人。

神学院有些神学生生活比较辛苦。现在神学生好多了,以前我们交完这学期的学费,下学期的生活费在哪里都没有着落。眼看要开学了,生活费还是遥遥无期。从这个角度来说,今天神学生比以前要幸福多了,但还是有些比较辛苦的。我的师母有时候找各种藉口请他们吃饭,为他们进补。但是,是她请客,我出钱。有次我的学生说:“这个给你吃。”我说:“谢谢你。”他说:“不用谢,这是师母请客的。”原来,虽然是我出钱、师母请客,但学生孝敬我,我心里还是蛮高兴的。这是个人的感动。我相信以赛亚在这里说的就是这样的事。你敬虔的禁食是必要的,但是你为什么要禁食?动机到底如何?禁食之后的果效如何?神不喜悦的是“虚伪的敬虔”,他喜悦看到“真实的仁慈”。9到12节,说神有期待,神有应许。我们常常达不到神的要求,但神有恩典,像正午的阳光一样。

四、 神的应许(58:13-14)

我们进如到第四段。如果我们操练“真实的仁慈”,更大的应许在13节和14节:“你若在安息日掉转(或译:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”(58:13-14)这是神的应许,我们要讨神的喜悦。回归重点,焦点在上帝。神透过禁食、透过安息日提醒我们的眼睛要在主耶稣基督上。时间关系,有四个重点提醒:

(1)安息日是神的创造,他也是让我们得到安息的主。这里其实映射到西奈山的十诫——刚好午堂鲍牧师也提到十诫的事。为什么以赛亚那么重视安息日?十诫一般分为前四条和后六条。前四条是讲神是独一的神,讲人和神的关系;后六条说,人和神的关系若是对的,人和人的关系也会对。第4节说到“安息日”。为什么他那么重视?如果你敬畏神,你不可能不守安息日。所以,守安息日来敬拜他,是自然的过程。不管今天教会如何,但是神的定规是不改变的。
(2)安息日要寻求神喜悦的事。“在我圣日不以操作为喜乐……”(58:13)和合本翻译可能有点误导,这不是说我们不应当工作。新译本的翻译比较贴切:在我的圣日不做你喜欢做的。“你喜欢做的”在原文只有一个字。这里未必是坏事,圣经没有加上道德价值判断。所错的是,你喜欢的事情在错误的时间做了,在错误的地点做了,用错误的动机做了,做到错误的对象身上——这就是神不喜悦的。因为主日就是神定的,要做神喜悦的事,而不是你喜悦的事。因为这是神所定的日子,焦点是神。
(3)安息日更重要的是耶和华为乐,不是愁眉苦脸地守安息日。14节说:“又以你祖雅各的产业养育你……”(58:14)我们知道雅各继承了亚伯拉罕的产业,所以神要把丰富赏赐亚伯拉罕的都赏赐给我们众人。重点是以耶和华为乐,意思是焦点不是我们自己;不是禁食,不是谨守安息日,焦点是在神自己身上。像保罗劝勉弟兄姐妹所说的:“所以弟兄们,我藉着神的各样怜悯劝你们,要把自己的身体献上,做为圣洁、蒙神喜悦的活祭;这是你们理所当然的事奉。”(罗12:1)
(4)神所喜悦的安息日是让我们爱我们的邻舍,敬畏神就是让我们爱我们的邻舍。所以,“松开凶恶的绳,解下轭上的索,使被欺压的得自由,折断一切的轭。”(58:6)这正是耶稣在马太福音第25章所说的:“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。”(太25:40)
最后我们做一个总结。禁食也好,安息日也好,焦点乃在设立安息日的主。其他的生活动作存留,都是在乎主。让我们这样说:生活就是侍奉,生活就是敬拜。他是生活的主,因为他是安息日的主,所有的生活动作存留都在乎他。基督徒的生活就是基督的生命。容许我再说一次,基督徒的生活就是基督的生命。让我们用我们的生活,让别人看见,耶稣的生命就在我们的生活当中。这一定不容易,但是这是我们一定要去做的,这是神的心意,也是耶稣舍身流血在十字架上为我们做的。你说我真的做不到,我这血气的人,很难做下去。但是,“靠着那加给我们力量的,我们凡事都能做。”(腓4:13)能够做多做少,不要紧。哪怕是一杯凉水,都是做在耶稣身上。求神怜悯帮助我们。

祷告

我们一起来祷告。

我们用一点时间来思想,我们愿不愿意回应神在我们身上、在我们灵里的催逼?我们愿不愿意来顺服他?让我们的生活动作存留都在乎主,让他成为我们的主,成为我们禁食的主,成为我们安息日的主,成为我们生活的主。他是礼拜天的主,也是礼拜一到礼拜六的主,因为我们的生活就是侍奉,生活就是敬拜。主啊,我们在你面前祷告!我深信在弟兄姐妹心中,他们都向你呼求,我相信你已经听见。孩子相信,你不单听见,还怜悯了。求你加添他们的力量,坚固他们的心志,让他们更愿意认识你,更愿意见证你的大能和慈爱,因为基督徒的生活就是耶稣基督的生命。你知道我们是不配,你知道我们能力不够、爱心不足,但我们完全相信你能帮助我们。因为不是我们能,乃是你自己能。谢谢你恩典,谢谢你的慈爱。献上我们的感恩祷告,奉主耶稣基督的圣名,阿门。