基遍人设诡计?

交代结构和背景

第九章的三部分里都出现『听见』。第一部分是一和二节约旦河西的『诸王听见这事。』 第二部分是三到十五节:『基遍的居民听见...』第三段落是十六到二十七节:『以色列人与他们立约之后,过了三天才听见他们是近邻,』每一段听见的就是主角:河西诸王、基遍人、和以色列人。在第一段作者用地点和民族两个方法介绍众王:『...诸王,他们听见这事,』其实原文只说他们听见,应该是指艾城一战。当约书亚看到艾城打败以色列人后,他预计迦南人会围住他们,现在河西的诸王听见后就聚集迎战。

基遍人的行动

在众王要打仗的背景之下,我们进入第三节第二个段落,在第七节得知基遍人是希未人,第一节希未人就是基遍人,他们不想开战。第三节说:『听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事,』听见什么呢?第八章第二十六节说:『把艾城的一切居民尽行杀灭。』二十八节:『约书亚将艾城焚烧,』二十九节就:『将艾城王挂在树上...。』他们听到后有三个动词反应他们的行动,第四节:『就设诡计,』『设』就是动词,第二个动词是『假充使者,』原文是动词,若用名词的形式出现,就是『使者』,正常的理解是『做使者』,他们没有假扮使者,而真的是使者。我们按照下文第十一节:『我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:『你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人,对他们说:我们是你们的仆人;现在求你们与我们立约。』』不要以为他们假扮使者,他们是带着任务而来的真使者。第三个动词和合本没翻译,但和修版有加:『出去,』从基遍出去,在第六节看到:『他们到吉甲营中见约书亚,』开始的时候去他们从基遍去,结束的时候去到吉甲营中见约书亚。

夹在两个『去』的动词之间是第三节到六节记录了基遍人从基遍到吉甲的行程,作者在第四节第二句介绍他们的装扮:『拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上,』这两样都是重的,第五节就讲他们身上的:『将补过的旧鞋穿在脚上,把旧衣服穿在身上;他们所带的饼都是干的,长了霉了。』新译本翻译那些饼:『又干又碎。』我们发现作者花了很多的篇幅来讲这些饼又干又碎。

第一回合:基遍人和以色列人的对话

从第六节下半节开始,我们就从叙事进入对话了,一直到十三节记录了分成两组的五段对话,我们看看基遍人和以色列人的对话:『「我们是从远方来的,现在求你与我们立约。」』从基遍到吉甲要多久呢?十六十七节的第三个部分:『以色列人起行,第三天到了他们的城邑,』所以如果走三日的路程,你的鞋子和衣服不会穿旧,食物也不会变得又干又碎。他们这样装扮是要以色列人相信他们来自很远的地方。
作者在下文十二十三节,藉着基遍人的口,再次解释为什么会有这样的装扮,但没有解释到那些驴,所以我们问为什么要预备驴?很简单,出差三日和三十日的装备是不同的,他们预备驴也是要让以色列人相信他们是远道而来。
『现在求你们与我们立约。』但他们跟以色列人立什么约?为什么大费周章?以色列人在第七节回答:『只怕你们是住在我们中间的;若是这样,怎能和你们立约呢?』基遍人的话有两部分:来自远方,请跟我们立约。其实以色列人的回答也是两部分:关心你们是哪里来,也讲到立约。以色列人心里有戒心,但我们也听得出可否立约的关键在乎距离近或远,如果远的就可以,若近的就不行。我们稍后就知道为什么了。

第二回合:基遍人和约书亚的对话

在第一轮对话里以色列人没答应也没拒绝,基遍人无功而返。所以就有了跟约书亚的话从第八节开始的第二轮对话:『我们是你的仆人。』基遍人愿意做约书亚和以色列人的仆人。这比之前的对话升级了,又可以说降级了,为达目的,他们压低自己身段。在约书亚回答后,他们在第九节就说:『仆人从极远之地而来,』他们认自己是仆人,表达的意愿就是做仆人。
约书亚问:『你们是甚么人?是从哪里来的?』查证身份,查证他们来的地方。不过从第九节到十三节是基遍人很长的回答。他们没有回答约书亚的问题,只重复说是从很远的地方来的。但我想重新翻译第九节:『你的仆人为了耶和华你神的名字,从很远的地方而来,因为听见耶和华神的名声。』他们听到上帝的第一个事迹就是在埃及行的一切事。第二是第十节:『并他向约旦河东的两个亚摩利王,就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。』
基遍人为什么要来呢?这里说『神在埃及所行的一切事,』及『向约旦河东的王所行的一切事,』这是指第四十年所发生的事,这就是他们来的原因。我想他们听得出他们后面听到上帝的事情,他们后面表达对上帝的敬畏,所以就来了。
而他们来的目的在第十一节:『我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:『你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人,对他们说:我们是你们的仆人;现在求你们与我们立约。』』他们愿意做仆人,希望以色列人跟他们立约。最后十二十三节回应第九节的第一句:『仆人从极远之地而来,』

证明自己的身份

第十二节是他们证明自己是远道而来的:『我们出来要往你们这里来的日子,从家里带出来的这饼还是热的;看哪,现在都干了,长了霉了。这皮酒袋,我们盛酒的时候还是新的;看哪,现在已经破裂。』作者把食物和酒袋讲的很长,最后就简单一句带过:『我们这衣服和鞋,因为道路甚远,也都穿旧了。』所以这些装束就是让以色列人相信他们是从很远的地方而来的。
有一个地方我们要注意,在第九第十节里他们听见的事, 其实跟第三节作者所说的话是无关的:『约书亚向耶利哥和艾城所行的事,』为什么基遍人不提这件事呢?他们要假扮是很久之前出发的,那时耶利哥和艾城的事情『还没发生』。
十四节:『以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。』基遍人说了很多话都是讲食物,把以色列人的注意力放在食物上,就不会检查衣服和鞋。而他们没有求问耶和华他们的来历,以及『可否跟他们立约?』以色列人结果就中招。十五节说:『于是约书亚与他们讲和,与他们立约,容他们活着;会众的首领也向他们起誓。』原来内容是让他们活着,条件是他们做仆人,但还有一件事基遍人还没说出来。

真相揭晓
十六节开始了第三个段落,看看十六到十八节的叙述:『以色列人与他们立约之后,过了三天才听见他们是近邻』, 然后十七节就求证:『以色列人起行,第三天到了他们的城邑,』若看英文圣经就知道城邑是复数,不是一座城邑,我们看下文就知道是基遍、基非拉、比录、基列‧耶琳。他们的城邑有四座城,基遍人不单单代表自己基遍,也代表其余三座城的人。十八节说:『因为会众的首领已经指着耶和华-以色列的神向他们起誓,所以以色列人不击杀他们;』这里有『因为』和『所以』,但这不是原文希伯来文的次序:但是他们没有杀他们,因为已经向他们起誓,这招来全会众怨言,十八节:『全会众就向首领发怨言,』他们想杀但因为起过誓就不能下手,所以才发怨言。
但为什么以色列人想杀他们?杀他们就可以占领他们的城和财物。现在是看到这几座城好山好水好地方,但就不能动手,所以就发怨言。那里真的有山有水。我们读撒母耳记下二章十三节讲的基遍池是水源。另一个要注意的地方,四个城市的第三个城市名,比录。比录的意思是水井,有水源。最后基列‧耶琳,翻译成中文是木材之乡。
第十九到二十一节是第一轮两段的说话,A:『我们已经指着耶和华-以色列的神向他们起誓』B:『现在我们不能害他们。』B:『我们要如此待他们,容他们活着,』A:『免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。』所以有ABBA的布局,怕这样的灾祸临到他们是有原因,以色列人知道不能违背誓言,我们读撒母耳记下的二十一章记载扫罗王在位时杀了基遍人,结果上帝的审判临到以色列人。这时领袖要安抚百姓。
最后二十一节告诉我们他们怎样做:『首领又对会众说:「要容他们活着。」于是他们为全会众作了劈柴挑水的人,正如首领对他们所说的话。』我们现在明白为什么他们服侍以色列人要劈柴挑水,至于他们怎样分配柴水不是我们所关注的。
二十二到二十六节是约书亚跟基遍人的话,约书亚开始就责备他们:『为甚么欺哄我们说『我们离你们甚远』呢?』这个问题他自己回答了:『其实你们是住在我们中间。』既然你们骗了我们,『现在你们是被咒诅的!』咒诅的内容是接下来那句:『你们中间的人必断不了作奴仆,』意思是世世代代都做奴仆,然后从『作全会众劈柴挑水的人』,现在就收窄范围,就是单单『为我神的殿作劈柴挑水的人。』祭坛需要很多木材来做祭坛烧的燃料,也需要水。

基遍人最后的凄凉理由

基遍人在二十四节揭晓最后一个理由:『为有人实在告诉你的仆人,耶和华-你的神曾吩咐他的仆人摩西,把这全地赐给你们,并在你们面前灭绝这地的一切居民,所以我们为你们的缘故甚怕丧命,就行了这事。』这就是最后一个理由,他们不只是听见埃及的事、耶利哥艾城的事、或对约旦河东两个王所行的,因为有人告诉他们:上帝要吩咐以色列人要全都灭掉迦南人。为什么要说『我们是远道而来?』其实这些基遍人应该知道申命记二十章第十节到十七节,读完后就明白了:可以跟远的那些人讲和做仆人,近的那些人不可以。我们也要留意申命记二十章十七节提到赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,有没有留意这里讲了迦南六族,有一族没有讲到。其实约书亚记第九章第一节说的也是这六个族,次序是一样的。意思是申命记二十章和约书亚记第九章关于六族的记录是一样的:没有了革迦萨人。为什么没有这族人呢?犹太人有个传统解释是他们避战逃跑了。
这是第九章背景,我们明白基遍人的处境,以及为什么要耍手段。好像耶利哥城,他们面对以色列人不可能避战。他们也不能好像艾城人一样迎战。甚至投降也不可以,因为投降的结果也是死,所以才想到欺骗的方法。人生来到这个处境,其实挺凄凉的。
三个提醒

第一个提醒是,不要以为基遍人很差劲。第十章第二节告诉我们『因为基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大,并且城内的人都是勇士。』他们一点都不弱,但他们自甘低人一等。所以有时不要以为逞强就能赢,在这事件里,你认输,反而能生存下去。很多时候弟兄姐妹觉得自己很厉害,要表现自己是最强的,不愿意示弱。但有时候应该示弱,示弱才能生存。这是其中一个提醒。

第二是基遍人听到耶利哥和艾城的事,以及神在埃及和河东所做的一切事迹,不过二十四节说:『有人实在告诉你的仆人,』这次他们听到的不是上帝在申命记二十章的吩咐。所以今天教会里不单单只有道的宣讲,也需要见证的分享。见证讲上帝的事迹,但不能只述说事迹,我们也要老老实实地告诉弟兄姐妹知道上帝在圣经里的吩咐。基遍人因为听到,他们就决定:他们相信神,和敬畏神,所以他们做了这件事。
最后,本来恶贯满盈的基遍人应被灭绝,上帝不是随便要灭绝迦南七族,而是他们的罪恶已经满盈。所以上帝要公义地审判这些人,但这些恶人惧怕和愿意在神面前悔改,所以就做了劈柴挑水的工作。有人的听到上帝的作为会惧怕的,有的人反而不怕,继续作坏事。基遍人以前都是坏人,但他们害怕了,怕上帝,怕审判,他们悔改并愿意作仆人。我希望我们都怕神,那些目中无神又不怕神的人, 我们不用理会他们 ; 但对于那些相信有神的人,就真的要怕神。

他们在耶和华的坛作劈柴挑水的人,历代志下第一章记载所罗门到基遍这地方,有很大的坛,因为有会幕在那里。原来出埃及在旷野制造的会幕是放在基遍。我们看历代志下第一章第三节:『所罗门和会众都往基遍的邱坛去,因那里有神的会幕,就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。』会幕在那里,约柜不在那里,那么在哪里呢?我们看第四节:『只是神的约柜,大卫已经从基列‧耶琳搬到他所预备的地方,』记得基列‧耶琳吗?就是木材之乡,『因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕,』我们也看到第六节:『罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里,献一千牺牲为燔祭。』烧一千牺牲需要很多的木材,我们可以明白什么叫劈柴挑水的人。他们做了这个工作, 在以色列人当中活下来。思考这个记载,一定会给我们有很多启发。

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